DoctrinaSecreta5 Blavatsky

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LA DOCTRINA SECRETA
Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa
VOLUMEN 5
H. P. BLAVATSKY
COSMOGNESIS
SIMBOLISMO ARCAICO UNIVERSAL

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NDICE
Nota
Nota
Prlogo a la Edicin de 1897, por Annie Besant
INTRODUCCIN
Conceptos errneos de la Sabidura Antigua Los Objetos de este Libro: 1)
Sealar las Alegoras Esotricas y el Simbolismo de los Antiguos Filsofos Arios,
Griegos y otros de renombre; 2) Probar que la Clave de Interpretacin proporcio-
Nada por las Reglas Orientales Indo-Buddhistas de Ocultismo es tan ajustada a
Los Evangelios Cristianos como a los Libros Egipcios, Griegos, Caldeos, Persa y
Hebreo-Mosaicos Los eruditos niegan el Significado Oculto de las Antiguas
Escrituras . Los hitos dejados en el campo de la Fisolofa y de las Ciencas Fisicas
Por los Eruditos Antiguos y de la Edad Media Los Iniciados y las Enseanzas
Ocultas comunicadas durante los Misterios Slo los Iniciados pueden comprender
ElTimaeus de Platn Sin la Clave no es posible interpretar correctamente
Escritura alguna Amonio, fundador de la Escuela Neo-Platnica . Las Doctrinas de
Pitgoras y Platn son Orientales.
Seccin I. EXAMEN PRELIMINAR
El conocimiento de la existencia de Iniciados se remonta a la Cuarta Raza Los
Protectores de China Los viajes de Marco Polo en Asia Central El A. B. C. de la
Magia El Oriente, tierra de la Sabidura y de la Erudicin La Magia es tan antigua
Como el Hombre Los pueblos antiguos cultivaban al ms alto grado la Magia La
DOCTRINA SECRETA del Oriente contiene el Alfa y Omega de la Ciencia Universal
Los Ocultistas y su Ciencia Arcaica gradualmente vindicados Todava florece la Gno-
sis de la Hermandad Secreta Hay Cabalistas eruditos por toda Europa y Amrica
Hechicera Consciente e Inconsciente Magia Negra e Hipnotismo Magia Blanca
y Magia Negra La existencia de una DOCTRINA SECRETA UNIVERSAL y sus mto-
dos prcticos de Magia, no son ficcin.
Seccin II. LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS
Respeto a los verdaderos cientficos - Qu es un Mito? Los progresos hechos por la
Filosofa, el Simbolismo y la Religin Comparada Profundidad de los Orculos Caldeos.
Seccin III. EL ORIGEN DE LA MAGIA
Distintos puntos de vista sobre la Filosofa Hermtica Exactitud de los Escritos de

Hermes Trismegisto Homero y Hesiodo tomaron pasajes de los Himnos rficos
Cul es el Origen de las Ciencias Ocultas o Magia? Obras de Ciencias Ocultas exis-
tentes en la poca de Clemente No hay testimonio a favor del Diablo Egipto fue la
cuna de la Qumica.
Seccin IV. EL SIGILO DE LOS INICIADOS
Los Iniciados propagaron Verdades por medio de Parbolas Silencio con respecto al
verdadero significado de los Textos Bblicos El Compilador delZohar imparti slo
oralmentesu Doctrina La DOCTRINA SECRETA de Amonio Saccas, Pitgoras y
Platn derivada de losLibros de Thoth y originada con los Sabios de Oriente El primer
Iniciador Sentencias oscuras en elAntiguo y Nuevo Testamento El Egosmo fue la
Causa de que se restringiera el Conocimiento y Poder Se perpetr un crimen cuando se
Inventaron splicas egostas para propiciar a Dios Para los primitivos Cristianos la ins-
Truccin era un pecado Por qu las Grandes verdades son Alegorizadas Verdades
ocultas en la Poesa y la Stira La Doctrina Esotrica o Religin de la Sabidura.
Seccin V MOTIVOS DEL SIGILO
Razones para la reserva en las Ciencias Ocultas La Clave Maestra de la Teurgia
prctica Qu se entiende por DiosPersonal del Hombre Los Ocultistas saben
que los Dioses son los Principios Conscientes Vivientes Cada mortal tiene su
Arquetipo inmortal Estados de conciencia de elevados Adeptos Los Tres Caminos
abiertos a un Adepto Por qu es ilcito estudiar las Ciencias Ocultas sin las cuali-
dades requeridas El Hombre debe conocerse a s mismo para convertirse en
Adepto Ahora que los muertosse han levantado , significa actuales Renacimientos
Algunas de las Parbolas de Cristo son frases obscuras.

Seccin VI PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA
La Magia es un Poder Dual La Unidad es la base real de las Ciencias Ocultas Las
Cosmogonas se relacionan ntimamente con los Nmeros y Figuras Geomtricas
En verdaderas Matemticas se funda el Conocimiento del Kosmos Por qu los Qumicos
y Fsicos modernos se han apartado de las Ciencias Ocultas Las Tres Madres de los
antiguos no son ms que la Luz, el Calor y la Electricidad LaKabalah es de la esencia
de la Masonera LaBiblia es la ltima y ms reciente obra entre los Tratados Ocultos de
la Antigedad Moiss fue versado en Enseanzas Ocultas Moiss encubri las Verda-
des que le fueron reveladas bajo ingeniosas Alegoras.
Seccin VII VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS
Nada saban los Protestantes acerca del verdadero origen del Cristianismo Dogmas y
Smbolos antiguos considerados por los Cristianos como un claro plagio del Diablo Jess
debe haber conocido el lenguaje de antiqusimos Rituales de Iniciacin LaBiblia toma
prestado de la Ciencia Arcaica Esotrica.
Seccin VIII EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL CRISTIANISMO
ElLibro de Enoch fue repudiado por ser considerado una Obra de Magia ElLibro de Enoch
de hoy es una transcripcin de Textos mucho ms antiguos Lo que ensea elLibro de
Enoch Las Profecas delLibro de Enoch abarcan cinco de las siete Razas El primer
Hijo del Hombre significa los Divinos Iniciados de la Primitiva Escuela de los Hombres, al
cabo de la Primera Raza Raz Las Doctrinas de losEvangelios y delAntiguo Testamento
estn tomadas delLibro de Enoch El Seor de las Ovejas, el Cristo es el Hierofante Vc-
tima El Supremo Iniciador en la Tierra Todos los grandes Hierofantes sufrieron muertes
violentas Esotricamente Enoch representa simblicamente a la Primera Sub-Raza de la
Quinta Raza Raz.

Seccin IX DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS
La teora Nebular est explicada en la Cosmogona de la Doctrina Arcaica Uno de los
Nombres Secretos del Eterno Uno El conocimiento secreto de Simen Ben Jochai El
Taro o Rota delLibro de Enoch En el Ocultismo cada Dios tiene tres Biografas: la Hist-
rica, la Astronmica y la Mtica Lo que se deriv del Origen de las Medidas Faranico
Atronmicamente Abraham es la Medida Solar, mientras Enoch es el Ao Solar.
Seccin X VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN DE ALFABETOS Y

CIFRAS
NUMRICAS
Las principales figuras del Sistema Pitagrico El Simbolismo de los Nmeros y sus Rela-
ciones Matemticas es una rama de la Magia Los alfabetos Devangari, Hermtico,
Caldeo y Hebreo tienen un Significado Oculto El Sistema Esotrico Hind de Numeracin
resuelve el problema de la Cosmogona Anagramas y Diagramas Cabalsticos El Sig-
nificado del Tringulo La Simbologa del Loto y del Nenfar Un Lenguaje Universal entre
los Iniciados Los caracteres Devangari y Hebreos tienen varios Significados Secretos.
Seccin XI EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL O LA SPTIMA CLAVE
El gran Poder del exgono Armas ocultas El verdadero Tarot se encuentra slo en los
Rodillos Babilnicos.
Seccin XII EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA RESPECTO DE LAS RELIGIONES
Los Poderes Taumatrgicos de los Adeptos El estudiante de Ocultismo tiene el Deber de
respetar toda Fe y Creencia para llegar a ser Adepto de la Buena ley Los primeros
Adeptos Postcristianos.
Seccin XIII ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA
Los Evangelios Apcrifos contienen Hechos verdicamente histricos - Quin fue Simn el
Mago? Simn el Mago fue un Cabalista y un Mstico El Lenguaje Simblico empleado por
Simn el Mago El Significado Mstico y Numrico de Abraxas Saturnilo fue un Gnstico de
Asia Simn fue un Adepto entre los Cabalistas.
Seccin XIV SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO
Por qu se acus a Simn el Mago de Blasfemia contra el Espritu Santo Milagros Divinos
Fueron producidos por medio de Poderes adquiridos mediante gran Pureza de Vida y xtasis
Cmo naci el Dogma de Infalibilidad Simn poda mantenerse en el aire.
Seccin XV SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR DEL ACTUAL CRISTIANISMO
Cundo los Discpulos empezaron a llamarse Cristianos Slo los Iniciados pueden abrogar
La Ley Jess fue un Nazareno, una clase de Caldeos Iniciados.
Seccin XVI PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO
La Iglesia Oriental se mantuvo fiel a las Primitivas Enseanzas de los Apstoles La palabra
Peter (Patar) lo relaciona con la DOCTRINA SECRETA y los Misterios Pedrono fund la
Iglesia Latina, muri a edad avanzada en Babilonia.
Seccin XVII APOLONIO DE TYANA
El Viaje a la India simboliza las pruebas de un Nefito Por qu los Cristianos impidieron la
circulacin de las Biografas de Apolonio Los Anales Ocultos registran el Nacimiento y la
Vida de Apolonio Apolonio el enemigo implacable de la mojigatera e hipocresa La tica

de Apolonio se basa en la Filosofa Mstica Apolonio representado como obediente instru-
mento de Satans - Qu hemos de vituperar a Apolonio? Monumentos erigidos en gratitud
a Apolonio .
Seccin XVIII HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS DE LOS ADEPTOS
Los Nombres de Jess y Apolonio (Apolo) significan igualmente el Sol en los Cielos Apolonio
un Iniciado de la misma Escuela que Pitgoras, Buddha, etc. Sus Biografa son Anales Ms-
ticos de sus vidas Pblicas eInternas como Nefitos e Iniciados Cada Salvador es tentado,
perseguido y finalmente asesinado al trmino de los Ritos de la Iniciacin Los descienden
al Reino de la Materia, de donde emergen como Soles de Justicia Etapas de sacrificio en la
Iniciacin Los Fundadores y sus Religiones son versiones distintas del mismo Prstino Miste-
rio Dificultades concernientes a la Biografa y Genealoga de Jess Ideas primitivas respec-
to de la Naturaleza de Cristo La correcta traduccin de Eli, Eli,Lamah azabvtha-ni Cmo se
falsificaron esas palabras La Cruz, un Signo secreto de Reconocimiento entre Nefitos
y adeptos, antes de que fuese aceptado como Smbolo Cristiano La Doctrina Secreta de
Jess La Cruz y el Crucifijo El Origen de los Emblemas Cristianos primitivos Relato de
Jess basado en los Signos del Zodaco Smbolos Esotricos velaban Misterios Cosmog-
nicos La Primitiva Mujer I.N.R.I. en los glifos Msticos y Cabalsticos Interpretacin Caba-
lstica de los Relatos Evanglicos Ritos de Iniciacin y la Historia de Jess.
Seccin XIX SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA
Cipriano, un Mago Negro segn su propia confesin, elevado a la dignidiad de Santo por su
Contricin y Humildad La confesin de San Cipriano Sufri el martirio en tiempo del
Emperador Diocleciano.
Seccin XX LA GUPTA VIDY ORIENTAL Y LA KABALAH

El Lenguaje Esotrico de los Alquimistas era un Velo Los Dogmas Msticos Cristianos
Adoptan todos los antiguos Smbolos Paganos La Masonera moderna es el plido y
Obscurecido reflejo de la Oculta Masonera Primitiva Las Enseanzas Cabalsticas son ms
antiguas que el Pueblo Judo La Literatura Cabalstica no tiene registros escritos antes del
siglo primero despus de J. C. La Paternidad delZohar Los Judos aprendieron de los
Caldeos los Principios Cabalsticos Cuando el Hebreo ces de ser un idioma hablado El
actualAntiguo Testamento no contiene los originales Libros de Moiss Referente a las
Primeras Razas con habla o Ad-Am El idioma de Abraham fue el Caldeo Discrepancias
aparentes delGnesis ocultan Secretos Cabalsticos La fidelidad de laBiblia depende de
la versin de losSetenta Los idiomas ms antiguos de Persia son el Caldeo y el Snscrito
Habindose perdido el Lenguaje de Misterio, las Naciones quedaron limitadas a su propia
lengua nacional Esoterismo Hebreo no Primitivo Las Escuelas Elohstica y Jehovstica
en las Escrituras Hebreas El Ain-Soph de los Caldeos es una copia de la Deidad Vdica
La Trada Pre-Csmica El Uno, el Tres y el Cubo de donde emana todo el Kosmos
Verdadero Significado del Nombre de Jehovah Eva aparece como la Evolucin de la Natu-
raleza Los Siete Nombres de sephira Los Tres Grupos de Sephiroth De las Dos
Potencias (Chokman y Binah) emanan todos los otros Sephiroth, los Constructores La
Kabalahdebe ser confrontada con elLibro de los Nmeros Caldeo, o con las Secretas Ense-
anzas del Oriente.
Seccin XXI ALEGORAS HEBREAS
El Simbolismo Masnico debe estudiarse a la Luz Aria LaBiblia Juda tal como ahora la
Conocemos contiene pocas verdades - Quin corrompi el Texto delAntiguo Testamento ?
El idioma de los Iniciados era en tiempo de Moiss idntico al de los Hierofantes Egipcios
El Texto Sagrado arrastrado al nivel de las groseras Religiones Flicas La Creacin y los
Siete Dioses Creadores Los dos Adanes son antiguas Alegoras Arias Sophia es Aditi con
sus Siete Hijos Siete Claves para todas las Alegoras Ni la Cronologa Septiforme, ni la
Teogona Septiforme tienen Origen Divino en laBiblia Los Siete Creadores Adam era el
Jefe de los Siete que cayeron del Cielo Ecos Universales de la Primitiva DOCTRINA
SECRETA.
Seccin XXII EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN Y DE LOS ELOHIM
Teoras de la Creacin y Simbologa Oculta La Interpretacin ms Cientfica y satisfactoria
del primer Captulo y frase inicial delGnesis se encuentra enEl Origen de las Medidas
Puntos de Vista Gnsticos y Cristianos sobre la Creacin y los Constructores Los Plane-
tas son los Cuerpos Visibles de los Siete ngeles Planetarios - Quines son los Elohim? El
Concepto Hebreo de los Elohim corresponde al de los Prajpati hindes La Mnada, la Duada
y la Trada Voz, Espritu y Palabra Los Elohim son una Hueste, el Ejrcito de Potestades
Creadoras La Funcin de estas Potestades Creadoras La Hueste de Dios se llama Dhyn
Chohans en la DOCTRINA SECRETA Jehovah es Adam Kadmon de quien el Logos se sirve
de Vehculo en su Descenso para Manifestarse Todas las Cosmografas Antiguas se encuen-
tran en las Epstolas de San Pablo.
Seccin XXIII LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS Y OCULTISTAS
El Origen delZohar , un Velo de la DOCTRINA SECRETA El Sol de la Iniciacin Juliano
el ltimo Sacerdote del Sol en Europa La Causa Desconocida no era Jehovah o Jpiter
Los que estudiaban Astrologa y Magia conocan las Ocutas Fuerzas emanantes de las
Constelaciones.
Seccin XXIV LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA Y LA ASTRONOMA

OCULTA
La necesidad de Fuerzas Inteligentes y Rectoras en la Ciencia Especulaciones de
Hombres de Ciencia con respecto a la Naturaleza de las Fuerzas Teora Oculta con
Respecto a Neptuno - Movimiento Perpetuo o Generacin Espontnea, ex-nihilo?
Puede la Fuerza Ciega regular la Materia Ciega?.
Seccin XXV OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL
El Ocultismo Occidental Cabalstico de Eliphas Levi El Gran Abismo o Tinieblas
Primitivas Lo que ensea la DOCTRINA SECRETA sobre la Reconstruccin del
Universo Eliphas Levi trat de conciliar la Magia Juda con el Clericalismo Romano
Los Orientalistas no pueden arrancar los Hitos colocados en elRig Veda Entre el
Padre de todo y la Deidad Infinita hay un abismo El Agua de la Vida representa el
Quinto Principio del Kosmos El Significado Secreto del Agua y de la Tierra , la Materia
Prima y el Principio Creador (Femenino) Caos, Espacio, el Contendor de todas las co-
sas en el Universo Cifras que muestran datos cronolgicos hasta el Diluvio.
Seccin XXVI LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM
Los Teraphim eran los Dioses que se revelaban por medio de los Sacerdotes y los
Adeptos Adivinaciones realizadas con la ayuda de los Elementales Los Thummim y
Urim de los Judos son semejantes al Pectoral de los Hierofantes de los Templos Egip-
cios El propsito del Tabernculo Cmo degeneraron los Ritos Ocultos Cientficos
en Supersticin.
Seccin XXVII LA MAGIA EGIPCIA
Los Papiros Egipcios son testimonios de Magia Antigua En la mayora de los Papiros
se mezcla la Magia Blanca y la Magia Negra Los Egiptlogos se refieren a la Magia
Egipcia y Hechicera Significados dados a un Papiro en el Louvre Smbolos comunes

ocultan Secretos Antiguos Original Egipcio del Bculo de los Obispos Smbolos Egip-
cios para la Reencarnacin En los Misterios Funerarios los Iniciados representaban el
Drama del Nacimiento y Muerte de cada Raza El Mal de Ojo es Csmico en su Origen
Algunas supersticiones comunes La Astrologa Judiciaria es Cientficamente posible
Amuletos y Nombres Msticos Obsesin en Egipto Comunicaciones con los Dioses en
Egipto Evocaciones Divinas La Magia era considerada una Ciencia Divina Estatuas
Mgicas La perniciosa Hechicera Atlante motiv que la Magia Prctica no fuera permitida.
Seccin XXVIII EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS
Los Misterios fueron participados a los Elegidos de la Cuarta Raza Raz por los Reyes
Iniciados Hrcules de origen indo, es la ltima encarnacin de uno de los Seores de la
Llama, como Balarma Dvraka el sitio de la antigua Kushasthali de Raivata El Conoci-
miento predomin Universalmente en la Edad de Oro Las observaciones lgicas y cientfi-
cas de los Fenmenos Naturales conducen al Conocimiento de Verdades Eternas Por qu
las Verdades Primitivas permanecieron en manos de los Iniciados Un verdadero Sacerdocio
Los Poderes Curativos de los Iniciados Conocimientos maravillosos de los Sacerdotes Egip-
Cios Los Misterios fueron anteriores a los Jeroglficos La Iniciacin era la Ciencia de las
Ciencias Los Preceptos que enseaban los Iniciados se propagaron por todo el Mundo Por
qu los Sabios y Escritores de la Antigedad elogiaron los Misterios La Segunda Epstola
de Pedro se refiere a la destruccin de la Quinta Raza y a la Aparicin de un nuevo Conti-
nente para la Sexta.
Seccin XXIX LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL
El Sol, el Nefito, desciende a las Regiones Inferiores y Resurge en la Gloria de su Regene-
racin Los Dioses del Misterio Por qu las reales Iniciaciones no pueden ser pblicas
Los Ritos Masnicos, de Iniciacin son calcados de Simbolismos Egipcios y aun ms remotos
La Francmasonera posee gran parte del Simbolismo, Frmulas y Ritos del Ocultismo Lo que
los Jesuitas han hecho para destruir la Masonera El Simbolismo Masnico representa todo
el Drama del ciclo de la Vida.
Seccin XXX EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN
En Egipto se conocan los Misterios desde los das de Menes; Orfeo los introdujo de la India
a Grecia En lugares secretos de Europa se celebraban todava los Misterios - Qu era el
Sol de la Justicia? El Sol, Verbo, Helios, son Imgenes de la Divina Sabidura Ja-va o
IAO era el Nombre Secreto de un Dios de Misterio La identidad de Jehovah y Baco,
Dionisio.
Seccin XXXI LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS
Pitgoras, Platn y Jmblico tomaron parte en los Misterios Pocos alcanzaban la Suprema
y Final Iniciacin Los Iniciados disfrutaron de la Teofana, es decir, vieron Visiones de
Dioses Los Chelas Hindes del Tercer Grado de Iniciacin tienen dos Gurus La Masonera
descansa sobre Tres Grados Fundamentales En la Amrica Central y Meridional existan los
Misterios hasta la poca de la Invasin de los Espaoles.
Seccin XXXII VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS
Las Torres Redondas estaban relacionadas con los Misterios de la Iniciacin Los Inicia-
dos del SenderoIzquierdo se apoderaron de estas veneradas Ruinas y las convirtieron en
Monumentos Flicos El Significado y Christos El Abismo en el Simbolismo Oriental La
Serpiente o Satans era el Dios de la Sabidura Secreta Ngrjuna inici a muchos en
China y en el Tbet en los Ocultos Misterios de Gautama Buddha El Simbolismo Oculto de
Nrada Smbolos Cristianos antes del cristianismo Los Salvadores fueron Buenos Pastores
El Juicio del Alma Se le exiga al Nefito que dominase sus pasiones ElLibro de Jo b es
el Poema de la Iniciacin El hombre nace del modo actual como consecuencia de la Ley
Natural de la Evolucin Los Misterios conmemoraron la Transformacin de la Humanidad en
verdaderamente Fsica Conocimiento Antiguo de la Fisiologa La Rosa Crucificada en el
Smbolo Sexual ms secreto El Puro Ideal de la Mstica Naturaleza fue personificado en
las Vrgenes del Mundo LosVedas e Himnos rficos se transmitan oralmente de Genera-
cin en Generacin.
Seccin XXXIII POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA
Por qu los Escribas y Hierofantes tuvieron que establecer Sociedades y Congregaciones
Secretas La Destruccin de los Druidas, del Colegio Sacerdotal y de los Nefitos de Alesia
en Galias En Bibractis murieron para Europa los Secretos de los Grandes Misterios Los
genuinos Adeptos escasean La Alquimia fue primeramente enseada en Egipto por los eru-
ditos Sacerdotes.
Seccin XXXIV LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS
Misterios Eleusinos en la Escuela Neoplatnica de Amonio Saccas El Sistema de los
Neoplatnicos era idntico al de los Vedantinos respecto de una nica y Suprema Esencia
El Gnero Humano desde el principio al fin, constituye siempre el mismo conglomerado Ver-
dades Fundamentales representadas en Dramas, Alegoas e Imgenes durante los Misterios
Gnosticismo en la poca de los Apstoles Amonio aspiraba a beneficiar al Mundo enseando
aquella parte de la Doctrina, cuya Revelacin era permitida El Sistema Teosfico Eclctico
antes del Siglo III de la Era Cristiana Las Enseanzas Neoplatnicas de Amonio Saccas La
Escuela Neoplatnica de Alejandra fundada por Amonio es el prototipo propuesto para la So-
ciedad Teosfica Los Filaleteos tenan Enseanzas Esotricas El Candidato moderno como
su predecesor de la Antigedad ha de vencer o morir Las Reglas y Mtodos para producir el
xtasis provenan desde la misma Fuente de la Divina Vidy, como en la Gnosis Bajo el ttulo
de Magia se enseaban todas las Ciencias La Escuela Neoplatnica fue cerrada por orden
del Emperador Justiniano Antiguos Tratados fueron deteriorados y obras de Porfirio quemadas
y destruidas por los Padres de la Iglesia.
Seccin XXXV SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS
Los Siete Espritus de la Presencia eran los Dioses Kabiri de los Antiguos Significado y
aplicacin de la palabra Kabiri Los Urim y Thummim eran Jeroglficos Simblicos de los
Kabiri Danzas Circulares Sagradas Origen de la frase Enviar a mi Hijo desde el Sol
Astrolatra Cristiana vetada Significado Astrolgico del Candelabro de Siete Brazos San
Pablo se refiri a los Cosmocratores Ormuzd y Mithra han llegado a ser los Devs de Cristo
y Mikael El Sistema Heliocntrico enseado varios miles de aos antes de Galileo Jehovah
es el Sol y el Cristo de la Iglesia Romana Cmo los Cristianos limitaron a los Dioses Solares.
Seccin XXXVI ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS
La Astrologa precedi a la Astronoma La Astrolatra Esotrica enseaba acerca de los
Regentes o Almas de los Planetas Los ngeles son mencionados en elPentateuco con
la palabra Tsaba Identidad entre los Kumras y los Siete ngeles de las Estrellas El
Arcngel Miguel y Sanat Kumra Siete Regentes eran los Colaboradores del Demiurgo
Esferas y Ruedas del Mundo El Sptimo Planeta, el Divino Hierofante Oculto El Bau-
tismo de Fuego es un Misterio.
Seccin XXXVII LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS, HELIOLATRA UNIVERSAL
La diferencia entre los Planetas y sus Espritus La Astrologa y el Ocultismo anatematizados
por las Iglesias Los Siete Dhyni-Buddhas Mayores se encuentran en muchos Smbolos
Mikael el Regente del Planeta Saturno La Teogona Caldea y Cabalstica es sumamente
parecida a la Angeologa y Teodicea Romana Catlica Origen de las Palabras El Sol
Nuestro Seor de las oraciones Cristianas Primitivas.
Seccin XXXVIII ASTROLOGA Y ASTROLATRA
Gran diferencia entre los Astrlogos y egipcios y la Superchera en las postrimeras del
Imperio Romano La Influencia Sidrea es Fisiolgica y Espiritual Astrologa Blanca y Negra
La Primitva Astrologa est por arriba de la moderna Astrologa Judiciaria El Regente de cada
Planeta emana de s mismo cada Alma que nace bajo su Casa La Primitiva Astrologa Oculta
estaba en decadencia en el tiempo de Daniel Grecia recibi su instruccin en Astrologa
directamente de Orfeo Eruditos Astrlogos Antiguos.
Seccin XXXIX CICLOS Y AVATRAS
Los nmeros 4, 3 y 2 tienen un Significado Csmico Evolutivo Cuando los Avatras
Futuros desciendan del Shamballa Caractersticas del Kali-Yuga y la Venida de Cristo
Ciclos Secretos Mayores y Menores.
Seccin XL CICLOS SECRETOS
Anales de Ciclos en las inmediaciones de Benars y en Stonehenge El Primer Ciclo
Secreto de 600, el Naros La India, la Cuna de la Aritmtica y las Matemticas Antigedad
de los Vedas Clculos Astronmicos demostrando la Antigedad de los Vedas Teoras
acerca de los Yugas Indos.

N O TA
El presente volumen de LA DOCTRINA SECRETA y el que le sigue (V Y VI, respectivamente),

constituyen el tomo V de la cuarta edicin inglesa (Adyar) de la obra.
La mencionada separacin en dos tomos del volumen V de la edicin inglesa, fue adoptada desde la
aparicin de la segunda edicin espaola, en 1922, criterio ste que ha querido ser respetado por los
presentes editores.
En cuanto a lo que dicen quienes extravan a muchos, asegurndoles que una vez separada el alma del
cuerpo no sufre ni es consciente, ya s que no te consentir creerlos tu buen fundamento en las doctrinas
recibidas de nuestros antepasados y confirmadas en las sagradas orgas de Dionisio; porque muy
conocidos son los smbolos msticos a cuantos pertenecemos a la Fraternidad. PLUTARCO.
El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor dicho la Sabidura, es el pleno conocimiento

de las internas facultades del ser humano, que son emanaciones divinas. As por intuicin percibe su
origen, y se inicia en este conocimiento. Empezamos con el instinto y nuestro trmino es la omnisciencia.
A. WILDER.
PRLOGO A LA EDICIN DE 1897
La tarea de preparar este volumen para la impresin ha resultado ardua y difcil y es necesario exponer
claramente cmo ha sido llevada a cabo. Los apuntes que me dio H. P. B. Estaban completamente
desordenados, en consecuencia dispuse cada apunte como una Seccin separada y los arregl tan
ordenadamente como fue posible. Con la excepcin de errores gramaticales y la eliminacin de
modismos patentemente extraos al ingls, los apuntes estn tal como los dej H. P. B., salvo cuando
est indicado. En unos cuantos casos he llenado lagunas, pero tales adiciones estn puestas entre
corchetes para distinguirlas del texto. En El Misterio de Buddha (1) surgi una nueva dificultad, pues
algunas de las Secciones haban sido escritas cuatro o cinco veces, conteniendo cada versin algunas
frases que no figuraban en las otras; en consecuencia, un estas versiones, tomando la ms completa
como base e insertando en ella lo agregado en las otras versiones. Es, sin embargo, con alguna vacilacin
que he incluido estas Secciones en LA DOCTRINA SECRETA, porque a la par de sugestivos
pensamientos, contienen numerosos errores de hecho, y muchas afirmaciones basadas en obras
exotricas y no en conocimientos esotricos. Mas como las recib con encargo de publicarlas como
parte del tercer volumen (2) de LA DOCTRINA SECRETA, no cre justo interponerme entre el autor y
el lector, alterando las afirmaciones para conformarlas con los hechos, ni consider lcita la supresin de
dichas Secciones. Como la autora previene que obra por su propia autoridad, comprender fcilmente el
lector docto, que tal vez hizo con deliberado propsito determinadas afirmaciones ininteligibles por lo
confusas y que otras son quiz por inadvertencia- errneas interpretaciones exotricas de verdades
esotricas. Tanto en estos como en cualesquiera otros puntos, el lector debe guiarse por su propio
criterio; pero como estoy obligada a publicar las referidas Secciones, no quiero darlas al pblico sin
advertir que indudablemente hay muchos errores en ellas. Si la autora hubiera publicado personalmente
este libro, con seguridad hubiera escrito enteramente de nuevo la totalidad de esta parte; tal como la
dej, hubiera sido mejor publicar todo lo que ella dijo en las diferentes versiones y dejarlo en su estado
ms bien inconcluso, para que los estudiantes tuviesen lo que ella dej tal como lo dej, aunque ello les
obligara a estudiar mucho ms atentamente que en el caso de que ella hubiera podido finalizar el libro.
Se ha hecho cuanto ha sido posible para encontrar y hacer exacta referencia de las citas dadas. En
esta laboriosa tarea colabor un grupo de ardorosos e infatigables estudiantes bajo la direccin de la
seor Cooper-Oakley, que han sido mis voluntariosos ayudantes. Sin su auxilio no me hubiera sido
posible dar las citas, pues a veces fue preciso hojear toda una voluminosa obra para encontrar un
prrafo de pocas lneas.
Este volumen completa los apuntes dejados por H. P. B., excepto algunos artculos dispersos que,
todava inditos, se publicarn en la revistaLucifer. Bien saben los discpulos de H. P. B. Que de la
generacin presente muy pocos harn justicia a su conocimiento oculto y a la magnificente profundidad
de su pensamiento; pero as como ella esper que la posteridad reconociese su grandeza como
instructora, as podemos confiar sus discpulos en la justificacin de su esperanza.
1897.ANNIE BESANT.
INTRODUCCIN
Muy viejo axioma es que el poder pertenece a quien sabe. As el Conocimiento cuyo primer paso
hacia l es la facultad de comprender la verdad y discernir lo verdadero de lo falso- pertenece tan slo a
quienes, libres de prejuicios y vencedores de toda presuncin y egosmo, estn dispuestos a reconocer la
verdad en cuanto se les demuestre. Muy pocos hay as. La mayora opina de una obra segn los
respectivos prejuicios de los crticos, quienes, a su vez, atienden ms bien a la popularidad o
impopularidad del autor que a sus propios mritos o defectos. Por lo tanto, fuera del crculo teosfico,
en las manos del pblico general, tendr ciertamente este volumen acogida an ms fra que sus dos
predecesores. En nuestro tiempo, ninguna afirmacin merece los honores de la prueba ni siquiera la
atencin del odo, si los argumentos en que se funda no llevan el marbete de la legitimidad establecida,
ceidos estrictamente a los lmites de la ciencia oficial o de la teologa ortodoxa.
Nuestra poca es de paradjica anomala. O predomina la devocin o prevalece el materialismo. Por

estas dos lneas paralelas tan populares y ortodoxas en su respectivo aspecto, aunque incongruentemente
disimilares, se desliza nuestra literatura, el pensamiento moderno y el llamado progreso. Quien intente
trazar una tercera lnea como mediadora de reconciliacin entre las dos, ha de estar dispuesto a cuanto
de peor presuma. Ver su obra mutilada por los crticos, zaherida por los cortesanos de la Ciencia y de
la Iglesia, falseada por los adversarios y aun repudiada por las piadosas bibliotecas circulantes. Prueba
plena de ello son los absurdos conceptos que los crculos de la sedicente sociedad culta tuvieron de la
Religin de la Sabidura (Bodhismo) despus de la admirable y clara exposicin cientfica contenida en el
Buddhismo Esotrico . Esto pudiera haber servido de aviso hasta a los tesofos que empeados en una
penosa lucha cotidiana en pro de su causa, no dan paz a la pluma ni se amedrentan ante las suposiciones
dogmticas ni las autoridades cientficas. Porque hagan cuanto puedan los escritores tesofos, jams
lograrn que los materialistas ni los devotos doctrinales presten atencin imparcial a su filosofa. Vern
rechazadas sistemticamente sus doctrinas y aun se negar a sus teoras un lugar en las filas de las
efmeras cientficas, de las continuamente variables y forjadas hiptesis modernas. Para los defensores de
la teora animalstica, nuestras enseanzas cosmogensicas y antropogensicas son a lo sumo cuento
de hadas. A quienes quisieran evadir toda responsabilidad moral, les parece mucho ms cmodo
aceptar para el hombre la descendencia de un comn antecesor simiesco y ver un hermano en el mudo y
rabn cinocfalo, que admitir la paternidad de los Pitris, de los Hijos de Dios, y reconocerse como
hermanos del que desfallece de inanicin en los tugurios.
Retroceded!, exclamarn a su vez los beatos. Jams convertiris en Buddhistas Esotricos a los
respetables cristianos que concurren a la iglesia!
Ciertamente, tampoco tenemos nosotros el menor intento de realizar la conversin. Mas esto no ha de
ser obstculo para que los tesofos digan cuanto hayan de decir, sobre todo a quienes oponen a nuestra
doctrina la ciencia moderna, no en beneficio de esta misma ciencia, sino para asegurar el xito de sus
particulares intenciones y personal glorificacin. Si nosotros no podemos probar muchas de nuestras
afirmaciones, otro tanto les pasa a ellos; pero nosotros podemos demostrar cmo, en vez de exponer
hechos histricos y cientficos para enseanza de quienes, sabiendo menos que ellos, forman sus
opiniones y nutren su pensamiento con lo que oyen de los cientficos- la mayora de los esfuerzos de
nuestros eruditos parecen solamente dirigidos a destruir hechos antiguos o acomodarlos a sus
particulares puntos de vista. Tal vez estas adulteraciones histricas y cientficas no estn hechas con
espritu de malicia ni aun de crtica, pues la autora admite desde luego que la mayor parte de quienes
incurren en tal falta son incomparablemente ms eruditos que ella; pero la mucha erudicin no es un
obstculo contra las preocupaciones y prejuicios ni una salvaguardia contra el amor propio, sino ms
bien todo lo contrario. Por lo tanto, slo en legtima defensa de nuestras afirmaciones y para vindicar las
grandes verdades de la sabidura antigua censuraremos cuando sea preciso a nuestras grandes
autoridades.
A no ser por la precaucin de contestar de antemano a ciertas objeciones a los principios

