Exgesis y teologa en la encrucijada.

Teologa feminista
e interpretacin feminista de la Biblia: una aproximacin
Virginia R. Azcuy

FACULTAD DE TEOLOGA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA INVESTIGADORA

INVITADA DEL CENTRO TEOLGICO MANUEL LARRAN

En esto llegaron sus discpulos y

se sorprendan de que hablara con una mujer.
Pero nadie le dijo: "Qu quieres?" o
"Qu hablas con ella?" (Jn 4,27)1

Resumen: El desarrollo creciente de la interpretacin feminista de la Biblia y de las

teologas feministas, cuyas perspectivas buscan impulsar la dignidad de las mujeres y
de toda criatura desde la fe cristiana, plantea importantes desafos para la exgesis y
la teologa como disciplinas. En este estudio se intentan una presentacin general de la
teologa feminista y un dilogo con cuatro pioneras norteamericanas del rea bblica,
que en parte se basan en aportes de la investigacin colectiva del Programa
Teologanda que se realiza desde 2003 en la Argentina. A modo de ejemplificacin, se
expone una interpretacin feminista de Jn 4,1-42 segn Sandra Schneiders y se
concluye con algunas reflexiones abiertas sobre la temtica propuesta.

Palabras clave: interpretacin de la Biblia en la Iglesia, acercamiento feminista,

perspectiva de las mujeres, teologa feminista, interpretacin feminista de la Biblia.

1. A MODO DE PUNTO DE PARTIDA

La aparicin de la visin feminista de la interpretacin bblica se cuenta entre las ms

significativas novedades que hoy tenemos en los estudios bblicos. Durante las tres
ltimas dcadas ha crecido en proporcin geomtrica el nmero de intrpretes que
leen las Escrituras desde perspectivas explcitamente feministas y en beneficio de
mujeres y varones. Estos intrpretes lanzan un desafo a la vez que enriquecen a la
Iglesia que trata de adaptar la Biblia a las necesidades de estos tiempos, as
comienza Carolyn Pressler (EE.UU.) su aporte sobre los estudios bblicos feministas en
el Comentario Bblico Internacional editado bajo la direccin de William R. Farmer 2. Hoy
hablamos ya de casi cuatro dcadas desde que se public el primer artculo de tema
bblico explcitamente feminista: Phyllis Trible, Depatriarchalizing in Biblical
Interpretation, Journal of the American Academy of Religion 41,1 (1973), 30-48. Con
todo, la historia viene de 1895 y 1898, cuando en el contexto del movimiento feminista
de sufragistas del siglo XIX, Elisabeth Cady Stanton, hija de una familia presbiteriana a
la vez que terica y propagandista del feminismo ingls, public The Woman's Bible en
dos tomos con su propio grupo de estudiosas 3. Bajo el supuesto de que la Biblia era el
fundamento de la religin misgina y de la opresin de las mujeres, Stanton prepar
un conjunto de comentarios exegticos en respuesta al discurso cristiano tradicional
sobre las relaciones varn-mujer y el lugar de las mujeres en la sociedad. La gesta
emancipadora de Stanton, de gran repercusin editorial en su tiempo, se reaviv en las
ltimas dcadas del siglo XX4.

Entre 1975 y 1985, la generacin pionera en EE.UU. ha producido las primeras obras
que llegaron a ser influyentes a nivel global5. Entre las biblistas se destacan:

Letty M. Russell, The Liberating Word: A Guide to Nonsexist Interpretation of the

Bible, Philadelphia, Pennsylvania, The Westminster Press, 1976, una de las
primeras obras de inters en el contexto del debate sobre el lenguaje inclusivo,
tanto en la interpretacin de la Biblia como en la liturgia6;
Phyllis Trible, God and Rhetoric of Sexuality, Philadelphia, Fortress Press, 1978,
que sin ser explcitamente feminista pone las bases para estudios posteriores que
harn explcita esta ptica;
Phyllis Bird, The Bible as the Church's Book, Philadelphia, Westminster Press,
1982, que abre una reflexin crtica sobre la relacin entre la Biblia y las mujeres;
Elisabeth Schssler Fiorenza, In Memory of Her. A Feminist theological
Reconstruction of Christian Origins, New York, Crossroad Publishing, 1983,
posiblemente la obra de mayor impacto en el mbito de la teologa y la exgesis
feminista7;
Phyllis Trible, Texts of Terror. Literary-Feminist Readings of Biblical
Narratives, Philadelphia, Fortress Press, 1984, obra en la cual su autora ya se
posiciona como feminista;
Letty M. Russell (ed.), Feminist Interpretation of the Bible, Philadelphia, The
Westminster Press, 1985, que rene aportes de Brown Zikmund, Cannon, Farley,
Doob Sakenfeld, Ringe, Exum, Setel, Brooks Thistlethwaite, Radford Ruether,
Schssler Fiorenza, Russell y Trible8;
Sandra Schneiders, Women and the Word. The Gender of God in New Testament
and the Spirituality of Women, New York/Mahwah, Paulist Press, 1986, que ilustra
como antes Trible la importancia de pensar a Dios desde la perspectiva de
gnero y de plantear, desde esta base, la espiritualidad de las mujeres9.

Dios, Biblia, mujeres, gnero, deconstruccin del patriarcado y reconstruccin

feminista, lectura bblica y espiritualidad son las claves fundamentales que se
empiezan a articular en busca de una nueva hermenutica10que da cuenta de un nuevo
sujeto en el quehacer teolgico: el feminista, en su mayora mujeres, y tambin, de
modo creciente, estudiosos varones. En nuestra regin, merecen destacarse
publicaciones teolgicas de mujeres con la participacin de varones como una seal del
dilogo sobre nuevas perspectivas en tiempos de encrucijada11.

En la dcada que va de 1985 hasta 1995, mientras evolucion la exgesis feminista

norteamericana12, empiezan a estallar paulatinamente las teologas hechas por
mujeres en Amrica Latina y el Caribe, tanto en teologa sistemtica 13 como en Biblia.
Entre las pioneras en el rea bblica se encuentran: Beatriz Melano (f 2004), la primera
mujer con doctorado en Teologa en Amrica Latina y de tradicin evanglica 14, Elsa
Tamez (Mxico/Costa Rica), Carmia Navia Velasco (Colombia), Lcia Weiler e Ivoni
Richter Reimer (Brasil). A ellas siguen las nuevas generaciones, quienes obtienen su
doctorado en Teologa a partir de 1999: Mercedes Garca Bachmann (Argentina) y
Tnia Mara Vieira Sampaio (Brasil) primero, Bernardeth Caero (Bolivia) y Ahida Pilarski
(Per/EE.UU.) despus, entre otras15. La ms conocida entre las biblis-tas
latinoamericanas es, sin duda, Elsa Tamez, quien muestra una clara filiacin de la
teologa de la liberacin y una peculiar preocupacin por los pobres y su conexin con
las mujeres como sujetos que esperan salir de la opresin, con una clara contribucin
en la hermenutica bblica16. En el Cono Sur, la biblista ms destacada en la actualidad
es Mercedes Garca Bachmann, una de las primeras de nuestro pas en obtener un
doctorado en Sagradas Escrituras, pastora luterana y adscripta a la teologa feminista
de la liberacin17; su labor se concentra en la historia deuteronomista con el fin de
revisar el estatus de las mujeres veterotes-tamentarias en relacin y en dilogo con la
problemtica de la mujer contempornea18. Una mirada al conjunto de los aportes
bblicos de mujeres latinoamericanas permite afirmar que esta produccin evidencia
una fuerte influencia norteamericana y posee una fuerte orientacin liberacionista y
pastoral.

En la dcada 2001 al 2011 en el contexto argentino, ya he mencionado la coleccin

"mujeres haciendo teologas" como produccin colectiva de un grupo de telogas del
Programa de Estudios Teologanda; a ella se aade la coleccin Gnero y Feminismos
editada por Carlos Schickendantz en la Universidad Catlica de Crdoba, que
ejemplifica la perspectiva inclusiva de la teologa hecha por varones 19. En el mbito
evanglico, se vienen desarrollando la actividad y las producciones del Foro de Teologa
y Gnero del Instituto Universitario ISEDET bajo la animacin de Nancy Bedford y
Mercedes Garca Bachmann20. En Chile, a partir de 2005, surgen otras actividades
impulsadas por telogas de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica.
Actualmente, las recientes promociones de telogas al grado acadmico del doctorado
en Teologa en el mbito catlico: Eva Reyes, Agustina Serrano y Kreti Sanhueza, as
como los intercambios con otras telogas argentinas y latinoamericanas 21, parecen
indicar el comienzo de una nueva etapa del florecimiento de las mujeres en el espacio
acadmico22. Entre los telogos chilenos que han asumido la perspectiva feminista y la
reflexin teolgica sobre masculinidad/es, sobresale claramente la trayectoria de Diego
Irarrzabal23.