fundamentales adoptados en la presente obra (objeciones basadas en la autoridad de tal o cual erudito y
relativas al carcter esotrico de las arcaicas y antiguas obras filosficas), todas nuestras afirmaciones se
vern contradichas, y aun desacreditadas. Uno de los objetos principales de este volumen es sealar el
vigoroso simbolismo y las alegoras esotricas de que rebosan las obras de los antiguos y conspicuos
filsofos arios y griegos, as como las Escrituras sagradas de todas las religiones. Otro objeto es probar
que la clave de interpretacin facilitada por las reglas orientales indo-buddhistas de ocultismo (tan
ajustada a los Evangelios cristianos como a los libros egipcios, griegos, caldeos, persas y hasta
hebreo-mosaicos), debe haber sido comn a todas las naciones por divergencias que hubiese en sus
respectivos mtodos y velos exotricos. Estas afirmaciones son rotundamente negadas por algunos
eminentes eruditos de nuestros das. El profesor Max Mller, en susConferencias de Edimburgo ,
repudi esta declaracin fundamental de los tesofos diciendo que los shstras y pandites indos no saben
nada de tal esoterismo (1). El erudito sancritista supone con estas palabras que en losPurnas y
Upanishads no hay significado oculto, elementos esotricos, ni velo alguno; mas pronto se advierte lo
deleznable o al menos lo extrao de tal suposicin, al considerar que la palabra Upanishad, literalmente
traducida del snscrito, quiere decir: Doctrina Secreta. Sir M. Monier Williams sostiene el mismo
criterio respecto del buddhismo; y, segn l, Gautama Buddha fue contrario a todo intento de enseanza
esotrica y nunca la dio en sus predicaciones. Aade que tales pretensiones de enseanzas ocultas y
facultades mgicas se debe a los ltimos arhates o discpulos de la Luz de Asia. El profesor B.
Jowett habla asimismo desdeosamente de las para l absurdas interpretaciones que los neoplatnicos
dieron alTimoeus de Platn y a los libros mosaicos. A juicio del Profesor Real de griego, no hay ni
sombra de espritu oriental (gnstico) de misticismo, ni verosimilitud cientfica en losDilogos de Platn.
Finalmente, para colmar la medida, el famoso asirilogo profesor Sayce, si bien admite significado oculto
en las inscripciones cuneiformes de las lpidas asirias, dice a este propsito que:
Muchos textos sagrados... estn escritos de modo que slo puedan comprenderlos los iniciados.
aade que las claves y glosas estn actualmente en manos de los asirilogos, afirmando por otra parte
que los modernos eruditos poseen el hilo de interpretacin de los documentos esotricos, el cual ni los
iniciados sacerdotes [de Caldea] poseyeron.
Se figuran los modernos orientalistas y profesores que la ciencia estaba en mantillas en tiempo de los
astrnomos caldeos y egipcios. Segn ello, Pnini, el ms sabio gramtico del mundo, desconoca el arte
de escribir, y lo mismo les pas al seor Buddha y a otros sabios de la India hasta el ao 300 antes de
Cristo. La ms supina ignorancia reinaba en la edad de los rishis indos y aun en la de Tales, Pitgoras y
Platn. Los tesofos deben de ser seguramente unos ignorantones supersticiosos cuando se atreven a
hablar cual hablan ante tan erudita afirmacin de lo contrario.
Parece, como si desde la creacin del mundo slo hubiera habido una poca de positivo conocimiento:
la poca actual. En el nebuloso crepsculo, en la griscea aurora de la historia, se destacan las plidas
sombras de los antiguos sabios de universal renombre. Desesperanzados buscaban a tientas el exacto
significado de sus propios Misterios, cuyo espritu se desvaneci sin revelarse a los hierofantes,
quedando latente en los espacios, hasta el advenimiento de los iniciados en la ciencia moderna y en los
novsimos mtodos de investigacin. Tan slo ahora refulge con meridiana luz el conocimiento para
alumbrar a los omniscientes que bandose en el rutilante sol de la induccin se entregan a la
penelpica tarea de forjar hiptesis y proclamar altaneramente sus derechos al conocimiento universal.
Desde este punto de vista, cmo maravillarse de que las enseanzas de los filsofos antiguos y muchas
de las de sus inmediatos sucesores en los pasados siglos hayan carecido de valor para ellos y de utilidad
para el mundo? Pues, como se ha expuesto repetidamente, en tanta palabrera, mientras los rishis y
sabios de la Antigedad llegaron muy lejos por los ridos campos del mito y de la supersticin, los
filsofos medievales y aun gran parte de los del siglo XVIII estuvieron ms o menos aferrados a sus
religiosas creencias en lo sobrenatural. Es verdad que se admite generalmente que algunos eruditos
antiguos y medievales tales como Pitgoras, Platn, Paracelso y Roger Bacon, seguidos de gloriosa
hueste, dejaron no pocos hitos en las preciosas minas de la filosofa e inexplorados filones de la ciencia
fsica. Pero despus, las efectivas excavaciones de ellas, la separacin del oro y la plata y el tallado de
las preciosas piedras que contienen, son todas debidas a la paciente labor de nuestros modernos
hombres de ciencia. Acaso el hasta entonces ignorante y alucinado mundo no debe al incomparable
genio del moderno cientfico el conocimiento de la verdadera naturaleza del Kosmos, y del verdadero
origen del universo y del hombre, revelado por las automticas y mecnicas teoras de los fsicos, de
acuerdo con la estricta filosofa cientfica? Antes de nuestra culta poca, la ciencia era tan slo un
nombre vano, y la filosofa una maraa de ilusiones si hemos de or a las contemporneas autoridades del
saber acadmico para quienes el rbol de la sabidura ha brotado en nuestros tiempos de entre la maleza
de la supersticin, como la policromada mariposa surge de una fea oruga, sin que nada debamos
agradecer a nuestros antepasados. Los antiguos, a lo sumo, labraron y fertilizaron el campo; pero los
modernos han sembrado la semilla del conocimiento y cultivado las agradables plantas de la negacin
escueta y del estril agnosticismo.
Sin embargo, no es tal el punto de vista tomado por los tesofos, que repiten hoy lo dicho hace ya
veinte aos. No basta hablar de los insostenibles conceptos de un pasado inculto (2) ni del lenguaje
infantil de los poetas vdicos (3) ni de los absurdos de los neoplatnicos (4) o de la ignorancia de los
sacerdotes iniciados en Caldea y asiria respecto de sus propios smbolos en comparacin de lo que de
ellos saben los orientalistas britnicos (5). Todos estos asertos han de probarse por algo ms que por las
palabras de los citados eruditos. Porque la jactanciosa arrogancia no puede soterrar las canteras
intelectuales de donde los modernos filsofos arrancaron sus doctrinas. A la imparcial posteridad le toca
decir si muchos sabios europeos no alcanzaron fama y nombrada por haber plagiado las ideas de
aquellos mismos filsofos antiguos de quienes tan atolondradamente se mofan. As, no caer fuera de
propsito decir, segn se expone enIsis sin Velo , que el desmedido amor propio y la obstinacin de
algunos orientalistas y fillogos de lenguas muertas preferira dar al traste con sus facultades lgicas y
racionales antes que conceder a los filsofos antiguos el conocimiento de algo ignorado por los
modernos.
Como quiera que parte de esta obra trata de los Iniciados y de las enseanzas ocultas que se les
comunicaban durante la celebracin de los Misterios, examinaremos en primer lugar las afirmaciones de
quienes, a pesar de ser Platn iniciado, sostienen que en las obras del insigne filsofo no se descubre
misticismo alguno. Muchos eruditos actuales en griego y snscrito pueden aducir pruebas a favor de sus
preconcebidas teoras basadas en personales prejuicios; pero olvidan, cuando ms conviene recordarlo,
no slo las numerosas variaciones idiomticas, sino tambin que el metafrico estilo que campea en las
obras de los filsofos antiguos y el sigilo de los msticos tenan su razn de ser; que tanto los autores
clsicos precristianos como los postcristianos, tenan (en su gran mayora), la sagrada obligacin de no
divulgar los solemnes secretos que se les haba comunicado en los templos. Esto slo basta para
extraviar a sus traductores y crticos profanos. Pero estos crticos no admiten dicha causa, segn muy
luego veremos.
Durante ms de veintids siglos convinieron todos los lectores de Platn en que, como los ms de los
conspicuos filsofos de Grecia, fue un iniciado y que, por la reserva a que le obligaba el Juramento de la
Fraternidad, slo poda hablar de ciertas cosas cubrindolas con velos alegricos. Ilimitada es la
veneracin que por los Misterios siente el gran filsofo; y sin rebozo confiesa que escribe
enigmticamente y le vemos poniendo exquisito cuidado en ocultar el verdadero significado de sus
palabras. Cada vez que el asunto se roza con los grandes secretos de la Sabidura Oriental (cosmogona
del universo, o el mundo ideal preexistente), sume Platn su filosofa en la ms profunda oscuridad. Su
Timoeus es tan confuso, que nicamente los iniciados pueden entenderlo. Segn ya dije enIsis sin Velo
(I, pg. 287-8, edicin inglesa):
Las especulaciones que sobre la creacin, o, mejor dicho, sobre la evolucin de los hombres
primitivos, hace Platn en elBanquete, y los ensayos sobre cosmogona que aparecen en elTimoeus ,
han de entenderse alegricamente para aceptarlos. Los neoplatnicos se aventuraron a dilucidar, en
cuanto se lo permita el tergico voto de silencio, el oculto significado subyacente enTimoeus, Crtilo ,
Parmnides y otras trilogas y dilogos de Platn. Las principales caractersticas de estas enseanzas de
aparente incongruencia, son el dogma de la inmortalidad del alma y la doctrina pitagrica de que Dios es
la Mente Universal, difundida por todas las cosas. La piedad de Platn y su respeto a los Misterios, son
prueba suficiente de que mantuvo inclume y libre de indiscreciones el profundo sentido de
responsabilidad, propio de todo adepto. EnFedro dice que el hombre nicamente llega a ser perfecto,
perfeccionndose en los Misterios perfectos.
No tena l reparo en lamentar que los Misterios no fuesen ya tan secretos como en un principio; y
lejos de profanarlos, ponindolos al alcance del vulgo, hubiera querido mantenerlos celosamente ocultos,
excepto para los ms fervientes y aventajados de sus discpulos (6). Aunque en cada pgina habla de los
Dioses, no cabe dudar de su monotesmo, porque con aquella palabra significa la clase de seres
inmediatamente inferiores a la Divinidad y superiores al hombre. El mismo Josefo lo reconoci as a
pesar de los naturales prejuicios de su raza. En su famosa diatriba contra Apin, dice el historiador judo:
Sin embargo, aquellos griegos que filosofaron de acuerdo con la verdad no ignoraban nada... ni dejaron
de notar las fras superficialidades de las alegoras mticas, que por lo mismo justamente desdearon...
De lo cual movido Platn, dice que no es necesario admitir a ninguno de los otros poetas en la
repblica, y despus de haber coronado y ungido a Homero, lo rechaza suavemente con objeto de que
no destruyera consus mitos , la ortodoxa creencia en un solo Dios.
ste es el Dios de todos los filsofos; el Dios infinito e impersonal. Todo esto y mucho ms que no
cabe citar aqu, nos conduce a la innegable certidumbre de que como toda ciencia y filosofa se hallaba
en manos de los hierofantes del templo, debi Platn aprenderlas de su boca al ser iniciado por ellos; lo
cual basta lgicamente para justificar las alegoras y frases enigmticas, con que Platn vel en sus
escritos las verdades que no deba divulgar.
Esto supuesto, cmo se explica que el profesor Jowett, uno de los ms sabios helenistas de
Inglaterra, y moderno traductor de las obras de Platn, trate de demostrar que no se echa de ver en
ellas, ni siquiera en elTimoeus , indicio alguno de misticismo oriental? A quienes hayan discernido el
verdadero espritu de la filosofa de Platn, difcilmente les convencern los argumentos expuestos por el
profesor del colegio Balliol. ElTimoeus puede parecerle seguramente oscuro y repulsivo; pero tambin
es cierto que esta oscuridad no se produce como Jowett dice, en la infancia de las ciencias fsicas, sino
ms bien en sus das de sigilo, que no diman de la confusin de las ideas teolgicas, matemticas y
fisiolgicas ni del afn de concebir el conjunto de la Naturaleza sin el adecuado conocimiento de las
partes (7). Porque precisamente las Matemticas, y sobre todo la Geometra, eran el fundamento de las
ocultas enseanzas cosmognicas y teolgicas; y la ciencia actual est comprobando diariamente los
conceptos fisiolgicos de los sabios de la antigedad, al menos para quienes saben leer y entender los
libros esotricos. El conocimiento de las partes nos importa poco si ha de sumirnos en mayor
ignorancia del conjunto o sea de la naturaleza y razn de lo Universal, segn llama Platn a la
Divinidad, aumentando con ellos nuestra ceguera, a causa de nuestros jactanciosos mtodos de
induccin. Pudo carecer Platn de induccin, o talento generalizador, en la moderna acepcin de la
palabra (8), y pudo tambin ignorar la circulacin de la sangre, la cual, se nos dice, le fue
absolutamente desconocida (9); pero nada prueba que no supiese lo quees la sangre, y esto es ms que
cuanto en nuestros das pueda envanecer a ningn bilogo o fisilogo.
Aunque el profesor Jowett reconoce en el filsofo naturalista muchsima mayor cultura que en los
dems filsofos griegos, superan no obstante las censuras a los elogios que de l hace, segn echaremos
de ver en este pasaje, que demuestra claramente su prejuicio:
Poner los sentidos bajo el gobierno de la razn; hallar algn sendero en el catico laberinto de las
apariencias, ya la recta calzada de las matemticas, ya otras menos derechas pero sugeridas por la
analoga del hombre con el mundo y del mundo con el hombre; ver que todas las cosas derivan de una
causa y propenden a un fin; tal es el espritu del antiguo filsofo naturalista (10). Pero nosotros no
podemos estimar las condiciones de conocimiento a que estaba sujeto, ni comparar las ideas que
planeaban sobre su imaginacin con las que aletean en nuestro ambiente. Porque est suspenso entre la
materia y la mente, bajo el dominio de abstracciones; le impresionan casi a la ventura las exterioridades
de la naturaleza; ve la luz, pero no los objetos iluminados; y yuxtapone cosas que a nosotros nos parecen
diametralmente opuestas, porque no halla nada entre ellas.
La penltima proposicin desagradar ciertamente a los modernos filsofos naturalistas que

procediendo antitticamente ven los objetos pero no la luz de la Mente universal que los ilumina. El
erudito profesor concluye deduciendo que los antiguos filsofos, que juzga por elTimoeus de Platn,
seguan un mtodo antifilosfico y aun irracional, segn intenta probar en este pasaje:
Bruscamente pasa de las personas a las ideas y los nmeros; yde las ideas y nmeros a las personas
(11); confunde el sujeto con el objeto, las causasprimeras con las finales, y soando en figuras
geomtricas (12), se pierde en un flujo del entendimiento. Y ahora necesitamos por nuestra parte un
esfuerzo mentalpara comprender su doble lenguaje o para abarcar elneblino carcter del
conocimiento y del genio de los antiguos filsofos que en tales condiciones [?] anticiparon en muchos
casos la verdad como alentados por divinas potestades (13).
No sabemos si lo de tales condiciones significa ignorancia y estolidez mental en el genio de los

filsofos antiguos o si supone otra cosa. Pero vemos perfectamente claro el significado de las frases
subrayadas. Crea o no crea Jowett en el sentido oculto de las figuras geomtricas y de la jerga
esotrica, admite que hay doble lenguaje en los escritos de aquellos filsofos. En consecuencia ha de
admitir un significado oculto con su necesaria interpretacin. Por qu, pues, se contradice tan
abiertamente a las pocas pginas? Y por qu ha de negar significado oculto en elTimoeus (el dilogo
mstico pitagrico por excelencia) para despus tomarse el trabajo de convencer a sus lectores diciendo:
La influencia que elTimoeus ha ejercido en la posteridad se debe en parte a una equivocada

comprensin.
La siguiente cita de su introduccin se opone diametralmente a la anterior, pues dice as:
En la supuesta oscuridad de este dilogo hallaron los neoplatnicos ocultos significados y conexiones
con las Escrituras hebreas y cristianas, por lo que muchos de ellos ensearon doctrinas enteramente
divorciadas del espritu de Platn. Creyendo que estaba este filsofo inspirado por el Espritu Santo o
que haba recibido su ciencia de Moiss (14), les pareci hallar en sus escritos las ideas de la Trinidad
Cristiana, el Verbo, la Iglesia... y los neoplatnicos tenan un procedimiento de interpretacin que de
cualquier palabra les permita inferir cualquier significado. Eran realmente incapaces de distinguir las
opiniones de un filsofo de las de otro, ni las ideas serias de Platn de sus pasajeras fantasas (15)...
[Pero] los modernos comentadores delTimoeus no corren riesgo alguno de caer en los absurdos
neoplatnicos.
Claro est que no amaga tal peligro a los modernos comentadores, porque nunca poseyeron la clave
de interpretacin ocultista. Pero antes de decir ni una palabra en defensa de Platn y de los
neoplatnicos, debemos preguntar respetuosamente al erudito profesor del colegio Balliol, qu sabe o
puede saber del canon esotrico de interpretacin. Por la palabra canon entendemos aqu la clave
comunicada oralmente de boca a odo por el Maestro al discpulo, o por el hierofante al candidato a la
iniciacin; y esto desde tiempo inmemorial, a travs de larga serie de pocas, durante las cuales fueron
los Misterios internos (que no eran pblicos), la ms sagrada institucin de cada pas. Sin tal clave, no es
posible interpretar acertadamente losDilogos de Platn , ni escritura alguna sagrada, desde losVedas a
Homero y desde elZend Avesta hasta los libros de Moiss. As, pues, cmo puede saber el doctor
Jowett que fueron absurdas las interpretaciones dadas por los neoplatnicos a los diversos libros
sagrados de las naciones? Adems, en dnde hall coyuntura para estudiar dichas interpretaciones?
La historia demuestra que los Padres de la Iglesia y sus fanticos catecmenos, destruyeron cuantas de
aquellas obras cayeron en sus manos. Impropio de un erudito es afirmar que sabios y genios como
Amonio, cuya santidad de vida y caudal de erudicin le vali el ttulo de Tehodidaktos (enseado por
Dios); que hombres como Plotino, Porfirio y Proclo fuesen incapaces de distinguir las opiniones de un
filsofo de las de otro, ni entre las ideas formales de Platn y sus fantasas. Valiera tanto decir que los
ms conspicuos filsofos, sabios y eruditos de Grecia y Roma fueron locos de remate y no menos los
numerosos y algunos de ellos sapientsimos comentadores de la filosofa griega que no estn de acuerdo
con el docto Jowett. El tono de proteccin que campea en el pasaje citado anteriormente revela una
ingenua presuncin digna de nota aun en nuestra poca de egolatra y mutuas alabanzas. Comparemos
ahora las opiniones de Jowett con las de algunos otros eruditos.
Uno de los mejores platonistas del da, el profesor Alejandro Wilder, de Nueva York, dice respecto
de Amonio Saccas, fundador de la escuela neoplatnica:
Su profunda intuicin espiritual, su vasta erudicin, su familiaridad con los Padres de la Iglesia,
Panteno, Clemente y Atengoras, y con los ms notables filsofos de la poca, le predisponan para la
tarea que tan cumplidamente llev a cabo (16). Logr atraer a su propsito a los ms insignes sabios y
hombres pblicos del imperio romano, que no gustaban de malgastar el tiempo en sutilezas dialcticas y
prcticas supersticiosas. Los frutos de su apostolado se echan de ver hoy da en todos los pases
cristianos; pues los ms excelentes sistemas de doctrina llevan las huellas de sus plsticas manos. Todo
sistema antiguo de filosofa ha tenido partidarios en los tiempos modernos; y aun el judasmo... admiti
algunas variaciones por influencia de Amonio... l fue hombre de rara erudicin, envidiables dotes,
irreprensible vida y dulce trato. Su intuicin casi sobrehumana y sus relevantes cualidades le aquistaron el
sobrenombre de Theodidaktos; pero, a ejemplo de Pitgoras, slo quiso llamarse modestamente
Filaleteo o amante de la verdad (17).
Ojal que los sabios modernos siguieran tan modestamente las huellas de sus insignes predecesores
Mucho ganara la verdad con ello. Pero no son filaleteos!
Adems, sabemos que:
Como Orfeo, Pitgoras, Confucio, Scrates y Jess (18), nada escribi Amonio (19), sino que
comunic sus principales enseanzas a discpulos convenientemente instruidos y disciplinados,
exigindoles la obligacin de sigilo como haban hecho Zoroastro y Pitgoras y suceda en los Misterios.
Excepto algunos tratados que nos dejaron sus discpulos, slo conocemos las enseanzas de Amonio
por lo que de ellas dijeron sus adversarios (20).
Es probable que en las prejuiciosas afirmaciones de tales adversarios, se fund el erudito traductor
de Oxford de losDilogos de Platn, para concluir diciendo que:
Los neoplatnicos no entendieron en modo alguno [?] lo que en Platn hay de verdaderamente
grandioso y caracterstico, a saber, sus intentos de conocer y relacionar las ideas abstractas.
Adems, afirma algo desdeosamente para los antiguos mtodos de anlisis intelectual, que:
En nuestros das... un filsofo antiguo debe ser interpretado partiendo de l mismo y de la historia
contempornea del pensamiento (21).
Esto equivale a decir que el antiguo canon griego de proporciones (si es que se encuentra), y la Atenea
de Fidias, deben ser juzgados actualmente segn la historia contempornea de arquitectura y escultura,
segn el Albert Hall, el Memorial Monumento, y las horribles vrgenes de miriaque que salpican la
hermosa faz de Italia. El profesor Jowett advierte que el misticismo no es la crtica; pero tampoco es
siempre la crtica una expresin de recto y sano juicio.
La critique est aise, mais lart est difficile.
Y de este arte carece supinamente, con todo su helenismo, el crtico de los neoplatnicos, quien por
otra parte no ha comprendido en verdad el verdadero espritu mstico de Pitgoras y Platn, puesto que
niega hasta en elTimoeus , todo indicio de misticismo oriental, e intenta demostrar que la filosofa griega
influy en Oriente, olvidando que la verdad es que sucedi lo contrario; esto es, que en el alma de Platn
arraig profundamente el penetrante espritu orientalista por la influencia de Pitgoras y por su propia
iniciacin en los Misterios.
Pero el dr. Jowett no lo ve as, ni est dispuesto a admitir que algo bueno, razonable y acorde con la
historia contempornea del pensamiento pudiera surgir de aquel Nazareth de los Misterios paganos; ni
tampoco que en elTimoeus ni en ningn otro Dilogo haya nada susceptible de interpretacin por un
sentido oculto, sino que dice:
El llamado misticismo de Platn es puramente griego, y surge de sus imperfectos conocimientos (22) y
elevadas aspiraciones, como propio de una poca en que la filosofa no estaba completamente separada
de la poesa y de la mitologa (23).
Entre varias otras afirmaciones igualmente errneas de Jowett, conviene rebatir dos: a) Que en los
escritos de Platn no se nota elemento alguno de la filosofa oriental; y b) Que cualquier erudito moderno
sin ser mstico o cabalista, puede pretender juzgar del esoterismo antiguo. Para ello hemos de aducir
testimonios ms autorizados que el nuestro y oponer la opinin de otros profesores tan sabios, si no ms,
que el doctor Jowett, a fin de destruir los argumentos de ste.
Nadie negar que Platn fue ardiente admirador y fervoroso discpulo de Pitgoras. Tambin es
innegable, segn asegura el Prof. Matter, que Platn haba heredado por una parte las doctrinas de su
maestro, y que por otra haba adquirido su saber en la misma fuente que el filsofo de Samos (24). Y las
doctrinas de Pitgoras son orientales y aun brahmnicas en sus fundamentos; porque este gran filsofo
consider siempre al lejano oriente como el manantial en donde bebi su sabidura. Colebrooke
demuestra que Platn confes esto mismo en sus Epstolas, y dice que tom sus enseanzas de antiguas
y sagradas doctrinas (25). Adems, las ideas de Pitgoras y Platn ofrecen demasiadas coincidencias
con los sistemas de la India y de Zoroastro, para que pueda caber duda de su procedencia a quien
conozca estos sistemas. Por otra parte:
Panteno, Atengoras y Clemente de Alejandra se aleccionaron por completo en la filosofa platnica,

yecharon de ver su unidad esencial con los sistemas orientales (26).
La historia de Panteno y de sus coetneos puede dar la clave de que en los Evangelios campee el
espritu platnico, y al mismo tiempo oriental, con mayor predominio que en las Escrituras hebreas.
SECCIN I
EXAMEN PRELIMINAR
Remontndonos desde nuestra edad a la cuarta Raza raz, pueden sealarse siempre iniciados que
poseyeron trascendentales facultades y conocimientos. Como la multiplicidad de asuntos que hemos de
tratar impide la introduccin de un captulo histrico que sin embargo de su veracidad y exactitud
repudiaran de antemano por blasfemo y quimrico la Iglesia y la Ciencia, esbozaremos tan slo la
cuestin. La Ciencia excluye a su capricho y talante docenas de nombres de hroes de la antigedad, tan
slo porque en su historia hay rasgos mticos demasiado vigorosos; al par que la Iglesia insiste en que los
patriarcas bblicos son personajes histricos, y llama histricos canales y agentes del Creador a sus
siete ngeles de las estrellas. Ambas tienen razn, puesto que cada cual cuenta con numerosos
partidarios. La humanidad es, a lo sumo, un triste rebao panrgico que ciegamente sigue el pastor que la
conduce en determinado momento. La humanidad, al menos en mayora, no gusta de pensar por s
misma; y toma por insulto la menor invitacin a salir, ni un instante siquiera, de los caminos trillados, para
entrar por su pie en nuevos senderos de distinto rumbo. Dadle a resolver un problema grave, y si sus
matemticos no gustan de estudiarlo, el vulgo familiarizado con las Matemticas quedar con la vista fija
en la cantidad desconocida, y al enmaraarse entre lasx y lasy volver la espalda, tratando de hacer
pedazos al importuno perturbador de su nirvana mental. Esto no entra por mucho en el fcil xito que la
Iglesia romana logra en la conversin de los numerosos protestantes y librepensadores nominales que
jams se tomaron la molestia de pensar por s mismos acerca de los ms importantes y pavorosos
problemas concernientes a la interna naturaleza del hombre.
Dbiles en verdad seran nuestros esfuerzos si desderamos la evidencia de los hechos, el testimonio
de la historia y los continuos anatemas de la Iglesia contra la magia negra y los magos de la maldita
raza de Can. Cuando por tiempo de dos milenios una institucin humana no ha cesado de levantar su
voz contra la magianegra , no puede caber duda alguna de su existencia; pero forzoso es admitir tambin
la magiablanca en oposicin y anttesis, de la misma manera que la moneda falsa supone necesariamente
la legtima. La naturaleza es dual en todas sus obras, y la eclesistica persecucin contra la magia negra
debiera haber abierto los ojos de las gentes hace muchos aos. Aunque muchos viajeros se han
apresurado a falsear los hechos relativos a las extraordinarias facultades de que estn dotados ciertos
hombres de pases paganos, y a pesar del afn de inferir errneas consecuencias de semejantes
hechos, llamando usando un viejo proverbio- al cisne blanco ganso negro, tenemos el testimonio de
los misioneros catlicos que los atestiguan, aunque los atribuyan colectivamente a ciertos motivos; y no
porque ellos prefieran ver obra satnica en las manifestaciones de cierta clase, la evidencia y existencia
de esos poderes puede ser desechada. As los misioneros que han residido largos aos en China, y
estudiaron atentamente cuantos hechos y creencias disputaban por impedimento a la accin de su
apostolado, y que se familiarizaron no tan slo con la religin oficial, sino tambin con las diversas sectas
del pas, admiten unnimemente la existencia de hombres extraordinarios con quienes nadie puede tratar,
excepto el Emperador y ciertos magnates de la corte. Hace algunos aos, antes de la guerra tonkinesa, el
arzobispo de Pekn [Peiping], en nombre de algunos centenares de misioneros y fieles, comunic a Roma
el mismo informe que sus antecesores dieran veinticinco aos antes y que circul profusamente por la
prensa clerical. A su entender haban sondeado el misterioso motivo de ciertas diputaciones oficiales, que
al arreciar el peligro envi el Emperador a susSheu y Kiuay , como los llama el vulgo. Segn el informe
arzobispal, losSheu y Kiuay eran los genios de las montaas, dotados de los ms milagrosos poderes, a
quienes el vulgo ignorante consideraba como protectores de China, y los santos y sabios misioneros,
como encarnacin del poder satnico.
LosSheu y Kiuay son hombres que se hallaron en un estado de existencia distinto del de los hombres
ordinarios, y del que tuvieron en sus cuerpos. Son espritus desencarnados, espectros y larvas que, sin
embargo, viven con objetiva forma en la tierra, y habitan en las asperezas de montaas, inaccesibles a
todo aquel que de ellos no obtiene permiso para visitarlos (1).
En el Tbet ciertos ascetas son llamados tambinLha (espritu) por aquellos que no disfrutan de su
trato. LosSheu y Kiuay que tanta consideracin merecen al Emperador y filsofos, as como a los
confucianos que no creen enespritus , son sencillamenteLohanes o adeptos que viven en solitarios
retiros.
Mas parece como si (segn se cree en el Tbet) la naturaleza se hubiera confabulado con la tradicional
reserva de los chinos, contra la profana curiosidad de los europeos. El famoso viajero Marco Polo, ha
sido tal vez el que ms se intern en estos pases. Repetiremos ahora lo que de l dijimos en 1876.
El desierto de Gobi, y, de hecho, el rea total de la Tartaria independiente y el Tbet est

cuidadosamente resguardado de extraas incursiones. Aquellos a quienes se les consiente atravesarlo,
estn bajo el especial cuidado y gua de ciertos agentes de la suprema autoridad del pas,
comprometindose a no decir nada referente a los sitios y personas al mundo exterior. A no ser por esa
restriccin, muchos podran aportar a estas pginas, interesantes relatos de exploraciones, aventuras y
descubrimientos. Tarde o temprano llegar el da en que, para mortificacin de nuestra moderna vanidad,
la telrgica arena del desierto revele los secretos durante tanto tiempo soterrados.
Dice Marco Polo el intrpido viajero del siglo XIII: Los naturales de Pashai (2) son muy dados a la
hechicera y artes diablicas. Y su erudito editor, aade: Este Pashai o Udyana, era la comarca nativa
de Padma Sambhava, uno de los principales apstoles del lamasmo, o se el budismo tibetano, peritsimo
en el arte de encantamiento. Las doctrinas de Sakya, queen tiempos antiguos prevalecieron en Udyana,
se entreveraron vigorosamente de magia sivitica, y los tibetanos consideran todava aquella poblacin
como la tierra clsica de la brujera y el hechizo.
Los tiempos antiguos son exactamente iguales a los tiempos modernos. Nada ha cambiado en lo
tocante a magia, sino que hoy es todava ms esotrica y est ms oculta, pues las precauciones de los
adeptos crecen en directa proporcin a la curiosidad de los viajeros. Hiouen-Thsang dice que los
habitantes del pas: Los hombres... son aficionados al estudio, aunque no lo prosigan con ardor.La
ciencia de las frmulas mgicas ha llegado a ser para ellos una profesin (3). No contradeciremos
en este punto al venerable peregrino chino, y aun queremos admitir que en el siglo VII,, enciertos
pueblos, fuese la magia una profesin como tambin puede serlo hoy da; pero seguramente que no lo
fue, ni lo es, entre los verdaderos adeptos. Adems, en aquel siglo, apenas haba penetrado el
buddhismo en el Tbet, y sus gentes haban cado en las hechiceras del Bhon, o sea la religin anterior al
lamasmo. El piadoso y valiente Hiouen-Thsang, que cien veces arriesg la vida para tener la dicha de
percibir la sombra de Buddha en la gruta de Peshawar, no poda acusar de profesionales de la magia a
los lamas y monjes taumaturgos que se la hacan ver a los viajeros. Siempre debi acordarse
Hiouen-Thsang del mandato implcito en la respuesta que Gautama dio a su protector el rey Prasenajit,
quien le conjuraba a obrar milagros. Gran rey, -respondi Gautama-, yo no enseo la Ley a mis
discpulos dicindoles: sed santos a la vista de los brahmanes y ciudadanos y con vuestros sobrenaturales
poderes obrad prodigios que hombre alguno pueda obrar; sino que cuando les enseo la Ley, les digo:
vivid santamente,ocultad vuestras buenas obras, y mostrad vuestros pecados .
Fascinado el coronel Yule por los relatos de fenmenos mgicos que hicieran los viajeros que los
haban presenciado en la Tartaria y el Tbet, dedujo que los naturales del pas deban haber dispuesto de
toda la moderna enciclopedia espiritista. Duhalde menciona entre estas hechiceras el arte de producir
en el aire , mediante invocaciones, la figura del filsofo chino Lao-Tse, y las de las divinidades, as como
hacer que un lpiz escribiera las respuestas a ciertas preguntas sin que nadie lo tocara (4).
Dichas invocaciones, corresponden a los misterios religiosos de los templos, y estaban rigurosamente
prohibidas, considerndose como nigromancia yhechicera cuando se profanaban con propsito de
lucro . El arte de hacer que un lpiz escriba sin manejo visible, se conoca ya en China antes de la era
cristiana, y es el abec de la magia de aquellos pases.
Cuando Hiouen-Thsang quiso adorar la sombra de Buddha, no recurri a magos de profesin, sino
al poder invocativo de su propia alma; al poder de la plegaria, de la fe y de la contemplacin. Tdo estaba
lgubremente oscuro en los alrededores de la cueva en donde varias veces se haba operado ya el
prodigio. Hiouen-Thsang entr, empez sus devociones, y como llevara ya recitados cien laudes sin ver
ni or cosa alguna, creyse demasiado pecador y se desesper con amargos lamentos. Pero cuando ya
estaba a punto de abandonar toda esperanza, percibi en la pared oriental de la cueva una dbil luz que
se desvaneci muy luego. Renov entonces sus plegarias henchido ya de esperanza, y otra vez vio brillar
y desaparecer la luz, por lo que hizo voto solemne de no salir de la gruta hasta ver la sombre del
Venerable de la Edad. Algn tiempo hubo de esperar para ello, porque slo al cabo de doscientas
preces qued la gruta repentinamente inundada de luz, y la refulgente sombra de Buddha apareci
majestuosamente, como cuando se desgarran de sbito las nubes, dejando ver la maravillosa imagen de
la Montaa de Luz. Rutilante y esplendorosa claridad iluminaba el divino semblante. Hiouen-Thsang,
arrobado de admiracin, no apartaba la vista de aquel espectculo incomparablemente sublime.
Hiouen-Thsang aade en su diarioSee-yu-kee : que slo cuando el hombre ora con fe sincera y recibe de
lo alto indefinible emocin, es capaz de ver claramente la sombra, aunque no pueda disfrutar por mucho
rato de la visin (Max Mller,Buddhist Pilgrims ).
De uno a otro extremo est el pas lleno de msticos, filsofos, religiosos, santos, buddhistas y magos.
Es unnime la creencia en un mundo espiritual, poblado de seres invisible, que en determinadas
ocasiones se aparecen objetivamente a los mortales. Dice J:J: Schmidt: Segn creencia de las naciones
del Asia Central, la tierra y su interior, as como la circundante atmsfera, estn llenas de seres
espirituales que ejercen ya benfica, ya malfica influencia, en el conjunto de la naturaleza orgnica e
inorgnica... Especialmente hay desiertos, y otros parajes agrestes y deshabitados, en que las influencias
de la naturaleza se despliegan con terrible y gigantesca escala, pues son residencia predilecta o lugar de
cita de espritus malignos; y por ello las estepas del Turn, y en particular el gran desierto de Gobi,
fueron tenido desde tiempo inmemorial por morada de seres malficos.
Los tesoros descubiertos por el doctor Schliemann en Micena, han despertado la codicia pblica y
muchos especuladores aventureros se sintieron atrados hacia los lugares donde en criptas o grutas,
debajo de la arena o en yacimientos de aluvin, suponan enterradas las riquezas de pueblos antiguos. De
ningn otro pas, ni aun del Per, hay tantas tradiciones como respecto del desierto de Gobi. En la
Tartaria Independiente, hoy rido mar de movediza arena, asentse, si no engaan los informes, uno de
los ms poderosos Imperios que haya conocido el mundo. Dcese que bajo la superficie yace tal riqueza
de oro, joyas, estatuas, armas, utensilios y cuanto supone civilizacin, lujo y arte exquisito, que ninguna
ciudad del occidente cristiano podra igualarla. Las arenas del Gobi se trasladan regularmente de Este a
Oeste, impelidas por las impetuosas galernas que soplan sin cesar. De cuando en cuando queda al
descubierto algn tesoro; mas ningn indgena osa tocarlo, porque la religin entera est bajo el dominio
de un potente hechizo. Pena de muerte tendra quien tal osara. Los Bahti, horribles pero fidelsimos
gnomos, celan los ocultos tesoros de aquel pueblo prehistrico, en espera del da en que la revolucin
cclica de los tiempos resucite su memoria para enseanza de la humanidad (5).
Adrede hemos citado los anteriores prrafos deIsis sin Velo para avivar los recuerdos del lector.
Precisamente acaba de transcurrir uno de los perodos cclicos; y no hemos de esperar el trmino del
Mah Kalpa para que se nos revele parte de la historia del misterioso desierto, a despecho de los Bahti,
y de los no menos horribles Rkshasas de la India. En lo cuatro tomos anteriores de esta obra no
hemos explicado cuentos ni ficciones, a pesar del desorden de exposicin que la autora no tiene reparo
en confesar, libre como est de toda vanidad.
Es opinin generalmente admitida hoy da, que desde tiempo inmemorial fue el lejano Oriente, y sobre
todo la India, tierra clsica de la erudicin y la sabidura. No obstante, se neg por mucho tiempo que las
artes y ciencias hubieran nacido en la tierra de los arios. Desde la Arquitectura hasta el Zodaco, toda
ciencia digna de este nombre se supuso inventada por los misteriosos yavanas griegos, segn opinan an
algunos orientalistas. Por lo tanto, lgico es que tambin se le haya negado a la India hasta el
conocimiento de las ciencias ocultas, fundndose en que en ste, se conoce menos que en cualquier otro
pueblo antiguo, su prctica general. Esto es as, sencillamente porque:
Entre los indos era y an es la magia ms esotrica, si cabe, que entre los sacerdotes egipcios. Tan por
sagrada la tenan, que slo la practicaban en casos de necesidad pblica, y por ello las gentes no estaban
muy seguras de que existiese.Era mucho ms que una materia de religin; pues se la consideraba (y
todava se la considera) divina . Los hierofantes egipcios, a pesar de su pura y severa moralidad, no
podan compararse con los ascticos gimnsofos, en cuanto a santidad de vida y taumatrgicas
facultades en ellos desarrolladas por su sobrenatural renuncia a todo lo terreno. Quienes cercanamente
los conocan, los reverenciaban en mucho mayor grado que a los magos de Caldea. Se negaban la ms
mnima comodidad de vida y moraban en la eremtica soledad de las selvas (6), mientras que sus
hermanos egipcios al menos vivan en comunidad. No obstante el estigma con que se seala a magos y
adivinos, la historia ha reconocido que posean muy valiosos secretos de medicina y eran
insuperablemente hbiles en su ejercicio. Se conservan numerosos libros de mahatmas indos, que dan
prueba de su saber. A los eruditos escrupulosos, les parecer simple especulacin afirmar que los
gimnsofos fueron los verdaderos fundadores de la magia en India, o que recibieron sus prcticas, en
herencia, de los primitivos Rishis (7) (los siete sabios primievales) (8).
Sin embargo, hemos de intentarlo. Todo cuanto acerca de Magia se dijo enIsis sin Velo , fue expuesto
a modo de indicacin; y como la materia tuvo que diluirse sin ordenamiento en dos grandes volmenes,
perdi para el lector mucha parte de su importancia. Pero aquellas indicaciones tendrn ahora mayor
amplitud. Nunca ser ocioso repetir quela Magia es tan antigua como el hombre . Ya no es posible
llamarlo por ms tiempo charlatanera o alucinacin, desde que a sus ramas menores, tales como el
mesmerismo, ahora llamado hipnotismo, la sugestin, lectura del pensamiento, y dems nombres
usados para evitar el verdadero, son seriamente estudiadas por los ms famosos fsicos y bilogos de
Europa y Amrica. La magia est indisolublemente ligada con la religin de cada pas y es inseparable de
su origen. La Historia no puede citar tiempo alguno en que fuese desconocida la magia, ni fijar la poca
en que empez a conocerse, a menos de recurrir a las doctrinas preservadas por los iniciados. Tampoco
la ciencia resolver el problema del origen del hombre, mientras rechace la evidencia de los antiqusimos
archivos del mundo, y repugne recibir de los legtimos guardianes de los misterios de la Naturaleza, la
clave del simbolismo universal. Siempre que un autor trat de relacionar el origen de la magia con
determinado pas o tal o cual suceso histrico, vinieron nuevas indagaciones a destruir el fundamento de
sus hiptesis. Sobre este punto, se contradicen lastimosamente los mitlogos. Algunos atribuyen al
sacerdote y rey escandinavo Odn, el origen de la magia hacia el ao 70 antes de J. C., sin tener en
cuenta que de ella habla repetidamente laBiblia . Probado que los misteriosos ritos de las sacerdotisas
Valas precedieron de mucho a la poca de Odn (9), volvironse los mitlogos hacia Zoroastro,
considerndole como el fundador de los ritos mgicos; pero Amiano Marcelino, Plinio y Arnobio, con
otros historiadores antiguos, han indicado que Zoroastro fue tan slo un reformador (10).
As pues, los que nada quieren saber de ocultismo ni de espiritismo, tachndolos de absurdos e
indignos de examen cientfico, no tienen derecho a decir que han estudiado a los antiguos o que los hayan
entendido por completo, si acaso los estudiaron. Tan slo quienes se creen ms sabios que sus
contemporneos, los que presumen conocer cuanto conocieron los antiguos, y saber hoy mucho ms, se
arrogan autoridad para burlarse de lo que llaman necias supersticiones de otros tiempos. Estos son los
que se engren de haber descubierto un gran secreto al afirmar que el vaco sarcfago real, ahora vaco
de su monarca iniciado, fue una medida de capacidad, y la pirmide que lo encierra un granero, tal vez
una bodega! (11). La sociedad moderna llama charlatanera a la magia, por la simple afirmacin de
algunos cientficos; pero hay actualmente ochocientos millones de personas que creen en ella; y ms de
veinte millones de hombres y mujeres, de sano juicio y no vulgar entendimiento, que creen en la magia
con el nombre de espiritismo. En ella creyeron los sabios, filsofos y profetas del mundo antiguo.
Dnde est el pas en que no fuera practicada? En qu poca ha desaparecido, en nuestra propia
nacin? Tanto en el viejo como en el nuevo continente (el primero mucho ms joven que el segundo) la
ciencia de las ciencias fue conocida y practicada, desde tiempos remotsimos. Los mejicanos tenan sus
iniciados, magos, sacerdotes, hierofantes y criptas de iniciacin. Se han exhumado en Mjico dos
estatuas precolombianas, una de las cuales representa a un adepto mejicano en la postura ritualstica de
los ascetas indos, y la otra a una sacerdotisa azteca con la cabeza adornada exactamente como las
diosas de la India. Por otra parte, las "medallas guatemaltecas" ostentan el "rbol del Conocimiento
(con sus centenares de ojos y orejas, simblicos de la vista y odo) rodeados por la Serpiente de la
Sabidura en actitud de susurrar al odo del ave sagrada. Bernardo Daz de Castilla, oficial de Hernn
Corts, da alguna idea del exquisito refinamiento, de la viva inteligencia y potente civilizacin, as como
de las artes mgicas, del pueblo que los espaoles sometieron. Sus pirmides son como las egipcias,
construidas segn las mismas secretas reglas de proporcin, denotando que la civilizacin y sistema
religioso de los aztecas se deriva, en ms de un aspecto, de la misma fuente que el de los egipcios y de
sus antecesores los indos. En los tres pueblos se cultivaron en sumo grado los arcanos de la magia, o
filosofa natural. Porque natural, y no sobrenatural, era todo lo concerniente a ella; y as lo consideraron
muy acertadamente los an6tiguos, segn demuestra lo que Luciano afirma de Demcrito, el filsofo
burln, diciendo:
No crea [en milagros]... pero se aplic a descubrir el procedimiento por el cual los taumaturgos los
operan; en una palabra, su filosofa le llev a deducir que la magia se limitaba a imitar y aplicar las leyes
operantes en la naturaleza.
Quin podr calificar, pues, de supersticin a la magia de los antiguos?
[Sobre este particular] la opinin del [Demcrito] filsofo burln tiene mucha importancia, pues
fueron sus maestros los magos que Jerjes dej en Abdera; y adems durante largo tiempo haban
aprendido magia de los sacerdotes egipcios (12). Por espacio de noventa aos, de los ciento nueve de
su vida, hizo experimentos este gran filsofo, anotando sus comprobaciones en un libro que segn
Petroniotrataba de la naturaleza (13). Y aunque no crea y rechazaba los milagros, afirmaba que
aquellos autenticados por testigos oculares, haban y podan haber tenido lugar, puesto que todos, aun
los msportentosos , eran efecto de las ocultas leyes de la naturaleza (14)... Adase a esto que
Grecia, ltima cuna de las ciencias y las artes, y la India, semillero de religiones, fueron, y sta lo es
todava, muy aficionadas al estudio y prctica de la magia: y quin podr aventurarse a considerarla
indigna de estudio ni a negarle honores de ciencia? (15).
Ningn verdadero tesofo har nunca tal, porque como miembro de nuestra gran corporacin
orientalista, sabe indudablemente que la Doctrina Secreta de Oriente contiene el alfa y el omega de la
ciencia universal; que en sus enigmticos textos, bajo el frondoso y a veces demasiado exuberante
desarrollo del simbolismo alegrico, yacen ocultas la piedra angular y la clave de bveda de toda antigua
y moderna sabidura. Esa Piedra, trada por el Divino Arquitecto, es la que hoy rechaza el en demasa
humanizado operario; porque en su letal materialismo, ha perdido todo recuerdo no slo de su santa
infancia, sino tambin de su adolescencia, de cuando era l mismo uno de los constructores; y cuando
las estrellas matutinas cantaban a coro y los Hijos de Dios se henchan de jbilo despus de dar las
medidas para los cimientos de la tierra, segn dijo en potico lenguaje, de significacin profunda, el
patriarca Job, el iniciado rabe. Pero aquellos que todava son capaces de dar sitio en su Yo interior al
Divino Rayo, y que por lo tanto aceptan con humilde fe los datos de las ciencias ocultas, saben
perfectamente que en esa Piedra est encerrado el absoluto filosfico, que es la clave de los oscuros
problemas de la Vida y de la Muerte, algunos de los cuales se explican, hasta cierto punto, en esta obra.
La autora conoce de sobra las enormes dificultades que ofrece la exposicin de tan abstrusas
cuestiones, y los riesgos de la tarea. A pesar de que es un insulto a la naturaleza humana motejar de
impostura a la verdad, vemos cmo tal se hace y acepta diariamente; pues toda verdad oculta ha de
sufrir negacin, y sus defensores martirio, antes de lograr el general asenso; y aun entonces suele ser
Corona de espinas, con apariencia de guirnalda de oro.
Las verdades subyacentes en los misterios ocultos sern imposturas para mil lectores, y uno tan slo
podr estimarlas en su valor. Esto es muy natural, y el nico medio de evitarlo, sera que todo ocultista se
comprometiese a observar el voto de silencio de los pitagricos, y renovarlo cada cinco aos; pues de
otro modo la sociedad llamada culta (cuyos dos tercios se consideran obligados a creer que, desde la
aparicin del primer adepto, medio mundo engaa al otro medio) afirmara su hereditario y tradicional
derecho de apedrear al intruso. Aquellos crticos benvolos, que con mayor viveza promulgan el ya
famoso axioma de Carlyle cuando dijo de sus compatriotas que en su mayora estaban locos, pero que
toman la precaucin de incluirse en las afortunadas excepciones de esta regla, derivarn de la presente
obra un ms firme convencimiento del triste hecho de que la raza humana est compuesta de bribones e
idiotas de nacimiento. Pero esto poco importa. La reivindicacin de los ocultistas y de su ciencia Arcaica
se est preparando lenta y firmemente en el corazn de la sociedad, hora por hora, da por da, ao por
ao, en forma de dos ramas monstruosas, dos brotes descarriados del tronco de la Magia: el espiritismo
y la iglesia romana. Los hechos se abren camino a menudo entre las ficciones. Las varias modalidades
del error, constrien cual enorme boa al gnero humano, intentando ahogar con sus terribles anillos toda
aspiracin a la verdad y toda ansia de luz. Pero el error slo tiene superficial potencia; porque la
Naturaleza oculta circuye el globo entero en todos sentidos, sin excepcin de un solo punto. Y sea por
fenmenos o por milagros, por cebo de espritu o por bculo episcopal, el ocultismo triunfar antes de
que nuestra era alcance el triple septenario de Shani (Saturno) del ciclo occidental, en Europa; o sea
antes de terminar el siglo XXI.
Verdaderamente, el barbecho del remoto pasado no est muerto; tan slo reposa. El esqueleto de los
sagrados robles drudicos aun puede retoar de sus secas ramas y renacer a nueva vida, como brot
hermosa cosecha del puado de trigo hallado en el sarcfago de una momia cuatrimilenaria. Y por
qu no? La verdad es mucho ms extraordinaria que la ficcin. Cualquier da puede vindicarse
inopinadamente y humillar la arrogante presuncin de nuestra poca, probando que la Fraternidad
Secreta no se extingui con los filaleteos de la ltima escuela eclctica; que todava florece la Gnosis en
la tierra, y que son muchos sus discpulos, aunque permanezcan ignorados. Todo esto puede llevarlo a
cabo uno, o varios de los grandes Maestros que visitan a Europa, poniendo en evidencia a su vez a los
presuntuosos difamadores y detractores de la Magia. Varios autores de nota han mencionado tales
Fraternidades Secretas y de ellas se habla en laReal Enciclopedia Masnica , de Mackenzie. As pues,
ante los millones de gentes que niegan, la autora no puede por menos de repetir lo que ya dijo enIsis sin
Velo :
Los adeptos han podido ocultarse con mucha mayor facilidad, por cuanto la opinin general los mira
[a los iniciados] como ficciones de novela...
Los Saint-Germain y Cagliostros de este siglo siguen otra tctica, aleccionados por los sarcasmos y
persecuciones de pasadas pocas (16).
Estas profticas palabras se escribieron en 1876 y se comprobaron en 1886. An podemos aadir sin
embargo:
Hay muchas de estas msticas Fraternidades que nada tienen que ver con los pases civilizados. En
sus ignoradas comunidades se ocultan las reliquias del pasado. Estos adeptos podran, si quisieran,
reivindicar una maravillosa serie de antepasados y presentar documentos justificativos que aclararan
muchas pginas oscuras tanto de la historia sagrada como de la profana (17). Si los Padres de la Iglesia
hubiesen tenido la llave de los escritos hierticos y conocido el secreto de los simbolismos egipcios e
indos, no hubieran dejado sin mutilar ni un solo monumento de la antigedad (18).
Pero hay en el mundo otra categora de adeptos, pertenecientes asimismo a una fraternidad, y ms
poderosos que ninguno de los que conocen los profanos. Muchos de ellos son personalmente buenos y
benvolos, y aun santos y puros en ocasiones; pero como colectivamente persiguen, sin descanso y con
resuelto propsito, un fin particular y egosta, deben ser clasificados entre los adeptos del negro arte.
Estos son los monjes y clrigos catlicos romanos, que, desde la Edad Media, descifraron la mayor
parte de los escritos hierticos y simblicos. Son mucho ms eruditos que jams lo sern los orientalistas
en simbologa secreta y religiones antiguas; y como personificacin de la astucia y de la maa, cada uno
de tales adeptos retiene fuertemente la clave en sus cerradas manos, y cuida de que no se divulguen los
secretos mientras puede impedirlo. Hay en Roma y por toda Europa y Amrica, cabalistas mucho ms
profundos de lo que pudiera imaginarse. De modo que las pblicas hermandades de adeptos negros,
entraan para los pases protestantes mayor peligro, por su gran poder, que una hueste de ocultistas
orientales. Y las gentes se ren de la magia! Y los fisilogos y bilogos escarnecen su poder, y aun la
creencia en lo que el vulgo llama hechicera y magia negra! Los arquelogos tienen en Inglaterra su
Stonehenge con millares de secretos, y sus gemelos Karnac de Bretaa, y sin embargo, ninguno de ellos
sospecha lo que ha sucedido en sus criptas, y en sus misteriosos rincones, durante el pasado siglo. Ni
siquiera conocen las salas mgicas de Stonehenge, en donde ocurren curiosas escenas, cuando hay un
nuevo converso en perspectiva. En la Salptrire se han hecho, y se estn haciendo cada da, centenares
de experimentos, sin contar los que privadamente realizan hbiles hipnotizadores. Est probado que al
volver a su estado normal, los sujetos olvidan completamente cuanto hallndose ellos hipnotizados les
orden ejecutar el hipnotizador, desde el acto sencillsimo de beberse un vaso de agua hasta el asesinato
simulado, que es a lo que la ciencia llama ahora actos sugeridos. Sin embargo, el acto que se le
orden, sea cual sea y cualquiera que fuese el perodo fijado por el hipnotizador a cuya voluntad est
sometida la persona (que por ello se llama sujeto), como pjaro fascinado que al fin cae en las fauces de
la serpiente que lo fascina; o peor an, pues el pjaro conoce el peligro y lo resiste aunque sin poder
vencerlo, mientras que el hipnotizado lejos de rebelarse parece seguir su propia y librrima voluntad.
Qu sabio europeo de los que creen en semejantes experimentoscientficos (y pocos son los que no
estn ya convencidos de su realidad), dir que son de magia negra? Sin embargo, en esto consisti la
genuina e innegablehechicera y fascinacin de los antiguos. No de otro modo proceden los
Mlukurumbas de Nlgiri en sus hechizos cuando se proponen aniquilar a un enemigo; y los dugpas de
Sikkim y Bhtan no disponen de otro agente ms poderoso que suvoluntad . En ellos, esa voluntad no
es de caprichosos tanteos y vagos impulsos, sino certero propsito y seguro resultado, independiente de
la mayor o menor receptividad y emotividad nerviosa del sujeto. Escogida la vctima y puestoen
relacin con ella, el fluido del dugpa produce infalible efecto, porque su voluntad est inmensamente ms
vigorizada que la del hipnotizador europeo (brujoinconsciente con propsitos cientficos), quien no tiene
idea (ni cree por lo tanto) de la potente multiplicidad de mtodos empleados en el mundo antiguo por los
magos negrosconscientes, de Oriente y Occidente, para desarrollar esta facultad.
Y ahora cabe preguntar abierta y escuetamente: Por qu los fanticos y celosos sacerdotes, ansiosos
de convertir a gente rica e influyente, no habran de emplear para ello los mismos procedimientos que
con sus sujetos los hipnotizadores franceses? La conciencia del sacerdote catlico queda probablemente
tranquila con ello, porque no trabajapersonalmente con fines egostas, sino con el objeto de salvar un
alma de la eterna condenacin. A su parecer, si en ello hay magia, es santa, meritoria y divina. A tanto
alcanza la fuerza de la fe ciega.
De aqu que cuando respetables personas de elevada posicin social e irreprensible conducta y
fidedigna veracidad, nos han asegurado que hay muy bien organizadas sociedades de sacerdotes
catlicos, que con pretexto de espiritismo y mediumnidad celebran sesiones con el fin de convertir a
determinadas personas por sugestin, ya directa, ya a distancia, respondemos: Lo sabemos. Y cuando
adems se nos informa de que cuando los sacerdotes hipnotistas desean cobrar ascendiente sobre algn
individuo cuya conversin les interesa, se retiran a un subterrneo, destinado especialmente a esto, es
decir, a ceremonias mgicas, y puestos en crculo lanzan las combinadas fuerzas de su voluntad hacia la
persona elegida, y repitiendo el procedimiento acaban por subyugar a su vctima; respondemos de nuevo
muy probablemente: En efecto, sabemos que tales son las ceremonias de hechicera, ya se practiquen en
Stonehenge, ya en otra parte. Lo sabemos por experiencia personal; y tambin porque varios de los
mejores amigos queridos nuestros ingresaron en el benigno seno de la iglesia romana, atrados por
semejantes medios. As es que podemos dejar de rernos compasivamente de la ignorancia y terquedad
de los ilusos experimentadores, que por una parte creen en el poder hipntico de Charcot y sus
discpulos para hechizar, y por otra sonren desdeosamente cuando se les habla de los poderes de la
magia negra. El abate cabalista Eliphas Levi, fallecido antes de que la ciencia y la Facultad de Medicina
de Francia aceptaran el hipnotismo y la influenciapor sugestin entre sus experimentos cientficos, deca
lo siguiente, hace veinticinco aos, acerca de Los Hechizos y Sortilegios en suDogma y Ritual de la
Magia Superior :
Lo que ante todo buscaban los hechiceros y nigromantes al evocar el espritu del mal, era ese
magntico poder, cualidad normal del verdadero adepto, que deseaban alcanzar para siniestros fines...
Una de sus mayores ansias era el poder de hechizo, o sea el de ejercer las deletreas influencias, que
cabe comparar a verdaderas ponzoas transmitidas por una corriente de luz astral. Mediante ciertas
ceremonias exaltaban su voluntad hasta el punto de hacerla venenosa a distancia...
...Dijimos en nuestro Dogma lo que opinbamos acerca de los hechizos mgicos, y cmo este poder
era indudablemente real y de sumo peligro. El verdadero mago hechiza sin ceremonia alguna, por su sola
desaprobacin, a aquellos cuya conducta no le satisface o a quienes cree merecedores de castigo (19).
Aun al perdonar a los que le han injuriado, los hechiza, y los enemigos de los adeptos no quedan por
mucho tiempo impunes. Ejemplos hemos visto de los infalibles efectos de esta ley. Siempre perecieron
miserablemente los verdugos de los mrtires; y los adeptos son mrtires de la inteligencia. La providencia
[Karma], parece despreciar a quienes los desprecian, y sentencia a muerte a los que intentan quitarles la
vida. La leyenda del Judo errante, es la poetizacin popular de este arcano. Un pueblo crucific a un
sabio, y este pueblo oye la voz deanda! Como imperativo mandato, cada vez que intenta reposar un
momento. Este pueblo queda sujeto desde entonces a tal condena; queda enteramente proscrito y
escucha siglo tras siglo el grito de anda!, anda!, sin jams hallar piedad ni descanso (20).
Tal vez se replique diciendo que todo esto son fbulas supersticiosas. Sea as. Ante el letal aliento de
indiferencia y egosmo que planea sobre la tierra, todo hecho molesto se convierte en ficcin
insignificante, y las ramas del en otro tiempo verdeciente rbol de la Verdad se marchitan y pierden la
espiritual lozana de su primitivo concepto. Los simbologistas modernos slo son agudos al ver emblemas
sexuales de adoracin flica aun en lo que nunca tuvo tal significado; mas para el verdadero estudiante
de ciencias ocultas, la magia blanca o divina no puede existir en la Naturaleza sin el contrapeso de la
negra, como no hay das sin noches, ya sean de doce horas o de seis meses de duracin. Para l todo en
la Naturaleza tiene algo oculto, un aspecto luciente y otro tenebroso. Las pirmides egipcias y los robles
drudicos, los dlmenes y los rboles sagrados, plantas y minerales, todo entraaba significacin
profunda y sacras verdades de sabidura, cuando el archidruida practicaba sus curas y hechizos mgicos,
cuando el hierofante egipcio evocaba el amable espectro de Cehmnu, la femenina y fantstica creacin
de los antiguos, presentados para poner a prueba mediante la angustia la fortaleza de nimo del
candidato a la iniciacin simultneamente con el ltimo y angustiosos grito de su terrenal naturaleza
humana. Verdaderamente la magia ha perdido su nombre y con l su derecho a que se la reconozca;
pero subsiste en la prctica, segn prueban de su progenie las conocidas frases de influencia
magntica, ,magia de la palabra, fascinacin irresistible, auditorios subyugados como por un
hechizo, y otras de la misma estirpe que todos emplean, aunque ignorante de su verdadero significado.
Sin embargo, los efectos de la magia estn ms determinados y definidos en las congregaciones
religiosas, tales como los reformadores, los metodistas negros y los salvacionistas, quienes la apellidan
accin y gracias del Espritu Santo. Lo cierto es que la magia vibra plenamente todava en el gnero
humano, por ms que la ciega multitud no se percate de su silente accin y de su sigilosa influencia en los
individuos; por ms que la ignorante masa general de la sociedad, no advierta los malficos y benficos
efectos que produce da tras da, y hora por hora. Lleno est el mundo de magos inconscientes, as en la
vida ordinaria como en la poltica, en el clero y aun en las fortalezas del libre pensamiento. La mayor
parte de estos magos son hechiceros desgraciadamente, no en metfora, sino en escueta realidad, a
causa de su peculiar egosmo, su carcter vengativo, envidiosos y malfico. El verdadero estudiante de
magia, que sabe la verdad, los mira compasivamente; y si tiene prudencia, calla; porque cada esfuerzo
que haga para curar la universal ceguera, tendr por nica recompensa la ingratitud, la calumnia y
maledicencia que, incapaces de alcanzarle, reaccionarn contra quienes mal le deseen. La mentira y la
calumnia, que es una mentira dentellada por el odio y la falsedad, son su suerte, y muy luego le destrozan
en premio de haber deseado difundir la luz.
Bastante hemos dicho a nuestro entender para demostrar que no es novelesca ficcin la existencia
universal de una Doctrina Secreta en paridad con los mtodos prcticos de la magia. Todo el mundo
antiguo conoci este hecho, que ha subsistido en Oriente y con particularidad en la India. Si la magia es
ciencia, naturalmente ha de tener sus profesores o adeptos. Poco importa que los guardianes del Saber
Sagrado vivan todava en carne humana, o se les considere como mitos. Su filosofa ha de triunfar por s
misma, independientemente de cualesquiera adepto. Porque segn las palabras que el sabio Gamaliel
dirigi al Sanhedrn: Si esta doctrina es falsa, perecer por s misma; pero si es verdadera perdurar sin
quenada pueda destruirla .
SECCIN II
LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS
La Doctrina Secreta del Oriente ario, se encuentra repetida en el simbolismo egipcio y en la

terminologa de los libros de Hermes. A principios del siglo XIX, la mayor parte de los sabios tenan por
indignos de atencin los libros llamados hermticos, considerndolos con desdeosa altanera como sarta
de cuentos de absurda finalidad y absurdas pretensiones. Djose que eran posteriores al cristianismo y
que se haban escrito con el triple objeto de la especulacin, el engao y el fraude piadoso, siendo
todos ellos, aun el mejor, neciamente apcrifos (1). Sobre este particular, el siglo XIX fue digno vstago
del XVIII, pues en tiempo de Voltaire, y luego en ste, todo cuanto no proceda directamente de las
Reales Academias se diputaba falso, supersticioso e insensato. Mucho ms an que hoy quiz, era
objeto de escarnio y mofa, la creencia en la sabidura de los antiguos. Resueltamente se repudiaba el solo
intento de aceptar por autnticas las obras y quimeras de un falso Hermes, un falso Orfeo, un falso
Zoroastro, los falsos orculos y sibilas, y el tres veces falso Msmer con su absurdo fluido. As se tuvo
en aquellos das por contrario a la ciencia y ridculamente absurdo todo cuanto no llevaba el erudito y
dogmtico marbete de Oxford y Cambridge (2) o la Academia de Francia. Este tendencia ha perdurado
hasta nuestros das.
Nada ms lejos de la intencin de un verdadero ocultista (cuyas elevadas facultades psquicas son
instrumentos de indagacin, muy superiores en potencia a los de laboratorio) que menospreciar los
esfuerzos que se hacen en el campo de la investigacin fsica. Siempre vieron con agrado y tuvieron por
santas, las tareas emprendidas para resolver en lo posible los problemas naturales. Con espritu de
reverencia hacia la ilimitada Naturaleza, que la oculta filosofa no puede eclipsar, ech de ver Newton
que al fin y al cabo su labor astronmica era una mera colecta infantil de conchitas ante el vastsimo
ocano del conocimiento. La actitud mental que supone este smil resume hermosamente la de la gran
mayora degenuinos sabios ante los fenmenos fsicos de la Naturaleza. Al observarlos son la prudencia
y la moderacin personificadas. Observan con insuperable paciencia. Guardan prudente y nunca
bastante loada cautela para inferir hiptesis; y, sujetos a las limitaciones en que estudian la Naturaleza,
proceden con admirable exactitud en la ilacin de sus observaciones. Adems, puede concederse que
los modernos cientficos, van con sumo cuidado en no afirmar negaciones, y pueden decir que es muy
improbable la contradiccin entre cualquier nuevo descubrimiento y las teoras aceptadas. Pero aun
tocante a las ms amplias generalizaciones (que slo tienen visos dogmticos en los libros de texto o en
manuales de ciencia popular), el carcter tnico de la verdadera ciencia, si encarnarla podemos en sus
ms conspicuos representantes, es de reserva y a menudo de modestia.
Lejos, por lo tanto, de burlarse de los errores a que estn expuestos los cientficos por limitaciones de
procedimiento, el verdadero ocultista podr apreciar mejor lo pattico de una situacin en que el ansia
de verdad y el ingenio indagatorio estn condenados a confusin y desaliento.
Sin embargo, lo deplorable en la ciencia moderna es que el exceso de precaucin, que en sus debidos
lmites la preserva de precipitadas conclusiones, produce la obstinacin con que los cientficos se niegan
a reconocer que adems de los instrumentos de laboratorio, pueden emplearse otros que no son del
plano fsico para indagar los misterios de la Naturaleza; y que por lo tanto puede ser imposible apreciar
debidamente los fenmenos de un plano, sin tambin observarlos desde los puntos de vista que otros
planos proporcionan. As cierran tercamente sus ojos a la evidencia, que les demostrara con toda
claridad cmo la Naturaleza es mucho ms compleja de lo que puede inferirse de los fenmenos fsicos;
que hay medios por los cuales las facultades perceptivas pueden pasar algunas veces de uno a otro
plano, y que sus energas estn mal dirigidas cuando atienden exclusivamente a las minucias de la
estructura fsica o de la fuerza material; por lo que son menos merecedores de simpata que de vituperio.
Se siente uno empequeecido y humillado al leer lo que Renn, ese moderno destructor de las
creencias religiosas pasadas, presentes y futuras, dice de la pobre humanidad y de sus facultades
discernientes:
La humanidad tiene la mente muy obtusa; y es casi imperceptible el nmero de los hombres capaces de
comprender con precisin la verdadera analoga de las cosas (3).
Al comparar, sin embargo, esta afirmacin con lo que el mismo autor dice en otra de sus obras, a
saber que:
La mente del crtico debiera entregarse a los hechos, atada de pies y manos para que le condujeran a
dondequiera que le llevan (4) se experimenta alivio. Y adems cuando a las dos antedichas afirmaciones
filosficas aade el famoso acadmico la tercera, diciendo que:
Toda solucin preconcebida debiera proscribirse de la ciencia (5).
Desaparece todo nuestro temor. Desgraciadamente, Renn es el primero en quebrantar tan hermosa
regla.
El testimonio de Herodoto (llamado, sarcsticamente sin duda, el Padre de la Historia, pues su

criterio nada vale cuando no coincide con el del Nuevo Pensamiento), y las razonables afirmaciones de
Platn, Tucdides, Polibio y Plutarco, y aun algunas del mismo Aristteles, se desdean como si fuesen
nonadas, siempre que se refieren a lo que la crtica moderna le place calificar de mitos. Hace algn
tiempo que Strauss dijo que:
La presencia de un elemento sobrenatural o de un milagro en una narracin, es seal infalible de que

hay en ella un mito.
Tal es la regla tcitamente adoptada por todos los crticos modernos. Pero qu es un mito - .....? No
dijeron los autores antiguos que esta palabra significa tradicin? La palabra latinafbula no es sinnima
de algo sucedido en tiempos prehistricos, y no precisamente una invencin? Con las autocrticas y
despticas reglas que siguen, la mayor parte de los crticos orientalistas de Francia, Inglaterra y
Alemania, sern quizs interminables las sorpresas histricas, geogrficas, tnicas y filolgicas del siglo
venidero. ltimamente han llegado a ser tan comunes las mistificaciones filosficas, que nada puede ya
asombrar a las gentes en este punto. Un erudito especulador ha dicho que Homero era simplemente la
personificacin mtica de la epopeya (6); otro asegura que debe tenerse por quimrica la existencia de
Hipcrates, hijo de Esculapio; que los Asclepiades (7) son una ficcin, no obstante haber subsistido
durante siete siglos; que la ciudad de Troya slo ha existido en el mapa (a pesar de los descubrimientos
del Dr. Schliemann), etc. Despus de esto, por qu no considerar como mitos los caracteres histricos
de la antigedad? Si la Filologa no necesitase de Alejandro Magno como de martillo de fragua para
quebrantar las pretensiones cronolgicas del brahmanismo, hace ya tiempo que se hubiera convertido en
un smbolo de la anexin o un genio de la conquista; segn ya insinu cierto escritor francs.
La negacin rotunda es el nico recurso de los crticos, y el ms seguro abrigo en que se refugiar
algn da el ltimo escptico. Intil es argir con quien niega sistemticamente los irrefutables hechos
aducidos por el adversario, evitando as tener que conceder algo. Creuzer, el mejor simbologista
moderno, el ms erudito de los muchos mitlogos alemanes, debi envidiar la plcida confianza en s de
algunos escpticos, al verse forzado a admitir en un momento de desesperada perplejidad que:
Nos vemos obligados a retroceder a las teoras de los gnomos y los genios, tal como las
comprendieron los antiguos; pues sin ellas es absolutamente imposible explicar nada de lo concerniente a
los Misterios (8).
Por supuesto que se refiere a los Misterios de la antigedad, cuya existencia no puede negarse.
Los catlicos romanos, que precisamente son culpables del mismo culto a la letra tomado de los
ltimos caldeos, los nabateos del Lbano y sabeos bautizados (9), y no de los sabios astrnomos
iniciados de la antigedad, quisieran ahora cegar con anatemas la fuente de que dimana. Telogos y
clericales desearan ardientemente enturbiar el lmpido manantial que desde un principio los aliment,
para que la posteridad no pudiera ver en l su originario prototipo. Sin embargo, los ocultistas creen que
ha llegado el tiempo de dar a cada cual lo suyo. Tocante a nuestros restantes enemigos, los modernos
escpticos, epicreos, cnicos y saduceos, podrn hallar en los cuatro primeros tomos de esta obra
cumplida respuesta a sus negaciones. Y por lo que atae a ciertas calumnias contra las doctrinas de los
antiguos, la razn de ellas est en las siguientes palabras deIsis sin Velo:
La idea de los actuales comentadores y crticos de las antiguas enseanzas, est limitada y circunscrita
alexoterismo de los templos. Su intuicin no quiere o no puede penetrar en el augusto recinto de la
antigedad, en donde el hierofante instrua a los nefitos en el verdadero significado del culto pblico.
Ningn sabio antiguo pens jams que el hombre fuese el rey de la creacin, ni que para l hubieran sido
creados el estrellado cielo y la madre tierra (10).
Al ver que hoy da se publican obras comoPhallicism (Falicismo) (11), comprendemos que han
pasado ya los tiempos de la ocultacin y el disfraz. La Filologa, el Simbolismo, la Religin comparada y
otras ciencias hermanas han progresado lo bastante para no consentir ms imposturas, y la Iglesia es
demasiado prudente y precavida para no sacar el mejor partido posible de la situacin. Entretanto, los
rombos de Hecate y las ruedas de Lucifer (12) exhumadas a diario de las ruinas de Babilonia, ya no
pueden ser utilizados como pruebas palmarias de un culto a Satn, puesto que los mismos smbolos se
encuentran en el ritual de la Iglesia romana. ste es demasiado docta para ignorar que ni siquiera los
caldeos de la decadencia, que redujeron todas las cosas a dos principios originarios, nunca adoraron a
Satans ni a dolo alguno, como tampoco hicieron tal los zoroastrianos, a quienes tambin se achaca hoy
el mismo culto, sino que su religin fue tan sumamente filosfica como cualquier otra; y que en su dual y
exotrica teosofa se basaron las creencias de los hebreos, quienes a su vez las transmitieron en gran
parte a los cristianos. A los parsis se les acusa hoy de haber adorado al Sol; y no obstante, en los
Orculos caldeos, en los Preceptos filosficos y mgicos de Zoroastro, se lee:
No dirijas tu mente a la vasta extensin de la tierra;
Porque no crece en ella la planta de la verdad.
No midas las dimensiones del sol,
Porque por voluntad eterna del Padre se mueve, y no para ti.
Desdea la impetuosa carrera de la luna; porque por causa de necesidad se mueve sin cesar.
La muchedumbre de estrellas no fue engendrada para tu satisfaccin.
Exista grandsima diferencia entre la religin del estado o del vulgo, y la enseanza del verdadero culto
que se daba a los dignos de recibirla. Se acusa a los magos de todo linaje de supersticiones; pero los
mismos Orculos caldeos dicen:
No es cierto lo que indica el vuelo de las aves en el aire,
Ni la diseccin de las entraas de las vctimas; todo esto son frusleras.
Objeto de fraudes mercenarios; huye de ellos.
Si quieres abrir el sacro paraso de piedad,
En donde se renen la virtud, la sabidura y la equidad (13).
A este propsito dijimos enIsis sin Velo:
Seguramente no es posible acusar de fraudulentos a quienes contra fraudes mercenarios precaven a