En atencin a la temtica propuesta para el Seminario interno de profesores 2011 en la

Facultad de Teologa de la Universidad Catlica de Chile, Exgesis y teologa al
servicio de la fe hoy, quiero hacerme eco de los estudios bblicos feministas y la
pluralidad de las teologas feministas al sealar un nuevo eje que viene a incomodar y
enriquecer las mutuas relaciones entre las disciplinas teolgicas, a saber, el feminismo.
En esta introduccin, parece importante visualizar que el feminismo entraa una
opcin hermenutica capaz de desafiar y transformar la exgesis y la teologa, a la vez
que de reunirlas bajo un mismo denominador comn: la bsqueda de justicia para las
mujeres, para toda criatura humana y para la creacin. La cuestin de la mujer se ha
manifestado claramente como un signo de estos tiempos, desafiando el compromiso
secular y creyente a favor de una vida humanamente digna para las mujeres y para
todos24. Siguiendo esta perspectiva y sin pretensin de exhaustividad, en este estudio
me limitar a una presentacin general de la teologa feminista y a un dilogo con
cuatro pioneras norteamericanas del rea bblica: Letty M. Russell, Elisabeth Schssler
Fiorenza, Phyllis Bird y Sandra Schneiders, quienes sealan caminos de hermenutica
bblica feminista y sirven para ejemplificar las diversas formas del acercamiento
feminista a la Biblia25. Agradezco especialmente los aportes de Mercedes Garca
Bachmann, Carolina Insfrn, Celina Lrtora Mendoza, Ahida Pilarski y Luca Riba, en la
investigacin colectiva del rea bblica realizada en el Programa de Estudios Teologanda
entre 2003 y 2005, que me permite una recuperacin del feminismo bblico sin ser
especialista en este mbito. Tambin quisiera mencionar a Doris Muoz, quien ha
comentado y enriquecido mi presentacin durante el Seminario interno.
2. PUEDE VENIR ALGO BUENO DEL FEMINISMO? RESPONDE LA
TEOLOGA FEMINISTA

No es posible en esta presentacin una recuperacin histrica del feminismo, pero s

una referencia a l a partir de su recepcin en la exgesis y la teologa feminista 26.
Hablando de la Biblia como nacida y crecida en tierra patriarcal y preada de
imgenes y lenguaje masculino, Phyllis Trible aluda hace tres dcadas a los desafos
provenientes del feminismo secular y lo describa con estas palabras: postura crtica
de la cultura a la luz de la misoginia, el feminismo es un movimiento proftico que
analiza el statu quo, emite un juicio e invita al arrepentimiento 27. A esto agrega que
semejante reto hermenutico quiere entablar un dilogo recproco con la Biblia desde
su lejana, complejidad, diferencia y contemporaneidad que sea capaz de procurar una
comprensin renovada tanto del texto como del intrprete28. El feminismo pone en
marcha una empresa hermenutica, tanto terica como prctica, que ejerce su crtica
hacia la visin patriarcal que asigna a las mujeres una posicin de inferioridad y
subordinacin en las sociedades y en las religiones.

La definicin del feminismo supone una crtica al patriarcado como camino de

reconstruccin de las relaciones humanas y sociales, segn Mara Pilar Aquino
(Mxico/San Diego, EE.UU.), una de las autoras que ms ha escrito sobre teologa
feminista29:

El concepto "feminista" conlleva en la actualidad variedad de

significados. Aunque podra pensarse que excluye a los hombres a causa
de la raz femina (del sexo femenino, hembra) referida de inmediato a las
mujeres, de hecho, el trmino "feminista" incluye a hombres y mujeres.
La acepcin ms comn, si bien no es de uso universal, seala que
"feminista" es una persona hombre o mujer que cree, tanto en la
exigencia de reestablecer a las mujeres como sujetos de pleno derecho
en todos los mbitos de la existencia, como en la intrnseca equivalencia
de mujeres y hombres en cuanto personas constitutivas de la humanidad,
dada en diferencia modal; junto con ello, busca crear las condiciones
reales, actitudes sociales y estructuras socio-polticas que revelen,
sostengan y preserven ambos aspectos30.

A estas alturas de mi presentacin, quiero reconocer que el uso de los conceptos

feminismo, patriarcado y otros relacionados 31, tiene un impacto inevitable sobre
modelos de pensamiento y posiciones personales, lo cual hace que su introduccin en
general suscite reacciones, disputas y comentarios impredecibles. Para Marie-Theres
Wacker (Mnster, Alemania), la expresin "teologa feminista" contiene un programa,
que en una primera aproximacin es posible describir partiendo de los mismos
conceptos que aparecen unidos (...) la teologa feminista significa una confrontacin
entre la ciencia de la fe y el movimiento de liberacin de las mujeres 32. La palabra
confrontacin, ms propia de las generaciones pioneras, se acepta cuando se
reconoce que existe un sesgo patriarcal o de gnero en la cultura humana, sus
tradiciones seculares, cientficas y religiosas; si no se adquiere una conciencia de
gnero, es decir, de la inequidad histrica que viven las mujeres33, difcilmente se
podr entender el feminismo. Su rechazo, muchas veces solapado mediante
estrategias de descalificacin o desprestigio, pone en evidencia una situacin subjetiva
de ceguera de gnero (gender-blind). La perspectiva de gnero, generalizada en las
ciencias y utilizada tambin en teologa y en exgesis, constituye precisamente un
instrumental analtico que permite desocultar el sesgo de gnero y reconstruir las
representaciones y las relaciones que se encuentran marcadas culturalmente34.

Esta dimensin crtica de la teologa feminista, expresada en la palabra

confrontacin, explica, en parte, las dificultades de recepcin que han tenido y
siguen teniendo con frecuencia estas teologas, tanto en el mbito eclesial como en el
acadmico universitario, aun cuando exista en ellas un nimo evanglico. De todos
modos, conviene decir que es posible plantear la teologa feminista desde una clave
de conversacin35, como bsqueda de reconciliar la teologa cristiana con la
comprensin contempornea de las mujeres a travs de dos caminos: un intento de
desafiar a los participantes de centros y seminarios a cambiar sus puntos de vista con
respecto a la fe, la religin y la teologa; y la propuesta de incentivar a las mujeres
para revisar las imgenes y los smbolos de las tradiciones cristianas. Ser,
probablemente, una conversacin crtica por ms amigable que quiera ser, si es que de
verdad se entiende en un sentido feminista; en caso contrario corre el riesgo de
convertirse en una mera conversacin que termine aceptando como dado lo construido,
incluyendo las desigualdades de gnero que inferiorizan a las mujeres. En este punto,
creo que no se debe olvidar que la razn principal que mueve al movimiento feminista
es superar la opresin, la discriminacin y la violencia dirigida a las mujeres,
enraizadas en una visin androcntrica o masculina dominante, y contribuir
positivamente a que ellas logren una vida plenamente digna 36. Si existe una crtica
feminista, esta encuentra su razn de ser en el sesgo de gnero que sostiene una
desventaja real para las mujeres en diversas dimensiones de la vida. Lo importante, en
definitiva, est en plantear un feminismo teolgico que brote de las exigencias del
Evangelio y que reclame de l la fuerza histrica de la salvacin para las mujeres y
para cada ser humano; este es el punto que anima mi lectura e investigacin. Por eso
espero que estos aportes sean semilla de reflexin, para seguir buscando juntos
nuevos caminos de reconciliacin y liberacin para todas y todos.

3. LA INTERPRETACIN FEMINISTA DE LA BIBLIA

Como introduccin a esta seccin, que propone un camino gentico a partir de tres
autoras pioneras Letty Russell, Elisabeth Schssler Fiorenza y Phyllis Bird, me
interesa contextualizar brevemente algunos aspectos del Documento de la Pontificia
Comisin Bblica sobre La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, de 199337. El
documento fue elaborado en un momento en que el mtodo histrico-crtico practicado
en la exgesis bblica era objeto de discusin tanto en el mundo cientfico como
religioso, sobre todo por ocuparse del sentido del texto bblico en el pasado y no para
el/la lector/a actual. En este contexto, la posicin del documento es la de valorar el
mtodo histrico crtico, afirmar que el estudio diacrnico sigue siendo indispensable y
sealar sus lmites, para mostrar la necesidad de aplicar otros mtodos y
acercamientos38. En la conclusin del documento se resume lo principal: la naturaleza
misma de los textos bblicos exige que, para interpretarlos, se contine empleando el
mtodo histrico-crtico, al menos en sus operaciones principales. (... ) Pero, una vez
cumplida esta condicin, los acercamientos sincrnicos (retrico, narrativo, semitico y
otros) son susceptibles de renovar la exgesis y de aportar una contribucin muy
til39. Conforme a lo requiere la perspectiva sincrnica, la segunda parte del
documento dedica una amplia seccin a las hermenuticas filosficas modernas, pero
no se detiene en los mtodos exegticos y en los acercamientos40.

Qu se puede decir sobre el acercamiento feminista segn este documento de la

Pontificia Comisin Bblica? Posiblemente, acierta Mercedes Navarro Puerto cuando
responde que constituye un logro de la exgesis feminista el haber sido legitimada
oficialmente41, aunque esto no significa que se haya alcanzado un reconocimiento
cientfico e institucional de sus aportes. Otro aspecto del documento merece un breve
comentario y es la tipologa de hermenuticas bblicas feministas que se presenta: la
forma radical, que rechaza completamente la autoridad de la Biblia, diciendo que ha
sido producida por varones para asegurar la dominacin del varn sobre la mujer
(androcentrismo); la forma neo-ortodoxa, que acepta la Biblia y (es) capaz de servir,
en la medida en que ella toma partido por los dbiles, y por tanto tambin por la
mujer; esta orientacin es adoptada como "canon dentro del canon", para poner en
claro todo lo que hay en la Biblia a favor de la liberacin de la mujer, y sus derechos;
y la forma crtica, que utiliza una metodologa sutil y procura redescubrir la posicin y
el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jess y en las iglesias paulinas; en
esta poca se habra adoptado el igualitarismo; pero esta situacin habra sido
disimulada en su mayor parte, en los escritos del Nuevo Testamento y ms an
despus, porque el patriarcalismo y el androcentrismo han prevalecido
progresivamente42. Aunque es difcil analizar estas caracterizaciones tan escuetas y
sobre todo aplicarlas a las variadas formas de la hermenutica bblica feminista, se
podra decir que la descripcin de la forma radical parece corresponder a lo que, en
general, se entiende por teologa feminista revolucionaria, radical o postcristiana, es
decir, representa una ruptura con la tradicin cristiana tal es el caso, por ejemplo, de
Mary Daly43; la forma neoortodoxa podra vincularse con el teologa feminista
cristiana reformista, ya que ella no rechaza la tradicin cristiana, aunque busca
reformarla en este grupo, posiblemente podra incluirse a Letty Russell 44, aunque
habra que profundizar el alcance y la aplicacin a este caso de la frmula canon
dentro del canon; la forma crtica se podra identificar con la teologa feminista
cristiana reconstruccionista, que comparte el compromiso con el cristianismo del
feminismo reformista, pero lo considera insuficiente e imagina transformaciones y
reconstrucciones ms profundas esta forma parece describir la posicin de Elisabeth
Schssler Fiorenza y quienes siguen la misma perspectiva 45. La tercera autora que
me propongo considerar, Phyllis Bird, no se deja encuadrar claramente en las tres
formas descriptas, pero viene a ejemplificar de manera directa dos de las orientaciones
del documento: primero, que es posible una articulacin entre el mtodo histrico-
crtico y la hermenutica bblica feminista; y segundo, que la inclusin del primero de
los mtodos permite evitar que la exgesis en este caso feminista quede dominada
por sus presupuestos. De modo general, finalmente, el documento resume qu es lo
que da unidad a la hermenutica bblica feminista en sus diferentes formas: la mujer
como tema comn y la bsqueda de su liberacin y de su igualdad de derechos con el
varn, lo cual se corresponde con un feminismo teolgico liberacionista o teologa
feminista de la liberacin.