las gentes; y si algo hacan que parezca maravilloso, quin ser capaz de negar que lo hicieron porque
posean un conocimiento de filosofa natural y de ciencia psicolgica, desconocido en nuestra escuela?
(14).
Las estrofas citadas son bien extraas en aquellos que se cree rendan culto divino al sol, a la luna y las
estrellas. La sublime profundidad de los preceptos mgicos; es trascendentalmente superior a las
modernas ideas materialistas; y por eso se ven acusados los filsofos caldeos de sabesmo y heliolatra,
que era nicamente la religin del vulgo.
SECCIN III
EL ORIGEN DE LA MAGIA
Las cosas han cambiado mucho en estos ltimos tiempos. Se ha dilatado el campo de investigacin; se
comprenden algo mejor las religiones antiguas, y desde aquel infausto da en que una comisin,
nombrada por la Academia francesa y presidida por Benjamn Franklin, para informar sobre los
fenmenos del mesmerismo, declar que eran hbiles supercheras de charlatanes, han ido adquiriendo
ciertos derechos y privilegios tanto la filosofa pagana como el mesmerismo, que actualmente se estudian
desde puntos de vista enteramente distintos. Es que se les hace plena justicia al tomarlos en mayor
consideracin? Mucho tememos que no. La naturaleza humana es hoy la misma que cuando Pope dijo
de la fuerza del prejuicio:
Grande es la diferencia entre el que ve y el objeto visto. Todo toma algo de nuestro propio tinte. O lo
descolora nuestra pasin, o bien la fantasa multiplica, invierte, contrae y dilata mil variados matices.
As fue que en la primera dcada del siglo XIX, la Iglesia y la Ciencia estudiaron la filosofa hermtica
bajo dos aspectos completamente opuestos. La Iglesia dijo que era pecaminosa y diablica; la ciencia
negla en absoluto, no obstante las evidentes pruebas aducidas por los sabios de toda poca, incluso la
actual. No se concedi siquiera atencin al erudito P. Kircher; y el mundo cientfico recibi con
despectiva risa su afirmacin de que los fragmentos de las obras llamadas de Hermes Trismegisto [tres
veces grande Hermes o Mercurio], Beroso, Fercides de Siros, etctera, eran pergaminos salvados del
incendio de la gran biblioteca de Alejandra, de aquella maravilla de los siglos, fundada por Tolomeo
Filadelfo, en la que, segn Josefo y Estrabn, haban cien mil volmenes, sin contar otras tantas copias
manuscritas de antiguos pergaminos caldeos, fenicios y persas.
Tenemos tambin la evidencia adicional de Clemente de Alejandra, que debiera tener algn crdito
(1). Clemente afirma sobre este particular que existan adems 30.000 ejemplares de los libros de Thoth
en la biblioteca instalada en el sepulcro de Osimandias, sobre cuyo frontispicio se lean estas palabras:
Medicina del alma. Despus, como todo el mundo sabe, ha encontrado Champollion textos enteros de
las obras apcrifas del falso Pimander, y del no menos falso Asclepias, en los monumentos ms
antiguos de Egipto (2). Segn dije enIsis sin Velo :
Despus de haber dedicado toda su vida al estudio de la antigua sabidura egipcia, tanto
Champollion-Figac como Champollion el menor declararon, contra el parecer de algunos crticos
ligeros e indoctos, que losLibros de Hermes contienen gran copia de tradiciones egipcias,
corroboradas por autnticos recuerdos y monumentos de la ms remota antigedad (3).
Es indiscutible la vala de Champollion como egiptlogo; y si afirma que todo converge a demostrar la
exactitud de los escritos del misterioso Hermes Trismegisto, y que su origen se pierde en la noche de los
tiempos, segn corroboran minuciosos pormenores, sin duda que debiera satisfacerse con ello la crtica.
Dice Champollion:
Estas inscripciones son slo eco difelsimo y expresin de antiqusimas verdades.
Desde que se escribi lo antecedente, se han encontrado varios versos apcrifos del mtico Orfeo,
copiados palabra por palabra, en jeroglficos, e inscripciones de la cuarta dinasta, dedicados a ciertas
divinidades. Finalmente, Creuzer descubri y seal el significativo hecho de que numerosos pasajes de
Homero y Hesiodo estn tomados indudablemente de los himnos rficos, demostrndose con ello que
estos ltimos son mucho ms antiguos que laIlada y laOdisea.
De este modo se van vindicando gradualmente los derechos de la antigedad, y la crtica moderna ha
de someterse a la evidencia. Muchos escritores confiesan ya que un estilo literario como el de las obras
hermticas de Egipto ha de pertenecer a una poca muy antigua de la edad prehistrica. Ahora se van
descubriendo los textos de varios de estos antiguos libros, incluso el de Enoch (tan ruidosamente
declarado apcrifo en el principio del siglo), en los ms recnditos y sagrados santuarios de Caldea, la
India, Fenicia, Egipto y Asia central. Pero ni aun tales pruebas han bastado a convencer a la mayor parte
de los materialistas modernos, por la sencilla y evidente razn de que estos venerados textos de la
antigedad, descubiertos en las bibliotecas secretas de los grandes templos y estudiados, si no siempre
comprendidos, por los ms grandes estadistas, jurisconsultos, filsofos, sabios y monarcas, eran pura y
simplemente libros de magia y ocultismo; o sea la hoy escarnecida y calumniada Teosofa. De aqu el
ostracismo.
Acaso eran las gentes tan crdulas y sencillas en tiempo de Pitgoras y Platn? Tan mentecatos eran
los millones de habitantes de Asiria, Egipto, India y Grecia con sus grandes sabios al frente, que durante
los perodos de civilizacin y cultura anteriores al ao uno de nuestra era (la cual engendr las tinieblas
mentales del fanatismo medieval), hubieran dedicado su vida a la ilusoria supersticin llamada magia,
hombres por otra parte tan grandes? As parecera, si nos contentramos con las conclusiones de la
filosofa moderna.
Todo arte y toda ciencia, cualquiera que sea su mrito intrnseco, ha tenido su fundador, sus
expositores y consiguientemente sus maestros. Cul es el origen de las ciencias ocultas, de la magia?
Quines fueron sus maestros y qu sabemos de ellos, ya por la historia, ya por la leyenda? Clemente de
Alejandra, uno de los ms eruditos y sabios padres de la Iglesia cristiana, ex discpulo de la escuela
neoplatnica, responde a esta pregunta en suStromateis y arguye diciendo:
Si hay enseanza, debemos buscar el maestro (4).
As nos dice que Cleanto fue discpulo de Zenn, Teofrasto de Aristteles, Metrodoro de Epicuro,
Platn de Scrates, etc.; aadiendo que al volver la vista ms atrs han de suponer forzosamente que
Pitgoras, Fercides y Tales, tuvieron sus maestros respectivos. Lo mismo dice que ha de suponerse
respecto de los egipcios, indos, asirios y aun de los mismos magos, sin cesar de inquirir quines fueron
sus maestros; hasta que, al llegar a la cuna y origen del gnero humano, se pregunta de nuevo quin dio
la enseanza, y responde que con seguridad no debi ser hombre alguno. Pero clemente va todava
ms all, diciendo que aun al llegar a la altura de los ngeles en sus diversas jerarquas, cabe repetir la
misma pregunta: quin fue su maestro? (refirindose a la vez a los ngeles divinos y a los cados)
(5).
El propsito del buen padre, al argumentar de este modo, es descubrir, naturalmente, dos distintos
maestros primitivos: uno, el preceptor de los patriarcas bblicos, y otro el de los gentiles. Pero los
estudiantes de la Doctrina Secreta no necesitan semejante distincin, porque sus instructores saben
quines fueron los maestros de sus predecesores en ciencias ocultas y sabidura.
Finalmente, acaba Clemente de Alejandra por sealar los dos primitivos maestros que, como poda
presumirse, son, segn l, Dios, y su eterno y perenne enemigo y adversario el Diablo; tratando de
relacionar esto con el aspectodual de la filosofa hermtica. Como en todas las obras de ocultismo que l
conoca campea la ms pura moral y se encomia la virtud, quiso Clemente de Alejandra cohonestar la
palmaria oposicin entre la doctrina y la prctica, entre la magia buena y la mala, y deduce que la magia
tiene dos orgenes, uno divino y otro diablico. Como ve que se bifurca en dos canales, de ah su
conclusin.
Tambin nosotros lo echamos de ver; pero sin necesidad de llamar a esa bifurcacin diablica, pues
consideramos el siniestro sendero saliendo de las manos de su fundador. De otro modo, juzgando por
los efectos de la religin de Clemente y por el paso por el mundo de algunos de sus preceptores,
tambin podramos discurrir anlogamente, diciendo que desde la muerte del Maestro cristiano se
bifurc la magia de sus doctrinas, pues mientras el Maestro de losverdaderos cristianos fue el Cristo
santo, puro y bueno; los que se deleitaron en los horrores de la Inquisicin, los que exterminaron a los
herejes judos y alquimistas, el protestante Calvino que abras a Servet, sus sucesores protestantes
perseguidores, y los que azotaban y quemaban a las brujas en Amrica, debieron de tener por maestro
suyo al Diablo. Pero como los ocultistas no creen en el Diablo, no se toman ese desquite.
Sin embargo, el testimonio de Clemente de Alejandra es valioso, porque seala: 1) el enorme nmero
de obras de ocultismo existentes en su tiempo; y 2) los pasmosos poderes que, por medio de las ciencias
ocultas llegaron a poseer ciertos hombres.
El Padre cristiano dedica, por ejemplo, todo el sexto volumen de suStromateis a indagar quines
fueron los respectivos maestros primarios de las a su entender verdadera y falsa filosofas que, como l
dice, se conservaban en los santuarios egipcios. Con mucha oportunidad y acierto, apostrofa Clemente a
los griegos, preguntndoles por qu no han de creer en los milagros de Moiss, puesto que creen en
los de sus filsofos, y da numerosos ejemplos. As cita el de la lluvia prodigiosa que obtuvo Eaco por su
oculto poder; los vientos que soplaron a la voz de Aristeo; y la tempestad calmada por mandato de
Empedocles (6).
Los libros de Hermes Trismegisto atrajeron en sumo grado la atencin de Clemente (7). Tambin
elogia con calor el Histaspes, los libros sibilinos y aun los de la buena astrologa.
En todo tiempo hubo uso y abuso de la magia, como hoy da lo hay del mesmerismo o hipnotismo. El
mundo antiguo tuvo sus Apolonios y sus Fercides, y las gentes doctas podan distinguirlos tan bien
como ahora. Por ejemplo, mientras ningn escritor pagano tuvo una sola palabra de reproche para
Apolonio de Tiana, varios de ellos, como Hesiquio de Mileto, Filn de Biblos y Eustacio acusan todos a
Fercides de haber basado su filosofa y su ciencia en tradiciones demonacas, es decir, en la brujera.
Cicern afirma que Fercides espotius divinus quam medicus : ms bien un agorero que un mdico y
Digenes Laercio refiere muchos casos relativos a sus vaticinios. Un da Fercides vaticin el naufragio
de un buque a centenares de millas de distancia; otra vez la derrota de los lacedemonios por los
arcadianos; y finalmente, su misma desgraciada muerte (8).
En previsin de las objeciones que seguramente han de hacerse a las enseanzas esotricas, tal como
en esta obra se exponen, nos adelantaremos a algunas.
Las imputaciones levantadas por Clemente de Alejandra contra los adeptos paganos, slo prueban
que en todo tiempo hubo videntes y profetas, pero en modo alguno demuestran la existencia de un
Diablo. nicamente tienen, pues, valor, para aquellos cristianos que consideran a Satans como una de
las principales columnas de la fe. Ejemplo de ello nos dan Baronio y De Mirville, al ver nada menos que
una irrebatible prueba de Demonologa, en la creencia en la coeternidad del espritu y la materia.
De Mirville dice que Fercides:
Admite la primordialidad de Zeus o el Eter, y luego, en el mismo plano, otro principio coeterno y
coactivo, al que llama quinto elemento, u Ogenos (9).
Luego dice que la palabra Ogenos significa encerrar, retener cautivo, y eso es el Hades, o, en una
palabra, el infierno.
Todos los escolares conocen los sinnimos, sin que De Mirville haya de tomarse el trabajo de
explicrselos a la Academia; y en cuanto a la deduccin, no habr ocultista que deje de negarla y recibir
sonriente su necedad. Vengamos ahora a la conclusin teolgica.
Elresumen de las opiniones de la Iglesia latina, segn autores tan ultramontanos como el marqus de
De Mirville, es que los libros hermticos, no obstante su sabidura (plenamente admitida en Roma), son
la herencia legada por el maldito Can al gnero humano. Y el moderno memoralista de Satans a
travs de la historia dice que se admite generalmente, que:
Inmediatamente despus del Diluvio, Cam y su descendencia propagaron de nuevo las antiguas
enseanzas de Can y de la raza sumergida (10).
Esto prueba, en todo caso, que la magia, o hechicera, como la llama el autor, es un arte antediluviano,
y as nos apuntamos un tanto. Pues, como l dice:
El testimonio de Beroso identifica a Cam con el primer Zoroastro, fundador de la Bactria y primitivo
maestro de las artes mgicas de Babilonia, llamado tambinChemesenueao Cam,el maldito por los
fieles secuaces de No (11) (de cuyo nombre ..... se deriva el de alquimia), que lleg finalmente a ser
objeto de adoracin entre los egipcios, quienes edificaron en su honor la ciudad de.Chemns, o sea la
ciudad del fuego (12). En ella los ador Cam, por lo que se dio a las pirmides el nombre de
Chammaim , del que se deriva el nombre vulgar de chimenea (13).
Esta afirmacin es enteramente errnea. Egipto fue la cuna de la Qumica, segn se sabe hoy sin duda
alguna. Kenrick y otros autores dicen que la raz de dicho nombre eschemi ochem, que no se deriva de
Cham o Ham, sino deKhem , el Dios flico egipcio de los Misterios.
Pero esto no es todo. De Mirville se afana en buscar un origen satnico aun al ahora inocente Tarot, y
sigue diciendo:
Respecto a los medios de propagacin de esta mala magia, nos los revelan ciertos caracteres rnicos
trazados en planchas metlicas, que escaparon a la catstrofe de diluvio (14). Esto hubiera podido
parecer legendario, si posteriores descubrimientos no demostraran su verdad. Se encontraron planchas
de positiva antigedad, con curiosos caracteres completamente indescifrables, a los cuales atribuyeron
los camitas [hechiceros, segn el autor] el origen de sus maravillosos y terribles poderes (15).
Podemos dejar al piadoso autor con sus ortodoxas creencias, pues al fin y al cabo, parece sincero.
Pero sus argumentos caen por su base, porque se indicar con procedimientos matemticos quien, o ms
bienqu eran Can y Cam . De Mirville es tan slo hijo sumiso de su Iglesia, interesada en mantener el
carcter antropomrfico de Can y su actual significacin en la Sagrada Escritura. El estudiante de
ocultismo, por el contrario, est nicamente interesado en la verdad. Pero los tiempos han de seguir el
curso natural de la evolucin.
SECCIN IV
EL SIGILO DE LOS INICIADOS

No es extrao que se interpreten errneamente muchas parbolas y dichos de Jess. Desde Orfeo, el
primer adepto que la historia vislumbra tenuemente entre las nieblas de la era precristiana, pasando por
Pitgoras, Confucio, Buddha, Jess, Apolonio de Tiana y Amonio Saccas, ningn maestro dej nada
escrito. Todos y cada uno de ellos recomendaron silencio y sigilo sobre ciertos hechos y
acontecimientos. Confucio no quiso explicar pblica y satisfactoriamente lo que entenda por su Gran
Extremo, ni tampoco dar la clave para la adivinacin por medio de pajas. Jess encarg a sus
discpulos que a nadie dijesen que era el Cristo (1), el hombre de las angustias y pruebas, anteriores a
su ltima y suprema iniciacin, y asimismo les orden que no divulgasen que hubiese producido un
milagro de resurreccin (2). El sigilo entre los apstoles llegaba al extremo de que la mano izquierda
no supiese lo que haca la derecha o sea, en trminos ms claros, que los peligrosos magos negros,
enemigos terribles de los adeptos, de la mano derecha, especialmente antes de su iniciacin suprema, no
se aprovecharan de la publicidad, para daar conjuntamente al sanador y al paciente. Por si esto
pareciesen simples presunciones, desentraemos el significado de las siguientes palabras terribles:
A vosotros es dado conocer el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, todo se ler trata
por parbolas. Para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; no sea que alguna
vez se conviertan, y les sean perdonados los pecados (3).
Si estas palabras no se interpretaran en el sentido de la ley de sigilo y de karma, evidenciaran

aparentemente un espritu egosta y falto de caridad. Dichas palabras se relacionan directamente con el
terrible dogma de la predestinacin. Consentira un docto y buen cristiano en arrojar sobre su Salvador
tan cruel estigma de egosmo? (4).
La tarea de propagar la verdad por medio de parbolas fue encomendada a los discpulos de los
grandes iniciados, con el deber de acomodarse a la clave de las enseanzas secretas, sin revelar sus
misterios. As lo demuestra la historia de todos los grandes adeptos. Pitgoras clasific a sus alumnos en
oyentes, exotricos y esotricos. Los magos aprendan y se iniciaban, en las ms recnditas cavernas de
Bactriana. Al decir Josefo que Abraham ense matemticas, significa con ello que ense "magia" pues
en la escuela pitagrica se daba el nombre de matemticas a las ciencias esotricas, o sea la gnosis.
El profesor Wilder hace notar que:
Parecidas distinciones hacan los esenios de Judea y el Carmelo, dividiendo a sus proslitos en
nefitos, hermanos y perfectos... Amonio obligaba con juramento a sus discpulos, para que no
comunicaran sus doctrinas sino a los ya instruidos por completo y dispuestos [a la iniciacin] (5).
Una de las ms poderosas razones de la necesidad de riguroso sigilo, nos la da Jess mismo, si hemos
de dar crdito al evangelista Mateo. Porque he aqu lo que se hace decir al Maestro:
No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos; no sea que las huellen
con sus pies y revolvindose contra vosotros os despedacen (6).
Sentencia de profunda verdad y sabidura. En nuestra poca, y aun entre nosotros las recordaron
muchos, a veces cuando ya era demasiado tarde (7).
El mismo Maimnides recomienda el sigilo respecto del verdadero significado de los textos bblicos, lo
cual rebate la comn afirmacin de que la Sagrada Escritura es el nico libro del mundo cuyos divinos
orculos contengan verdad clara sin reservas. Esto puede que sea as para los cabalistas eruditos; pero
es precisamente lo contrario, para los cristianos. Porque he aqu lo que dice el sabio filsofo hebreo:
Quienquiera que descubra el verdadero significado delGnesis , cuide de no divulgarlo. As nos lo

recomendaron insistentemente todos nuestros sabios, en particular respecto de los seis das de la
creacin. Si alguien descubriese por s mismo, o con ayuda de otro, elverdadero significado de los seis
das, guarde sigilo, y si acaso habla, hgalo de tan oscura y enigmtica manera como yo, dejando lo
dems para que lo conjeturen quienes puedan comprenderlo.
Si de esta manera confiesa el gran filsofo hebreo el simbolismo esotrico delAntiguo Testamento ,
natural es que los Padres de la Iglesia confiesen otro tanto acerca delNuevo Testamento y de laBibliaen
general. As vemos que Clemente de Alejandra y Orgenes lo reconocen explcitamente. Clemente de
Alejandra, que haba sido iniciado en los misterios eleusinos, con conocimiento de causa, dice:
Las doctrinas all enseadas contenan en sel objeto de toda instruccin conforme a Moiss y los
profetas,
cuya ligera tergiversacin se le puede dispensar al buen Padre. Despus de todo, se deduce de lo
transcrito que los misterios judaicos eran idnticos a los de los paganos griegos, que los tomaron de los
egipcios, y estos a su vez de los caldeos, quienes los aprendieron de los arios, estos de los atlantes y as
antecedentemente mucho antes de los tiempos de aquella raza. Clemente de Alejandra atestigua adems
el secreto significado del Evangelio, cuando dice que no a todos se les puede comunicar los misterios de
la fe.
Pero como quiera que esta tradicin no se publica slo para quienes perciben la magnificencia de la
palabra, es necesario encubrir bajo un misterio, la sabidura que ense el Hijo de Dios (8).
No menos explcito es Orgenes respecto a laBiblia y a sus simblicas fbulas. Dice as:
Si hubisemos de atenernos a la letra y comprender lo que est escrito en la ley segn lo entienden los
judos y el vulgo, me sonrojara de proclamar en voz alta que Dios hubiese dado estas leyes; pues fueron
mejores y ms razonables las de los hombres (9).
Bien poda sonrojarse de semejante confesin el sincero y honrado apologista del cristianismo,
cuando esta doctrina era relativamente pura; mas los cristianos de nuestra letrada y civilizada poca no
se avergenzan de ello; sino que admiten al pie de la letra la luz antes de la formacin del sol, el jardn
del Paraso, la ballena de Jons y lo dems, no obstante la indignacin del mismo Orgenes al preguntar:
Qu hombre de buen juicio asentir a la afirmacin de que en los tres primeros das, conmaana y
tarde , no hubiese sol, ni luna, ni estrellas, y que el primer da no tuviese cielo? Qu hombre ser tan
idiota para suponer que Dios plant rboles en el Paraso, en el Edn, como un labrador? Yo creo que
debemos tomar estas cosas por imgenes de oculto significado (10).
No ya en el siglo tercero, sino en nuestra edad de tan encomiada ilustracin, hay millones de tales
idiotas. Desde el punto en que San Pablo afirma inequvocamente (11) que la historia de Abraham y de
sus dos hijos es una alegora y que Agar simboliza el monte Sina, poca culpa le cabe al cristiano o
gentil que slo vea ingeniosas alegoras en los relatos bblicos.
El rab Simen ben Jochai, compilador delZohar, siempre comunic slo oralmente los principales
puntos de su doctrina, y tan slo a un corto nmero de discpulos. Por lo tanto, sin la iniciacin final en la
Mercavah , quedar siempre incompleto el estudio de laKabalah ; y laMercavah slo podr
aprenderse en tinieblas, en solitario paraje, y despus de varias y terrorficas pruebas. Desde la muerte
del gran iniciado judo, esta secreta doctrina ha sido inviolable arcano para el mundo exotrico.
En la venerable secta de lostanaim , o mejor dicho de lostananim o sabios, estaban los varones
prudentes y doctos, encargados de ensear prcticamente los secretos y de iniciar a algunos discpulos,
en el grande y supremo misterio. Pero en la segunda seccin delMishna Hagiga , se dice que el ndice
de laMercaba [Mercavah ] slo debe confiarse a los doctores viejos. ElGemara es todava ms
dogmtico. Los secretos de mayor importancia en los Misterios no se revelaban ni aun a todos los
sacerdotes. nicamente lo saban los iniciados. Y as notamos el mismo riguroso sigilo en todas las
antiguas religiones (12).
Qu dice por su parte laKabalah ? Los grandes rabinos anatematizan hoy a quienverbalmente
admite sus sentencias. Leemos en elZohar:
Ay del hombre que tan slo ve en elThorah, esto es, en la Ley, simples recitados y palabras vulgares!
Porque si en verdad contuviera eso nicamente, seramos nosotros, hoy mismo, capaces de componer
unThorah mucho ms digno de admiracin. Si nos atuviramos literalmente a las palabras, tan slo
podramos dirigirnos a los legisladores de la tierra (13) a quienes vemos en las cspides de la grandeza.
Fuera suficiente imitarlos, y componer una ley a su ejemplo y segn sus palabras. Pero no es as; cada
vocablo delThorah encierra profundo significado y sublime misterio... Los versculos delThorah son el
vestido delThorah . Ay de quien tome el vestido por elThorah !... Los necios se enteran nicamente de
los versculos o vestidura delThorah, y no advierten otra cosa, ni ven lo que encubre el ropaje. Los
doctos no atienden al vestido, sino al cuerpo que est envuelto en l (14).
Amonio Saccas ense que la doctrina secreta de la Religin de la Sabidura, estaba enteramente
contenida en losLibros de Thoth (Hermes) de los que tanto Pitgoras como Platn, derivaron gran parte
de sus conocimientos y filosofas; y que las enseanzas de dichos libros son idnticas a las de los sabios
del remoto Oriente. El profesor Wilder observa que:
Como el nombreThoth significa colegio o asamblea, no es aventurado suponer que se llamaron as los
libros, por ser una coleccin de los orculos y doctrinas de la comunidad sacerdotal de Menfis. Rabinos
muy sabios han expuesto la misma hiptesis tocante a las divinas expresiones registradas en las Escrituras
hebreas (15).
Es muy posible; pero los profanos nunca comprendieron ni de mucho las expresiones divinas. Filn
Judeo, que no era un iniciado, fracas en el empeo de desentraar su oculta significacin.
Pero tanto loslibros de Hermes , como laBiblia , losVedas o laKabalah , prescriben el mismo sigilo
sobre ciertos misterios de la naturaleza simbolizados en su texto. Ay de quien divulgue indiscretamente
las palabras cuchicheadas al odo de Mnushi por elPrimer Iniciador ! ElLibro de Enoch explica
quin era esteIniciador :
De boca de los ngeles o todas las cosas y comprend cuanto vi. Aquello que no suceder en esta
generacin (raza), sino en otra que ha de venir en tiempos muy distantes (6 y 7 razas), segn refieren
los elegidos (los iniciados) (16).
Adems, respecto al castigo de quienes revelan los secretos de los ngeles, se dice:
Juzgadosfueron los que revelaron secretos, pero no t, hijo mo [No]... t eres puro y bueno y no se
te puede acusar dedescubrir [revelar] secretos (17).
Hay en nuestro tiempo hombres que han llegado a descubrir secretos sin ayuda extraa, por su
propia sabidura y sagacidad, siendo de recto proceder; y no intimidados por amenazas ni splicas; pues
no se han comprometido a guardar silencio, se asombran ante tales revelaciones. Uno de estos hombres
es el erudito autor y descubridor de una Clave de los Misterios hebraico-egipcios. Segn l, se notan
algunas extraas caractersticas relacionadas con la composicin de laBiblia .
Quienes compilaron este libro fueron hombres como nosotros, que conocieron, vieron, manejaron y
realizaron por medio de la clave de las medidas (18) laley del viviente y siempre activo Dios (19). No
necesitaban creer que Dios actuase como un poderoso mecnico y arquitecto (20). La idea que de Dios
tenan se la reservaban para s mismos, al paso que, primero como profetas y luego como apstoles de
Cristo, establecieron un culto ritual exotrico y una huera enseanza de purafe , sin pruebas a propsito
para el ejercicio del sentido ntimo, de que Dios provey a todos los hombres como medio natural de
alcanzar el verdadero conocimiento.Misterios, parbolas y sentencias oscuras queencubrenel
verdadero significado, son el acopio del Antiguo y Nuevo Testamento. Los relatos de laBiblia resultan
ficciones compuestas adrede para despistar a las masas ignorantes, no obstante darles en ellos un
perfeccionado cdigo moral proporcionado a su capacidad. Cmo es posible cohonestar estas fbulas
con la inspiracin divina, puesto que atributo de Dios es la plenitud deveracidad en la naturaleza de las
cosas? Qu tiene que ver el misterio, con la promulgacin de las verdades de Dios? (21).
Nada en absoluto, ciertamente, si tales misterios hubiesen sido dados desde el principio, como sucedi
con las primitivas, semidivinas, puras y espirituales razas de la humanidad, que posean las verdades de
Dios, y segn ellas y su ideal vivan, preservndolas, en tanto que apenas hubo mal alguno, por lo que
apenas fuera posible abusar de aquellas verdades. Pero la evolucin y la cada en la materia, es tambin
una de las verdades y una ley de Dios. Y a medida que el gnero humano fue progresando, y lleg a
ser cada generacin ms carnal, terrenalmente, principi a afirmarse la individualidad de cada Ego
temporario. El egosmo personal se desarrolla e incita al hombre a abusar de su conocimiento y podero,
porque el egosmo es semejante al edificio cuyas puertas y ventanas dan siempre paso libre a todo linaje
de iniquidades, para que penetren en el alma humana. Pocos fueron durante la primera juventud de la
humanidad, y menos todava hoy, los hombres dispuestos a practicar la varonil declaracin de Pope, de
que no hubiera vacilado en destrozarse el corazn, si de egosta amor propio latiera, burlndose del
prjimo. De aqu la necesidad de sustraer gradualmente de los hombres el poder y conocimiento divinos,
que en cada nuevo ciclo humano hubieran llegado a ser ms peligrosos, como espada de dos cortes,
cuyo siniestro filo amenazaba siempre al prjimo, y cuyas buenas cualidades se prodigaban
exclusivamente en provecho propio. Aquellos pocos elegidos a cuya naturaleza interior no afect el
externo desenvolvimiento fsico, llegaron a ser as, con el tiempo, los nicos guardianes de los misterios
revelados; y los comunicaron a los ms aptos para recibirlos, mantenindolos ocultos a los dems. Si se
prescinde de esta explicacin de las enseanzas secretas, queda la religin reducida a fraude y engao.
Sin embargo, las masas necesitaban algn freno moral. El hombre est siempre ansioso de un ms all
y no puede vivir sin un ideal cualquiera, que le sirva de faro y consuelo. Al mismo tiempo a ningn
hombre vulgar, an en esta poca de cultura general, se le pueden confiar verdades demasiado
metafsicas y sutiles de difcil comprensin, sin correr el riesgo de una inminente reaccin, que suplante
con el absurdo y cerrado atesmo la fe en Dios y sus santos. Ningn verdadero filntropo, y por
consiguiente ningn ocultista, soara ni por un momento con una humanidad sin religin; y aun en
nuestros das, la religin de Europa, limitada a los domingos, vale ms que carecer de ella. Pero si, como
dijo Bunyan, la religin es la mejor armadura del hombre, no es menos cierto que es la peor capa; y
contra esa capa y falsas pretensiones luchan ocultistas y tesofos. Si apartamos esta capa, tejida por la
fantasa humana y arrojada sobre la Divinidad por la artificiosa mano de sacerdotes vidos de
dominacin y podero, podr adorar el hombre el verdadero ideal de la Divinidad, al nico Dios viviente
en la naturaleza. La primera hora de este siglo anunci el destronamiento del Dios ms elevado de
cada pas, a favor de una universal Divinidad; el Dios de la inmutable Ley, no el de la caridad; el Dios de
la justicia distributiva, no el de la clemencia, que es sencillamente un incentivo para cometer el mal y
reincidir en l. Cuando el primer sacerdote invent la primera oracin de splica egosta, se perpetr el
ms nefando crimen de lesa humanidad. La idea de un Dios propicio a las splicas para bendecir las
armas de sus adoradores y aniquilar a los enemigos (que son hermanos); un Dios que da odos a laudes
entreverados de ruegos para que los vientos le sean favorables al suplicante y contrarios al que navega
en opuestorumbo ; esta idea es la que ha nutrido el egosmo en el hombre, y le ha privado de confianza
en s mismo. La oracin es acto noble cuando la mueve un intenso sentimiento y ardiente deseo del bien
ajeno, sin mira alguna personal. El ansia de un ms all es santa y bendita en el hombre; pero a condicin
de que con sus semejantes comparta su dicha. Podemos comprender y estimar debidamente las palabras
delpagano Scrates, al decir con profunda sabidura:
Nuestras oraciones deben encaminarse a la prosperidad de todos, porque los dioses saben muy bien lo
que particularmente nos conviene.
Pero la oracin oficial, para conjurar una calamidad pblica o en beneficio de uno solo con perjuicio de
millares de hombres, no slo es supersticiosa prctica, sino crimen el ms innoble, siendo adems
impertinente petulancia y una supersticin heredada por expoliacin, de los Jehovitas que, en el desierto,
adoraron al becerro de oro.
Fue Jehov, segn demostraremos, quien sugiri la necesidad de velar y eclipsar el impronunciable
nombre de Dios y condujo a todo este misterio, parbolas, frases oscuras y encubrimientos. Moiss
inici, en todo caso, en las verdades ocultas, a setenta ancianos, que escribieron as con algn
conocimiento elAntiguo Testamento ; pero los autores delNuevo Testamento distaron mucho de hacer
tanto, o tan poco. Con sus dogmas, adulteraron la gran figura del Cristo, sumiendo desde entonces a las
gentes en mil errores que las han conducido a nefandos crmenes, en Su santo nombre.
Es evidente que, excepto Pablo y Clemente de Alejandra, iniciados ambos en los Misterios, ningn
otro Padre de la Iglesia conoci gran cosa de las verdades secretas. Por la mayor parte fueron gentes
ignorantes e incultas; y, si como le pas a Agustn, Lactancio, el venerable Beda y otros, no conocieron
hasta tiempos de Galileo las enseanzas que en los templos paganos se daban acerca de la redondez de
la tierra, sin hablar del sistema heliocntrico (22); puede colegirse cun supina sera la ignorancia de los
dems. Para los primitivos cristianos eran sinnimos la instruccin y el pecado; y de aqu que acusaran a
los filsofos paganos de tener pacto con el demonio.
Pero la verdad debe prevalecer. Los ocultistas, a quienes De Mirville y otros autores de su linaje
llaman discpulos del maldito Can, pueden ahora invertir los trminos. Lo que hasta aqu slo conocan
los cabalistas, en Europa y Asia, se publica y demuestra en nuestros das, siendo verdad
matemticamente. El autor deLa Clave de los Misterios hebraico-egipcios u Origen de las Medidas ,
prueba que los dos grandes nombres divinos,Jehovah yElohim representaban en uno de los significados
de sus valores numricos, el dimetro y la circunferencia; es decir, que eran ndices numricos de
relaciones geomtricas; y queJehov esCan y viceversa.
Esta idea, dice el autor:
Ayuda asimismo a lavar la horrible mancha del nombre de Can, que desfigura su carcter; porque aun
sin estas demostraciones, del mismo texto se infiere queCan era Jehovah . As las escuelas teolgicas
ganaran mucho ms si con loable enmienda devolvieran honra y fama al Dios a quien adoran (23).
Este consejo no es el primero que reciben las escuelas teolgicas, que, sin embargo, lo saban ya
desde un principio, como Clemente de Alejandra y otros. Pero si as es, no les favorecera, y su
admisin sobrepujara la mera santidad y grandeza de la fe establecida.
Pero se nos puede preguntar: por qu siguieron el mismo rumbo las religiones asiticas que nada de
esta clase tenan que ocultar y que abiertamente revelaban el esoterismo de sus doctrinas? La respuesta
es que mientras el actual, y sin duda forzoso silencio de la Iglesia en este punto, se relaciona tan slo con
la externa y terica exposicin de la Biblia (cuyos secretos ningn mal causaran si desde un principio se
hubiesen explicado), sucede cosa muy distinta en cuanto al esoterismo y simbologa del Oriente. Si se
hubiese revelado el sentido oculto del Antiguo Testamento, en nada desmereciera la gran figura
protagonstica del Evangelio, como la del fundador del buddhismo si se hubiese probado eran alegricos
los escritos brahmnicos de losPurnas que precedieron a su nacimiento. Adems, Jess de Nazareth
ganara ms que perdiera si se le hubiese presentado como un mortal que hubiera de estimarse por sus
propios mritos y enseanzas, en vez de considerarle como un Dios cuyas palabras y actos estn
expuestos a los ataques de la crtica. Por otra parte, los smbolos y sentencias alegricas que velan las
grandes verdades de la Naturaleza en losVedas, Brhmanas, Upanishads y especialmente en el
lamastaChagpa Thogmed y otras obras de naturaleza del todo distinta y mucho ms complicados en su
significacin secreta. Los smbolos de laBiblia tienen casi todos fundamento trnico, al paso que el de las
Escrituras orientales es septenario, estando tan ntimamente relacionados con los misterios de la Fisica y
de la Fisiologa, como con los del Psiquismo, Teogona y la trascendental naturaleza de los elementos
csmicos. Revelado su sentido oculto, perjudicaran a los no iniciados, y fueran desastrosos sus efectos
si se comunicaran a la generacin presente en su actual estado de desenvolvimiento fsico e intelectual,
con ausencia de espiritualidad y aun de sentido moral.
Sin embargo, las secretas enseanzas de los templos han tenido y tienen sus depositarios, que las
perpetuaron en distintos modos. Se han difundido por el mundo en cientos de volmenes henchidos de la
afectada y enigmtica prosa de los alquimistas; y como impetuosas cataratas de oculto y mstico saber,
fluyeron de labios de bardos y poetas. Slo el genio tuvo determinados privilegios en aquellas tenebrosas
pocas en que ningn vidente poda ofrecer al mundo ni siguiera una ficcin, sin adecuar al texto bblico
sus conceptos del cielo y de la tierra. Slo al genio le cupo revelar libremente algunas de las augustas
verdades de iniciacin en aquellos siglos de ceguera mental, en que el temor al Santo Oficio cubra con
tupido velo toda verdad csmica y fsica. De dnde sac Ariosto, en suOrlando Furioso , aquella idea
del valle de la Luna, en donde despus de la muerte podemos encontrar las ideas e imgenes de todo
cuanto en la tierra existe? Cmo lleg Dante a imaginarse en suInfierno las mltiples descripciones de
su visita y trato con las almas de las siete esferas que nos hace en aquella verdadera revelacin pica de
suDivina Comedia , comparable al Apocalipsis de San Juan? Las verdades ocultas no chocan al
entendimiento vulgar cuando las enuncian la poesa o la stira, porque se suponen hijas de la fantasa. El
conde de Gabalis es mejor conocido y ha tenido mayor xito que Porfirio y Jmblico. Por ficcin se tiene
a la misteriosa Atlntida de Platn; y en cambio creen en el diluvio universal algunos arquelogos, que se
mofan del mundo arquetpico a que alude Marcelo Palingenio en suZodaco ; y se consideraran
injuriados si se les invitara a discutir sobre los cuatro mundos: arquetpico, espiritual, astral, elemental, y
otros tres ms internos, de Mercurio Trismegisto. Evidentemente las sociedades civilizadas slo estn
medio preparadas a recibir la revelacin. De aqu que los iniciados no descubrirn del todo los secretos,
hasta que la masa general de la humanidad haya cambiado su modo de ser actual y est mejor dispuesta
a aceptar la verdad. Razn tena Clemente de Alejandra al decir: Es indispensable ocultar en un
misterio la sabidura hablada que ensean los hijos de Dios.
Segn iremos viendo, esta Sabidura concierne a las primievales verdades que los Hijos de la Mente
y los Constructores del universo, comunicaron a las primeras razas humanas.
En todos los pases antiguos que por civilizados se tuvieron, hubo una doctrina esotrica, un sistema
llamado genricamente SABIDURA (24), a quienes se aplicaban a su estudio y fomento se les dio el
nombre de sabios... Pitgoras llam a este sistema ... ... ... ,Gnosis o conocimiento de las cosas que
son . Los antiguos maestros, los sabios de la India, los magos de Persia y Babilonia, los videntes y
profetas de Israel, los hierofantes de Egipto y Arabia y los filsofos de Grecia y Roma, incluan en la
noble denominacin de SABIDURA todo conocimiento de naturaleza para ellos divina, distinguiendo
una parte esotrica, y una parte exotrica. A esta ltima la llamaron los rabinosMercavah, o sea cuerpo
o vehculo del conocimiento superior (25).
Ms adelante hablaremos de las leyes del sigilo a que estn sujetos los discpulos orientales o chelas.
SECCIN V
MOTIVOS DEL SIGILO
Frecuentes han sido las quejas contra el celo de los iniciados, al reservar las Ciencias ocultas,
negndoselas a la humanidad. A los Guardianes del Saber Secreto se les ha culpado de egosmo por
detentar los tesoros de la sabidura antigua; y se ha dicho que eran positivamente criminal guardar tales
conocimientos (si es que haba alguno), privando de ellos a los hombres de Ciencia, etctera.
No obstante, motivos poderosos debi de haber para ello, cuando desde los albores de la Historia tal
fue la conducta de todos los hierofantes y maestros. A Pitgoras, el primer adepto y verdadero
hombre de ciencia de la Europa precristiana, se le vitupera por haber enseado en pblico que la tierra
estaba fija y que las estrellas se movan alrededor de ella, mientras que a los discpulos predilectos les
enseaba el sistema heliocntrico, y que la Tierra era un planeta. Muchas son las razones que motivaron
este sigilo. EnIsis sin Velo se expuso ya la principal, que ahora repetiremos:
Desde el da mismo en que el primer mstico enseado por el primer instructor, perteneciente a las
divinas dinastas de las primitivas razas, aprendi los medios de comunicacin entre este mundo y los
mundos de la hueste invisible; entre las esferas material y espiritual, pudo comprender que fuera
desquiciar esta misteriosa ciencia el abandonarla a la profanacin involuntaria del profano populacho. Su
abuso determinara la rpida destruccin de la humanidad; parecidamente a si se pusieran substancias
explosivas en manos de chiquillos, proporcionndoles adems la lumbre con que encenderlas. El primer
instructor divino inici tan slo a unos cuantos discpulos, y estos guardaron silencio ante el vulgo.
Reconocieron ellos asu Dios; y todo adepto sinti al granYo dentro de s. El tman, el Yo, el
poderoso seor y Protector, mostr la plenitud de su potencia en quienes lo reconocan idntico al Yo
soy, al Ego sum, al Asmi, y eran capaces de escuchar la aun leve voz. Desde los das del hombre
primitivo, descritos por el primer poeta vdico, hasta la edad presente, no hubo filsofo digno de este
nombre que no mantuviera tan misteriosa verdad en el silente santuario de su corazn. Si fue iniciado, la
aprendi como ciencia sagrada; si de otra manera, cual Scrates, repitindose a s mismo e inculcando a
sus discpulos el noble consejo: Concete a ti mismo, reconoci a Dios en su interior. El rey salmista
nos dijo: Sois dioses; y vemos que Jess recuerda a los escribas que esta expresin fue dirigida a los
mortales que sin blasfemia anhelaban para ellos el mismo privilegio. Y como fidelsimo eco, afirma San
Pablo que todos somos templo del Dios vivo; mientras en otro pasaje observa cautelosamente que
estas cosas slo son para los sabios y no es lcito hablar de ellas (1).
Podemos exponer aqu algunos de los motivos de este sigilo:
La ley fundamental y clave maestra de la teurgia prctica, en sus principales aplicaciones al detenido
estudio de los misterios csmicos, sidreos, fsicos y espirituales, fue y es todava lo que los
neoplatnicos griegos llamaron Teofana. En su significado ms general es la comunicacin entre los
Dioses (o Dios), y aquellos iniciados espiritualmente capaces de semejante interloquio. Pero
esotricamente significa mucho ms, pues no es tan slo la presencia de un Dios, sino la actual, aunque
tempornea, encarnacin, la aleacin, por decirlo as, del Ser supremo, de la Deidad personal, con el
hombre, su representante o agente en la tierra. Por ley general, el Dios Supremo, la Superalma
(tma-Buddhi) del ser humano, tan slo cobija al individuo durante la vida mortal, con objeto de darle
revelaciones y enseanzas, siendo lo que los catlicos llaman ngel de la guarda que a nuestro lado
nos vigila; pero en el caso del misterio teofnico, esta Superalma encarna plenamente en el teurgo para
realizar alguna revelacin. Cuando la encarnacin es tempornea, dura muy poco tan sublime estado,
que se llama xtasis definido por Plotino como la liberacin de la mente de su conciencia finita, para
identificarse con lo Infinito" El alma humana, brote y emanacin de su dios, realiza en tal estado la unin
de "Padre y el Hijo" y la divina fuente fluye como un torrente por su humano cauce"(2). Sin embargo,
en casos excepcionales, el misterio es completo; el Verbo se hace realmente carne y el individuo llega a
ser divino en toda la acepcin de la palabra, puesto que su Dios personal toma vitalicio tabernculo en su
cuerpo, el templo de Dios, como San Pablo dijo.
Por Diospersonal del hombre se entiende aqu no slo su sptimo principio, que,per se , y en esencia,
es meramente un rayo del infinito ocano de Luz. Atma y Buddhi (los dos Principios ms elevados) no
son una dualidad, pues Atma emana indivisiblemente del Absoluto. El Dios personal no es la mnada,
sino el prototipo, que por necesidad de trmino ms apropiado llamamos el Krantmamanifestado (3)
(Alma Causal), uno de los siete y principales receptculos de las mnadas humanas o egos. Estos van
gradualmente formndose y robustecindose durante el ciclo de encarnacin por el constante incremento
de individualidad, tomando de las personalidades en que encarna aquel principio andrgino que a un
tiempo participa de lo celestial y de lo terreno, llamado por los vedantinos Jva y Vijnamaya Kosha y
que los ocultistas designaron con el nombre de Manas (la Mente); en una palabra, aquello que
parcialmente unido a la mnada encarna en cada renacimiento. Saben los tesofos que cuando est ello
en perfecta unidad con su (sptimo) principio, el puro espritu, es el Yo divino Superior. Despus de
cada encarnacin, Buddhi-Manas extrae, por decirlo as, el aroma de la flor llamada personalidad,
dejando que se desvanezcan como una sombra las heces o residuos terrenos. sta es la parte ms difcil
de la doctrina, por su metafsica trascendencia.
Segn hemos dicho varias veces en esta y otras obras, los filsofos, sabios y adeptos de la antigedad
no fueron idlatras; al contrario, por reconocer la unidad divina, gracias a su iniciacin en los misterios,
comprendieron perfectamente la ..... (hiponea), o significacin subyacente en el antropomorfismo de los
llamados ngeles, dioses, y seres espirituales de todo linaje. Adoraron la nica Esencia Divina que
penetra a la Naturaleza entera; y reverenciaron a estos dioses superiores o inferiores, sin adorarlos ni
idolizarlos jams, ni aun a la personal divinidad (4) de que eran rayos ellos mismos, y a la cual invocaban.
Dijo Metrodoro de Chios, discpulo de Pitgoras:
La Santa Trada emana del Uno, y es la Tetraktys; los dioses, los genios y las almas, son una
emanacin de la Trada. Los hroes y hombres, reproducen la jerarqua en s mismos.
La ltima parte del pasaje, significa que el hombre tiene en s mismo los siete plidos reflejos de las
siete jerarquas divinas; por lo tanto, su Yo superior es reflejo del Rayo directo. Quien considera a ste
como una entidad, en la ordinaria acepcin de la palabra, es uno de los infieles y ateos de quienes
habla Epicuro, pues siguiendo las opiniones del vulgo, atribuye a Dios un grosero antropomorfismo (5).
Los adeptos y ocultistas saben que los llamados dioses son los primeros principios (Aristteles). En
todo caso, son principios inteligentes, conscientes yvivientes las siete primarias Lucesmanifestadas
procedentes de la Luzinmanifestada , que para nosotros es oscuridad. Son los siete (exotricamente
cuatro), Kumras o Hijos nacidos de la Mente de Brahm; los Dhyn-Chohans, o prototipos, en la

enica eternidad, de dioses inferiores y jerarquas de seres divinos, en el nfimo peldao de cuya escala
estamos los hombres.
De modo que el politesmo, filosficamente comprendido, puede resultar muy superior al monotesmo
protestante que supone lo Infinito en la Divinidad limitada y condicionada, cuyas supuestas acciones
hacen de ese Absoluto e Infinito la ms absurda paradoja filosfica. Desde este punto de vista, el
catolicismo romano es muchsimo ms lgico que el protestantismo, si bien la Iglesia romana admite el
concepto exotrico del vulgo pagano y rechaza la filosofa del puro esoterismo.
De modo que todo hombre tiene en los cielos su contraparte inmortal, o mejor dicho, su arquetipo.
Quiere ello decir que durante el ciclo de renacimientos est indisolublemente unido ste a la parte mortal
en cada una de sus encarnaciones; pero esto se verifica por medio del principio espiritual e intelectual
enteramente distinto delyo inferior ; y nunca por medio de la personalidad terrestre. De stas, algunas
faltas de vnculos espirituales, llegan hasta a romper esta unin. Como con enigmtico estilo dice
Paracelso, el hombre con sus tres espritus (combinados), pende a manera de feto por los tres de la
matriz del Macrocosmos; y el cordn que lo mantiene unido es el Alma-Hilo, Strtm, y Taijasa (el
Brillante) de los vedantinos, Por medio de este principio espiritual e intelectual, est unido el hombre a
su arquetipo celeste; nunca por medio del yo inferior o cuerpo astral, que se desintegra y desvanece, en
la mayor parte de los casos, sin quedar nada.
El Ocultismo o Teurgia ensea el modo de realizar esta unin. Pero slo las acciones y personales
merecimientos del hombre pueden producirla sobre la tierra o determinar su duracin. sta dura desde
unos segundos, un relmpago, o muchas horas. En este intervalo, el teurgo o tefano, es l mismo ese
Dios protector, dotado durante ese tiempo, por lo tanto, de relativa omniscencia y omnipotencia. En
adeptos tan perfectos y divinos como Buddha (6) y otros, este hiposttico estado de avatrica
condicin, puede durar toda la vida; mientras que en los iniciados completos que no alcanzaron todava
el perfecto estado de Jivanmukta (7) la Teopneusta, cuando est en pleno influjo, se reduce al completo
recuerdo de todo lo visto, odo y sentido por el Adepto elevado.
Segn se lee en elMndkyopanishad , 4:
Taijas tiene la fruicin de lo suprasensible.
Aquellos menos perfectos consiguen tan slo parcial e indistinta memoria; y el principiante, en el primer
perodo de sus experiencias psquicas, tiene que afrontar al pronto una mera confusin, seguida de un
rpido y completo olvido de los misterios vistos durante su estado superhipntico. Al volver a la
condicin de vigilia fsica, el grado de recuerdo depende de su purificacin psquica y espiritual; pues el
mayor enemigo de la memoria superior es el cerebro fsico, el rgano de la naturaleza sensual y afectiva
del hombre.
Hemos descrito los estados superiores para mejor comprensin de las palabras empleadas en esta
obra. Hay tantas y tan varias condiciones y estados, que aun los videntes se exponen a confundirlos unos
con otros. Repetiremos que la arcaica palabra griega teofana, tuvo ms amplio significado para los
neoplatnicos que para los modernos pergeadores de diccionarios. Esta palabra compuesta no quiere
decir aparicin de Dios al hombre como de su etimologa se infiere (8) y fuera absurdo; sino la
presenciareal de Dios en el hombre, o sea la encarnacindivina . Cuando Simn el Mago pretenda ser
el Dios Padre, quera decir precisamente lo que se acaba de explicar, a saber que era unadivina
encarnacin de su propio Padre, sea que en ste veamos un ngel, un dios o un espritu; y por eso se
deca de l: ste es el poder de Dios que se llama grane (9), o sea el poder por el cual el divino Yo se
engasta en su yo inferior; es decir, en el hombre.
ste es uno de los varios misterios de la existencia y de la encarnacin. Otro es el que se nos ofrece
cuando un adepto alcanza en vida aquel estado de pureza y santidad que lo equipara a los ngeles.
Entonces su cuerpo astral, o aparicional, despus de la muerte fsica, se hace tan slido y tangible como
el carnal y se transforma en el hombre verdadero (10). El antiguo cuerpo fsico se desecha en tal caso
como muda de piel la culebra y a su albedro el cuerpo del nuevo hombre puede hacerse visible o
invisible por estar eclipsado por una concha kshica que lo envuelve. Tres caminos tiene el Adepto
entonces:
1 Permanecer en la esfera etrea de la tierra (vyu o kma-loka), en esa localidad etrea oculta a las
miradas humanas, excepto durante relmpagos clarividentes. En este caso, su cuerpo astral, por virtud
de su gran pureza y espiritualidad, ha perdido las condiciones requeridas para que la luz kshica (el ter
inferior o terrestre), absorba sus partculas semimateriales; y el adepto tendra que permanecer en
compaa de los cascarones astrales en proceso de desintegracin sin hacer obra til. Esto, naturalmente,
no puede ser.
2 Por un supremo esfuerzo de voluntad, puede sumirse completamente en su mnada y quedar unido
a ella. Sin embargo, si tal hiciese: a) impedira que su Yo superior alcanzara el pstumo samdhi (estado
de dicha que no es nirvna real) puesto que el cuerpo astral, aunque puro, sera demasiado terreno para
semejante estado de felicidad; y b) con esto creara karma, pues es egosta la accin de cosechar los
frutos en provecho propio.
3 El adepto puede renunciar conscientemente al nirvna y quedarse trabajando en la tierra por el bien
de la humanidad, lo cual le cabe hacer de dos diferentes modos: dando a su cuerpo astral apariencia
fsica como se ha dicho, y resumiendo en l su personalidad; o aprovechndose, ya del cuerpo fsico
enteramente nuevo de un recin nacido, ya de algn cuerpo abandonado como con el de un Raj
muerto hizo Shankarchrya, para vivir en l cuanto quiera (11). A esto se le llama existencia
continuada. En El Misterio de Buddha explicaremos ms detenidamente estos fenmenos,
incomprensibles para los profanos, yabsurdos para la mayora de las gentes. Tal es la doctrina que se
nos ensea y que, a nuestra eleccin, podemos estudiar hasta profundizarla, o no hacer caso de ella.
Lo expuesto es tan slo una corta parte de lo que hubiramos podido publicar enIsis sin Velo si fuera
entonces tiempo oportuno como lo es ahora. Nadie estudiar provechosamente las ciencias ocultas a
menos que se entregue a ellas en cuerpo, corazn y alma. Algunas de sus verdades son demasiado
terribles y peligrosas para las mentes mediocres. No es posible jugar impunemente con tan tremendas
armas. Por lo tanto, segn dice San Pablo, es ilcito hablar de ellas; aceptemos el aviso, y hablemos tan
slo de lo lcito.
La cita [de Isis sin Velo] que figura al principio de esta seccin se refiere nicamente a la magia
psquica o espiritual, Las enseanzas prcticas de la ciencia oculta son completamente distintas, y pocos
tienen el necesario vigor mental para recibirlas. El xtasis y diversas clases de autoiluminacin puede
alcanzarlos uno mismo, sin necesidad de iniciador ni maestro; porque al xtasis se llega mediante el
interno imperio y dominio del Yo sobre el ego fsico; mientras que para adquirir mando sobre las fuerzas
de la naturaleza, se necesita larga prctica o ser mago de nacimiento. As, pues, a los que carecen de
ambas cualidades requeridas, se les aconseja insistentemente que se limiten al desenvolvimiento
espiritual. Pero aun ste es difcil; porque la primera e indispensable condicin es la inquebrantable
creencia en los poderes propios y en el Dios interno; pues de otro modo se convertira uno en un
mdium irresponsable. En toda la literatura mstica del mundo antiguo descubrimos la misma idea,
espiritualmente esotrica, de que el Dios personal est dentro y no fuera del adorador. Esta Deidad
personal no es vana palabra ni ficcin caprichosa, sino una Entidad inmortal, el Iniciador de los iniciados,
ahora que ya no habitan entre nosotros los iniciadores celestes (losshishta de los ciclos precedentes).
Como rpida y clara corriente subterrnea, fluye aqulla sin mancillar su cristalina pureza en las fangosas
y turbias aguas del dogmatismo religioso con su forzado Dios en figura de hombre y su intolerancia. La
idea de Dios interior palpita en el enmaraado y tosco estilo delCodex Nazaraeus , en el grandilocuente
y neoplatnico Evangelio de San Juan, en los antiqusimosVedas, en elAvesta , en elAbhidharma , en el
Snkhya de Kapila y en elBhagavad Gt . No es posible alcanzar el adeptado y el nirvna, la felicidad
y el reino de los cielos, sin unirnos indisolublemente a nuestro Rey de la Luz, al Seor del Esplendor y
de la Luz, el inmortal Dios que est en nosotros. Aham eva param Brahman. Verdaderamente yo
soy el supremo Brahman. Tal fue siempre la nica verdad viva en el corazn y en la mente de los
adeptos; y esta verdad es la que ayuda al mstico a llegar al adeptado. Primero es preciso reconocer en
nuestro interior el inmortal Principio, y despus nicamente se puede conquistar el reino de los cielos por
las violencias. Pero esta espiritual proeza slo puede cumplirla el hombre superior (no el intermedio, ni
mucho menos el inferior que es deleznable polvo). Tampoco puede el segundo hombre, el Hijo en este
plano (como el Padre es tambin Hijo en plano superior), realizar cosa alguna sin auxilio del primero,
del Padre. Pero para lograr xito, tiene uno que identificarse con su propio Padre divino.
El primer hombre es de la tierra, terreno, el segundo hombre [el interno, el ms elevado] es el Seor
del cielo... He aqu, os digo un misterio (12).
Esto dice San Pablo refirindose nicamente al hombre dual y trino, para mejor comprensin de los no
iniciados. Sin embargo, esto no basta; porque es preciso cumplir el dlfico mandato; y que a s mismo se
conozca el hombre, para convertirse en perfecto adepto. Pocos pueden adquirir empero este
conocimiento; no ya tan slo en su mstico significado, sino ni siquiera en su simple sentido literal, pues
hay dos significados en este mandamiento del Orculo. Tal es, lisa y llanamente, la doctrina de Buddha y
de los Bodhisattvas. ste es tambin el mstico sentido de lo que san Pablo dijo a los corintios, sobre que
ellos eran el templo de Dios; pues he aqu el sentido esotrico:
No sabis que sois templo de [l, o vuestro] Dios y que el espritu de [un, o vuestro] Dios, mora en
vosotros? (13).
Estas palabras encierran exactamente el mismo significado que el Yo soy verdaderamente Brahman
de los vedantinos, y si blasfemia es esto, tambin habra de serlo lo dicho por San Pablo, lo cual se
niega. Al contrario, la afirmacin vedantina es mucho ms sincera y explcita que la cristiana, porque los
brahmanes nunca se refieren a su cuerpo fsico al decir yo, sino que lo consideran como forma
ilusoria, para ser visto por los dems en l, y ni tan siquiera como parte del yo.
Todas las naciones antiguas comprendieron perfectamente el mandato dlfico: Concete a ti mismo.
Igualmente lo comprenden hoy da las religiones orientales, pues con excepcin de los musulmanes,
forma parte de toda religin oriental, incluso los judos instruidos cabalsticamente. Sin embargo, para
entender bien su significado es preciso ante todo creer en la reencarnacin y sus misterios; no como la
admiten los reencarnacionistas franceses de la escuela de Allan Kardec, sino segn la expone y ensea la
filosofa esotrica. En una palabra, el hombre debe saber quin fue antes de saber lo que es. Pero
cuntos europeos son capaces de creer, en absoluto, como ley general, en sus pasadas y futuras
encarnaciones, dejando aparte el mstico conocimiento de su vida precedente? La educacin primaria, el
habitual ejercicio de la mente, la tradicin, todo, en suma, contrara tal creencia durante toda su vida. A
las gentes instruidas se les imbuy la perniciosa idea de que son casuales las hondas diferencias
existentes entre los hombres, aun de una misma raza; que el ciego azar abri abismos de separacin
entre hombres de distinta cuna, posicin y cualidades personales (circunstancias todas que tan
poderosamente influyen en el proceso de cada vida humana), y que todo se debe al ciego azar. Tan slo
los ms piadosos, encuentran equvoco consuelo ante semejantes diferencias, atribuyndolas a la
voluntad de Dios. Nunca han analizado, nunca se han detenido a pensar que al rechazar neciamente la
equitativa ley de los mltiples renacimientos, arrojan sobre su Dios el ms infamante oprobio. Han
reflexionado alguna vez los cristianos sinceros y anhelosos de imitar la conducta de Cristo, sobre la
pregunta: Eres t Elas? que al Bautista (14) dirigieron los sacerdotes y levitas? El Cristo ense a sus
discpulos esta gran verdad de la Filosofa Esotrica; pero, si los apstoles la comprendieron, parece que
nadie ms ha desentraado su recto sentido. Ni aun Nicodemo, que a las palabras de Jess: A menos
que el hombre sea nacido de nuevo (15) no ver el reino de los cielos, respondi: Cmo puede nacer
un hombre viejo?; a lo que Cristo replic: Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas?, pues nadie
tiene derecho a llamarse maestro e instructor, si no ha sido iniciado en los misterios del renacimiento
espiritual por el agua, el fuego y el espritu, y en el renacimiento en la carne (16). Tambin aluden
transparentemente a la doctrina de los mltiples renacimientos, las palabras con que Jess respondi a
los saduceos que negaban la resurreccin, esto es, el renacimiento, puesto que aun el clero docto
considera hoy absurda la resurreccin de la carne:
Los que sean dignos alcanzarn aquel mundo [el nirvna] (17), en que no hay bodas... y en donde no
morirn ya ms;
Lo cual indica que ya haban muerto ms de una vez. Y tambin:
Que los muertos se han levantado ahora lo mostr tambin Moiss... cuando llam al Seor, el Dios
de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; pues l no es Dios de muertos, sino de vivos (18).
La frase se han levantado ahora se refiere evidentemente a los entonces actuales renacimientos de
los Jacob e Isaac, y no a su futura resurreccin; porque en tal caso hubieran estado an muertos, y no se
hablara de ellos como vivos.
Pero la parbola ms sugestiva de Cristo, su ms concluyente sentencia enigmtica es la que dio a

sus apstoles, sobre el hombre ciego:
Maestro, quin pec, ste o sus padres, para haber nacido ciego? Y Jess respondi: Ni este
hombre [el fsico, el ciego] pec, ni sus padres; mas que las obras de [su] Dios es preciso se manifiesten
en l (19).
El hombre es slo el tabernculo, la casa de su Dios; y por lo tanto no es el templo sino su

morador, el vehculo de Dios (20), quien pec en una encarnacin anterior y trajo en consecuencia el
karma de ceguera en el nuevo cuerpo fsico. Vemos, pues, que Jess habl verdad; pero sus proslitos
persisten hasta hoy en no comprender las palabras de la sabidura hablada. La Iglesia cristiana presenta
al Salvador en las interpretaciones que da a sus palabras, como si realizara un programa preconcebido
que hubiese de conducir a un previsto milagro. Verdaderamente, el gran Mrtir desde entonces y durante
diez y ocho siglos, est siendo crucificado da tras da, por clrigos y laicos, mucho ms cruelmente que
lo fue por sus alegricos enemigos. Porque tal es el recto sentido de las palabras que las obras de Dios
es preciso se manifiesten en l, si las leemos a la luz de la interpretacin teolgica, y es poco digno si se
rechaza la explicacin esotrica.
Tal vez algunos consideren esto como palmaria blasfemia; pero sabemos que muchos cristianos cuyos
corazones palpitan por el ideal de Jess, y cuyas almas repugnan la teolgica figura del Salvador
cannico, reflexionarn sobre aquella explicacin, sin hallar blasfemia alguna, sino tal vez un consuelo.
SECCIN VI
PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA
Dual es el poder de la magia; y nada ms fcil, por consiguiente, que degenere en hechicera; para lo
quebasta un mal pensamiento . As, pues, mientras el ocultismo terico es inocente, y puede ser
beneficioso, la magia prctica, el fruto del rbol de la Vida y del Conocimiento (1) o sea la Ciencia del
bien y del mal, est erizada de riesgos y peligros. Para estudiar el ocultismo terico hay, sin duda, varias
obras de provechosa lectura, adems de libros tales comoLas Fuerzas sutiles de la naturaleza, etc.,el
Zohar, Sepher Yetzirak, Libro de Enoch, Kbalahde Frank y muchos tratados hermticos. Si bien
raras en las lenguas vulgares de Europa, abundan estas obras en latn, por haber sido sus autores los
filsofos medievales a quienes generalmente se les llama alquimistas o rosacruces. Sin embargo, aun la
lectura de estos libros puede perjudicar al estudiante desguiado, que los abra sin clave adecuada ni
capacidad propia para distinguir los senderos diestro y siniestro de la magia. En este caso
aconsejaramos al estudiante que no emprendiese solo la tarea, pues acarreara sobre l y los suyos
inesperados males y aflicciones, sin conocer su procedencia ni la naturaleza de los poderes que,
despertados por su mente, gravitaran sobre su vida. Muchas son las obras a propsito para los
estudiantes adelantados; mas tan slo pueden ponerse a disposicin de discpulos juramentados o
chelas que han contrado el solemne y vitalicio compromiso, que les da derecho a proteccin y ayuda. En
cualquier otro caso, la lectura de semejantes obras, por bien intencionadas que sean, no pueden por
menos de extraviar al incauto y conducirle imperceptiblemente a la Magia Negra o Brujera, si no a algo
peor.
Los caracteres msticos, las letras y guarismos, especialmente estos ltimos, son la parte ms peligrosa
de cuanto se halla en laGran Kabalah . Y decimos peligrosa, por la suma rapidez de sus efectos,
independientes o no de la voluntad del experimentador, y aun sin su conocimiento. Algunos estudiantes
pueden dudar de la exactitud de esta afirmacin, por cuanto, despus de manipular estos nmeros, no
pudieron advertir ninguna terrible manifestacin fsica. Tales resultados hubieran sido los menos
peligrosos; las causas morales producidas y los varios acontecimientos sobrevenidos y acumulados en
imprevistas crisis, atestiguaran cun cierto es lo dicho, si los estudiantes profanos tuviesen al menos la
facultad de discernir.
La rama especial de ocultismo conocida con el nombre de Ciencia de las correspondencias

numricas o literales tiene por epgrafe o punto de partidaaquellos dos mal interpretados versculos de
los cabalistas cristianos, segn los cuales, Dios:
Orden todas las cosas en nmero, peso y medida (2).
y que:
l la cre en el Espritu Santo, y la vio, cont y midi (3).
El ocultismo oriental tiene otro punto de partida:La Unidad absoluta x , en el nmero y la pluralidad.
Tanto los estudiantes occidentales como los orientales de la Sabidura Secreta, reconocen esta verdad
axiomtica. Pero los ltimos la confiesan ms sinceramente. En vez de encubrir su ciencia, la muestran a
toda faz; por ms que velen cuidadosamente su corazn y su alma ante las miradas incomprensivas del
vulgo profano, siempre propenso a abusar con fines egostas de las ms sagradas verdades. Pero la
Unidad es la base real de las ciencias ocultas, as fsicas como metafsicas. Esto lo indica hasta el erudito
cabalista occidental Eliphas Levi, no obstante sus aficiones un tanto jesuticas. Dice l as:
La Unidad absoluta es la suprema y final razn de las cosas. Por lo tanto esa razn no puede ser ni una
ni tres personas; es la Razn por excelencia (4).
El significado de esta Unidad en la pluralidad, en Dios o en la Naturaleza, slo puede descubrirse

por mtodos trascendentales, por los nmeros, as como por las relaciones entre un alma y el Alma.
Tanto en laKabalah como en laBiblia , los nombres tales como Jehovah, Adn Kadmon, Eva, Can,
Abel y Enoch estn ms ntimamente relacionados, por correspondencias geomtricas y astronmicas,
con la Fisiologa (o el falicismo); que con la Teologa o la religin. Por poco que las gentes se hallen
preparadas an para admitirla, se mostrar la verdad de este hecho. Aunque todos aquellos nombres son
smbolos de cosas ocultas, tanto en laBiblia como en los Vedas, difieren mucho sus respectivos
misterios. Los arios y los judos aceptaron el lema de Platn: Dios geometriza; pero mientras los
primeros aplicaron su Ciencia de las correspondencias a velar las ms espirituales y sublimes verdades
de la Naturaleza, los ltimos emplearon su ingenio en encubrir slo uno (para ellos el ms divino) de los
misterios de la Evolucin, a saber, el del nacimiento y la generacin, divinizando despus los rganos de
esta ltima.
Aparte de esto, todas las cosmogonas sin excepcin se basan, entrelazan e ntimamente se relacionan
con los nmeros y figuras geomtricas. Un iniciado dir que estas figuras y guarismos dan valores
numricos, basados en los valores integrales del crculo, llamado por los alquimistas la secreta morada
de la siempre invisible Divinidad; del mismo modo que darn otros smbolos relacionados con otros
misterios, sean antropogrficos, antropolgicos, csmicos y fsicos. Relacionando las ideas con los
nmeros, podemos operar con ideas de la misma manera que con nmeros, estableciendo as las
matemticas de la verdad; esto escribe un ocultista que muestra su gran sabidura al desear permanecer
desconocido:
Cualquier cabalista que conozca el sistema numrico y geomtrico de Pitgoras, puede demostrar que
las ideas metafsicas de Platn estn basadas sobre los ms estrictos principios matemticos. Dice el
Magicon: Las verdaderas matemticas son algo que palpita en todas las ciencias; y las matemticas
vulgares no son sino ilusoria fantasmagora, cuya muy encomiada infabilidad se apoya nicamente en
condiciones y referencias materiales...
Tan slo la teora cosmolgica de los nmeros que Pitgoras aprendi en la India y de los hierofantes
egipcios, es capaz de conciliar las dos unidades: materia y espritu; de modo que por una de ellas se
demuestra matemticamente la otra. Tan slo la combinacin esotrica de los sagrados nmeros del
universo puede resolver el gran problema, y explicar la teora de la irradiacin y el ciclo de las
emanaciones. Los rdenes inferiores, antes que desenvuelvan en los superiores, han de emanar otros
rdenes espirituales, para ser reabsorbidos en el infinito cuando alcanzan el punto de conversin (5).
En estas verdaderas Matemticas se funda el conocimiento del Kosmos y de todos los misterios; y a
quien las conozca, le ser fcil comprobar que tanto la cosmogona vdica como la bblica tienen por raz
la ley de Dios en la Naturaleza y la Naturaleza en Dios. Por lo tanto, esta ley, como cualquiera otra
eternamente fija e inmutable, slo puede hallar correcta expresin en aquellas pursimas y trascendentales
Matemticas de Platn, y especialmente en las aplicaciones trascendentales de la Geometra.Revelada
(no rehuimos ni retiramos la palabra) a los hombres en esta forma, geomtricamente simblica, ha ido
desenvolvindose la Verdad en smbolos adicionales de invencin humana, aadidos adrede para que la
comprendieran mejor las gentes que, llegadas demasiado tarde a su ciclo evolutivo para participar del
primitivo conocimiento, no podan entenderlas de otra manera. Pero no es culpa de las gentes, sino del
sacerdocio (vido en todo tiempo de dominacin y podero), el que, degradando las ideas abstractas, se
haya representado en figuras humanas a los divinos seres que presiden y son los guardianes y protectores
de nuestro manvantrico perodo del mundo.
Pero ha llegado el da en que al pensamiento religioso no le satisfacen los groseros conceptos de

nuestros antepasados de la Edad Media. Los alquimistas y msticos medievales son hoy fsicos y
qumicos escpticos; y en su mayor parte se desvan de la verdad, a causa de las ideas puramente
antropomrficas, y groseramente materialistas, con que se la representa. Por lo tanto; o las futuras
generaciones habrn de ser gradualmente iniciadas en las verdades subyacentes en las religiones
exotricas, o habrn de romper los pies de barro dorado del ltimo dolo. Ningn hombre culto
desechara las que ahora llaman supersticiones que cree basadas en cuentos infantiles, si pudiera ver
los hechos que de fundamento les sirven. Por el contrario, una vez enterado de que toda enseanza de
las ciencias ocultas se funda en filosficos y cientficos hechos naturales, se aplicara al estudio de estas
ciencias con tanto ardor como antes lo rehuyera. Esto no puede realizarse de una vez, porque para
mayor provecho de la humanidad, han de revelarse tales verdades poco a poco y con muchas
precauciones, pues la mente pblica no est an preparada para ellas. Adems, si bien muchos
agnsticos de nuestra poca se hallan en la actitud mental que la ciencia moderna exige, el vulgo
propende siempre a entercarse en sus viejas manas mientras dura su recuerdo. As hizo el emperador
Juliano (llamado el apstata por amar demasiado a la verdad para aceptar otra cosa), y que, aunque en
su ltima Teofana contempl a sus amados Dioses como sombras plidas y borrosas, se aferr sin
embargo a ellos. Dejemos, pues, que el mundo se aferre a sus dioses, de cualquier plano o categora que
sean. El verdadero ocultista sera reo de lesa humanidad, si derribara las viejas divinidades antes de que
pueda reemplazarlas por la entera y pura verdad, lo cual no puede hacer todava; si bien al lector se le
consienta aprender al menos el alfabeto de esa verdad. En todo caso se le puede mostrar que dioses del
paganismo que la Iglesia califica de demonios, no son lo que se cree, aunque no pueda saber la verdad
entera de lo que son. Sepa el lector que las hermticas Tres Matres y las Tres Madres delSepher
Yetzirah , son la misma cosa; que no son divinidades infernales, sino la luz, el calor y la electricidad; y
entonces quiz los hombres instruidos cesarn de despreciarlas. Logrado esto, los iluminados rosacruces
podrn tener proslitos aun en las mismas Academias, que con ello estarn mejor dispuestas que hoy a
reconocer las antiguas verdades de la filosofa natural arcaica, especialmente cuando sus eruditos
miembros se convenzan de que en lenguaje hermtico, las Tres Madres son el smbolo de todos los
agentes que tienen lugar propio en el moderno sistema de la correlacin de fuerzas (6). Hasta el
politesmo del supersticioso e idlatra brahman tiene su razn de ser, supuesto que las tresShaktis de
los tres grandes dioses Brahm, Vishnu y Shiva son idnticas a las Tres Madres del monotesta judo.
Simblico es el conjunto de las religiones antiguas con sus literaturas msticas. LosLibros de Hermes, e
l Zohar, elYa-Yakav,el egipcioLibro de los Muertos,losVedas,losUpanishadsy laBiblia, estn llenos de
simbolismo como las revelaciones nabateas del caldaico Q-tmy. Preguntar cul de ellos tiene primaca,
es perder el tiempo. Todos ellos son versiones distintas de la primieval revelacin y del conocimiento
prehistrico.
Los cuatro primeros captulos delGnesis contienen la sinopsis delPentateuco, y constituyen versiones
varias de los mismos conceptos, en diferentes aplicaciones alegricas y simblicas. El autor delOrigen
de las medidas , obra desgraciadamente poco conocida en Europa, slo infiere la presencia de las
Matemticas y de la Metrologa en laBiblia, de que las dimensiones de la pirmide de Cheops
reaparecen minuciosamente en la estructura del templo de Salomn; y de que los nombres bblicos Sem,
Cam y Jafet determinan las dimensiones de la pirmide en relacin con el perodo notico de 600 aos
y el perodo postnotico de 500 aos; as como tambin de que las frases hijos de Elohim e hijas de
Adn corresponden a voces astronmicas. El autor deduce de todo ello raras y sorprendentes
conclusiones, no corroboradas por los hechos. Su opinin se contrae, al parecer, a que por ser
astronmicos los nombres de la Biblia judaica, han de ser como ella todas las dems Escrituras. En esto
yerra profundamente el erudito y sagacsimo autor delOrigen de las Medidas . La Clave del Misterio
egipcio.hebraico, slo descifra una porcin de los escritos hierticos de ambos pueblos, y deja
indescifrados los de otras naciones. La opinin del autor es que la sublime ciencia sola de laKabalah ,
sirvi de base a la Masonera; y en efecto, considera a la Masonera como la esencia de laKabalah y a
sta como base racional del texto hebreo de la Sagrada Escritura. No discutiremos acerca de esto con
el autor, pero tampoco condenaremos a los que en laKabalah ven algo ms que la sublime ciencia
supuesto fundamento de la Masonera. Semejante conclusin dara lugar, por su exclusivismo y
parcialidad, a futuros errores, adems de ser absolutamente injusta y empaadora de la divina ciencia.
LaKabalah es verdaderamente de la esencia de la Masonera; pero tan slo depende de la