Para iniciar el recorrido sobre las autoras elegidas, sugiero a Letty M. Russell, pastora
presbiteriana. Luego de su obra pionera ya mencionada, The Liberating
Word (Philadelphia 1976), que habl de superar interpretaciones sexistas que impiden
a la Biblia ofrecer palabras de liberacin, Russell public Feminist Interpretation of the
Bible (Philadelphia 1985)46 en la cual distingui tres momentos en el camino de la
interpretacin feminista de la Biblia: la Palabra liberadora (The Liberating Word) en
relacin con las iniciativas relativas al lenguaje inclusivo y a la interpretacin de la
Biblia47; la liberacin de la Palabra (Liberating the Word) que implica considerar a fondo
las cuestiones relativas a la hermenutica de la liberacin y a la interpretacin
feminista de la Biblia, para evitar que la Palabra resulte opresiva para las mujeres a
causa de una interpretacin inadecuada, con lo cual se da paso a la bsqueda de
criterios en orden a una interpretacin feminista como lo muestra en esta obra el
aporte de Rosemary Radford Ruether48; y, por ltimo, la Palabra liberada (The
Liberated Word), que invita a responder qu significa para la Biblia ser una palabra
liberada: la primera respuesta de Russell, frente a la interminable tarea de una
liberacin de las lecturas del patriarcado, es que se debe distinguir entre la Palabra de
Dios y los textos bblicos y 49, adems, que la liberacin es un proceso que se da en
el ya s y todava no de la accin de Dios. En este proceso, la autora destaca cuatro
acentos: (1) el trabajo crtico con los textos en el horizonte de la promesa y de la
situacin contempornea, (2) una atencin a los contextos e interpretacin como
reconstruccin de significado, (3) la comunidad de lucha que busca superar la
dominacin y deshumanizacin de la mitad del gnero humano, y (4) la interpretacin
como compromiso con las personas que sufren marginacin y para las cuales es el
mensaje de esperanza de la nueva creacin. En definitiva, el intento de Russell pone de
manifiesto que la Palabra de Dios contiene un mensaje de liberacin para las mujeres y
para todos, pero que algunos textos y lecturas de la Biblia necesitan ser liberados/as
de una visin sexista que oprime a las mujeres. Su planteo ilustra muy bien la
conciencia feminista de las primeras autoras, que busca poner al descubierto el
patriarcado y el sexismo como visiones contrarias a Dios.

Entre las madres de la teologa feminista, una laica catlica constituye un caso nico
por su particular repercusin a nivel global: Elisabeth Schssler Fiorenza. Ella entiende
su aporte como teologa crtica de la liberacin 50: la teologa feminista presupone, y
tambin tiene como objetivo, una praxis emancipatoria, eclesial y teolgica 51. Una de
las caractersticas del planteo de Schssler Fiorenza es que su hermenutica feminista
crtica de la liberacin reconoce un centro hermenutico, que si bien se asemeja al
de otras posiciones feministas que buscan recuperar las experiencias de las mujeres 52,
en ella adquiere una peculiar originalidad: el centro hermenutico de la interpretacin
bblica feminista es la iglesia-mujeres (ekklesiagynaikon), el movimiento de mujeres
identificadas consigo y de varones identificados con las mujeres en la religin
bblica53. Esta Iglesia de las mujeres clama por un proceso feminista de
transformacin en el centro de la fe y de la comunidad cristiana y exige una
reformulacin de la eclesiologa desde la perspectiva del discipulado de iguales. En
algunas de sus obras como In Memory of Her o Discipleship of Equals, Schssler
Fiorenza aplicar este centro a la crtica y la reconstruccin de los orgenes cristianos
mediante una crtica a las visiones culturales de gnero y al rol del patriarcado en
todas las fases de la vida de la Iglesia y de la sociedad.

En relacin con las Escrituras, la autora habla de una hermenutica crtica feminista
de la liberacin, que se entiende como hermenutica de la sospecha porque
pretende explorar las visiones y los valores liberadores u opresores inscritos en el
texto identificando el carcter y la dinmica androcntrico-patriarcales del texto y de
sus interpretaciones54. La otra cara de la interpretacin feminista es la hermenutica
de la memoria; ambas van juntas, ya que la hermenutica de la sospecha est al
servicio de una hermenutica feminista de la memoria 55. Con respecto a los
paradigmas de lectura, la autora plantea que:

una interpretacin feminista crtica para la liberacin explora,

problematiza y afirma diferentes paradigmas de lectura e interpretacin
hegemnicas. Su objetivo es desenmascarar los textos y las lecturas de la
Biblia que nutren la inscripcin de una identidad cultural-religiosa
"femenina" elitista, exclusivista, racista, colonialista, deshumanizante o
anti-juda cristiana. De esta manera, revee la interpretacin bblica como
una praxis argumentativa, persuasiva y emancipatoria que desestabiliza,
hace proliferar y energiza las lecturas crticas para la liberacin en
 contextos socio-histrico-religiosos particulares. Al hacerlo busca socavar
un modelo fundamentalista de lectura de la Biblia que reclama ser el
nico correcto y verdadero. (... ) la tarea teolgica primaria de una
hermenutica liberacionista crtica consiste en escrutar y marcar los
textos y las interpretaciones de la Biblia respecto de cunto promueven
el ethos kyriarcal y una visin religiosa deshumanizante que legitima la
injusticia y la opresin56.

Schssler Fiorenza ofrece una sntesis de su propuesta de interpretacin bblica

en Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical Interpretation 57; en esta obra, su punto
de partida no es la Escritura, sino los paradigmas de lectura que se adoptan ante ella.
Distingue cuatro paradigmas o lugares previos de la interpretacin de la Biblia, que no
se excluyen entre s: 1) el paradigma revelatorio doctrinal; 2) el paradigma positivista
cientfico; 3) el paradigma hermenutico-cultural; y 4) el paradigma retrico-
emancipatorio, en el cual inscribe su posicin que luego completar en el ltimo
captulo desde su propuesta hermenutica crtica y sus danzas o pasos58:

El paradigma retrico-emancipatorio

En las dos ltimas dcadas ha ido adquiriendo forma un nuevo paradigma

de interpretacin que representa un giro cientfico-hermenutico, pero
tambin tico-poltico. [...]

Para ubicarnos terica y prcticamente dentro de este incipiente

paradigma crtico-emancipador, hemos de interrogar a los textos bblicos
y a las preguntas, mtodos y estrategias de interpretacin acerca de la
funcin que desempea tanto en la autopercepcin poltica y personal
como en las convicciones pblicas. Para hacer esto, primero necesitamos
analizar cuidadosamente lo que est presente emocional, intelectual o
teolgicamente, en nuestro compromiso con el cambio de un modelo
kyrirquico-eurocntrico de lectura bblica a otro radical-igualitario-
cosmopolita. [...]

Dado que este cuarto paradigma se encuentra todava en proceso de

articulacin y todava no ha sido capaz de crear sus propias estructuras
institucionales, ha resultado difcil otorgarle un nombre adecuado.
Alternativamente, lo he desdoblado en el paradigma "teolgico-pas-toral",
"cultural-liberacionista", "retrico-tico", o "retrico-poltico". Finalmente,
me he resuelto por la denominacin "retrico-emancipador" para articular
su mtodo y sus objetivos, a saber, interpretar los textos no desde un
punto de vista cientfico-descriptivo, sino desde una perspectiva retrico-
poltica, es decir, en cuanto textos dirigidos a un pblico con el que
entablan una discusin a fin de persuadirlo de algo.

Como valoracin general de la propuesta de Schssler Fiorenza, se puede sealar: 1.

Su feminismo teolgico y exegtico se debe entender en el marco interdisciplinario de
la teologa de la liberacin y de la crtica feminista; 2. la autora formul preguntas que
la mayora de las/os exgetas feministas ya no pueden ignorar porque establecen
estrechas relaciones entre los mtodos exegticos y la hermenutica bblica; 3. En su
propuesta de lectura se puede constatar que la exgesis feminista no es un mtodo
particular de exgesis, sino una perspectiva crtica que atraviesa todos los mtodos e
interpretaciones vigentes en las ciencias bblicas 59. Su postura podra entenderse
como forma crtica de la hermenutica bblica feminista, segn la clasificacin que
propone el Documento de 1993. A pesar de su influjo generalizado, sus posiciones
tambin encuentran reservas por parte de algunas exgetas que consideran excesiva
su utopa feminista con respecto a los orgenes.

Phyllis Bird es otra de las voces pioneras que se hace la pregunta acerca de cmo leer
la Biblia, teniendo en cuenta que el sexismo de la Biblia es penetrante 60. Como
ejemplo, la autora propone en este texto el caso de las genealogas que nos recuerdan
que el mundo bblico es un mundo de varones; las genealogas son fundamentalmente
listas de varones, en las cuales la mujer normalmente no aparece 61. A Phyllis Bird
tambin le interesa aclarar que es importante mantener el vnculo con la Biblia aunque
se trate de un texto patriarcal, porque ella es el fundamento de la comunidad de fe y
es fuente de liberacin a la vez que se requiere una crtica hacia el patriarcado: esta
fuente de servidumbre es a la vez una fuente de liberacin y, desde mi punto de vista,
la fuente primaria para una crtica feminista a la opresin patriarcal. Soy feminista
porque soy cristiana, y no estoy sola62. Esta ltima afirmacin, frecuente entre las
telogas feministas, revela el trasfondo cristiano del feminismo que no es otro que el
amor de Dios al ser humano varn y mujer; por ms sorprendente o inaceptable que
pueda resultar para algunos, el feminismo no se opone al cristianismo. Otro texto
interesante es el que trata de la lectura feminista de la Biblia: en l, Bird explica,
primero, que entiende el feminismo como una crtica y una posicin constructiva que
reclama para las mujeres la plena humanidad; el feminismo comienza con una
crtica a las formas de pensamiento y organizacin patriarcales y andro-cntricas
existentes, y se compromete a la realizacin de formas alternativas. Es por tanto un
movimiento poltico para el cambio, basado en un anlisis social y extrado de la
experiencia de las mujeres como fuente primaria para este trabajo crtico y
constructivo63. Segundo, la autora plantea que para que una lectura de la Biblia sea
feminista se requiere una sola cosa: un lector/a feminista 64; por ms obvio y simple
que parezca, se trata del punto de partida para una hermenutica bblica feminista.
Para Bird,

una lectura describe una forma de produccin literaria (posiblemente

oral?) en que un texto bblico es interpretado para cierta audiencia, esto
quiere decir que no es simplemente una respuesta inmediata y privada al
texto sino un acto de comunicacin que quiere influenciar a una audiencia
ms extensa. Para m, la audiencia anticipada es crtica en la produccin
de la lectura65.

Al interpretar a Bird, Ahida Pilarski encuentra aqu una de las premisas fundamentales
en la construccin de una hermenutica feminista porque se muestra que la
aproximacin al texto es dialogal: se separan el horizonte de la produccin y el de la
recepcin. La hermenutica feminista incluye todas las acciones de la interpretacin
bblica: 1) la formulacin del sentido del texto en su contexto social y literario antiguo;
2) el lector/a debe respetar la integridad del hablante antiguo, porque solo as se
puede establecer el dilogo que es la base para esta aproximacin hermenutica del
texto; 3) la misma interpretacin histrica puede ser considerada una actividad
feminista en el sentido que lo que hace de la lectura que sea feminista no es el
contenido sino la actividad y el producto de la intrprete feminista. En este contexto,
segn Phyllis Bird, no existe tensin entre el mtodo histrico-crtico y el compromiso
feminista puesto que el primero es un intento del ver el pasado en sus propios
trminos y el segundo un compromiso para cambiar los trminos de participacin y
discurso generados en el pasado66. En este sentido, en el centro de la construccin
del discurso de una hermenutica bblica feminista est la visin de la realidad del
texto bblico. Este ser el punto de partida, de mediacin y de llegada 67. Es por este
motivo que Bird insiste en cuestionar las lecturas que se identifican como feministas y
no consideran los dos lados participantes del dilogo, a saber, el texto y el lector/a; por
lo mismo recomienda no olvidar el primer paso de la interpretacin bblica. A su vez,
para que la Palabra divina se convierta en palabra de vida, para toda la humanidad en
igualdad, ser necesario que esta palabra mantenga la conciencia de la hermenutica
feminista.

4. UN ESTUDIO DE CASO: INTERPRETACIN FEMINISTA DE JUAN

4,I-42

Segn Sandra Schneiders, una interpretacin transformativa integral del texto bblico
es una interaccin entre un lector/a consciente, abierto al reclamo de verdad del texto
y el texto en su integridad, esto es, una interaccin que toma en cuenta
adecuadamente la compleja naturaleza y las mltiples dimensiones del texto y del
lector/a. La exgesis histrico-crtica tradicional, porque se ocupa del texto solo como
un documento histrico, es necesaria pero no suficiente para una interpretacin
integral68. En lo que sigue, presentar su propuesta de hermenutica crtica feminista
y su estudio de caso de Jn 4,1-42, en el marco de su exposicin sobre las mujeres en
el cuarto evangelio69.

4.1. El acercamiento de la hermenutica crtica feminista

Sandra Schneiders propone su acercamiento feminista a la Biblia como una concrecin

o ilustracin de su visin de interpretacin integral, sin olvidar otros acercamientos 70.
Su visin se desarrolla en cuatro aspectos que sigo a continuacin71:

1) Punto de partida de la crtica feminista: la cuestin central, para las biblistas

pioneras, consiste en pensar que la Biblia funciona como un legitimador de la
opresin de las mujeres, y esto no solo a causa de las interpretaciones, sino
tambin de los mismos textos; puede el texto bblico funcionar como texto
revelatario, como lugar del encuentro salvfico de Dios, para las mujeres que han
despertado a su conciencia feminista?72. La respuesta depende de la posibilidad
del acercamiento feminista.
2) Crtica feminista como crtica liberacionista: Schneiders entiende esta perspectiva
tras las huellas de Elisabeth Schssler Fiorenza, pero realiza una aclaracin que
considero fundamental: mientras la Biblia se ocupa expresamente de los pobres y
oprimidos, no atiende a la opresin de las mujeres, es decir, el texto bblico no es
pura y simplemente un texto de liberacin para la/s mujer/es y esto es parte del
problema73.
3) Sospecha y recuperacin: la interpretacin bblica feminista pertenece, para
Schneiders, al tipo de acercamiento de crtica ideolgica, el cual asume que el
texto no es neutro ni el intrprete objetivo; as se explica la importancia de la
hermenutica de la sospecha, que trata de discernir el lugar de marginacin,
reduccin, demonizacin y trivializacin de las mujeres en los textos y en las
interpretaciones realizadas tradicionalmente. La tarea de la crtica feminista es,
primero, sospechar del texto y de los intrpretes, pero no acaba aqu: se prolonga,
en un segundo momento, cuando se reconoce que el texto bblico y su
 interpretacin es susceptible de una hermenutica liberadora.
4) Estrategias de la crtica feminista: estas son las estrategias que utiliza la crtica
feminista para liberar el texto de sus condicionamientos patriarcales y
opresivos74:
Revisar la traduccin del texto: se trata de reconocer y corregir la
invisibilizacin de las mujeres en el texto mediante traducciones inadecuadas;
Focalizacin del potencial liberador del texto: incluye la focaliza-cin del
material sobre mujeres en el NT, como por ejemplo la formulacin de Jn
4,27;
Dar visibilidad a las mujeres: cuando su presencia, voz, nombre o accin queda
oculta en los textos bblicos, como la proclamacin de Jess como Salvador
del mundo (Jn 4,42) que revela la igual participacin de la mujer en la
salvacin;
Sacar a la luz los secretos del texto: se refiere a aspectos presentes en el
texto, pero que no son percibidos o a veces negados por los exgetas, en este
caso la fuerte acentuacin de la identidad y la misin de las mujeres en este
evangelio;
Rescatar el texto de malinterpretaciones: mediante la crtica a todas las formas
de interpretacin de sesgo patriarcal o masculinizante; tal sera el caso de una
relativizacin del talante misionero y religioso de la mujer samaritana.

4.2. Un estudio de caso: Jn 4,1-42 segn la interpretacin feminista de

Schneiders75

1) Presupuestos histricos y literarios. Adems del acercamiento feminista, una

interpretacin integral del texto demanda la explicitacin de los presupuestos histrico-
crticos y de la crtica literaria. En cuanto a lo histrico, no hay indicios en los
Sinpticos de que el Jess terreno tuviera relacin con Samaria: en Lc 9,52-53 se nos
dice que los samaritanos rechazaban recibir a Jess, y en Mt 10,5 Jess pide a los
Doce que no entren en ninguna ciudad de Samaria; en Hch 8 se relata lo que parece
ser la primera misin cristiana en esta regin, con posterioridad a la muerte de
Esteban.

La historia de la samaritana probablemente representa una lectura retrospectiva del

ministerio pblico de Jess a partir de la experiencia pospascual de la misin en
Samaria y la influencia de los samaritanos convertidos en la comunidad jonica 76. Para
Schneiders: la finalidad bsica de la historia de la mujer samaritana en este evangelio
es legitimar la misin samaritana y establecer la plena igualdad entre cristianos
samaritanos y cristianos judos dentro de la comunidad 77. El relato justificara esta
igualdad en el hecho de que Jess habra evangelizado a ambos grupos.

Desde el punto de vista literario, se presentan dos caractersticas principales:

1. Se trata de una historia tipo, una narrativa que sigue un modelo bblico
reconocible. En este caso, el modelo o paradigma es la historia que relata un encuentro
de futuros esposos en el pozo que es central en la historia de salvacin. En efecto, este
encuentro tiene lugar junto al pozo de Jacob, que en la tradicin juda se identifica con
el pozo de Abraham (cf. Gn 21, 25-31) y de Isaac y Rebeca (cf. Gn 24,10-61; de
Jacob y Raquel: 29,1-20), as como con la roca de la cual Moiss sac el agua en el
desierto78. Ya en Can, Jess es reconocido como verdadero novio (cf. Jn 2,9-10) y por
Juan el Bautista es presentado como el verdadero novio (3,27-30). Ahora este nuevo
Novio que asume el rol de Yahv, novio del antiguo Israel, viene a proclamar que
Samaria es parte integrante del nuevo Israel y sobre todo de la comunidad jonica. Es,
adems, presentado como el sptimo varn cinco amantes, uno actual que no es
marido y Jess que entra en contacto con la samaritana, tal vez indicando que es el
verdadero novio. La imagen esponsal est subrayada en la relacin varn-mujer en el
relato del encuentro de Jess con la mujer samaritana.