Metrologa en el aspecto menos esotrico, pues Platn no encubri jams la idea de que la Divinidad
geometriza. Para el no iniciado, por muy erudito y genial que sea, laKabalah que trata nicamente de la
vestidura de Dios, delvelo y manto de la verdad, est cimentada sobre la aplicacin prctica a usos
actuales (7); lo cual significa que tan slo es ciencia exacta en el plano terreno. Para el iniciado, el Seor
cabalstico desciende de la raza primieval, de la progenie espiritual de los Siete Hijos de la Mente. Al
legar a la tierra, las divinas matemticas (8) velaron su rostro; y por tanto el secreto ms importante que
nos han descubierto en la poca presente es la identidad de las antiguas medidas romanas con las
inglesas actuales, y del codo hebreo-egipcio con la pulgada masnica (9).
El descubrimiento es maravilloso, y ha servido de gua para llegar a otros de menor importancia

respecto de los smbolos y nombres bblicos. Segn muestra Nachanides, est enteramente comprobado
que en tiempos de Moiss se lea como sigue el primer versculo delGnesis: Brash ithbaraElohim,cuya
traduccin es: En laprimitiva fuente [Mlaprakriti, la Raz sin Raz], desarrollaron [o evolucionaron] los
Dioses [Elohim], los cielos y la tierra; mientras que ahora, debido a los puntos masotricos y a la astucia
teolgica, se ha transformado el versculo enBrashith bara Elohim , que significa: En el principio cre
Dios los cielos y la tierra, cuya versin amaada ha llevado al antropomorfismo y al dualismo. Cuntos
ms ejemplos semejantes no se pueden encontrar en laBiblia que es la obra ltima y ms reciente entre
las ocultas de la antigedad? A ningn ocultista le puede caber duda de que, no obstante su contextura y
significacin externa, laBiblia, tal como se explica en elZohar o Midrash , elYetzirah (Libro de la
Creacin) y el Comentario de losdiez Sephiroth (por Azariel ben Manachem, del siglo XII), es parte y
porcin de la Doctrina Secreta de los arios, expuesta de la misma manera en los Vedas y dems libros
alegricos. ElZohar es copia y eco fiel de losVedas , como lo evidencia el ensear que la causa nica e
Impersonal se manifiesta en el Universo por medio de sus emanaciones, los Sephiroth; y que el universo,
en su totalidad, es sencillamente el velo tejido de la propia sustancia de la Deidad. Estudiada en s misma,
sin el auxiliar cotejo de la literatura vdica y brahmnica en general, no se encontrarn en laBiblia los
secretos universales de la naturaleza oculta. Los codos, pulgadas y medidas del plano fsico nunca
resolvern los problemas del mundo en el plano espiritual, porque el espritu no tiene peso ni medida. La
resolucin de estos problemas est reservada a los msticos y soadores, que son los nicos capaces
de resolverlos.
Moiss fue un sacerdote iniciado, versado en todos los misterios, ciencias y enseanzas ocultas de los
templos egipcios, y por lo tanto muy al tanto de la sabidura antigua. En esta ltima es donde ha de
buscarse el significado simblico y astronmico del Misterio de los Misterios, la gran Pirmide. Y
como Moiss se familiariz con los secretos geomtricos que durante largos eones escondieron en su
robusto seno las medidas y proporciones del Kosmos, incluso las de nuestra diminuta Tierra, qu
maravilla que se aprovechara de sus conocimientos?El esoterismo de Egipto fue en un determinado
momento el del mundo entero. Durante el largo perodo de la tercera raza haba sido patrimonio comn
de todo el gnero humano, recibido de sus instructores los Hijos de la Luz, los siete primievales. Hubo
tambin poca en que la Religin de Sabidura no era simblica; pues lleg a serlo paulatinamente, a
causa de los abusos y hechiceras de los atlantes. Porque el abuso del divino don y no el uso, es lo que
condujo a los hombres de la cuarta raza a la magia negra y a la brujera, hasta que por fin se hizo
olvidadizo de la sabidura; mientras que los hombres de la quinta raza, los herederos de los rishis de la
Tret Yuga, emplearon sus facultades para atrofiar los divinos dones en la humanidad en general, y luego
se dispersaron como raz escogida. Tan slo conservaron memoria de las divinas enseanzas, los que
se salvaron del Gran diluvio; y la creencia de un cambio, basada en el conocimiento de sus
progenitores, les dio a entender que existi tal ciencia, celosamente guardada por la raz elegida, por
Enoch exaltada. Pero tiempo ha de venir en que el hombre vuelva a ser gradualmente tan puro y
semicorpreo como lo fue durante la segunda edad (Yuga). As ser cuando pase su ciclo de pruebas. El
iniciado Platn nos dice en elFedro , lo que fue el hombre y lo que volver a ser:
Antes de que es espritu del hombre cayera en la sensualidad y rotas las alas quedase aprisionado en el
cuerpo, viva con los dioses en el sutil mundo espiritual, all donde todo es verdadero y puro (10).
En otro pasaje habla de la poca en que los hombres no procreaban, sino que vivan como espritus
puros.
Los cientficos que de esto se ran, atrvanse a desentraar el misterio del origen del primer hombre.
Deseoso de que el pueblo por l escogido no cayese en la grosera idolatra de los circundantes,
aprovech Moiss su conocimiento de los misterios cosmognicos de la Pirmide, para fundamentar
sobre l la Cosmogona del Gnesis con smbolos y alegoras mucho ms inteligibles para el vulgo que las
abstrusas verdades enseadas en los santuarios a los escogidos. Moiss tan slo fue original en la forma
de expresin; mas no aadi ni una tilde al concepto, siguiendo en esto el ejemplo de los iniciados de
naciones ms antiguas. Al encubrir bajo ingeniosas alegoras las verdades que aprendi de los
hierofantes, satisfizo as las exigencias de los israelitas; pues esta obstinada raza no hubiera aceptado
Dios alguno, a menos que fuera tan antropomrfico como los del Olimpo; y el mismo Moiss no acert a
prever la poca en que ilustres legisladores defenderan la cscara, del fruto de aquella sabidura que en
el monte Sina germin y en l sazon cuando se comunicaba con su personal Dios, con su divino Yo.
Moiss comprendi el gravsimo riesgo de entregar semejantes verdades al egosmo de las multitudes,
porque se acordaba del pasado y conoca el significado de la fbula de Prometeo. De aqu que velara
alegricamente las enseanzas, para preservarlas de profanas miradas. Por esto dice su bigrafo, que al
bajar del Sina no saba que su cara estaba radiante... y puso un velo sobre su faz (11).
As tambin vel la faz delPentateuco de tal manera, que hasta 3376 aos despus, segn la
cronologa ortodoxa, no empez el pueblo a advertir que estaba velado. No ha brillado la faz de Dios
en l, ni siquiera la de Jehovah, ni aun la de Moiss; sino verdaderamente, las de los ltimos rabinos.
No es, pues, extrao que Clemente de Alejandra dijese en elStromateis (12):
Los enigmas de los hebreos en relacin con lo que encubren, son semejantes a los de los egipcios.
SECCIN VII
VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS
Es muy posible que en la poca de la Reforma nada supieran los protestantes del verdadero origen del
Cristianismo, o, mejor dicho, del de la Iglesia latina. Ni tampoco parece probable que lo conociese bien
la Iglesia griega; pues la separacin de ambas ocurri en tiempos en que la primera luchaba por la
supremaca poltica y por asegurar a toda costa la adhesin de las clases influyentes y cultas del
paganismo que, por su parte, deseaban asumir la representacin externa del nuevo culto, con propsito
de conservar su poder. No hay necesidad de recordar los pormenores de esta lucha, de sobra conocida.
Es indudable que a los cultsimos gnsticos tales como Saturnillo, asctico intransigente, Marcin,
Valentino, Baslides, Menandro y Cerinto no los anatematiz la Iglesia latina por herejes, ni porque sus
enseanzas y prcticas fueran realmente ob turpitudinem portentosam nimium et horribilem(de
monstruosa y horrible abominacin), como califica Baronio las de Carpcrates; sino sencillamente
porque conocan demasiado en hecho y en verdad. Como observa oportunamente R. H. Mackenzie:
Anatematizlos la Iglesia romana, porque provocaron un conflicto con la ms pura Iglesia, cuya
posesin usurparon los obispos de Roma, pero cuya fidelidad al Fundador mantiene la primitiva Iglesia
griega ortodoxa (1).
Para que no se tache de gratuita esta afirmacin, la corroboraremos con argumentos de un tan
fervoroso catlico como el marqus De Mirville, quien sin duda por cuenta del Vaticano, se esfuerza en
explicar a favor de la Iglesia romana ciertos importantes descubrimientos arqueolgicos y paleogrficos;
si bien dejando hbilmente a la misma Iglesia fuera de controversia. As lo demuestran claramente las
voluminosas obras dirigidas al Instituto de Francia desde 1803 a 1865. Con pretexto de llamar la
atencin de los materialistas inmortales sobre la epidemia espiritista que con numerosas huestes
satnicas invada a Europa y Amrica, los esfuerzos del autor se encaminan a probar su aserto, mediante
comparaciones genealgicas y teognicas entre las deidades del cristianismo y el paganismo. Segn De
Mirville, la admirable semejanza y aun identidad, es tan slo aparente y superficial, debindose a que
los smbolos cristianos y asimismo sus personajes como el Cristo, la Virgen, ngeles y santos fueron
personificados muchos siglos antes por las furias del infierno con propsito de desacreditar la verdad
eterna con impos remedos. Sigue diciendo Mirville que, por su conocimiento del provenir descubrieron
los demonios el secreto de los ngeles, y anticiparon los acontecimientos. Concluye por decir que las
divinidades celestiales, los dioses solares llamados Soter (Salvadores), que nacidos de madre virgen
murieron en suplicio, fueron tan sloFerouers (2) como los llamaron los zoroastrianos, o diablos
impostores que produjeron copias anticipadas del Mesas prometido.
Grande haba llegado a ser, en efecto, el riesgo de que se reconociesen semejantes remedos, que,
como espada de Damocles, quedaron pendientes sobre la cabeza de la Iglesia, desde los tiempos de
Voltaire, Dupuis y otros autores de su ndole. Los descubrimientos de los egiptlogos y el hallazgo de
premosaicos objetos asirios y babilonios, en los que se encuentra la leyenda de Moiss (3), lo hacan
inevitable, especialmente con obras racionalistas mltiples como las publicadas en Inglaterra con el ttulo
de Religin Sobrenatural. De aqu que muchos autores, tanto catlicos como protestantes, hayan
intentado lo imposible, esto es, cohonestar la revelacin divina con la portentosa semejanza entre los
personajes, ritos, dogmas y smbolos del cristianismo y los de las grandes religiones antiguas. Los
protestantes alegan en su defensa la proftica precursin de ideas; y los catlicos, como De Mirville,
tratan de explicarlo inventando una doble serie de ngeles y dioses, unos Divinos y verdaderos, y los
otros (los ms antiguos), copias que preceden a los originales, debidas a un claro plagio del Diablo. El
sofisma de los protestantes es viejo, pero el de los catlicos lo es mucho ms, y de puro olvidado parece
nuevo. LaCristiandad Monumental yUn milagro en la piedra , del Dr. Lundy, pertenecen a la primera
clase de obras. LaPneumatologa [ Des Esprits] de Mirville, a la segunda. Los esfuerzos que en este
sentido hacen los escoceses y otros misioneros cristianos en China e India son tan intiles como ridculos;
pero los jesuitas siguen un plan ms serio. De aqu que los libros de Mirville tengan mucha importancia,
por haberse aprovechado el autor de toda la erudicin de su poca, aparte de los artificios casusticos
que pueden proporcionar los hijos de Loyola. Pues, sin duda alguna, auxiliaron al marqus en su tarea
hombres de mucho talento al servicio de Roma.
Empieza l reconociendo, no slo la justicia de las imputaciones que sobre la originalidad de sus
dogmas se le hacen a la Iglesia latina, sino que parece complacerse en anticiparlas; pues afirma que
todos los dogmas del cristianismo, se conocieron ya en las religiones de la antigedad pagana. Pasa
Mirville revista al Panten de Paganas Deidades y seala los puntos de contacto que cada dios ofrece
con las personas de la Trinidad y con la Virgen Mara. No hay misterio, ni dogma, ni rito de la Iglesia
latina, que, segn el autor afirma, no hayan sido parodiados por los Curvati, los Encorvados, los
Diablos. Admitido y explicado esto, los simbologistas deban callar. Y callaran, si no hubiera crticos
materialistas empeados en negar la omnipotencia del diablo en este mundo. Porque si Roma reconoce
la semejanza, tambin pretende el derecho de juzgar entre los verdaderos y falsos avatares, entre el Dios
real y el ilusorio, entre el original y la copia; por ms que la copia preceda de milenios al original.
Arguye Mirville que doquiera los misioneros tratan de convertir a los idlatras, responden estos
diciendo invariablemente:
Antes que vosotros tuvimos nuestro crucificado. A qu vens ahora a ensernoslo? (4). Por lo tanto,
nada ganaramos con negar el aspecto misterioso de este remedo, so pretexto de que, segn Weber,
todos los actualesPurnas son refundiciones de otros ms antiguos, puesto que tenemos aqu en el
mismo orden de personajes una positiva precedencia que nadie osara impugnar (5).
Y el autor cita los ejemplos de Buddha, Krishna, Apolo, etc., rehuyendo la dificultad de esta manera;
despus de admitir todo esto:
Sin embargo, los Padres de la Iglesia que reconocieron su propiedad bajo esta piel de cordero...
sabiendo, por los Evangelios... todas las astucias de los pretendidos espritus de la Luz; los Padres,
decimos, meditando sobre las palabras: todos cuantos vinieron antes de M, ladrones son (Juan, X, 8)
descubrieron sin vacilar el oculto agente de la obra, la general y superhumana direccin dada de
antemano a la impostura, los universales atributos y caracteres de todos estos falsos dioses de las
naciones;Omnes dii gentium doemonia (elilim) . (Salmo XCVI) (6).
Con semejante procedimiento todo resulta fcil. Toda semejanza, toda prueba plena de identidad
pueden as repudiarse. Las crueles, altaneras y egostas palabras que Juan pone en boca de Quien fue
personificacin de la mansedumbre y de la caridad no pueden haber sido pronunciadas jams por Jess.
Los ocultistas rechazan indignados semejante imputacin; y estn dispuestos a defender al hombre contra
el dios mostrando de dnde vienen las palabras plagiadas por el autor del cuarto Evangelio. Ellas estn
tomadas de las Profecas delLibro de Enoch , segn corroboran el erudito arzobispo Laurence y el
autor de laEvolucin del Cristianismo . En la ltima pgina de la Introduccin alLibro de Enoch , se
lee el siguiente pasaje:
La parbola de la oveja rescatada por el Buen Pastor del poder de guardianes mercenarios y de los
lobos, la copi evidentemente el cuarto evangelista del captulo LXXXIX delLibro de Enoch , en donde
el autor describe cmo los pastores mataban a las ovejas antes de que viniese su Seor, revelando as el
verdadero significado del hasta hoy misterioso pasaje de la parbola de Juan: todos cuantos vinieron
antes de m, son salteadores y ladrones; en que evidentemente se alude a los alegricos pastores de
Enoch.
Evidente, en efecto, y aun algo ms es la alusin. Porque, aun cuando Jess hubiese pronunciado
aquellas palabras en el sentido que se le atribuye, denotara haber ledo el cabalsticoLibro de Enoch ,
que hoy declaran apcrifo las Iglesias cristianas. Adems, tampoco debe haber ignorado que dichas
palabras pertenecan a antiqusimos rituales de iniciacin (7). Y si Jess no ley el citadoLibro de Enoch
y la frase pertenece a Juan o a quien escribiera el cuarto Evangelio, qu confianza podemos tener en la
autenticidad de otras parbolas y sentencias atribuidas al Salvador cristiano?
De modo que la explicacin de Mirville no puede ser ms desdichada. Con la misma facilidad se
desbaratara cualquier otro argumento que adujese la Iglesia, con intento de probar el carcter
demonaco de los copistas ante y anticristianos.Magna est veritas et prevalebit.
As responden los ocultistas a los dos cargos de supersticin y hechicera que continuamente se les
dirigen. A nuestros hermanos cristianos que nos echan en cara el sigilo impuesto a los discpulos
orientales, diciendo que su Escritura sagrada es un libro abierto para que todos lo lean, comprendan
yse salven , les replicaremos invitndoles a que estudien cuanto acabamos de exponer en esta Seccin;
y despus, que lo refuten, si pueden. Pocos hay en nuestros das que estn an dispuestos a asegurar a
sus lectores que laBiblia tuvo a Dios por autor, la salvacin por fin, y la verdad sin mezcla de error por
asunto.
Si a Locke se le volviera a preguntar sobre el caso, de seguro no dijera que laBiblia es en todo pura,
en todo sincera, sin que le sobre ni falte nada.
Aunque laBiblia no es lo contrario de todo esto, necesita por desgracia un intrprete versado en las
doctrinas orientales, tal como estn expuestas en las obras secretas. Despus de la traduccin delLibro
de Enoch por el arzobispo Laurence, ya no es posible afirmar con Cowper que laBiblia
...ilumine todas las edades con luz propia,
sin tomarla de prestado
porque la Biblia copia y plagia no poco; especialmente en opinin de quienes, ignorantes de los
significados simblicos y de la universalidad de las verdades ocultas en ellos, slo juzgan por las
apariencias de la letra muerta. Esla Biblia un gran libro, una obra maestra, compuesta con ingeniosas
fbulas que encierran importantsimas verdades, pero stas slo son perceptibles a quienes, como los
iniciados, poseen una clave de interpretacin de su significado interno. Es verdaderamente un cuento
sublime, en su moral y en sus enseanzas; pero, al fin y al cabo, alegora y cuento. El Antiguo Testamento
es un repertorio de personajes imaginados; y el Nuevo un conjunto de parbolas y sentencias
enigmticas, que extravan a los ignorantes de su esoterismo. Adems, hay en laBiblia sabesmo puro,
como puede notarse en elPentateuco ledo exotricamente; si bien se eleva en altsimo nivel a ciencia
arcaica y astroma, cuando se le interpreta esotricamente.
SECCIN VIII
EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO
DEL CRISTIANISMO
Los judos, o mejor dicho sus sinagogas, tienen en mucho aprecio elMercavah y repudian elLibro de
Enoch ; ya porque no estuvo desde un principio incluido entre sus libros cannicos, ya porque segn
opina Tertuliano:
Los judos lo rechazaron como las dems Escrituras que hablan de Cristo (1).
Pero ninguna de estas razones, era la verdadera. El Synedrin no quiso admitirlo por considerarlo ms
bien obra de magia que cabalstica. Los telogos, tanto catlicos como protestantes, lo clasifican entre
los libros apcrifos; a pesar de que elNuevo Testamento , particularmente losHechos y lasEpstolas ,
rebosan de ideas (aceptadas hoy como dogmas por la infalible Iglesia romana y otras), y aun de frases
enteras tomadas en verdad del autor que con el nombre de Enoch escribi en lengua aramaica o
sirio-caldea el libro citado, segn afirma el arzobispo Laurence, traductor del texto etope.
Son tan evidentes los plagios, que el autor deLa Evolucin del Cristianismo , editor de la traduccin
de Laurence, no pudo por menos de hacer algunas observaciones muy sugestivas en su Introduccin.
Tiene el convencimiento (2) de que elLibro de Enoch se escribi antes de la era (sin importarle sea en
dos o en veinte centurias); y como lgicamente arguye dicho autor:
Es la inspirada prediccin de un gran profeta hebreo, que con admirable exactitud vaticin las
enseanzas de Jess Nazareno, o la leyenda semtica de que este ltimo tom sus ideas de la triunfal
vuelta del Hijo del hombre, para ocupar un trono entre regocijados santos y los atemorizados rprobos,
en respectiva espera de la perdurable bienaventuranza o del fuego eterno. Y ya se acepten estas visiones
como humanas o como divinas, han ejercido tan poderosa influencia en los destinos de la humanidad
durante cerca de dos mil aos, que los que ingenua e imparcialmente buscan la verdad religiosa, no
pueden demorar por ms tiempo la investigacin de las relaciones entre el Libro deEnoch y la
revelacin, o evolucin del Cristianismo (3).
Dice adems que elLibro de Enoch :
Tambin admite el sobrenatural dominio de los elementos, mediante la accin de ngeles que presiden
sobre los vientos, el mar, el granizo, la escarcha, el roco, el relmpago y el trueno. Asimismo menciona
los nombres de los principales ngeles cados, entre los cuales hay algunos idnticos a los invisibles
poderes que se invocaban en los conjuros [mgicos] cuyos nombres se encuentran grabados en los
clices o copas deterra-cotta , empleados al efecto por los caldeos y judos.
Tambin se lee en estos clices la palabra Halleluiah; por lo que se ve que:
Una palabra empleada por los sirio-caldeos en sus conjuros, ha llegado a ser, por vicisitudes del
lenguaje, la palabra misteriosa de los modernos reformistas (4).
El editor de la traduccin Laurence cita, despus de esto, cincuenta y siete versculos de diversos
pasajes de losEvangelios y de losHechos de los Apstoles , cotejndolos con otros tantos delLibro de
Enoch y dice:
Los telogos han fijado mayormente su atencin en el pasaje de laEptola de Judas , porque el autor
nombra al profeta; pero las acumuladas coincidencias de palabras y de idea que se notan entre Enoch y
los autores delNuevo Testamento , segn aparece en los pasajes citados, muestran evidentemente que
la obra del Milton semtico fue la inagotable fuente en que bebieron los evangelistas y apstoles, o los
que escribieron en su nombre; tomando de ella las ideas de la resurreccin, juicio final, inmortalidad,
condenacin y del reinado universal de la justicia, bajo la eterna soberana del Hijo del hombre. Estos
plagios evanglicos llegan al lmite en el Apocalipsis de San Juan, quien adapta al cristianismo las visiones
de Enoch, con retoques en que se echa de menos la sublime sencillez del gran maestro de prediccin
apocalptica, que profetiz en nombre del antediluviano patriarca (5).
En honor de la verdad, deba al menos haberse expuesto la hiptesis de que elLibro deEnoch , tal
como hoy se conoce, es meramente una copia de textos mucho ms antiguos, adulterada con numerosas
adiciones e interpolaciones, unas anteriores y otras posteriores a la era cristiana. Las investigaciones
modernas acerca de la fecha en que se compuso elLibro de Enoch sealan que en el captulo LXXI se
dividen el da y la noche en dieciocho partes, de las doce que forman el da ms largo del ao, siendo as
que en Palestina no podra haber habido da de diecisis horas.
Sobre el particular, observa el traductor, arzobispo Laurence:
La regin en que vivi el autor debi de estar situada entre los 45 latitud norte, en donde el da ms
largo tiene quince horas y media y los 49, en donde el da ms largo es precisamente de diez y seis
horas. De esto se infiere que el autor delLibro de Enoch lo escribi en un pas situado en la misma
latitud de los distritos septentrionales del mar caspio y del mar Negro... y tal vez perteneciera a una de
las tribus que Salmanasar se llev, y coloc: en Halah y en Habor cerca del ro Goshen, y en las
ciudades de los Medos (6).
Ms adelante se confiesa que:
No es posible asegurar que estemos convencidos de que elAntiguo Testamento supere alLibro de
Enoch ... ElLibro de Enoch ensea la preexistencia del Hijo del Hombre, el Elegido, el Mesas que
desde el principio exista en secreto (7), y cuyo nombre era invocado en presencia del Seor de los
Espritus, antes de la creacin del Sol y de las constelaciones. El autor alude tambin a la otra Potestad
que en aquel da estaba sobre la tierra y sobre las aguas, vindose en ello cierta analoga con las
palabras delGnesis (I, 2). [Nosotros sostenemos que se aplica igualmente al Nryana indo que se
mueve sobre las aguas]. As tenemos al Seor de los Espritus, al Elegido, y una tercera Potestad, lo
que al parecer simboliza la futura Trinidad de los cristianos [as como la Trimrti]; pero aunque la idea
mesinica de Enoch ejerciese sin duda alguna grandsima influencia en los primitivos conceptos de la
divinidad del Hijo del hombre, no tenemos suficientes indicios para identificar su oscura alusin a otra
Potestad, con la Trinidad de la escuela alejandrina; y mucho ms dado que los ngeles poderosos
abundan en las visiones de Enoch (8).
Difcilmente se engaara un ocultista al identificar dicha Potestad. El editor termina sus notables
observaciones, aadiendo:
De modo que podemos conjeturar que elLibro de Enoch fue escrito antes de la era cristiana por un
gran profeta annimo de raza semtica (?), quien, creyndose inspirado en una poca posterior a la de
los profetas, tom el nombre de un patriarca antediluviano (9) para dar mayor autenticidad a su
entusiasta prediccin del reinado del Mesas. Y como el contenido de este maravilloso libro entra
copiosamente en el texto delNuevo Testamento , se deduce que, de no estar el autor profticamente
inspirado en vaticinar las enseanzas de Cristo, hubiera sido un visionario entusiasta, cuyas quimricas
ilusiones prohijaron los apstoles y evangelistas como verdades reveladas. De este dilema depende el
atribuir al cristianismo origen humano o divino (10).
El resumen de cuanto queda dicho, se encierra en las palabras del mismo editor:
El lenguaje y las ideas de la supuesta revelacin, se encuentran ya en otra obra anterior, que los
evangelistas y los apstoles tuvieron por inspirada, pero que los modernos telogos clasifican entre las
apcrifas (11).
Esto explica tambin la repugnancia de los reverendos bibliotecarios de la Biblioteca Bodleiana en

publicar el texto etope delLibro de Enoch . Las profecas de ste se refieren en realidad a cinco de las
siete razas, quedando en secreto todo lo relativo a las dos ltimas. As, pues, resulta errnea la
observacin del editor al decir que:
El captulo XCII contiene una serie de profecas que abarcan desde los tiempos de Enoch hasta mil
aos despus de la actual generacin (12).
Las profecas se extienden hasta el fin de la raza actual y no tan slo a mil aos contados desde
ahora. Muy cierto es que:
En el sistema cronolgico adoptado [por los cristianos], suele llamarse da a un siglo [a veces], y
semana a siete siglos (13).
Pero este sistema es fantstico y arbitrariamente trado a propsito por los cristianos para cohonestar
ciertos hechos y teoras con la cronologa bblica, y no representa el primitivo concepto. Los das se
refieren al perodo indeterminado de las razas ramales, y las semanas a las subrazas, sin que en la
traduccin inglesa se encuentre la palabra representativa de las razas races que se aluden sin embargo.
Adems, es completamente errnea la frase de la pgina 150, que dice:
Despus, en la cuarta semana... se vern las visiones de lo santo y de lo justo, se establecer el orden
de generacin tras generacin (14).
En el original se lee: se haba establecido en la tierra el orden de generacin tras generacin. Esto es,
despus de que la primera raza humana procreada de un modo verdaderamente humano se haba
originado en la tercera raza raz... lo cual altera completamente el significado. Todo cuanto en la
traduccin inglesa y en las mal cotejadas copias del texto etope se expone como si hubiera de suceder
en lo futuro, lo exponen en pretrito los manuscritos caldeos originales; esto es, no como profeca, sino
como narracin de acontecimientos ya realizados. Cuando Enoch empieza a hablar segn un libro (15),
est leyendo el relato hecho por un gran vidente, del cual y no de l son las profecas. El nombre de
Enoch o Enochion, significa vidente o vista interna, y por lo tanto, a todo profeta y adepto se le puede
llamar Enochion sin convertirlo en un seudo Enoch. Pero el vidente que compil elLibro de Enoch , se
nos muestra como lector de un libro en el siguiente pasaje:
Nac el sptimo en la primera semana [la sptima rama o raza ramal, de la primera subraza de la
tercera raza raz, despus que comenz la generacin sexual]... Pero despus de m, en la segunda
semana [segunda subraza] se levantarn grandes maldades [se levantaron ms bien]; aconteciendo en
esta semana el fin de la primera para salvacin del gnero humano. Pero cuando la primera se complete
crecer grandemente la iniquidad.
Tal como est la traduccin (es decir, sin los parntesis de la autora), carece de sentido. Estudiando el
texto esotrico tal como est, quiere decir sencillamente que la primera raza raz acabar en tiempo de la
segunda subraza de la tercera raza raz, durante cuyo perodo se salvar el gnero humano; sin referirse,
nada de esto, al diluvio bblico. El versculo dcimo alude a la sexta semana [sexta subraza de la tercera
raza raz] al decir:
Todos aquellos que estn en ella quedarn en tinieblas, y sus corazones olvidarn la sabidura [se
apartar de ellos el divino conocimiento] y en ella ascender un hombre.
Algunos intrpretes creen por algunas misteriosas razones que ellos sabrn que este hombre es
Nabucodonosor; pero verdaderamente se alude al primer hierofante de la primera raza completamente
humana (despus de la alegrica cada en la generacin), elegido para perpetuar la sabidura de los
devas (ngeles o elohim). Es el primer Hijo del hombre, como misteriosamente se llaman los divinos
iniciados de la primitiva escuela de los Mnushi (hombres), al finir la tercera raza raz. Tambin se le
llama Salvador, puesto que l, y los dems hierofantes, salvaron a los elegidos y a los perfectos, del
cataclismo geolgico (16) en que perecieron cuantos entre los goces sexuales haban olvidado la
primieval sabudura.
Y durante este perodo [el de la sexta semana o sexta subraza], quemar con fuego la casa solariega
[el continente poblado a la sazn]; y quedar dispersada la raza entera de la simiente elegida (17).
Esto se refiere a los iniciados electos y de ningn modo al pueblo judo, supuesto elegido de Dios o a
la cautividad de Babilonia, segn interpretan los telogos cristianos. Adems, considerando que vemos a
Enoch, o a su perpetuador mencionando la ejecucin de la sentencia contra los pecadores en varias
semanas diferentes, y que durante esta cuarta poca (la cuarta raza) toda obra de malvados
desaparecer de la faz de la tierra difcilmente podemos referir estas palabras al nico diluvio de la
Biblia , y mucho menos a la cautividad de Babilonia. De lo expuesto se deduce que como elLibro de
Enoch abarca cinco razas del manvntara, con leves alusiones a las dos futuras, no puede ser
seguramente una compilacin de profecas bblicas, sino de hechos entresacados de los libros secretos
del Oriente.
Adems, el editor confiese que:
Los seis versculos precedentes, a saber, del 13 al 18, estn tomados de los 14 y 15 del captulo XIX,
de cuyo texto forman parte en los manuscritos (18).
Con esta arbitraria transposicin, ha embrollado an ms el texto. Sin embargo, razn tiene al decir
que la doctrina de los Evangelios, y aun las delAntiguo Testamento , estn tomadas realmente delLibro
de Enoch ; pues esto es tan claro como la luz meridiana. Todo el Pentateuco se escribi con el
determinado propsito de corroborar los hechos establecidos, y as se explica por qu los judos no
reconocieron validez cannica alLibro de Enoch , como tampoco se la han reconocido los cristianos.
Sin embargo, el apstol San Judas y varios Padres de la Iglesia, se refieren a l como libro de revelacin
sagrada; lo cual prueba que lo aceptaban los primitivos cristianos; sobre todo los ms instruidos (como
por ejemplo Clemente de Alejandra), comprendieron el Cristianismo y sus doctrinas de un modo muy
distinto que sus sucesores modernos; y consideraban a Cristo bajo un aspecto que slo los ocultistas
pueden apreciar. Los primitivos nazarenos ycrestianos , segn les llama San Justino mrtir, fueron
partidarios de Jess, del verdadero Chrestos y Christos de la Iniciacin; mientras que los modernos
cristianos, especialmente los occidentales, ya sean griegos o romanos, calvinistas o luteranos, difcilmente
pueden arrogarse en justicia el ttulo de cristianos, es decir de discpulos de Jess el Cristo.
ElLibro de Enoch es enteramente simblico con entreveraciones de misterios astronmicos y

csmicos, referentes a la historia de las especies humanas y de sus primitivos conceptos teognicos. De
este libro se ha perdido el captulo LVIII de la seccin X, referente a los anales noticos (tanto en el
manuscrito de Pars como en el Bodleiano) slo quedan de l desfigurados fragmentos, pues no se poda
retocar, y se le suprimi. El sueo de las vacas, las terneras negras, rojas y blancas, simboliza la divisin
y desaparicin de las primeras razas. El captulo LXXXVIII, en donde se dice que uno de los cuatro
ngeles revel un misterio a las vacas blancas y que este misterio naci y lleg a ser un hombre, se
refiere por una parte al primer grupo procedente de los primitivos arios, y por otra al misterio de la
hermafrodisia, as llamado por relacionarse con el origen de las razas humanas primeras, tal como son
actualmente. En este misterio se funda el conocido rito ndico (uno de los que se han conservado hasta
hoy), del renacimiento pasando por la vaca, a cuya ceremonia han de someterse los hombres de casta
inferior, que aspiren a ser brahmanes. Si un ocultista oriental lee atentamente el citado captulo delLibro
de Enoch , hallar que el Seor de las ovejas en quien los cristianos y msticos europeos ven a Cristo,
es el Hierofante Vctima, cuyo nombre snscrito no me atrevo a revelar. As es que, aunque los clrigos
occidentales tomen las ovejas y los lobos por smbolo de israelitas y egipcios, se refiere en realidad el
smil a las pruebas de los nefitos, a los misterios de la iniciacin, tanto en la India como en Egipto, y a la
terrible pena en que incurran los lobos, o sea los que indiscretamente revelan los misterios cuyo
conocimiento es privativo de los electos y los perfectos.
Yerran los cristianos que engaados por interpolaciones posteriores (19), creyeron ver en este captulo
la triple profeca del diluvio, de Moiss y de Jess; pues en realidad se refiere al hundimiento de la
Atlntida y al castigo de la indiscrecin. El Seor de las ovejas es Karma y el jefe de los hierofantes,
el supremo iniciador en la tierra, quien, cuando Enoch le ruega que salve a los pastores de caer en boca
de las fieras, responde:
Mandar que relaten ante m... cuntos han entregado a la aniquilacin y... lo que ellos harn; si
obrarn o no segn mis mandamientos.
Sin embargo, ellos ignorarn esto. T no se lo expliques ni se lo repruebes; pero habr un relato de las
destrucciones que hicieron en sus respectivas pocas (20).
... l mir en silencio, alegrndose de que los hubieran devorado, tragado y arrebatado, dejndolos en
poder de los animales para alimento... (21).
Se engaan quienes creen que los ocultistas repudian laBiblia en su texto y significado original; como
tampoco repudian losLibros Hermticos , laKabalah caldea , ni elLibro de Dzyan . Los ocultistas tan
slo repudian las interpretaciones tendenciosas y los elementos puramente humanos de laBiblia, que es
por lo tanto uno de tantos libros sagrados del ocultismo. Terrible es en verdad el castigo de los que
trasponen los lmites permitidos en la divulgacin de los secretos revelados. Desde Prometeo a Jess,
desde el mayor adepto al ms mnimo discpulo, todos los reveladores de misterios hubieron de ser
Chrestos , hombres de afliccin y mrtires. Un gran Maestro dijo: Guardaos de revelar los misterios
a quienes no merezcan entenderlos! Entre estos estaban comprendidos los profanos, los saduceos y los
incrdulos. Todos los grandes hierofantes de la historia murieron sacrificados, como Buddha (22),
Pitgoras, Zoroastro, la mayor parte de los grandes gnsticos, y en nuestros mismos tiempos gran
nmero de adeptos y rosacruces. Todos ellos aparecen, ya declaradamente, ya bajo velos alegricos,
sufriendo la pena consiguiente a las revelaciones que durante su vida hicieron; y aunque el lector profano
vea en ello pura coincidencia, el ocultista ve en la muerte de cada Maestro un smbolo henchido de
significado. Doquiera hallamos en la historia que, cuando un Mensajero mayor o menor, iniciado o
nefito, tom a su cargo ensear alguna verdad hasta entonces oculta, fue crucificado y puesto en la
picota por los sayones de la envidia, la malicia y la ignorancia. Tal es la terrible ley oculta. As, pues,
quien no se sienta con corazn de len para menospreciar los salvajes aullidos, y con alma de paloma
para perdonar las locuras de los ignorantes, que no emprenda el estudio de la sagrada ciencia. Si el
ocultista quiere lograr xito, no ha de conocer el miedo; ha de arrostrar peligros, la infamia y la muerte;
ha de ser fcil al perdn, y callar todo aquello que no pueda revelarse. Los que hayan trabajado
vanamente en este sentido, deben esperar aquellos das en que, como dice elLibro de Enoch , sean
consumidos los malhechores y aniquilado el podero de los malvados. No le es lcito al ocultista buscar
ni aun anhelar venganza. Por el contrario:
Espere l a que se desvanezca el pecado; porque sus nombres [los de los pecadores], se borrarn de
los libros santos [de los recuerdos astrales], quedando aniquilada su semilla y muerto su espritu (23).
Esotricamente, Enoch es el Hijo del hombre, el Primero; y simblicamente, es la primera subraza de

laquinta raza raz (24). Y si su nombre se adapta a cbalas numricas y enigmas astronmicos,
cubriendo el significado del ao solar, o 365, de conformidad con la edad que se le asigna en elGnesis ,
es porque siendo el sptimo personifica en ocultismo las dos razas precedentes con sus catorce
subrazas. Por esta razn aparece en el Libro como tatarabuelo de No, quien a su vez personifica la
quinta raza en lucha con la cuarta, o sea el gran perodo de los misterios revelados profanados cuando
los hijos de Dios bajaron a la tierra para tomar por esposas a las hijas de los hombres y ensearles
los secretos de los ngeles; o sea cuando los hombres nacidos de la mente de la tercera raza, se
mezclaron con los de la cuarta, y la divina ciencia fue degenerando paulatinamente en hechicera.
SECCIN IX
DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS
La cosmogona de Hermes es tan alegrica como el sistema mosaico, si bien externamente concuerda
mucho ms con las enseanzas de la Doctrina Secreta y aun con las de la ciencia moderna. Dice el tres
veces gran Trismegisto: No es mano la mano que model el mundo en la preexistente materia sin
forma; a lo cual replica elGnesis diciendo: El mundo fue creado de la nada; aunquela Kabalah
niegue tal significado de sus frases preliminares. Ni los cabalistas, ni los indos arios, han admitido nunca
semejante absurdo; pues segn ellos, el fuego, el calor y el movimiento (1) fueron los principales
instrumentos para modelar el mundo, en la materia preexistente. El Parabrahman y Mlaprakriti de los
vedantinos, corresponden como prototipos al Ain Soph y Shekinah de los cabalistas. Aditi es el original
de Sephira, y los Prajpatis son los hermanos mayores de los Sephiroth. La teora nebular de la ciencia
moderna, con todos sus misterios, est explicada en la cosmogona de la doctrina antigua; y el
paradjico aunque cientfico enunciado, segn el cual "l enfriamiento produce contraccin y la
contraccin produce calor, resultando por lo tanto que el enfriamiento produce calor" se nos dice es el
principal agente en la formacin de los mundos, y especialmente de nuestro Sol y sistema solar.
Quienquiera que posea la clave encontrar el significado de todo esto en los treinta y dos admirables
Caminos de Sabidura que llevan el signo de Jah Jehovah Sabaoth en elSepher Yetzirah . Respecto de
la interpretacin dogmtica o teolgica de los primeros versculos del Gnesis, el mismo libro la da
cumplidamente al hablar de las tres madres: el aire, el agua y el fuego, que el autor describe como una
balanza con el bien en un platillo, el mal en el otro y el fiel entre ambos (2).
En todos los pases ha sido siempre el mismo, uno de los nombres secretos de la eterna, nica y
omnipresente Deidad, habindose conservado hasta hoy, con ligeras variaciones fonticas, en los
distintos idiomas. La sagrada slabaAum de los indos, fue el .....Aion de los griegos y elEvum (Pan o
Todo) de los romanos. Al trigsimo camino se le llama comprensin de conjunto en elSepher
Yetzirah , porque:
Por su medio, los celestiales adeptos forman juicio de las estrellas y signos celestes, y sus
observaciones de las rbitas son la perfeccin de la ciencia (3).
Al trigsimo segundo y ltimo se le llama all comprensin del servicio, porque l es:
Un regulador de todos los que estn sirviendo en la obra de los siete planetas, de conformidad con sus
huestes (4).
La obra era la iniciacin, durante la cual se comunicaban los misterios relativos a los siete Planetas
y tambin el misterio del Iniciado-Sol con sus siete irradiaciones o rayos separados (gloria y triunfo del
ungido, del Christos); misterio que aclara la enigmtica expresin de Clemente de Alejandra cuando
dice:
Porque vemos que muchos de los dogmas de tales sectas [la filosofa de los griegos y las religiones de
los brbaros] no han llegado a perder su sentido externo ni se apartan del orden de la naturaleza
[separando el Cristo o ms bien el Chrestos] (5), y se corresponden en su origen con la verdad como
las partes con el todo (6).
EnIsis sin Velo (II, cap. VIII), hallar el lector una informacin mucho ms amplia de la que
pudiramos dar aqu sobre elZohar y su autor, el gran cabalista Simen Ben Jochai. Se dice que para
estar en posesin de la doctrina oculta del Mercaba y con aptitud para recibir la Palabra vio su vida en
peligro, y tuvo que huir al desierto y refugiarse en una cueva donde permaneci doce aos acompaado
de sus fieles discpulos hasta que all muri finalmente entre prodigios y maravillas (7). Sus enseanzas
acerca del origen de la Doctrina Secreta, o de la Sabidura Secreta, como l la llama, son iguales a las
que hallamos en Oriente, con la excepcin de que pone a Dios en el lugar del Jefe de la hueste de
espritus planetarios, diciendo que en el principio el mismo Dios ense esta Sabidura a cierto nmero
de ngeles elegidos; mientras que las enseanzas orientales difieren en esto segn veremos.
Ante nosotros se hallan algunos estudios sintticos y cabalsticos sobre el sagradoLibro de Enoch y el
Taro (Rota). En el prefacio del manuscrito original de un ocultista de Occidente, se leen estas palabras:
No hay ms que una Ley, un Principio, un Agente, una Verdad y una Palabra. Como es arriba es
abajo. Todo cuanto existe, resulta de la cantidad y del equilibrio.
Este triple epgrafe y el axioma de Eliphas Levi, muestran la identidad del pensamiento entre Oriente y
Occidente acerca de la Doctrina Secreta, que, segn nos dice el mismo manuscrito, es:
La llave de las cosas ocultas, la llave del santuario. Es la sagrada palabra que da al adepto la suprema
razn del ocultismo y sus misterios. Es la quinta esencia de las filosofas y de los dogmas; es el alfa y el
omega; es la luz, la vida y la sabidura universal.
El Taro, o Rota, del sagradoLibro de Enoch , da adems en el prefacio esta explicacin:
La antigedad de este libro se pierde en la noche de los tiempos.Su origen es indo , y se retrotrae a
una poca muy anterior a Moiss... Est escrito en planchas sueltas, que en un principio fueron de oro
fino y otros metales preciosos... Su estilo es simblico, y sus combinaciones se adaptan a todos los
anhelos del espritu. Aunque alterado por el tiempo, conserva, sin embargo, gracias a la ignorancia de los
curiosos, su primitivo carcter en los principales tipos y figuras.
ste es el Rota de Enoch, llamado ahora Taro de Enoch, al que, segn vimos, alude De Mirville
diciendo que las planchas metlicas no destruidas por el diluvio fueron usadas por la magia diablica
que l atribuye a Can. Escaparon del diluvio por la sencilla razn de que este cataclismo no fue
universal en la plena acepcin de la palabra. Dcese que el libro es de origen indo porque se remonta
a los arios de la primera subraza de la quinta raza raz, antes de la completa destruccin del ltimo
reducto de la Atlntida. Pero, aunque su origen se confunde con el de los antepasados de los indos
primitivos, no se conoci primeramente en India. Su origen es ms antiguo y sus huellas han de buscarse
ms all de los Himalayas, la nvea cordillera (8). Su cuna fue aquella misteriosa comarca cuya situacin
nadie ha podido determinar, y que es desesperacin de gegrafos y telogos cristianos. En esa ignota
comarca coloca el brahmn su Kailsa, el monte Sumeru y el Prvat-Pamir, transformado por los
griegos en el Paropamiso.
Las tradiciones acerca del Edn se refieren a esta comarca, que todava subsiste, y de la cual derivaron
los griegos su Parnaso (9). Tal es el origen de muchos personajes bblicos, ya hombres, semidioses,
hroes y algunos (muy pocos), mitos, dobles astronmicos de los primeros. Entre estos se cuenta
Abram. Segn la leyenda, era un brahmn caldeo (10) cuyo nombre se transform ms tarde, despus
de que repudi sus Dioses y abandon su Ur (pur, ciudad?) de caldea, en A-brahm (11 (o A-braham)
que significa no brahmn. Abram, emigr as y lleg a ser padre de muchos pueblos. El estudiante de
ocultismo ha de tener presente que los dioses y hroes de los antiguos panteones (de laBiblia inclusive),
tienen tres biografas por as decir, cada una paralela a las dems y relativa a un aspecto del hroe: la
histrica, la astronmica y la mtica. sta relaciona ntimamente las dos primeras, cuyas verdades encubre
simblicamente. Los lugares guardan correspondencia con sucesos astronmicos y aun psquicos. De
este modo qued la Historia cautiva de los antiguos misterios, hasta llegar a ser la gran esfinge del siglo
XIX. Pero en vez de devorar ella a los demasiado obstinados preguntones que quieren descifrarla a toda
costa, el moderno Edipo la ha profanado y mutilado, ahogndola despus en el mar de la especulacin.
Esto nos lo demuestran no tan slo las secretas enseanzas que al fin y al cabo se comunican con mucha
parsimonia, sino tambin los simbologistas profanos y hasta los gemetras. El distinguido masn de
Cincinnati, Mr. Ralston Skinner, en su obraLa clave de los Misterios hebraico-egipcios , estudia el
enigma de un dios tan poco divino como el Hah-ve bblico; y para completar este estudio se ha
constituido una sociedad de eruditos, presidida por un caballero de Ohio y cuatro vicepresidentes, uno
de los cuales es el conocido astrnomo y egiptlogo Piazzi Smyth. El mismo problema estudia el director
del Real Observatorio de Escocia en su obra titulada:Maravillas, Misterios y Enseanzas de la Gran
Pirmide, faranica de nombre y humana de hecho . Trata de probar en esta obra, igualmente que el
autor norteamericano antes citado, que el sistema de medidas actualmente usado en Inglaterra es el
mismo que los egipcios emplearon en la construccin de su pirmide; o como Skinner dice textualmente,
que el codo antiguo y la pulgada inglesa se derivan de la medida fundamental de los Faraones. De
ella se derivaron muchas otras medidas, segn quedar plenamente demostrado antes de terminar el
siglo XX. En las religiones occidentales, no solamente est todo relacionado con medidas, figuras
geomtricas y cmputos cronolgicos que se ven en la mayor parte de los personajes histricos (12),
sino que estos se relacionan tambin con el cielo y la tierra en verdad, pero con los cielos y tierra de la
India aria, no con los de Palestina.
Los prototipos de casi todos los personajes bblicos deben buscarse en la teogona primera de la India.
Los Patriarcas o Hijos de la Tierra proceden de los Hijos de Brahm Nacidos de la Mente, o mejor
dicho de los Dhyni-Pitris (Padres de los Dioses) o Hijos de la Luz. Porque as como, segn nos
dice elManu-Smriti ,el Rig Veda y sus tres Vedas hermanos han sido elaborados con fuego, aire y
sol, o sea Agni, Indra y Surya, as tambin el Antiguo Testamento fue innegablemente elaborado por
los ms ingeniosos cerebros de cabalistas hebreos, parte en Egipto y parte en Babilonia, asiento desde
su origen de la literatura snscrita y de las enseanzas brahmnicas, como declar el coronel Vans
Kennedy. Uno de los tipos copiados fue el de Abram o Abraham, en cuyo seno esperan descansar
despus de la muerte todos los judos ortodoxos, estando situado en "l cielo de las nubes" o Abhra
(13).
Desde los das de Abraham a los del Taro de Enoch parece transcurrir muchsimo tiempo; y sin
embargo, ambos estn estrechamente ligados por ms de un vnculo. Segn ha indicado Gaffarel, los
cuatro animales simblicos de la vigsima prima clave del Taro en el tercer septenario, son los Terafines
de los judos, inventados y adorados por Terah, padre de Abram, y usados en los orculos del Urim y
Thummim. Adems, Abraham es astronmicamente la medida solar y una porcin del Sol, mientras que
Enoch significa el ao solar, lo mismo que Hermes o Thot; y Thot, numricamente, equivale a Moiss, o
Hermes el seor de los reinos inferiores y maestro de sabidura, segn nos dice Skinner. Pero como el
Taro, lo mismo que la masonera y el ocultismo, es invencin del infierno, a juzgar por una de las
ltimas bulas del papa, resulta evidente la relacin. El Taro contiene los misterios de las transformaciones
de los personajes mticos en cuerpos celestes o en constelaciones y viceversa. La rueda de Enoch es el
smbolo ms antiguo de cuantos se conocen, pues se le encuentra en China. Eliphas Levi afirma que este
smbolo era patrimonio de todos los pueblos antiguos, si bien su significado se ha mantenido en
impenetrable secreto.
Vemos por lo tanto que ni el Libro de Enoch (su Rueda), ni elZohar, ni obra alguna cabalstica,
contienen pura y simplemente la Sabidura hebrea. Siendo la doctrina en s misma el resultado de muchos
milenios de ejercicio mental, ha de constituir el mejor lazo entre los adeptos de todos los pases. Sin
embargo, elZohar es la obra que ms copiosamente ensea las prcticas de ocultismo; si bien conviene
atender para ello a los signos secretos estampados al margen del original, pues de nada sirven en punto a
ocultismo las traducciones y comentarios que de esta obra han hecho varios crticos. Dichos signos
entraan ocultas enseanzas, aparte de las metafsicas interpretaciones y aparentes absurdos credos por
el historiador Josefo, quien por no estar iniciado expuso laletra muerta , como la haba aprendido (14).
SECCIN X
VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN
DE ALFABETOS Y CIFRAS NUMRICAS
No es lcito exponer en una obra impresa los trascendentales mtodos de laKabalah; pero s describir
los varios procedimientos geomtricos y aritmticos, para interpretar ciertos smbolos. Los mtodos de
clculo delZohar , con sus tres secciones denominadas: Gematra, Notaricn, Temura, ms el Albath y el
Algath (1), son de muy difcil prctica. Slo es capaz de comprenderlos el cabalista que domine su
ciencia con verdadera maestra. Ms fatigosa labor requiere an el simbolismo de Pitgoras, cuya
copiosa variedad exigira aos de estudio para comprender tan slo la clave general de sus abstrusas
doctrinas. Las principales figuras del simbolismo pitagrico son: el cuadrado (la tetraktys), el tringulo
equiltero, el punto en el crculo, el cubo, el triple tringulo y finalmente la cuadragsima sptima
proposicin de Euclides, inventada por el mismo Pitgoras, quien aparte esta excepcin y contra lo que
se cree, no fue autor de los dems smbolos. Millares de aos antes se conocan ya en la India, de donde
los trajo el filsofo de Samos, no como curiosidad especulativa, sino como ciencia demostrada, segn
afirma Porfirio, tomndolo del pitagricoModeratus :
Los nmeros de Pitgoras eran smbolos jeroglficos por medio de los cuales explicabatodas las ideas
relativas a la naturaleza de las cosas (2).
La fundamental figura geomtrica de laKabalah , segn aparece en elLibro de los Nmeros (3), y que
segn la tradicin y la enseanza oculta dio el mismo Dios a Moiss en el Sina (4) contiene la clave del
problema del universo en sus grandiosas, aunque sencillas combinaciones. Dicha figura entraa todas las
dems.
El simbolismo de los nmeros, y sus matemticas relaciones, es tambin una rama de la magia,
especialmente de la mental, o sea la adivinacin y clarividencia. Los mtodos difieren, pero la idea
fundamental es por doquiera la misma. Segn indica Kenneth R. H. Mackenzie en laReal Enciclopedia
Masnica :
Un sistema adopta la unidad, otro la trinidad y un tercero la quinquinidad. Adems hay sistemas
exagonales, heptagonales, eneagonales, etc., hasta abismarse la mente en la contemplacin de la ciencia
de los nmeros.
Los caracteres devangar, en que generalmente se escribi el snscrito, contienen todos los elementos
de los alfabetos hermtico, caldeo y hebreo, y adems el oculto simbolismo del sonido eterno y el
significado dado a cada letra en su relacin con las cosas espirituales y terrenas. Como el alfabeto
hebreo tiene tan slo veintids letras y diez nmeros fundamentales, mientras que el devangar consta de
diecisis vocales y treinta y cinco consonantes con infinidad de combinaciones, resulta considerablemente
ms amplio el margen que da este ltimo ms su equivalente, y en una o varias cifras de la tabla de
clculo. Tiene adems muchos otros significados, dependientes de las especiales idiosincrasias y
caractersticas de la persona, o sujeto que ha de estudiarse. As como los indos pretenden haber recibido
los caracteres devangar de la misma Sarasvat, inventora del snscrito, el lenguaje de los devas, o
dioses (de su panten exotrico), del mismo modo la mayor parte de los pueblos antiguos atribuy
divino origen a su alfabeto y a su idioma respectivo. LaKabalah llama al alfabeto hebrero las letras de
los ngeles, comunicadas a los patriarcas, de parecida suerte a como los rishis recibieron de los devas
los caracteres devangar. ElLibro de los Nmeros dice que los caldeos hallaron sus letras trazadas en
el firmamento por las todava no asentadas estrellas y cometas; mientras que los fenicios atribuan su
alfabeto sagrado a los entrelazamientos de las serpientes divinas. El alfabeto hiertico, o natar khari, de
los egipcios as como su lenguaje sacerdotal se relacionan ntimamente con el antiqusimo lenguaje de la
Doctrina Secreta. Sus caracteres son devangar, con msticas aadiduras y combinaciones, en las que
entra en gran parte el idioma senzar.
Los ocultistas occidentales conocen muy bien la eficacia y potencia de los nmeros y letras de los
sistemas citados, pero todava los ignoran los estudiantes indos no ocultistas. En cambio, los cabalistas
europeos desconocen por lo comn los secretos alfabticos del esoterismo indo. Al mismo tiempo, la
masa general de lectores occidentales nada absolutamente sabe de ninguno de ellos; y ni siquiera
sospecha cun profundas huellas dejaron en el cristianismo, los esotricos sistemas de numeracin del
mundo antiguo. Sin embargo, estos sistemas numricos resuelven el problema de la cosmogona para
quien los estudie, y el sistema de figuras geomtricas representa los nmeros objetivamente.
Para comprender las ideas que de lo defico y de lo abstruso tuvieron los antiguos, es preciso estudiar el
origen de las representaciones simblicas de los primitivos filsofos. LosLibros de Hermes son los ms
antiguos depositarios de la simbologa numrica, en el ocultismo occidental. Segn ellos, el nmerodiez
(5) es la Madre del Alma y en l se unen la Vida y la Luz. Porque segn el sagrado anagrama Teruph del
Libro de las Claves (Nmeros), eluno(1) naci del espritu y eldiez (10), de la materia: la unidad ha
hecho el diez y el diez la unidad; lo que equivale al conocido aforismo pantesta: Dios en la naturaleza y
la naturaleza en Dios.
La Gematra cabalstica es aritmtica y no geomtrica. Ella constituye un mtodo para descifrar el

significado oculto de las letras, palabras y frases, mediante la aplicacin a las letras de una palabra su
sentido numrico, as en la forma externa como en el significado intrnseco. Como dice Ragon:
La cifra1 simbolizaba al hombre viviente (un cuerpo en pie), pues es el nico ser que puede mantenerse
en dicha posicin. Aadindole al1 una cabeza, resulta la letraP que simboliza la paternidad, la potencia
creadora. LaR simboliza al hombre en actitud de andar (con el pie hacia delante), esto es,iens, iturus
(6).
La traza de los caracteres se acomod tambin al lenguaje hablado, pues cada letra es una figura a la
vez fontica e ideogrfica, como por ejemplo laF , que es un sonido cortante, como el del aire
precipitndose en el espacio: furia, fuga, fogonazo, son todas palabras que expresan y pintan lo que
significan.
Lo transcrito no pertenece, empero, a la Gematra, sino a la primitiva y filosfica formacin de las

letras, con su figura simblica. La Temura es otro mtodo cabalstico, por cuyo medio un anagrama
puede ocultar un misterio. As, en elSepher Yetzirah , leemos: Uno, esto es el Espritu del Alahim de
Vidas. En los ms antiguos diagramas cabalsticos losSephiroth (el siete y el tres) estn representados
por ruedas o crculos, y Adam Kadmon, el primer hombre, por una columna vertical. Ruedas y
serafines y las santas criaturas (Chioth), dice el rabino Akiba. En otro sistema cabalstico denominado
albath se disponen las letras del alfabeto por pares en tres filas. Los pares de la primera valendiez
numricamente; y en el sistema de Simen ben Shetah (7), el par superior es el ms sagrado y va
precedido de la cifra pitagrica 1, y un cero, formando el 10.
Todos los seres, desde la primaria emanacin divina, o Dios manifestado, hasta la ms nfima
existencia atmica, tienen su nmero particular, que de los dems los distingue y es fuente de sus
atributos, cualidades y destinos. El azar, como enseaba Cornelio Agrippa, es en realidad slo una
progresin desconocida; y el tiempo es una sucesin de nmeros. De aqu que, siendo lo porvenir una
combinacin de azar y tiempo, puedan utilizarse para calcular los ocultistas el resultado de un suceso o el
porvenir de una persona.
Dice Pitgoras:
Entre los dioses y los nmeros hay una misteriosa relacin en que se funda la ciencia de laaritmancia .
El alma es un mundo autocinemtico; el alma se contiene a s misma y es el cuaternario, la tetraktys [el
cubo perfecto].
Hay nmeros nefastos y fastos, es decir, malficos y benficos. As mientras el 3 primer nmero
impar (puesto que el uno subsiste por s mismo)-, es la divina figura o tringulo, el 2 lo repudiaron en
cambio los pitagricos, porque representaba la materia, el principio pasivo y malo, el nmero de My,
la ilusin.
Al paso que el nmerouno simbolizaba armona y orden, el principio del bien (el Dios nico designado
en latn por la palabraSolus , de la que se deriva la de Sol, como smbolo de la Divinidad), el nmerodos
expres la idea contraria. As empez la ciencia del bien y del mal. Todo lo que es doble, falso y opuesto
a la realidad nica, era descrito como binario. Tambin expresaba toda idea natural de contraste, como
el da y la noche, luz y tinieblas, calor y fro, humedad y sequa, salud y enfermedad, verdad y error,
macho y hembra, etc.... Los romanos consagraban a Plutn el segundo mes del ao; y el segundo da de
este mes celebraban sacrificios expiatorios en honor de los manes, de cuyo rito se deriva el establecido y
copiado ms tarde por la Iglesia latina. El pontfice Juan XIX instituy en 1003 la fiesta de los muertos,
sealndoles el dos de Noviembre, segundo mes de Otoo (8).
Por otra parte, el tringulo, una perfecta figura geomtrica, ha gozado de gran predicamento en todos
los pases. He aqu la razn:
Ni con una ni con dos rectas se puede trazar en Geometra una figura perfecta. Para ello se necesitan
tres rectas, cuya conjuncin constituye un tringulo o figura geomtrica perfecta, la ms sencilla. Por lo
tanto, el tringulo simboliz desde un principio y contina simbolizando lo Eterno, y la primaria
perfeccin. La palabra apelativa de la Divinidad empezaba en griego por la letradelta de forma triangular
equiltera ....., cuyos tres lados simbolizan la Trinidad, los tres reinos, o la naturaleza divina. As en casi
todas las lenguas latinas el nombre de Dios empieza por D. En el centro del tringulo simblico, campea
la letra hebreaJor, la inicial de Jehovah (9), el espritu animador, el fuego, el principio generador
representado en los idiomas septentrionales por la letra G, inicial de God, que filosficamente significa
la generacin (10).
Segn afirma acertadamente Ragon, la Trimrti industa est personificada en el mundo de las ideas por
la Creacin, la Conservacin y la Destruccin, o Brahm, Vishnu y Shiva; y en el mundo de la materia
por la tierra, el Agua y el Fuego o Sol. El smbolo de la Trimrti es el loto, la flor que vive por virtud de
la tierra, del agua y del sol (11). El loto, consagrado a Isis, tuvo la misma significacin en Egipto; pero
como esta planta no medra en Palestina ni en Europa, el simbolismo cristiano la reemplaz por el nenfar
o la azucena. Tanto en la Iglesia latina como en la griega se ve en los cuadros de la Anunciacin al
arcngel Gabriel con el trnico smbolo de las azucenas en la mano ante la Virgen Mara; y en lo alto del
altar el ojo de la Providencia dentro de un tringulo en substitucin delyod o God, hebreo.
Como dice Ragon, hubo un tiempo realmente, en que los guarismos y las letras significaban algo ms
que un simple sonido.
Su carcter era entonces ms noble. La forma de cada signo tena sentido completo y una doble
interpretacin adecuada a una doctrina dual, adems del significado de la palabra (12). As, cuando los
sabios queran escribir algo que slo comprendieran los doctos, inventaban una novela, una fbula, una
conseja o cualquier otra ficcin con personajes humanos y lugares geogrficos cuyos caracteres literales
descubran lo que el autor significaba en su narracin. Tales fueron todas las invenciones religiosas (13).
Cada denominacin y vocablo tena su fundamento. El nombre de una planta o de un mineral denotaba
desde luego su naturaleza a los iniciados, que fcilmente echaban de ver la esencia de cada cosa cuando
estaba representada por tales caracteres. La escritura china ha conservado hasta hoy gran parte de este
grfico y pictrico simbolismo, aunque se ha perdido el secreto del sistema en conjunto. Sin embargo,
an ahora, hay en China quienes en una sola pgina pueden escribir la materia de un volumen entero;
habiendo perdurado hasta nuestros das los smbolos a la vez histricos, alegricos y astronmicos.
Adems, existe entre los iniciados un lenguaje universal, que los adeptos, y aun los discpulos, de
cualquiera nacionalidad, entienden como si fuera su propio idioma. Los europeos, por el contrario, slo
poseemos un signo grfico comn a todos los idiomas: el & (y). Existe un lenguaje ms rico en trminos
metafsicos que ningn otro de los existentes cuyas palabras estn expresadas por signos comunes. La
llamada ltera pitagrica, o sea la ..... griega (Y), poda representar varias ideas (14) y servir de secreta
respuesta a varias preguntas, pues era como un smbolo para muchas cosas, la Magia blanca y negra por
ejemplo. Supongamos que uno preguntaba a otro: A qu escuela de magia pertenece tal o cual cosa? Si
el preguntado trazaba la Y con el brazo derecho ms grueso que el izquierdo, significaba con ello que
perteneca a la mano derecha o magia blanca; pero si trazaba la letra del modo ordinario, con el brazo
o rama izquierda ms gruesa que la derecha significaba lo contrario. En Asia, y especialmente en los
caracteres devangar, cada letra tena varios significados secretos.
Entre el ms sagrado conocimiento cabalstico, se cuentan las interpretaciones del oculto sentido de las
obras apocalpticas, cuya clave da laKabalah . Asegura San Jernimo que la Escuela de los Profetas
conoci y ense estas interpretaciones, lo cual es muy posible. El erudito hebrasta Molitor, dice en su
obra sobre la tradicin:
Las veintids letras del alfabeto hebreo eran consideradas como una emanacin o expresin visible de
las divinas fuerzas inherentes al inefable nombre.
Estas letras tienen su equivalente y sustituto numrico, como sucede en los dems sistemas. Por
ejemplo, la duodcima y la sexta letras del alfabeto valen dieciocho en un nombre; y las dems letras de
este nombre aadidas o sumadas se cambian por la cifra correspondiente, quedando as todas estas
cifras sujetas a un procedimiento algebraico que las transforma de nuevo en letras; despus de lo cual
estas ltimas revelan al investigador los ms ocultos secretos de la divina Permanencia (la eternidad en
su inmutabilidad) en lo porvenir.
SECCIN XI
EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL
LA SPTIMA CLAVE
Discurriendo sobre la virtud de los nombres (Baalshem), opina Molitor que es imposible negar
fundamento razonable y profundamente cientfico a laKabalah , no obstante la abusiva adulteracin de
que hoy es objeto. Sobre esto arguye que si se pretende:
que ante el nombre de Jess todo nombre debe inclinarse por qu no ha de tener igual poder el
Tetragrammaton? (1).
Esto es lgico y de buen sentido. Alguna virtud oculta ha de tener el exgono estrellado o doble
tringulo, cuando Pitgoras lo consider como smbolo de la creacin; los egipcios como el de la
generacin, o unin del fuego y del agua; los esenios en l vieron el sello de Salomn; los judos el
escudo de David; los indos el emblema de Vishnu (hasta hoy en da) y, an en Rusia y Polonia, se le
estim como poderoso talismn. La universal veneracin en que los antiguos tuvieron este smbolo es
motivo bastante para que no lo desdeen ni ridiculicen quienes ignoran su oculto significado. El exgono
generalmente conocido, substituy a otro que empleaban los iniciados. En una obra snscrita existente en
el Museo Britnico se lanzan terribles anatemas contra quienes divulguen entre los profanos el significado
oculto del verdadero exgono llamado signo de Vishnu, Sello de Salomn, etc.
En la sptima clave deLas Cosas Ocultas se explica el gran poder del exgono con su mstico signo
central de laT svstica (formando un septenario).
All se dice:
La sptima clave es el jeroglfico del septenario sagrado, de la realeza, del sacerdocio [los iniciados],
del triunfo y del vencimiento en la lucha. Entraa toda la energa del mgico poder. Es el verdadero
reino santo. En la filosofa hermtica es la quinta esencia resultante de la combinacin de las dos
fuerzas del gran agente mgico [ksha, o luz astral]... Es igualmente Jakin y Boaz ligados por la voluntad
del adepto y sometidos a su omnipotencia.
La fuerza de esta clave es absoluta en magia. Todas las religiones consagraron este signo en sus ritos.
Actualmente slo podemos tener un rpido vislumbre de los numerosos aunque desfigurados
fragmentos que de las obras antediluvianas nos quedan. Si bien todas son herencias de la cuarta raza
(sepultada ahora en las insondables profundidades del ocano), no debemos rechazarlas. Segn ya
indicamos, en los orgenes del gnero humano hubo tan slo una ciencia, y sta era eternamente divina.
Si la humanidad, sobre todo las ltimas subrazas de la cuarta raza raz, abus de ella, fue por culpa de
los que en la prctica profanaron el divino conocimiento, y no por la de quienes permanecieron fieles a
sus primitivas enseanzas. No porque la moderna Iglesia catlica romana, perseverante tradicional en su
intolerancia, se complazca en tachar de descendientes de los kischup, hamitas, kasdim, cefenes, ofitas y
kartumim, secuaces de Satn a los modernos ocultistas, espiritistas y masones, han de serlo estos en
realidad. La religin de Estado o nacional de cada pas, siempre y en todos los tiempos han hecho lo que
han querido de las escuelas rivales, haciendo creer que eran peligrosas herejas; la vieja religin de
Estado Catlica Romana, ha hecho esto de igual modo que las modernas.
Sin embargo, los anatemas no han enseado nada al pblico sobre los Misterios de las Ciencias
Ocultas. Hasta cierto punto, es ventajoso para el mundo el ignorarlos. Los secretos de la naturaleza son
como espada de dos filos, que en manos indignas, se convierte en arma homicida. Quin sabe hoy el
verdadero significado y el poder inherente a ciertos caracteres y signos de talismn, sea para fines
benficos o malficos? Para el moderno erudito no tienen sentido aunque se encuentren en la literatura
clsica, los fragmentos rnicos; los escritos de Kischuph; las copias de las letras o caracteres efesios y
milesios; el tres veces famosoLibro de Thoth ; los terribles tratados (que an se conservan), del caldeo
Targes y de su discpulo Tarchn el etrusco, que floreci mucho antes de la guerra de Troya. Quin
cree hoy da en el arte descrito por Targes para evocar y dirigir rayos? Pero lo mismo se dice en las
obras brahmnicas; y Targes copi la descripcin de sus rayos de los astra (2), aquellas terribles
armas destructivas de que se valieron los arios mahbhratas. Todo un arsenal de bombas de dinamita
sera poco eficaz en comparacin de estos espantosos artificios, si llegaran a conocerlos los occidentales.
De un fragmento antiguo que l tradujo tom lord Bulwer Lytton su idea delvril . Verdaderamente fue
una dicha para la humanidad que se entregaran al fuego los libros encontrados en la tumba de Numa,
pues de las infernales recetas que daban se hubieran aprovechado las inicuas guerras, los dinamiteros y
terroristas, en esta nuestra edad que caracterizan tales virtudes y filantropa. Pero la ciencia de Circe y de
Medea no se ha perdido. Podemos descubrirla bajo la aparente jerigonza de los Tntrika Sutras, el
Kuku-ma de los bhtn y de losdugpas y gorros rojos del Tbet y hasta en las hechiceras de los
kurumbas. Afortunadamente, pocos entienden las evocaciones de la magia negra aparte de los brujos
avanzados de la izquierda y los adeptos de la derecha, en cuyas manos estn seguros los secretos. De lo
contrario, podran losdugpas , tanto occidentales como orientales, deshacerse de sus enemigos
fcilmente; y tngase presente que estos enemigos son legin para ellos, porque los directos
descendientes de los hechiceros antediluvianos, odian a cuantos no estn con ellos, alegando que estn
contra ellos.
En cuanto al Pequeo Alberto (volumen semiesotrico que es una reliquia literaria), el Gran
Alberto o Dragn Rojo e innumerables copias antiguas an existentes, tristes reliquias de mticas
brujas y merlines (nos referimos a los falsos), son imitaciones de las obras originales de los mismo ttulos.
As el Pequeo Alberto es desfigurado remedo de la gran obra escrita en latn por el obispo Adalberto,
ocultista del siglo VIII, condenado en el segundo concilio de Roma. Su obra se imprimi algunos siglos
despus con el ttulo deAlberti Parvi Lucii Libellus de Mirabilibus Naturae Arcanis . Siempre fueron
espasmdicos los rigores de la Iglesia romana. Mientras por una parte la condena del obispo Adalberto
coloc a la Iglesia durante muchos siglos en situacin equvoca respecto de los Arcngeles, Virtudes y
Tronos de Dios, es maravilla en verdad que los jesuitas no hayan destruido los archivos con todas sus
innumerables crnicas y anales, de la Historia de Francia y, con ellos, los del Escorial en Espaa. Tanto
la historia como las crnicas dichas hablan extensamente del inestimable talismn regalado a Carlomagno
por el Papa. Este talismn consista en un pequeo libro de magia (o ms bien de hechicera), lleno de
figuras y signos cabalsticos, frases misteriosas e invocaciones a los astros. Eran talismanes contra los
enemigos del Rey (o sea los enemigos de Carlomagno) cuyos talismos, dcenos el cronista, fueron de
gran eficacia, pues todos ellos [los enemigos], murieron de muerte violenta. Titulbase el libro
Enchiridium Leonis Papae ; ha desaparecido por fortuna y no se encuentra. Adems, el alfabeto de
Thoth se delata confusamente en el moderno Tarot, que venden casi todas las libreras de Pars. No
puede interpretarse correctamente sin previo estudio de su simbolismo y el preliminar de la filosofa de la
ciencia; razones por las cuales los muchos adivinos profesionales que en Pars lo utilizan, son nicamente
personas que han fracasado en sus esfuerzos para leerlo, y no digamos nada en interpretarlo
correctamente. El verdadero Tarot, con toda su simbologa, es el de rodillos babilnicos que se
conservan en el Museo Britnico y otras partes. All puede ver quien quiera los antediluvianos rombos de
Caldea, y los rodillos o cilindros cubiertos de signos sagrados; pero el significado de estas adivinatorias
ruedas o, como De Mirville las llama, globos giratorios de Hcate, quedar todava oculto por algn
tiempo. Entretanto tenemos los veladores movientes y laKabalah ; los primeros para el mdium
moderno y los dbiles; la segunda para los fuertes. Es un consuelo.
Las gentes propenden a emplear palabras que no entienden y a pasar por alto, juicios de notoria
evidencia. Muy difcil es distinguir netamente la magia negra de la blanca, pues ambas han de calificarse
por el propsito de que dependen sus efectos finales por lejanos que sean, aunque tarden aos en
producirse, y no por los inmediatos. Entre la mano derecha y la izquierda [Magia] pasa un hilo de
araa, dice un proverbio oriental. Obremos de acuerdo con este principio y esperemos hasta que
hayamos aprendido ms.
Ahora tendremos que tratar ms extensamente de la relacin entre laKabalah y la Gupta Vidy,
ocupndonos tambin de los sistemas esotricos y numricos; pero antes debemos seguir la lnea de los
adeptos en los tiempos del cristianismo.
SECCIN XII
EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA
RESPECTO DE LAS RELIGIONES
Despus de referirnos a los iniciados precristianos y sus misterios (aunque algo ms diremos acerca de
estos ltimos), conviene dedicar unas cuantas palabras a los adeptos de los primeros tiempos del
cristianismo, independientemente de sus personales creencias y doctrinas, y de su consiguiente lugar en la
historia, ya sagrada, ya profana. Nuestra tarea se contraer a analizar el adeptado con sus anormales
taumatrgicas o facultades psicolgicas, como ahora se dice; dando a cada adepto lo suyo, mediante el
examen de los recuerdos histricos a l concernientes y del estudio de la ley de probabilidades en