2. Lo segundo es que el episodio de la samaritana puede verse dentro de la unidad

de los captulos 2-4 del cuarto evangelio: desde las Bodas de Can (2,1ss) hasta la
curacin del hijo de un funcionario real en Can (4,46-54) y claramente en contrapunto
con el pasaje de Nicodemo judo-samaritana, hora del encuentro, respuesta a la
revelacin79.

2) Foco teolgico de la historia: la misin. Adems de ser un episodio que es parte

de la presentacin de Jess como verdadero Novio del nuevo Israel, este relato es sin
duda una historia de misin. Esto es evidente por el discurso de Jess a sus discpulos
(4,31-38), por el desenlace de la escena y la conversin de los habitantes de esa
ciudad (4,39ss). Jess habla a sus discpulos de su hambre ms profundo, hacer la
voluntad del Padre, se encuentra saciado (4,34) y el redactor aclara que la conversin
de los samaritanos es a causa del testimonio de la mujer en medio de ellos (4,39).

3) La identidad y el rol de la mujer samaritana. Para Sandra Schneiders, la historia

de la interpretacin de este pasaje, revela un caso de tri-vializacin, marginacin e
incluso de demonizacin sexual de la mujer bblica, que refleja y promueve un
tratamiento paralelo de la mujer real en la Iglesia 80. La ambigedad y pecaminosidad
de la samaritana en la tradicin antigua est documentada en distintos estudios81.

Algunas claves dadas por la autora para avanzar en la interpretacin son las
siguientes:

1. Su identidad se debe entender entre Nicodemo, autoridad juda, y el funcionario

real o autoridad pagana; esto significa que, junto a Nicodemo, la Samaritana es
una figura representativa y tiene un carcter simblico, de representacin
colectiva, lo cual alerta al lector/a con respecto a un literalismo sexual en la lectura
del texto82.
2. La conversacin entre la mujer y Jess es, desde el comienzo, una discusin
teolgica sobre la fe samaritana y la fe juda, con el teln de fondo de las
tradiciones mosaicas y profticas; el culto yavista samaritano y el judo se
presentan bajo la metfora del matrimonio fiel o adltero segn corresponda.
3. La conversacin sobre los maridos, por su contexto, parece ms simblica que
literal; adems empalma directamente con la incorporacin de Samaria al nuevo
Israel que implica aceptar la revelacin de Jess como el Mesas esperado (cf.
4,26)83.
4. Otra clave de inters para ver el rol misionero de la mujer samaritana es
considerar el dilogo de Jess con los discpulos en 4,27ss84.

4) Resultados de la interpretacin feminista. La identidad y el rol de la mujer en el

episodio estudiado se revel, a diferencia de la exgesis tradicional, como una figura
simblica representativa del elemento sama-ritano en la comunidad jonica. Por tanto,
el dilogo sobre los maridos se debe entender como metfora de idolatra y el episodio
del retorno de los discpulos, unido al discurso de Jess sobre la misin, confirman la
efectividad de la evangelizacin realizada por la mujer.
5) Apropiacin hermenutica. Segn Schneiders, en ella llega a su momento
culminante la interpretacin integral, que se manifiesta a travs de su efecto
transformativo. La interpretacin de Jn 4 conduce a un mundo esencialmente
caracterizado por lo inclusivo: nadie es excluido, nadie debe ser excluido, del reino
universal del Salvador del mundo85. El/la lector/a feminista tambin har la
experiencia del todava no de la cualidad de este mundo y por eso queda abierta la
tarea de la transformacin. La interpretacin integral de un texto bblico, para la
autora, es el proceso de compromiso con l de modo tal que pueda funcionar como
lugar y mediador del encuentro transformador con el Dios vivo; no en ltimo trmino,
se han de ver aqu las implicancias de un acercamiento espiritual al texto bblico: su
sabidura es para vivirse.

5. EXGESIS Y TEOLOGA ANTE EL FEMINISMO: UNA ENCRUCIJADA

QUE DA QUE PENSAR...

A modo de conclusin, presento algunas reflexiones que pueden servir como sntesis:

La lectura de la Biblia y la prctica de la teologa en la Iglesia requieren atencin a

toda la comunidad creyente y a las mujeres en particular, porque ellas constituyen
un sujeto teolgico emergente e impulsan un nuevo acercamiento hermenutico a
la Biblia.
Como la Biblia es el libro de la Iglesia y la fuente del cristianismo, la relacin
entre Biblia, teologa y mujeres resulta una clave esencial de investigacin y
reflexin, tal como lo han percibido las autoras feministas pioneras del siglo XX.
El desarrollo epistemolgico de los estudios de mujeres, estudios
feministas y estudios de gnero ha crecido notablemente en las ltimas dcadas y
su recepcin crtica en la exgesis y en la teologa supone una tarea colectiva de
estudio, discernimiento y conversacin interdisciplinaria que recin est
comenzando en nuestro mbito.
El Concilio Vaticano II nos propuso una teologa de los signos de los tiempos y su
actualizacin no puede excluir la cuestin de la/s mujer/es: en cada pas, en cada
tradicin religiosa, en cada comunidad de fe, en cada institucin catlica, en cada
disciplina cmo evaluamos nuestra situacin?, qu podemos hacer nosotros/as?
El nuevo sujeto feminista, mujeres y varones, impulsa una transformacin de los
discursos y las prcticas en orden a un modelo ms igualitario, a la vez que realiza
un anlisis crtico de las representaciones y los discursos deudores del
androcentrismo que sostienen una dominacin masculina a costa de una
subordinacin femenina.
La encrucijada de un feminismo cristiano invita a un proceso de aprendizajey de
conversin: crear espacios de dilogo y escucha, darse cuenta de la realidad de la
discriminacin por sexo y gnero, y comprometerse con los cambios necesarios.
Qu es, entonces, lo bueno del feminismo, de la teologa feminista, de
la hermenutica bblica feminista? Se trata de entrar en contacto con las
propuestas de acercamiento feminista y las teologas feministas en su diversidad
generacional, tnico-cultural, denominacional, para averiguarlo, probarlo y
discernirlo.
Letty Russell piensa que es el camino para liberar la Palabra que libera: liberar el
potencial salvfico de la Palabra a la vez que criticar el sesgo patriarcal de los
textos y sus intrpretes; la Palabra nos libera del sexismo para una nueva
humanidad.
Elisabeth Schssler Fiorenza entiende la hermenutica crtica feminista como un
 paradigma emancipatorio que permite la reconstruccin del cristianismo.
Phyllis Bird propone un proceso hermenutico dialogal cuya base siempre sea el
texto bblico: que articule los mtodos histrico-crticos con la hermenutica
feminista, para la cual se requiere un/a lector/a feminista. Su aporte se encuadra
en las perspectivas generales recomendadas por el Documento de la Pontificia
Comisin Bblica.
Sandra Schneiders coincide en la necesidad de los mtodos histrico-crticos, pero
a la vez sostiene su insuficiencia: una interpretacin transformativa integral busca
llegar hasta el momento de la apropiacin de la sabidura del texto para la vida.
El acercamiento feminista a Jn 4,1-42 evidencia que una interpretacin tradicional
puede ser enriquecida, descubre la figura misionera de la mujer samaritana y
la inclusividad como camino de transformacin hacia un discipulado de iguales.

El feminismo como cuerpo de estudios tericos presente en el mbito acadmico

universitario representa una encrucijada para la exgesis y la teologa contempornea.
El desarrollo de la hermenutica bblica feminista y de las teologas feministas en el
mbito cristiano de fines del siglo XX y principios del siglo XXI da que pensar, exige
una recepcin y plantea la oportunidad de un dilogo provechoso para mujeres y
varones. Las orientaciones de la Pontificia Comisin Bblica de 1993 nos invitan a
profundizar lo bueno que se ofrece en las diversas formas del acercamiento feminista
en la lectura de la Biblia.

NOTAS
1
Segn Raymond E. Brown, esta pregunta de los discpulos ante Jess, al verlo
hablar con la samaritana, puede muy bien ser la pregunta cuyo momento ha llegado
a la iglesia de Jesucristo, Cf. Apndice II: Funcin de las mujeres en el cuarto
evangelio, en: La comunidad del discpulo amado (Salamanca 1996), 177-192, 192.
[ Links ] La actualidad del tema de la/s mujer/es y su relacin con el feminismo,
referido a la lectura de la Biblia, queda de relieve en el Documento de la Pontificia
Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Discurso de su Santidad el
Papa Juan Pablo II y Documento de la Pontificia Comisin Bblica (Buenos Aires 1993),
[ Links ] en relacin con el acercamiento feminista entre las aproximaciones
contextuales. Este artculo intenta una aproximacin a este acercamiento, una
bsqueda orientada segn un punto de vista particular (Introd., B, Nota 1), en
sintona con el mencionado documento pontificio.

2
C. Pressler, Sanar y transformar: estudios bblicos feministas, en W. R. Farmer
(dir.), Comentario Bblico Internacional, Comentario catlico y ecumnico para el siglo
XXI (Estella, Navarra 1999), 257-263, 257. [ Links ]

3
Cf. J. Baubrot, La mujer protestante, en G. Duby; . Perrot (dir.), Historia de
las Mujeres, 4. El siglo XIX (Madrid 2000), 241-258, 251; [ Links ] R. Page,
The Woman's Bible de Elisabeth Cady Stanton, en A. Loades (ed.), Teologa
Feminista (Bilbao 1997), 35-44. [ Links ]

4
Una seal de esta nueva atencin que recibe Stanton puede verse en los
comentarios a The Woman's Bible que anticipan el centenario de su primera edicin: C.
A Newsom - S. H. Ringe (eds.), The Women's Bible Commentary (Louisville 1992),
 [ Links ] una obra preparada por mujeres de tradicin catlica, protestante y
juda, que comenta textos de cada uno de los libros de la Biblia en perspectiva
feminista; y . Schssler Fiorenza (ed.), Searching the Scriptures, 2 vols. (New York
1993-1994), [ Links ] una investigacin de ensayos de investigacin bblica
escritos por mujeres de diferentes partes del mundo, que representa la atencin a la
diversidad que caracteriza la tercera ola del movimiento de las mujeres. Ver
recensiones a esta obra por Constanza Levaggi en V. Azcuy - G. . Di Renzo - C.
Lrtora Mendoza (coord.), Diccionario de Obras de Autoras. En Amrica Latina, el
Caribe y EE.UU. (mujeres haciendo teologas 1) (Buenos Aires 2007),
[ Links ] 243ss. (en adelante Diccionario de Obras de Autoras).

5
En la coleccin editada por Teologanda, las autoras norteamericanas ms
estudiadas de esta generacin son: Phyllis Bird (Biblia), Margaret Farley (tica),
Margaret Guenther (espiritualidad), Sallie McFague (sistemtica), Rosemary Radford
Ruether (sistemtica), Letty M. Russell (Biblia y sistemtica), Elisabeth Schssler
Fiorenza (Biblia y sistemtica), Sandra Schneiders (Biblia y espiritualidad). Ver un
cuadro por regin, generacin y rea de estudio en: . Mazzini - N. Raimondo,
Introduccin al Tomo 2, en: V. R. Azcuy - . Mazzini - N. Raimondo
(coord.), Antologa de Textos de Autoras. En Amrica Latina, el Caribe y
EE.UU. (mujeres haciendo teologas 2) (Buenos Aires 2008) 7-13 (en adelante Antolog
[ Links ]a de Textos de Autoras).

6
Sobre esta obra comenta Schssler Fiorenza: la publicacin de Russell es la
primera que calificara como una interpretacin bblica feminista (...) el libro presenta
un anlisis feminista liberacionista de cambio y transformacin (... ) El libro The
Liberating Word representa el primer paso que marca una orientacin hacia un
leccionario de lenguaje inclusivo y hacia una Nueva Versin Revisada, . Schssler
Fiorenza, Reafirmacin del conocimiento bblico feminista/womanista, en C.
Schickendantz (ed.), Memoria, identidades inestables y erotismo. Textos sobre gnero
y feminismos (Crdoba 2008), 201-217, 208. [ Links ]

7
Mercedes Navarro Puerto sostiene que esta obra representa un momento de
inflexin en la exgesis feminista del NT, ya que formul preguntas que la mayora
de las exgetas feministas ya no podemos ignorar porque establecen estrechas
relaciones entre los mtodos exegticos y la hermenutica bblica, cf. La exgesis
feminista del Nuevo Testamento: con acento extranjero, Sal Terrae 88 (2000) 643-
654, 645. [ Links ]

8
Esta lista es interesante porque no todas las autoras son exgetas, sino telogas
(Brown Zikmund, Brooks Thistlethwaite, Radford Ruether, Russell) o moralistas
(Cannon, Farley), lo cual muestra el inters general de las pioneras feministas por los
estudios bblicos y la comn afiliacin feminista.

9
Las obras mencionadas de Bird, Schneiders, Schssler Fiorenza y Trible han sido
recensionadas en Diccionario de Obras de Autoras, 46-53, 237-240, 240-256, 287-
291; los textos ms significativos de las tres primeras han sido compilados y
comentados en Antologa de Textos de Autoras, 107-114, 439-447, 449-471. Ver
Constanza Levaggi sobre Russell, Feminist Interpretation of the Bible en Proyecto 39
(2001), 436s. [ Links ]

10
En este cruce de temas y perspectivas, no se puede omitir la mencin de algunas
obras de aos posteriores que tuvieron mayor impacto: R. Radford Ruether, Sexism
and God-Talk. Toward a Feminist Theology, With a new Introduction (Boston 1993);
[ Links ] . A. Johnson, She who is. The Mystery of God in Feminist Theological
Discourse (New York 1999); [ Links ] I. Gebara, Rompendo o silncio. Uma
fenomenologa feminista do mal (Petrpolis 2000); [ Links ] . P. Aquino - D.
Machado - J. Rodrguez (eds.), A Reader in Latina Feminist Theology. Religion and
Justice (Austin 2002). [ Links ] Estas autoras han recibido estudios monogrficos
en el marco de la investigacin de Teologanda 2003-2005, cf. V. R. Azcuy - . Garca
Bachmann - C. Lrtora Mendoza (coord.), Estudios de Autoras. En Amrica Latina, el
Caribe y EE.UU. (mujeres haciendo teologas 3) (Buenos Aires 2009), 45-69, 181-194,
233-245, 247- 266 y 349-374 (en adelante Estudios de Autoras). [ Links ]

11
Cf. V. R. Azcuy (coord.), El lugar teolgico de las mujeres. Un punto de
partida, Proyecto 39 (2001), 445pp. [ Links ] En la encrucijada del gnero.
Conversaciones entre Teologa y disciplinas, Proyecto 45 (2004) 317pp.
[ Links ] V. R. Azcuy - . A. Lpez -L. Riba de Allione, "Con las alas del alma...".
Ecos del I Congreso de Telogas Latinoamericanas y Alemanas, Anatllei XI, 22
(2009), 191pp. [ Links ] D. Garca G. -O. Vlez C. . del Socorro
V., Reflexiones en torno al feminismo y el gnero (Bogot 2004); [ Links ] A.
Novoa A. . Sierra C. Vlez C. (eds.), Sentires teolgicos en perspectiva
liberadora. I Congreso de Telogas latinoamericanas y alemanas (Bogot 2008).
[ Links ]

12
Entre las obras de este tiempo, cf. P. Bird, Feminism and the Bible. A critical and
Constructive Encounter, Winnipeg (Manitoba 1994); [ Links ] S.
Schneiders, Beyond patching. Faith and Feminism in the Catholic Church (New
York/Mahwah 1991); [ Links ] . Schssler Fiorenza, But She Said. Feminist
Practices of Biblical Interpretation (Boston 1992); [ Links ] P. Trible, Rhetorical
Criticism. Context, Method, and the Book of Jonah (Minneapolis 1994),
[ Links ] entre otras. Cf. Diccionario de Autoras, 49-53, 238-239, 248- 251, 289-
291.

13
Entre las principales telogas latinoamericanas -de origen o residentes- estn
Brbara Andrade, Mara Pilar Aquino, Mara Clara Bingemer, Isabel Corpas de Posada,
Ivone Gebara, Ada Mara Isasi-Daz, Anneliese Meis, Mara Teresa Porcile (f 2001),
Mary Judith Ress, Ute Seibert-Cuadra y Ana Mara Tepedino.

14
Ver su homenaje en . Garca Bachmann, Cuando la teologa se solt el pelo.
Beatriz Melano: la primera teloga en el Ro de la Plata (f 2004), en Estudios de
Autoras, 493-503. [ Links ]

15
Para un balance de estas producciones estudiadas en el Programa Teologanda,
ver C. Lrtora Mendoza, Biblia, gnero y telogas latinoamericanas, en V. R. Azcuy
N. Bedford . Palacio (coord.), Huellas y cruces del camino. Dilogos sobre
Mtodo, Temas y Actoras (mujeres haciendo teologas 4) (Buenos Aires), (en prensa);
[ Links ] en adelante se cita como Huellas y cruces del camino. Tambin cabe
mencionar a RIBLA, Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, que nuclea bi-
blistas de nuevas generaciones, cf. Diccionario de Autoras, 373-376, 403-404.407,
460-462, 476-482, 520ss., 541-544; sobre Tnia Vieira Sampaio, ver el artculo de Z.
C. Insfrn, La redencin cotidiana en el mo(vi)mento de los cuerpos. Aproximacin a
la teologa de Tnia Mara Vieira Sampaio, en Estudios de Autoras, 475-490.
[ Links ]
16
Cf. L. Riba, Desde la vida y para la vida. Teologa feminista de la liberacin
segn Elsa Tamez, en Estudios de Obras de Autoras, 429-450. [ Links ]

17
Cf. . Garca Bachmann, Mujer de valor... (Prov 31, 10-31). Elementos para una
antropologa bblica desde el gnero, Proyecto 45 (2004), 119-132, 119.
[ Links ] Su tesis de doctorado fue publicada bajo el ttulo "Little women": social
location of female labor in the deuteronomimistic history (Michigan 1999); ver su
recensin en Diccionario de Autoras, 103-104. [ Links ]

18
Sobre su produccin hasta el 2005, cf. Diccionario de Autoras, 103-105. 403-
409; ver tambin: A la bsqueda de trabajadoras en la Biblia hebraica. Algunos
problemas metodolgicos RIHAO (Revista del Instituto de Historia Antigua Oriental
Dr. Abraham Rosenvasser, UBA) 12/13 (2005-2006), 171-188; [ Links ] La
ley y el orden. Una apreciacin del material legal y cultual en el libro del xodo, en I.
Gmez Acebo (ed.), Relectura del xodo (Bilbao 2006), 215-263;
[ Links ] Miriam. Figura poltica de primer plano en el xodo, en . Navarro P.
I. Fischer (eds.), La Biblia Hebrea (La Biblia y las mujeres 1) (Estela 2010), 337-
378. [ Links ] Esta ltima referencia da la ocasin para mencionar otra nueva
coleccin coordinada por Mercedes Navarro Puerto, Irmtraud Fischer, Adriana Valerio y
Jorunn Okland, que ya public sus dos primeros tomos: adems del ya sealado, .
Navarro . Perroni (eds.), Los Evangelios. Narraciones e historia (Estella, Navarra
2011). [ Links ]

19
Sobre esta segunda coleccin, en seis volmenes editados entre 2003 y 2009, cf.
C. Schickendantz, Introduccin, en C. Schickendantz (ed.), Feminismo, gnero e
instituciones. Cuerpos que importan, discursos que (de)construyen (Crdoba 2007),
13-23. [ Links ]

20
La primera publicacin de este colectivo es N. Bedford . Garca B. .
Strizzi (eds.), Puntos de Encuentro, Foro sobre Teologa y Gnero - Instituto
Universitario ISEDET (Buenos Aires 2005). [ Links ]

21
El V Seminario Intensivo de Teologanda en Buenos Aires, con presencia de
telogas chilenas, marc un hito importante en el cruce de fronteras, cf. A. Serrano,
Sntesis del V Seminario Intensivo de Teologanda. Cmo hacer teologa en la
encrucijada (Buenos Aires 2005), en Teologa y Vida XLVII (2006), 387-391.
[ Links ]

22
En espacios ecumnicos de animacin y formacin teolgica, caben mencionar el
colectivo Conspirando y las Semanas de Teologa de las mujeres en el Centro
Ecumnico Diego de Medelln. Cf. V. R. Azcuy C. Bacher ., Andares teolgicos de
mujeres latinoamericanas y latinas. Dos lecturas en instituciones y publicaciones del
Cono Sur, Bogot/Colombia y Nepantla, en . Eckholt (ed.), Prophetie und
Aggiornamento: Volk Gottes auf dem Weg. Eine internationale Festgabe fr die
Bischofliche Aktion ADVENIAT (Mnster 2011), 99-116. [ Links ]

23
Cf. D. Irarrzabal, Renacer masculino gnero en la accin teolgica (Chucuito
2000). [ Links ]

24
Cf. V. R. Azcuy, Lo Spirito e i Segni di questi tempi, en Concilium 47 (2011),
123-135, 133ss. [ Links ]; . Eckholt, "Ohne die Frauen ist keine Kirche zu
machen!". Ein Zeichen der Zeit endlich wahrzunehmen, en P. Hnermann (ed.), Das
Zweite Vatikanische Konzil und die Zeichen der Zeit heute (Freiburg/Basel/Wien 2006),
103-115 (una adaptacin en castellano en Huellas y cruces del camino, en prensa).
[ Links ]

25
En otros estudios me he referido al aporte de telogas sistemticas: V. R. Azcuy,
Hablar rectamente de Mara. La hermenutica feminista de Elizabeth A. Johnson y
El futuro del compaerismo. El itinerario biogrfico-teolgico de Letty M. Russell,
en Estudios de Autoras, 247-266; 375-394. [ Links ] En tanto que, actualmente,
estoy profundizando en la contribucin de Sandra Schneiders en relacin con los
estudios en espiritualidad, cf. V. R. Azcuy, La espiritualidad como disciplina teolgica.
Panorama histrico, consensos y perspectivas actuales, en Teologa 105 (2011), 251-
280, 267ss [ Links ]

26
Retomar, en este punto, otros artculos ya publicados: V. R. Azcuy, El lugar de
la teologa feminista. Algunas perspectivas para un dilogo en el contexto argentino,
en Schickendantz, Feminismo, gnero e instituciones, 211-236; [ Links ] Una
vida humanamente digna para las mujeres. Aportes teolgicos para la construccin
ciudadana, en . Eckholt S. Lerner (eds.), Ciudadana, democracia y derechos
humanos (Quito 2009), 293-331. [ Links ]

27
P. Trible, Hermenutica Feminista y Estudios Bblicos, en A. Loades
(ed.), Teologa Feminista (Bilbao 1997), 45-51, 45. Este artculo, reproducido en la
obra citada, fue publicado originalmente en The Christian Century 3-10 (1982), 116-
118. [ Links ]

28
P. Trible, Hermenutica Feminista y Estudios Bblicos, 45.

29
Su posicionamiento teolgico ha evolucionado hacia la teologa (feminista)
latina, pero la considero latinoamericana en esta presentacin dada su trayectoria en
nuestro contexto. Su visin se caracteriza en relacin con el movimiento global de las
mujeres por su liberacin y en articulacin con lo poltico.

30
. P. Aquino, Voz "Feminismo", en C. Floristn J. J. Tamayo
(eds.), Conceptos fundamentales del cristianismo (Madrid 1993), 509-524, 511.
[ Links ]

31
Sobre ellos y su recepcin en la teologa en un marco interdisciplinar se puede
ver V. R. Azcuy . Palacio, Glosario, en Antologas de Textos de Autoras, 594-
603. [ Links ]

32
. T. Wacker, Voz "Teologa feminista", en P. Eicher (dir.), Diccionario de
conceptos teolgicos II (Barcelona 1990) 506-512, 506. [ Links ] La trayectoria
de esta autora alemana se manifiesta en un compendio de interpretacin feminista de
la Biblia, nico en su gnero, que rene a sesenta exgetas mujeres de distintas
denominaciones religiosas: L. Schottroff . T. Wacker (eds.), Kompendium
Feministische Bibelauslegung (Gtersloh 21999). [ Links ] En una revista de
nuestro mbito, se puede ver un aporte cualificado: . T. Wacker, Teologas,
biografas e identidades nomdicas. Estudio de casos en la Biblia hebrea,
en Stromata LXIV (2008) 111-121. [ Links ]

33
Cf. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Desarrollo
humano en Chile. Gnero: los desafos de la igualdad (Santiago de Chile 2010);
 [ Links ] V. R. Azcuy, Teologa e inequidad de gnero: Dilogo, interpretacin y
tica en el cruce de disciplinas, en Bedford Garca Bachmann Strizzi, Puntos de
encuentro, 37-63. [ Links ]

34
Con todo, no desconozco que bajo la categora de gnero hay un amplio abanico
de perspectivas que necesitan discernimiento. Para una introduccin, ver V. R. Azcuy,
Teologa ante el reto del gnero. La cuestin y el debate antropolgico,
en Proyecto 45 (2004) 9-37; [ Links ] . Garca Bachmann, El impacto del
anlisis de gnero en la exgesis bblica. Algunas reflexiones, en Proyecto 39 (2001),
43-57. [ Links ]

35
As lo hace, por ejemplo, R. A. Coll, Christianity & Feminism in conversation, CT,
Mystic, 2001, 5-28; [ Links ] ste es, adems, un talante propio del feminismo
cristiano constructivo, al decir de D. L. Carmody, Christian feminist Theology. A
Constructive Interpretation (Oxford/Cambridge 1995). [ Links ]

36
Cf. A. Clifford, Introducing Feminist Theology (New York 2001) 13ss.
[ Links ]

37
Al hacerlo, sigo a L. Rivas, La Biblia y la Literatura: gnesis y desarrollo de un
encuentro, en Teologa 81 (2003) 7-35, [ Links ] quien luego de un estado de la
cuestin, ofrece un anlisis narrativo de un texto evanglico.

38
Cf. Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, I, A, 4.

39
Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Conclusin.

40
Cf. L. Rivas, La Biblia y la Literatura: gnesis y desarrollo de un encuentro, 13.

41
. Navarro Puerto, La exgesis feminista del Nuevo Testamento: con acento
extranjero, 646.

42
Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, I, A, 4.

43
Ver Diccionario de Autoras, 89-92, 388-389. Un importante estudio de esta
autora es el realizado por A. Nutt, Gott, Geschlecht und Leiden. Die feministische
Theologie Elizabeth A. Johnsons im Vergleich mit den Theologien David Tracys und
Mary Dalys (Mnster 2010), 73-113. [ Links ]

44
Ver su caracterizacin como teloga feminista eclesial de la liberacin en
referencia a su postura frente a la tradicin, en V. R. Azcuy, "Reunirse alrededor de la
mesa y del mundo". La vida de Letty M. Russell (1929-2007), en Estudios
de Autoras, 505-509, 506ss. [ Links ]

45
En la triple caracterizacin de la teologa feminista, sigo a A. .
Clifford, Introducing Feminist Theology, Maryknoll (New York 2001), 32-34.
[ Links ] Segn esta tipificacin, considero que mi posicin teolgica podra
entenderse como una aproximacin a la teologa feminista cristiana de tipo reformista,
es decir, en dilogo con la tradicin y desde la pertenencia a la institucin.
46
Cf. L. . Russell (ed.), Feminist Interpretation of the Bible (Philadelphia 1985),
11-18. [ Links ]

47
En 1979, el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (NCC) en EE.UU. recomienda
la creacin de un comit en vistas a un Leccionario de Lenguaje Inclusivo integrado por
seis varones y seis mujeres, cuyo primer volumen aparece en 1983. Sobre otras
iniciativas, ver V. Azcuy, El futuro del compaerismo, 378s.

48
Cf. R. Radford Ruether, Feminist Interpretation: A Method of Correlation, en L.
Russell, Feminist Interpretation of the Bible, 137-146. [ Links ]

49
Letty Russell sostiene como Schssler Fiorenza que la revelacin divinamente
inspirada no es idntica con la coleccin de libros que se encuentra en el canon
cristiano; ella considera importante plantear cmo se entiende la autoridad de la
Biblia: en la visin patriarcal, sta es vista como dominacin y la Biblia puede ser
utilizada para ejercer poder sobre los individuos en la comunidad; en la visin
feminista, la autoridad autntica es compaerismo y posibilita la construccin de una
comunidad inclusiva. Cf. A. Clifford, Introducing Feminist Theology, 63; V. Azcuy, El
futuro del compaerismo, 386-388.

50
Su posicin ya es formulada en E. Schssler Fiorenza, Feminist Theology as a
critical Theology of Liberation, Theological Studies 36 (1975), 605-626.
[ Links ] Como valoracin de su propuesta liberacionista, ver . Eckholt, Entre
la indignacin y la esperanza. Investigacin Teolgica sobre las mujeres como teologa
de la liberacin?, Proyecto 39 (2001), 125-143. [ Links ] Ver tambin . A.
Hewitt, Dialctica de la Esperanza. La teologa feminista de liberacin de Elisabeth
Schssler Fiorenza como teora feminista crtica, Anatllei XI, 22 (2009), 109-123.
[ Links ]

51
E. Schssler Fiorenza, Discipleship of Equals. A Critical Feminist Ekklesialogy of
Liberation (New York 1993), 63-67; [ Links ] la cita est tomada de Antologa de
Textos de Autoras, 455ss..

52
Cf. V. R. Azcuy, El lugar teolgico de las mujeres, Proyecto 39 (2001) 11-34;
[ Links ] Teologas desde las biografas de las mujeres. Reflexiones sobre el
mtodo, en C. Schickendantz (ed.), Mujeres, gnero y sexualidad. Una mirada
interdisciplinar (Crdoba 2003). [ Links ].

53
E. Schssler Fiorenza, The Will to Choose or to Reject: Continuing Our Critical
Work, en L. Russell, Feminist Interpretation of the Bible, 125-136. [ Links ]

54
E. Schssler Fiorenza, Pero Ella dijo, 83-85; el texto citado est tomado
de Antologa de Textos de Autoras, 453ss. En este mismo texto, la autora presenta
como ejemplo el pasaje de Marta y Mara en el Evangelio de Lucas: puesto que los
textos bblicos estn escritos en lenguaje androcntrico en el seno de culturas
patriarcales, la hermenutica de la sospecha no empieza por asumir que el relato de
Marta y Mara sea un texto feminista liberador solo porque sus personajes centrales
sean mujeres. En cambio, trata de investigar cmo y por qu el texto estructura el
relato de estas dos mujeres tal como lo hace (453).

55
Cf. E. Schssler Fiorenza, Bread Not Stone, 19-20, en A. Clifford, Introducing
Feminist Theology, 56-57. [ Links ]
56
. Schssler Fiorenza, En la senda de Sofa. Hermenutica feminista crtica para
la liberacin, Buenos Aires, Lumen, 2003, 104-106; [ Links ] el texto est
tomado de Antologa de Textos de Autoras, 464ss. El concepto kyiriarcado (de
kyrios=seor) designa una comprensin del patriarcado no limitado al sistema sexo-
gnero, sino que incluye las estructuras interrelacionadas de dominacin masculina
sobre individuos o grupos, en las cuales pueden participar tanto varones como mujeres
por igual..

57
. Schssler Fiorenza, Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical
Interpretation (New York 2001). Traduccin castellana: Los caminos de la Sabidura.
Una introduccin a la interpretacin feminista de la Biblia (Santander 2003).
[ Links ]

58
Transcribo, en este punto, la seleccin realizada por Constanza Levaggi a partir
de Los caminos de la Sabidura. Una introduccin a la interpretacin feminista de la
Biblia, 58-68; a continuacin, Schssler analiza el texto de 1Co 14, 33b-36, desde los
cuatro paradigmas. Cf. Antologa de Textos de Autoras, 466ss.

59
Cf. . Navarro Puerto, La exgesis feminista del NT con acento extranjero, Sal
Terrae (2000), 643-654, [ Links ] y C. Lrtora Mendoza, En Memoria de
ella. Una obra clave de Elizabeth Schssler Fiorenza, en Estudios de Autoras, 395-
427. [ Links ]

60
P. Bird, The Bible as the Church's Book, 91-93; cita tomada de Antologa de
Textos de Autoras, 108s. [ Links ] Para esta autora, sigo el estudio de A. Pilarski,
Una transversal en el pensamiento de Phyllis Bird. Pasos hacia una hermenutica
bblica feminista, en Estudios de Autoras, 115-133. [ Links ]

61
Una excepcin es sin lugar a duda la genealoga de Mateo (1, 1-16) que debe
quebrar la genealoga para hablar del nacimiento de Jess, no engendrado por Jos
sino de Mara: esposa de Jos, razn por la cual introduce otras cuatro mujeres que
preparan la inclusin de Mara y su situacin marital extraordinaria

62
E. Bird, Feminism and the Bible, 70-72; cita de Antologa de Textos de
Autoras, 111.

63
P. Bird, What makes Feminist Reading Feminist? A qualified Answer, en H. C.
Washington - S. Lochrie Graham - P: Times (eds.), Escaping Eden. New Feminist
Perspectives on the Bible (Sheffield 1998), 124-134, 124s. [ Links ] De Antologa
de Textos de Autoras, 112-113.

64
P. Bird, What makes Feminist Reading Feminist? A qualified Answer, 125.

65
P. Bird, What makes Feminist Reading Feminist? A qualified Answer, 125.

66
P. Bird, What makes Feminist Reading Feminist? A qualified Answer, 128.

67
A. Pilarski, Una transversal en el pensamiento de Phyllis Bird. Pasos hacia una
hermenutica bblica feminista, en Estudios de Autoras, 115-133, 130. [ Links ]
68
S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as
Sacred Scripture (Collegeville 1999). En el captulo 6, la autora explica la
interpretacin siguiendo los pasos de la hermenutica de Paul Ricoeur, distinguiendo la
interpretacin como proceso y como producto, el mundo delante del texto y la
apropiacin.

69
Su perspectiva recibe la influencia de Raymond Brown, lo que muestra el dilogo
existente entre la hermenutica feminista y otros acercamientos, cf. R. Brown, La
comunidad del discpulo amado, 177-192.

70
De hecho, la autora reconoce y estudia los diversos acercamientos metodolgicos
al texto: histrico, literario, psicolgico y sociolgico, de crtica ideolgica, teolgico
-religioso y espiritual, cf. S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New
Testament as Sacred Scripture, 114-131. [ Links ]

71
Cf. S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as
Sacred Scripture, 180-186.

72
S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as
Sacred Scripture, 181.

73
Cf. S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as
Sacred Scripture,182.

74
Cf. S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as
Sacred Scripture, 183-186.

75
Sigo aqu a S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New
Testament as Sacred Scripture, 186-199, [ Links ] y S. Schneiders, Inclusive
Discipleship (John 4:142), en Written that you may believe. Encountering Jesus in the
Fourth Gospel (New York 1999), 126ss. [ Links ]

76
Cf. R. Brown, La comunidad del discpulo amado, 183ss.

77
S. Schneiders, Inclusive Discipleship (John 4:1-42), 134-135.

78
Cf. L. Rivas, El don de Dios ofrecido a la Samaritana (Jn 4,1-42), en Sociedad
Argentina de Teologa (ed.), Gratuidad, Justicia y reciprocidad. Dimensiones de una
teologa del don (Buenos Aires 2005), 57-67, 60.63: [ Links ]El agua del pozo
de los patriarcas y de la roca de Moiss, como don de Dios, es figura de la Ley y la
Sabidura, pero el Evangelio de Juan muestra que las figuras e instituciones del Antiguo
Testamento estn en el camino hacia una realidad nica que es el mismo Jesucristo. El
don de Dios no se agota con el conocimiento de la voluntad de Dios expresada en la
Ley y la Sabidura comunicada por los sabios de Israel: estos son pasos que avanzan
hacia una revelacin plena de la misma Palabra de Dios.

79
Segn Lon-Dufour, la lectura de 4,1-42 se debe ubicar en relacin con el relato
de Nicodemo en 3,1-21. Nicodemo se presenta como una figura clave entre los fariseos
y como un dirigente importante entre los judos. Viene a Jess de noche,
probablemente por miedo a sus colegas; Nicodemo admira a Jess, pero en realidad no
sabe quin es Jess. La enseanza de Jess gira en torno a la idea de nacer de
nuevo: la necesidad de este nacimiento se enraza en el inmerecido amor de Dios al
mundo (3,16-17); quien ha nacido de nuevo tiene que demostrarlo amando como Dios
y Jess amaron a la humanidad, incluso hasta dar la vida (13,34-35). Cf. X. Lon-
Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, Jn 1-4 (vol.1) (Salamanca 1993), 269ss.

80
S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as
Sacred Scripture, 188

81
Ver, por ejemplo, H. de Wit, Por un gesto de amor. Lectura de la Biblia desde una
prctica intercultural (Buenos Aires 2010), 23-26. [ Links ] Segn J. Norfleete
Day, The Woman at the Well. Interpretation of John 4: 1-42 in Retrospect and
Prospect (Biblical Interpretation Series 61) (Boston-Colonia 2002), [ Links ] se
le ha golpeado muy fuerte a la mujer samaritana en la historia de la interpretacin de
Juan 4. Mientras que hubo una obsesin por la historia de sus matrimonios, hubo poco
inters en su rol como aprendiz, como apstol, como evangelista. Parece abusivo el
peso de tradiciones de lectura dominantes, de la cultura, de lo patriarcal y difcil la
evasin. Citado por H. de Wit, Por un gesto de amor. Lectura de la Biblia desde una
prctica intercultural,26..

82
De hecho, la samaritana es la primera persona en este evangelio que recibe la
revelacin del Yo Soy, lo cual refuerza su significacin comunitaria.

83
Tambin para Len-Dufour, los cinco "maridos" corresponderan a los cinco
dioses introducidos en Samara despus de la conquista asiria del ao 721 (cf. 2Re
17,23-41); en este caso, el que tiene ahora la mujer no es el verdadero Dios. X.
Lon-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, 289.

84
La dimensin misionera tambin es destacada en otros estudios feministas: L.
Riba de Allione, Mujeres discpulas en el evangelio de Juan, en Proyecto 39 (2001)
99-123, 106ss; [ Links ] E. Aldave Medrano, El desafo de una misionera: la
mujer samaritana (Jn 4,1-42), en C. Bernab (ed.), Con ellas tras Jess. Mujeres
modelos de identidad cristiana (Estela 2010), 199-255; [ Links ] T. Karlsen Seim,
Las mujeres y las negociaciones sobre el gnero en el Evangelio de Juan, en .
Navarro . Perroni (eds.), Los Evangelios, 223-251, 243s. [ Links ]

85
S. . Schneiders, The Revelatory Text. Interpreting the New Testament as
Sacred Scripture, 196.