relacin a dichas facultades.
Pero antes hemos de justificar lo que hemos de exponer. Sera muy injusto ver en estas pginas desdn
o menosprecio respecto de la religin cristiana, y mucho menos el propsito de herir ajenos sentimientos.
El tesofo no cree en milagros divinos ni satnicos. A travs del tiempo transcurrido, puede tan slo
obtener pruebas fehacientes, y juzgar de ellas por los resultados que se pretenden. Para l no hay santos
ni brujos ni profetas ni augures; sino tan slo adeptos, u hombres capaces de realizar hechos de carcter
fenomnico, a quienes juzga por sus palabras y acciones. La nica distincin que actualmente le cabe
hacer al tesofo depende de los resultados obtenidos, segn fueren beneficiosos o perjudiciales para
aquellos sobre quienes el adepto ejerci sus facultades. Adems, el ocultista ha de prescindir de la
arbitraria divisin que los definidores de sta o aquella Religin hicieron de los llamados milagros. Los
cristianos, por ejemplo, tienen el debr religioso de considerar como santos inspirados por la divinidad a
los apstoles Pedro y Pablo, y ver en Simn el Mago y Apolonio de Tiana a nigromantes y hechiceros al
servicio de supuestas potestades diablicas; y el que sea un cristiano ortodoxo sincero, queda
completamente justificado al sostener este punto de vista. Pero tambin el ocultista est justificado, si
quiere servir a la verdad, y slo a la verdad, al rechazar tal punto de vista unilateral. El estudiante de
ocultismo no ha de profesar determinada religin; si bien tiene el deber de respetar toda fe y creencia,
para llegar a ser adepto de la Buena Ley. No debe supeditarse a los prejuicios y opiniones sectarias de
nadie; y ha de formar sus propias convicciones y formular sus juicios de conformidad con las reglas de
comprobacin que le proporcione la Ciencia a que se ha dedicado. Si el ocultista profesa, por ejemplo,
el buddhismo, al par que considera a Gautama Buddha como el mayor adepto que haya existido, como
la encarnacin del amor inegosta, de la caridad inmensa y de la moral pursima; ver iluminado con la
misma luz a Jesucristo, considerndole como otra encarnacin de todas las virtudes divinas. Venerar la
memoria del gran Mrtir, aunque no le crea el Dios nico humanado en la tierra y el mismo dios de
dioses en el cielo. Amar al hombre ideal por sus personales virtudes, sin atender a encomios de
antiguos fanticos soadores ni a dogmatismos calculados teolgicos. Creer tambin en la mayor parte
de los milagros admitidos explicndolos de conformidad con su criterio psquico y las reglas de su
ciencia. Aunque rechace la palabra milagro en su acepcin teolgica, o sea como suceso contrario a
las leyes de la naturaleza, lo considerar como una desviacin de las leyes conocidas hasta hoy, lo cual
es muy distinto. Por otra parte, el ocultista echar de ver, desde luego, que losEvangelios clasifican
muchos de tales hechos, probados o no, como de naturaleza divina; y tendr razn en tomar algunos de
ellos, como, por ejemplo, el de enviar los demonios a una piara de puercos (1), en su sentido alegrico y
no en el literal que es pernicioso para la verdadera fe. Tal debe ser la mira del legtimo e imparcial
ocultista. A este respecto, los mismos musulmanes, que consideran a Jess como un gran profeta y por
tal le respetan, dan con ello una hermosa leccin de caridad a los cristianos que ensean y aceptan que
la intolerancia religiosa es impa y absurda (2) y que nunca dan al profeta del Islam otro ttulo que el de
el falso profeta.
As, pues, consideraremos a Pedro, Simn, Pablo y Apolonio, desde el punto de vista de los principios
del ocultismo. Poderosas razones nos mueven a escoger estos cuatro adeptos; pues segn afirman obras
sagradas y profanas, fueron los primeros del postcristianismo que hicieron milagros, o fenmenos
psquicos y fsicos. Gazmoera e intolerancia es dividir maliciosamente las dos armoniosas partes, en
manifestaciones distintas de magia divina y satnica, en buenas y malas artes.
SECCIN XIII
ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA
Qu saben las gentes generalmente, por ejemplo, de Pedro y de Simn? La historia profana no los
menciona; y lo que de ellos dice la llamada sagrada, se reduce a unas cuantas citas diseminadas en los
Hechos de los Apstoles . Su mismo nombre, impide a la crtica fiarse de las informaciones de los
evangelios llamados apcrifos. Sin embargo, los ocultistas sostienen que, por prejuiciosos y unilaterales
que sean los evangelios apcrifos, se encuentra en ellos mayor nmero de hechos verdicamente
histricos, que en elNuevo Testamento , incluyendo losHechos: Los primeros son toscas tradiciones;
los ltimos (o sean losEvangelios oficiales), son leyendas artificiales. La santidad delNuevo Testamento
es materia de fe ciega e individual; pero si bien todos estamos obligados a respetar la particular opinin
del prjimo, nadie viene forzado a compartirla.
Quin fue Simn el Mago y qu sabemos de l? Segn los Hechos, le llamaban el gran Poder de
Dios por sus maravillosas facultades mgicas. Dcese que el apstol San Felipe bautiz a este
samaritano; y despus aparece l acusado de haber ofrecido dinero a Pedro y Pablo para que le
ensearan el arte de hacer milagros verdaderos; pues se afirma que los falsos son del Diablo (1). Esto
es todo, si no tenemos en cuenta las palabras injuriosas, que libremente se le aplican, por operar
milagros de la ltima clase mencionados. Orgenes refiere que Simn estuvo en Roma durante el
reinado de Nern (2) y Mosheim lo cuenta entre los acrrimos enemigos del cristianismo (3); pero la
tradicin oculta tan slo afirma respecto de l que no quiso reconocer a Simen como representante
de Dios, ya sea que este Simen fuese Pedro, o cualesquiera otro, lo cual dejamos como cuestin
abierta a la crtica (4).
Son meras calumnias lo que Ireneo (5) y Epifanio (6) dicen de Simn el Mago; a saber, que se
proclama encarnacin de la Trinidad, presentndose en Samaria como Padre, en Judea como Hijo y
entre los gentiles como Espritu Santo. Cambian los tiempos y se suceden los acontecimientos; pero la
naturaleza humana permanece inalterable en todo pas y en toda poca. La acusacin es resultado y
producto del tradicional y ya clsicoodio teolgico . Ningn ocultista (todos los cuales han
experimentado personalmente los efectos de este odio), ser capaz de creer tales cosas a un Ireneo por
su sola palabra, dado caso que escribiera esto l mismo. Ms adelante afirma Ireneo que Simn se
amanceb con una mujer a quien presentaba como centsima reencarnacin de Helena de Troya, quien
muchsimo antes, en los principios del tiempo, haba sido Sophia, la Sabidura Divina, nacida de la mente
eterna del propio Simn, cuando era el Padre; y por ltimo que de ella haba l engendrado a los
ngeles y arcngeles creadores del mundo, etctera.
Ahora bien: sabemos cumplidamente hasta qu punto se desfigura y altera una afirmacin al pasar de
boca en boca, o de pluma en pluma; mas, por otra parte, en todo cuanto dice Ireneo, hay un fondo de
verdad, que necesita explicacin esotrica. Simn el Mago era un cabalista mstico que, como muchos
otros reformadores, trataba de fundar una nueva religin sobre las bases de la Doctrina Secreta, aunque
sin divulgar ms que lo puramente necesario de sus misterios. Por qu, pues, profundamente
convencido del hecho de las reencarnaciones sucesivas (dejando aparte el nmero de cien que bien
pudieran haber exagerado sus discpulos), no haba de hablar Simn el mstico de alguna mujer a quien
conociera psquicamente como reencarnacin de una herona de ese nombre; y en qu circunstancias lo
dijo (si es que lo dijo)? Acaso no hay en nuestros tiempos seoras y caballeros de gran cultura y
posicin social, sin pizca de charlatanismo, que tienen la ntima conviccin de haber sido quien Alejandro
el Magno, quien Cleopatra o Juana de Arco, etc., etc.? Esto es asunto de conviccin individual, fundada
en la mayor o menor familiaridad con el ocultismo y en la creencia en la moderna teora de la
reencarnacin. Esta ltima difiere de la genuina doctrina de la antigedad, como veremos; pero no hay
regla sin excepcin.
Respecto de que Simn el Mago afirmase ser uno con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tambin
resulta del todo razonable, si admitimos el derecho de un mstico y vidente a emplear un lenguaje
simblico; y en este caso se justifica todava ms la afirmacin, por la doctrina de la unidad universal, que
ensea la filosofa esotrica. Todos los ocultistas dirn lo mismo con lgico y cientfico fundamento, a su
juicio, de conformidad con la doctrina que profesan. No hay un vedantino que deje de decir diariamente
la misma cosa; l es Brahman y Parabrahman, con tal que rechace la individualidad de su personal
espritu y reconozca el divino Rayo que mora en su Yo superior, como reflejo del espritu universal. Tal
es la voz que de la primitiva doctrina de las emanaciones, ha resonado en todo tiempo. La primera
emanacin de lo desconocido es el Padre; la segunda el Hijo; y todas y cada una de las cosas
proceden del nico, de ese divino Espritu que es incognoscible. He ah por qu afirmaba Simn el
Mago que cuando todava estaba en el seno del Padre, es decir, cuando l mismo era el Padre (primera
emanacin colectiva), engendr de ella (Sophia, o Minerva la Sabidura divina) a los arcngeles (el
Hijo), que crearon el mundo.
Los mismos catlicos, compelidos por los irrefutables argumentos de los fillogos y simbologistas que
tratan de destruir los dogmas de la Iglesia y reconocen la pluralidad de los Elohim en la Biblia, admiten
hoy que los arcngeles, la Tsaba, primera creacin de Dios, colaboraron en la creacin del universo. A
este propsito dice De Mirville al contender con renn, Lacour, Maury y otros miembros del Instituto de
Francia:
Aunque slo Dios creara los cielos y la tierra... y no tuviesen los ngeles parte alguna en la primordial
creacin de la nada, no cabe suponer que recibieran el encargo de ultimar, continuar y mantener la obra
creada? (Des Esprits, II, 337).
Con ligeras modificaciones, esto es precisamente lo que ensea la Doctrina Secreta; y todas las
doctrinas de los reformadores religiosos de los primeros siglos de nuestra era, tienen por base esta
universal cosmogona. Lase lo que Mosheim dice de las varias herejas que analiza. El judo Cerinto
ense que:
El Creador de este mundo... el Soberano Dios del pueblo judo, fue un Ser... emanado del Dios
supremo; pero que gradualmente degener de su nativa virtud y prstina dignidad.
Los gnsticos egipcios del siglo segundo, tales como Baslides, Carpcrates y Valentino, sostuvieron
las mismas ideas con pocas modificaciones. Baslides admita siete eones (o huestes de arcngeles),
emanados de la sustancia del Supremo. De dos de estas huestes, de las Potestades y las Sapiencias,
emanaron las jerarquas celestes de primera dignidad y clase; de stas emanaron las de segunda; de stas
las de tercera, y as sucesivamente, de modo que cada jerarqua fue menos excelsa que la precedente.
Todas se crearon un cielo para morada respectiva; y la naturaleza de estos cielos decreca en esplendor
y pureza, segn su proximidad a la tierra. As el nmero de estas moradas celestes lleg a 365; y a todas
ellas presida el Supremo desconocido, cuyo nombre Abraxas equivale en el sistema de numeracin
griega a 365, y ste a su vez, por mstico significado, contiene al nmero 355, que simboliza al hombre
(7). ste era un misterio gnstico, basado en el de la primitiva evolucin cuyo final fue el hombre.
Saturnilo de Antioqua ense la misma doctrina, levemente modificada. Admita dos principios eternos:
el Bien y el Mal, o sean sencillamente el Espritu y la Materia. Los siete ngeles que presiden sobre los
siete planetas, eran para l, los Constructores de nuestro Universo (8). Estos ngeles, deca, son los
guardianes naturales de las siete regiones de nuestro sistema planetario; y uno de los ms poderosos de
entre estos siete ngeles creadores deltercer orden, era Saturno, el genio presidente del planeta, y
Dios del pueblo hebreo, a saber, Jehovah, que era venerado por los judos, quienes le consagraron el
sptimo da de la semana osabbath, es decir, el sbado o da de Saturno, para los escandinavos y
para los indos.
Marcin sostuvo tambin la doctrina de los dos opuestos principios del Bien y del Mal; pero afirmaba
que exista una tercera divinidad de naturaleza mixta; el Dios de los judos, el Creador (con su Hueste),
del mundo inferior, o sea el nuestro. Aunque continuamente en lucha con el principio del Mal, tambin se
opona esta divinidad intermedia al del Bien, cuyo ttulo y lugar codiciaba.
Resulta, por lo tanto, que Simn el Mago era slo un hijo de su siglo, un reformador religioso como
tantos otros, adepto de los cabalistas. La Iglesia, para quien es una necesidad creer en su existencia y
grandes poderes, exalta inconsideradamente las maravillosas magias de Simn, a fin de que resalte con
mayor fuerza el "milagro"y el triunfo de Pedro sobre l. Por otra parte, la crtica escptica, representada
por eruditos y sabios modernos, trata de eliminar por completo al personaje. As, pues, despus de
negar la existencia misma de Simn, han pensado finalmente que era til fundir completamente su
persona en la de San Pablo. El annimo autor deLa Religin sobrenatural , se esfuerza en demostrar
que Simn el Mago no fue ni ms ni menos que el apstol Pablo, cuyasEpstolas censur Pedro, en
pblico y en privado, tachndolas de contener conocimientos espreos. Verdaderamente es muy
posible que as ocurriera, si atendemos a la oposicin de carcter de ambos apstoles.
El apstol de los gentiles era animoso, sincero, franco y muy instruido; el apstol de la circuncisin era
pusilnime, desconfiado, falaz y muy ignorante. No cabe duda de que Pablo haba sido iniciado, si no
total, parcialmente al menos, en los misterios tergicos. As lo revela la semejanza de su estilo con el de
los filsofos griegos, y el uso de ciertas expresiones peculiares a los iniciados. El doctor A. Wilder
corrobora esta opinin en un notable artculo titulado Pablo y Platn, en el cual aduce una muy valiosa
razn. En las dosEpstolas a los Corintios emplea Pablo frases propias de los iniciados de Eleusis y
Sabacio y expresiones tomadas de los filsofos (griegos). El apstol se llama a s mismoidiotes , esto es,
una persona torpe en la Palabra, pero versada en lagnosis o enseanzas filosficas. Entre los perfectos
hablamos sabidura, escribe l(la sabidura oculta tambin ), no la sabidura de este mundo, ni de los
arcontes de este mundo, sino lasabidura divina en un misterio, secreto...que no conoci ningn
arconte de este mundo (9).
Qu otra cosa pueden significar estas inequvocas palabras de San Pablo, sino que l mismo, como
Mystoe o iniciado, habla de cosas nicamente explicadas en los misterios? La expresin: La divina
sabidura en un misterioque no conoci ningn arconte de este mundo , se refiere evidentemente al
Basileo de la iniciacin eleusina que conoci. El Basileo perteneca al estado mayor del gran hierofante y
era arconte de Atenas; y como tal era uno de los principales Mystoe, de los pocos a quienes se les
consenta conocer los misterios interiores (10). Los magistrados que tenan a su cargo la vigilancia de los
misterios eleusinos, se llamaban arcontes (11).
Trataremos primero de Simn el Mago.
SECCIN XIV
SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO

Segn se dijo en nuestros primeros volmenes, Simn el Mago fue discpulo de los Tanaim de
Samaria; y la reputacin que alcanz hasta merecer el sobrenombre de Gran Poder de Dios atestigua
la idoneidad y sabidura de sus maestros. Pero los Tanaim eran cabalistas de la misma escuela cabalstica
secreta del San Juan delApocalipsis , tan celosa en ocultar cuidadosamente el verdadero significado de
los nombres en los libros de Moiss. No obstante las calumnias acumuladas contra Simn el Mago por
los annimos compiladores de losHechos y otros autores, no ha sido posible negar que ningn cristiano
poda rivalizar con l en acciones taumatrgicas o milagrosas. Lo que se cuenta de su cada durante un
vuelo areo, rompindose las piernas y suicidndose luego, es ridculo. Hasta ahora slo se ha conocido
una versin parcial del suceso. Si los discpulos de Simn hubiesen prevalecido, tal vez nos contaran que
fue Pedro quien se quebr las piernas. Pero contra esta hiptesis arguye la pusilanimidad de Pedro,
incapaz de aventurarse nunca en la misma Roma.Segn confiesan varios escritores cristianos, ningn
apstol obr jams tales portentos sobrenaturales; pero las gentes timoratas desde luego dirn que
precisamente esto prueba que los hechos de Simn el Mago eran obra del Diablo. Se acus a Simn de
blasfemia contra el Espritu Santo, slo porque lo equiparaba a la Mente (la Inteligencia) o Madre de
todo. Sin embargo, la misma expresin la vemos empleada en elLibro de Enoch , que adems del
Hijo de Hombre habla del Hijo de la Mujer. En elCdigo de los Nazarenos , en elZohar , enlos
Libros de Hermes y en elEvangelio apcrifo de los Hebreos , leemos que Jess admita al sexo
femenino en el Espritu Santo, designndolo con la expresin de: Mi Madre, el Santo Hlito.
Despus de muchos siglos de negarla, ha quedado demostrada la existencia de Simn el Mago, ya

fuese ste Saulo, Pablo o Simn. De l habla un manuscrito recientemente descubierto en Grecia, que
disipa toda duda sobre el particular.
En suHistoria de los tres primeros siglos de la Iglesia (1) Mr. De Pressens da su opinin sobre
esta reliquia suplementaria del cristianismo primitivo. Dice l que a causa de los numerosos mitos
concernientes a la historia de Simn, muchos telogos (protestantes, debi aadir), creyeron que se
trataba de un tejido de invenciones. Sin embargo, aade:
Hay en ella hechos positivos, que corroboran por una parte el unnime testimonio de los Padres de la
Iglesia y por otra la narracin de Hiplito recientemente descubierta (2).
Este manuscrito dista muchsimo de favorecer al titulado fundador del Gnosticismo occidental. Aunque
le reconoce grandes poderes, lo considera sacerdote de Satn (lo cual es suficiente para probar que fue
escrito por un cristiano). Indica tambin que, como aquel otro siervo del espritu maligno (como la
Iglesia llama a Manes), fue Simn cristianobautizado; pero que ambos sufrieron persecucin, por estar
demasiado versados en los misterios delprimitivo y verdadero cristianismo. El secreto de esta
persecucin era entonces y ahora evidente, para quienes estudian la cuestin sin prejuicio. Celoso de su
independencia, no quiso Simn someterse a la direccin o autoridad de ningn apstol, y mucho menos a
la de Pedro ni a la de Juan, el fantico autor delApocalipsis . De aqu las acusaciones de hereja seguidas
de anatema. La Iglesia no persigui la magia mientras sta fue ortodoxa; pues la nueva teurgia,
establecida y regulada por los Padres, y que ahora se llama don de milagros, era y es an, cuando
ocurre, slo magia, se o no consciente. Los hechos prodigiosos llamados divinos milagros fueron
efecto de poderes adquiridos mediante gran pureza de vida y xtasis. La plegaria y la contemplacin
unidas al ascetismo, son los mejores medios de disciplina para llegar a ser taumaturgo, cuando falta la
iniciacin. Porque la ferviente oracin para el logro de determinado objeto, es tan slo la intensa
voluntad y anhelo que se concretan en magia inconsciente. Prueba de ello nos la da hoy da Jorge
Mller de Bristol. Pero los milagros divinos son efecto de las mismas causas que producen la
hechicera. La nica diferencia consiste en el buen o mal propsito del operante. Los anatemas de la
Iglesia se dirigieron nicamente contra quienes rechazaban las frmulas y se atribuan a s mismos la
operacin del milagro, en vez de atribuir su paternidad a un Dios personal. As, pues, mientras la Iglesia
canoniz a los adeptos y magos a ella sometidos, expuls de su seno y maldijo para siempre a todos los
dems. El dogma y la autoridad fueron siempre azotes del gnero humano, y los ms violentos enemigos
de la luz y de la verdad (3).
Tal vez Simn el Mago, como muchos otros de su poca, ech de ver en la naciente Iglesia cristiana el
germen que ms tarde haba de dar frutos de ambicioso e insaciable podero, culminados en el dogma de
la infalibilidad; y por lo mismo rompieron desde luego con ellas. Las sectas y cismas empiezan ya en el
siglo primero. Pablo se indispone con Pedro; mientras Juan, abroquelado en sus visiones, calumnia a los
nicolatas y pone en boca de Jess palabras de odio contra ellos (4). Por lo tanto, poco caso hemos de
hacer de las imputaciones que, contra Simn el Mago, contiene el manuscrito hallado en Grecia.
Este manuscrito, cuya autenticidad han legitimado los ms notables bibligrafos de Tbingen, se titula
Philosophumena ; y aunque la Iglesia griega lo atribuye a San Hiplito, la romana dice que su autor fue
un hereje annimo, slo porque habla muy calumniosamente del papa canonizado Calixto. Sin
embargo, griegos y latinos confiesan que elPhilosophumena es obra de singular y extraordinaria
erudicin.
El autor dice de Simn el Mago:
Simn, hombre muy versado en artes mgicas, enga a muchas personas, en parte con el arte de
Trasmedes (5), y en partecon ayuda de los demonios (6)... Quiso pasar por un dios... Ayudado por
sus diablicas artes, convirti a su provecho no slo las enseanzas de Moiss, sino tambin las de los
vates... Sus discpulos se valen hoy da de sus mismos encantos. Gracias a sus embelecos, filtros,
atractivas caricias (7) y lo que ellos llaman adormecimientos hacen que los demonios ejerzan su
influencia sobre todos aquellos a quienes desean fascinar. Para este objeto se valen de los que llaman
demonios familiares (8).
En otro pasaje del manuscrito se lee:
El Mago (Simn), exiga de quienes deseaban preguntar al demonio, que escribieran su pretensin en un
pergamino. Doblado ste en cuatro partes, lo arrojaba a las brasas para que el humo pudiese revelar lo
escrito al espritu (o demonio). Con el pergamino quemaba el Mago puados de incienso, y pedazos de
papiro, con los nombres hebreos de los espritus invocados. Muy luego pareca como si eldivino Espritu
dominase al Mago, que mediante ininteligibles invocaciones se pona en estado de responder a cualquiera
pregunta que se le hiciese ante el brasero, de cuyas llamas brotaban frecuentemente apariciones
fantsticas. Otras veces bajaba fuego del cielo sobre objetos previamente designados por el Mago; o
bien la divinidad evocada atravesaba la estancia, dejando tras s serpentinas de fuego (9).
Las anteriores afirmaciones concuerdan con las de Anastasio el sinata, que dice (10):
La gente vio cmo Simn haca andar las estatuas; le vio precipitarse en las llamas sin sufrir el menor
dao; metamorfosear su cuerpo en el de varios animales [licantropa]; provocar fantasmas y espectros en
los festines;mover los muebles y objetos de los aposentos, por la accin de espritusinvisibles . Deca
que estaba escoltado por un cierto nmero de sombras, a las que daba el nombre de almas de los
muertos. Finalmente acostumbraba a volar por los aires... (Anastasio,Patrol, Grecque , LXXXIX, col.
523,quoe , XX).
Suetonio dice en suNern:

En aquel tiempo un caro cay, en su primera ascensin, junto al palco de Nern y lo salpic con su
sangre (11).
Esta frase que alude evidentemente a algn infeliz acrbata, que al poner los pies en falso caera al suelo,
se aduce como prueba de que fue Simn el cado (12). Pero la fama del Mago era de seguro demasiado
sonada, si hemos de dar crdito a los Padres de la Iglesia, para que el autor omitiera su nombre y lo
designase sencillamente por un caro. La autora sabe perfectamente que hay en Roma un lugar llamado
Simnium, cerca de la Iglesia de los Santos Cosme y Damin (va Sacra), no muy lejos de las ruinas del
templo de Rmulo, en donde se ven los pedazos de una piedra, sobre la que, segn tradicin, se
arrodill San Pedro para dar gracias a Dios por su triunfo contra Simn, quedando en ella impresas las
huellas de ambas rodillas. Pero qu prueba esta piedra? Tambin no en fragmentos de una piedra, sino
en una roca entera, en el pico de Adn, ensean los buddhistas de Ceiln otras huellas. En lo alto se
eleva un escarpado, y en una terraza de este despeadero, hay un enorme peasco, sobre el cual se
halla, desde hace casi tres mil aos, la sagrada huella de un pie de ms de un metro de largo. Por qu
no hemos de creer la leyenda sobre ste, y s la de San Pedro? Tanto el prncipe de los Apstoles
como el prncipe de los Reformadores, o el primognito de Satn que es como se le llama a Simn,
se prestan a leyendas y ficciones. Sin embargo, se nos puede permitir que distingamos.
No es imposible que Simn volara, es decir, que se mantuviera en los aires durante unos cuantos
minutos. Losmdiums de nuestros das han hecho lo mismo, gracias a una fuerza que los espiritistas
insisten en atribuir a los espritus. Pero si Simn se elev en los aires, lo hizo por su propia virtud, por
una fuerza ciega que es poco obediente a las plegarias de los adeptos rivales, dejando aparte a los
santos. El hecho es que la lgica se opone a creer que Simn cayera al suelo por las oraciones de Pedro.
Habiendo sido derrotado pblicamente por el apstol, sus discpulos le hubieran abandonado ante tan
notoria prueba de inferioridad, y se hubiesen convertido en cristianos ortodoxos. Sin embargo, el autor
delPhilosophumena confiesa lo contrario, a pesar de ser cristiano; pues dice que lejos de perder Simn
prestigio entre sus discpulos y las masas, despus de la supuesta cada de las nubes iba a predicar
diariamente a la Campania romana. Adems, es inverosmil que Simn cayese desde las nubes a mucha
ms altura que la del Capitolio, y nicamente resultara con las piernas rotas. Podramos decir que tan
afortunada cada es de por s un verdadero milagro.
SECCIN XV
SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR
DEL ACTUAL CRISTIANISMO
Podemos repetir con el autor deFalicismo :
Somos partidarios de laconstruccin ; de lacristiana inclusive, aunque desde luego de laconstruccin

filosfica. Nada tenemos que ver con la realidad y con elrealismo , en su mecnica y cientfica acepcin.
Hemos tratado de demostrar que el misticismo es vida y alma de la religin (1)... y quela Biblia slo
puede leerse e interpretarse equivocadamente, cuando de antemano se la supone un tejido de
fbulas y contradicciones ; que Moiss no us de engaos sino que habl a los hijos de los hombres
en el nico lenguaje que pueden comprender losnios de corta edad; que el mundo es verdaderamente
un lugar muy distinto del que se suele suponer; que lo que ridiculizamos por supersticioso es lo nico
verdadero y el nicoconocimiento cientfico; y por ltimo, que la ciencia moderna es unasupersticin de
especie, destructora y mortfera (2).
Todo esto es perfectamente verdad; pero tambin lo es que en elNuevo Testamento , en losHechos y
en lasEpstolas (dejando aparte los rasgos histricos de la figura de Jess), abundan las frases
simblicas y alegricas; como tambin es verdad que Pablo y no Jess fue el verdadero fundador del
cristianismo (3), aunque no de la Iglesia oficial cristiana. El nombre de cristianos empez a emplearse
en Antioqua, segn afirman losHechos de los Apstoles (4); pues hasta entonces se haban llamado
sencillamente nazarenos.
Esta opinin la comparten muchos autores del presente y de los pasados siglos, si bien siempre hubo
reparo en tocar este punto por temor de blasfemia y como hiptesis no probada. Sin embargo, el Dr.
Wilder, dice en un artculo tituladoPablo, fundador del Cristianismo (5):
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio han legado a la posteridad tal reputacin de insinceridad y
poco honradas prcticas, que el corazn se desmaya al leer la historia de los crmenes de aquella poca.
Y con mayor razn al considerar que todo el plan del cristianismo descansa sobresus afirmaciones. Pero
actualmente encontramos en la correcta lectura de los smbolos bblicos. EnEl Origen de las Medidas
(pgina 262), leemos:
Conviene tener presente que el actual cristianismo debe su origen aPablo y no aJess. Durante su vida
terrena, fue Jess un judo obediente a la ley mosaica, y dijo: Los escribas y fariseos ocupan la silla de
Moiss; por lo tanto, cumplid y guardad lo que os manden. Y en otro pasaje: No he venido a abrogar
por la ley, sino a cumplirla. As, pues, sujeto a la ley estuvo hasta el da de su muerte, y no derog en
vida ni una tilde. Fue circuncidado y orden la circuncisin. Pablo, por el contrario, dijo que de nada
vala la circuncisin, y derog con ello la ley. Saulo y Pablo (es decir,Saulo, bajo la ley yPablo libre de
las obligaciones de la ley), fue figura de Jess,segn la carne o sea del Jess que sometido a la ley la
observ hasta morir en Chrestos y resucitar libre de sus obligaciones en espritu, comoChristos o Cristo
triunfante. Cristo qued libre, pero en Espritu, Saulo, segn la carne, fue funcin y figura de Chrestos.
Pablo, segn la carne, fue funcin y figura de Jess, cuando ste lleg a ser cristo en Espritu; y as tuvo
autoridad en la carne para derogar la ley humana, como Cristo fue una primera realidad que respondiese
y trabajase por laapoteosis.
La razn de que Pablo aparezca como derogador de la ley, slo puede hallarse en la India, en donde
se han conservado hasta nuestros das en toda su pureza las ms antiguas costumbres y privilegios, no
obstante los abusos basados en ellos. Slo hay en la India una categora de personas que puedan
quebrantar impunemente la ley de las instituciones brahmnicas, incluso la de castas; son los perfectos
svmis, los yoguis, que han alcanzado, o que se supone han traspuesto, los siete primeros peldaos del
estado de Jvanmukta, o sea la plena iniciacin. Y Pablo fue indudablemente un iniciado. Citaremos al
efecto uno o dos pasajes deIsis sin Velo , pues nada podemos decir ahora ms de lo que dijimos
entonces:
Leed los pocos originales que nos quedan entre los escritos atribuidos a este hombre franco, honrado y
sincero, y decid si alguien puede afirmar que haya en ellos ni una sola lnea en la cual signifique Pablo con
la palabra Cristo, algo ms que la idea abstracta de la personal divinidad morante en el hombre. Para
Pablo no es Cristo una personalidad, sino una idea humanada. Si un hombre est en Cristo, es otra
criatura; es decir,nace de nuevo como despus de la iniciacin, porque el Seor es el espritu del
hombre. Pablo fue el nico apstol que comprendi las ideas subyacentes en las enseanzas de Jess,
por ms que nunca anduvo con l.
Sin embargo, Pablo no era perfecto e infalible.
Resuelto a implantar una nueva y amplia reforma, que abarcase a la humanidad entera, encaram
ingenuamente sus propias doctrinas sobre la sabidura de los pasados tiempos, y sobre los antiguos
misterios y la final revelacin a losEpopteia.
Otra prueba de que Pablo perteneca al crculo de los Iniciados, la tenemos en que se tonsur en
cencrea, donde fue iniciado Lucio (Apuleio) porque haba hecho un voto. Los nar o nazarenos (puesto
aparte), como vemos en las Escrituras hebreas, no se cortaban los cabellos ni consentan navaja en su
cabeza, hasta el da de sacrificar su cabellera en el altar de la iniciacin. Y los nazarrenos eran una clase
de caldeos teurgos o iniciados. (Isis sin Velo, II, 574).
Ya indicamos enIsis sin Velo que Jess fue un nazareno.
Declara San Pablo que: Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento comomaestro de
obras juicioso (6).
La palabramaestro de obras apareceuna vez tan slo en toda laBiblia , y en boca de San Pablo,
puede considerarse como una completa revelacin. La tercera parte o seccin de los misterios se
llamabaEpopteia, que quiere decir revelacin o entrada en el secreto; pero esencialmente significa el
supremo y divino estado de clarividencia... aunque el significado real de la palabra sea vigilante de .....,
me veo. En snscrito la razp tuvo en su origen la misma significacin; pero actualmente quiere decir
obtener (7).
La palabraepopteiase compone de ..... ..... epi , sobre, y .....,optomai , mirar; esto es: vigilar,
inspeccionar, como hacen los maestros de obras. El ttulo de maestro masn de la francmasonera, se
deriva de esto, en el sentido acostumbrado en los misterios. Por lo tanto, cuando Pablo se llama a s
mismo maestro de obras, emplea una palabra eminentemente cabalstica, tergica y masnica, no usada
por ningn otro apstol. De este modo se titulaadepto , con derecho de iniciar a otros.
Si buscamos en esta direccin, guiados expertamente por los misterios griegos y laKabalah , hallaremos
fcilmente el secreto motivo de que Pedro, Juan y Santiago persiguieran y detestaran a Pablo. El autor
delApocalipsis era un cabalista de pura cepa, y alimentaba hereditario odio contra los misterios paganos
(8). En vida de Jess tuvo Juan celos hasta de Pedro, y, poco despus de la muerte de su comn
maestro, vemos a los dos discpulos el primero de los cuales us lamitra y elpetaloon de los rabinos
judos- defender ardientemente el rito de la circuncisin. A los ojos de Pedro era Pablo un mago, porque
le haba vencido intelectualmente y reconoca su superioridad en conocimientos de filosofa y erudicin
griegas. De aqu provino tal vez que le llamaran Simn el Mago por analoga, y no por apodo (9),
considerndole contaminado con la Gnosis, la sabidura de los Misterios griegos.
SECCIN XVI
PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO
La crtica bblica ha sealado que, segn todas las probabilidades, no tuvo San Pedro en la fundacin
de la Iglesia romana ms parte que dar el pretexto, presurosamente aprovechado por el astuto Ireneo,
de dar a la naciente Iglesia un nombre simblico; pues el de Petra o Kiffa puede equipararse, por un fcil
juego de palabras, al de Petroma. El Petroma era un par de tablas de piedra, que usaban los hierofantes
en el misterio final de las iniciaciones. En esto se funda el secreto de la pretensin del vaticano a ser la
Sede de Pedro. Segn dijimos enIsis sinVelo (1):
En los pases orientales y especialmente entre los fenicios y caldeos, el nombre de Peter era el ttulo de
los intrpretes (2).
As es que los papas tienen derecho a llamarse sucesores del ttulo de Pedro en el concepto de
intrpretes delneo cristianismo; pero en modo alguno pueden titularse sucesores de Jesucristo ni mucho
menos intrpretes de sus doctrinas; porque la Iglesia griega, mucho ms antigua y ms pura que la
jerarqua romana, es la que histricamente se mantuvo fiel a las primitivas enseanzas de los apstoles,
sin secundar el movimiento de los latinos cuando estos se apartaron de la Iglesia Apostlica original. Sin
embargo, es muy curioso que todava la Iglesia Romana siga llamando Cismtica a la Iglesia hermana.
Es intil insistir en los argumentos probatorios de las anteriores afirmaciones, porque estn expuesto en
Isis sin Velo (3), donde se explican las palabrasPeter, Patar y Pitar , y el origen de la sede de Pitah.
El lector ver all que en el sarcfago de la reina Mentuhept de la oncena dinasta egipcia (2250 aos
antes de J. C., segn Bunsen), se hall una inscripcin tomada del captulo XVII delLibro de los
Muertos, escrito por lo menos 4500 aos antes de J. C., o sean 496 aos antes del cmputo mosaico de
la creacin del mundo. Sin embargo, Bunsen seala un grupo de jeroglficos y frmulas sagradas con la
misteriosa palabra Peter-ref-su, y numerosas interpretaciones, en un monumento cuya antigedad no
baja de 4000 aos.
Esto significa que la verdadera interpretacin ya no era inteligible en aquel tiempo... Advierta el lector
que un himno sagrado, cuyo texto contiene las comunicaciones de un espritu desencarnado era
ininteligible para los intrpretes reales hace unos 4.000 aos (4).
Cierto que era ininteligible para los no iniciados, como lo prueban las varias y contradictorias
interpretaciones. Sin embargo, tal vez fuera entonces, cono loes todava una palabra misteriosa. Ms
adelante expone Bunsen:
Me parece que PTR es literalmente el antiguo Patar hebreo y aramaico, que en la historia de Jos
significaintrprete , por lo que tambin la palabraPitrum se aplica a la interpretacin de los textos y
sueos (5).
La palabra PTR fue interpretada en parte refirindola a otra palabra anloga, escrita en otro grupo de
jeroglficos, cuyo signo era un ojo abierto al que el Dr. Roug (6) da la significacin de aparecer y
Bunsen la de iluminador, que es ms acertada. De todos modos, la palabraPatar oPeter colocaba al
maestro y discpulo en el crculo de la iniciacin, relacionndolos con la Doctrina Secreta; mientras que
difcilmente podemos dejar de relacionar la sede de Pedro con Petroma, o sea el par de tablas de
piedra que los hierofantes usaban durante el misterio final de la suprema iniciacin, ni tampoco con la
palabra pithasthna (lugar de asiento) empleada en los misterios tntricos de la India, para designar el
sitio en donde se juntan los dispersos miembros de Sat, como los de Osiris por Isis (7).Ptha es una
palabra snscrita que tambin significa la sede de los lamas iniciadores.
Si la analoga de los citados vocablos se debe o no a meras coincidencias, lo dejamos al veredicto de

eruditos simbologistas y fillogos. Nosotros nos ceimos a exponer los hechos. Otros autores ms
eruditos, y por lo tanto ms dignos de atencin, han demostrado cumplidamente que Pedro no tuvo la
menor parte en la fundacin de la Iglesia latina; que el supuesto nombre de Petra o Kiffa, as como todo
lo concerniente a su apostolado en Roma, son sencillamente lucubraciones derivadas de la palabra que,
en una u otra forma, significa en todos los pases hierofante o intrprete de los misterios; y por ltimo,
que lejos de morir martirizado en Roma, donde parece que jams estuvo, muri en Babilonia a edad muy
avanzada. En el antiqusimo manuscrito hebreo tituladoSepher Toldoth Jeshu , cuyo mrito est
atestiguado por el celo con que los judos lo ocultan a los cristianos, se habla de Simn (Pedro) como de
un fiel siervo de Dios, cabalista y nazareno que llev vida austera y contemplativa en Babilonia en lo
alto de una torre, componiendo himnos y predicando la caridad, hasta su muerte all acaecida.
SECCIN XVII
APOLONIO DE TYANA
Segn se dijo enIsis sin Velo , los ms grandes profesores de teologa admiten que casi todos los
libros de la antigedad se escribieron en un lenguaje simblico y tan slo comprensible para los iniciados.
Ejemplo de ello nos ofrece el bosquejo biogrfico de Apolonio de Tyana, que, como saben los
cabalistas, abarca toda la filosofa hermtica y, en cierto modo, es un duplicativo de las tradiciones que
nos restan del rey Salomn. Est escrito en estilo de amena novela; pero, como en el caso de aquel rey,
algunos acontecimientos histricos se encubren bajo el colorido de la ficcin. El viaje a la India simboliza,
en todas sus etapas, las pruebas de un nefito; a la par que da idea de la geografa y topografa de cierto
pas, como es hoy, si se sabe buscar. Las largas plticas de Apolonio con los brahmanes, sus prudentes
consejos, y los dilogos con Menipo de Corinto constituyen, bien interpretados, el catecismo esotrico.
Su visita al imperio de los sabios y su entrevista con el rey Hiarcas, orculo de Anfiaraus, exponen
simblicamente muchos secretos dogmas de Hermes (en la acepcin general de la palabra), y del
ocultismo. Maravilloso es este relato; y si no estuviese apoyado lo que decimos por numerosos clculos
ya hechos y no estuviese el secreto medio revelado, no se hubiese atrevido la autora a decirlo. Se
describen all exacta, aunque alegricamente, los viajes del gran Mago; es decir, que sucedi en efecto
cuanto relata Damis, pero refirindolo a los signos del Zodaco. Damis fue elamanuense del mismo
Apolonio, y Filostratocopi la obra, que es realmente una maravilla. Al final de lo que ahora puede darse
sobre el portentoso Adepto de Tyana, se har ms patente lo que queremos indicar. Baste decir, por
ahora, que en los dilogos, debidamente interpretados, se revelan algunos importantsimos secretos de la
Naturaleza. Eliphas Levi advierte la gran semejanza que existe entre el rey Hiarcas y el fabuloso Hiram,
de quien Salomn adquiri el cedro del Lbano, y el oro de Ophir para construir el templo. Pero nada
dice de otra semejanza que, como erudito cabalista, no deba ignorar. Extrava l, adems, al lector,
segn su invariable costumbre, con mistificaciones y le aparta del verdadero camino, sin divulgar nada.
Como la mayor parte de los hroes de la antigedad, cuyas vidas y hechos sobresalen
extraordinariamente del vulgo, Apolonio de Tyana es hasta hoy una esfinge que no ha encontrado an
Edipo. Su existencia est envuelta en tan misterioso velo, que suele tomrsele por mito; si bien,
lgicamente, no es posible considerarle como tal, porque entonces tampoco habramos de admitir la
existencia de Alejandro ni la de Csar. Est fuera de duda que Apolonio de Tyana, cuyas virtudes
taumatrgicas nadie ha superado hasta hoy, segn atestigua la historia, apareci y desapareci de la vida
pblica sin saber cmo ni cundo. Esta ignorancia se explica fcilmente. Durante los siglos IV y V de la
era cristiana, se ech mano de todos los medios para borrar de la memoria de las gentes el recuerdo de
este grande y santo hombre. Los cristianos destruyeron, por los motivos que veremos, las biografas
apologticas que de l se haban publicado, salvndose milagrosamente las crnicas de Damis, que hoy
constituyen la nica fuente de informacin. Pero no presentndonoslo impecable y veracsimo. Tampoco
puede negarse que casi todos los Padres de la Iglesia citan a Apolonio, aunque mojando como de
costumbre la pluma, en la negra tinta delodio teolgico, de la intolerancia y del prejuicio. San Jernimo
relata el pugilato taumatrgico entre San Juan y el sabio de Tyana, y describe (1) este veraz santo con
vivos colores, la derrota de Apolonio, fundndose en losapcrifos de San Juan, que lamisma Iglesia
tiene por dudosos (2).
As es que nadie puede fijar la fecha ni el lugar del nacimiento y muerte de Apolonio. Algunos creen
que al morir tena de ochenta a noventa aos; y otros le computan ciento y aun ciento diecisiete.
Tampoco hay opinin segura acerca de las circunstancias de su muerte. Unos dicen que acab sus das
en feso, el ao 96 de la era cristiana, y otros que en el templo de Minerva, en Lindo; no faltando
quienes afirman que desapareci del templo de Dictynna, y algunos llegan a decir que no muri, sino que
al llegar a los cien aos se rejuveneci por artes mgicas para seguir trabajando en beneficio de la
humanidad. nicamente los anales ocultos registran la vida de Apolonio; pero quin creer ental
informe?
Todo cuanto la historia sabe es que Apolonio fue entusiasta fundador de una nueva escuela de
contemplacin; y aunque menos metafrico y ms prctico que Jess, preconiz la misma
quintiesenciada espiritualidad y las mismas sublimes verdades de moral. Se le achaca el haber ceido sus
predicaciones a las clases elevadas de la sociedad en vez de difundirlas, como Buddha y Jess, entre los
humildes y menesterosos. Lo lejano de la poca no consiente juzgar de las razones que le indujeron a
proceder as. Pero acaso tenga algo que ver con ello la ley krmica. Como hijo de familia aristocrtica,
segn se nos dice, es muy probable que quisiera completar la obra no emprendida en este sentido
particular por su predecesor, brindando paz y buena voluntad en la tierra, no slo a los descastados y
pecadores, sino atodos los hombres; y en consecuencia convivi con los reyes y poderosos de la poca.
Sin embargo, los tres taumaturgos, Buddha, Jess y Apolonio, ofrecen sorprendente analoga de
propsito. Como Jess y como Buddha, Apolonio conden toda ostentacin externa, las ceremonias
superfluas, la mojigatera y la hipocresa. No hay duda de que los milagros de Apolonio fueron ms
copiosos, admirables y mucho mejor atestiguados por la historia que ningn otro. El materialismo niega;
pero la evidencia y las afirmaciones de la propia Iglesia, que tanto le combate, muestran que es verdad
(3).
Las imputaciones levantadas contra Apolonio fueron tan numerosas como falsas. Diez y ocho siglos
despus de su muerte, lo difam el obispo Douglas en su tratado contra los milagros, escrito con olvido
de hechos rigurosamente histricos. Porque no precisamente en losmilagros , sino en la identidad de
ideas y doctrinas, se halla la semejanza entre Buddha, Jess y Apolonio. Si estudiamos
desapasionadamente la cuestin echaremos de ver desde luego que la moral de Gautama, Platn,
Apolonio, Jess y Amonio Saccas y sus discpulos, tienen por comn fundamento la misma filosofa
mstica; que todos adoraron un Ideal divino, considerado ya como Padre de la humanidad, que vive en
el hombre y el hombre en l, ya como Incomprensible Principio Creador. Todos ellos vivieron
santamente y con la misma pureza de vida. Amonio remonta su doctrina a la poca de Hermes, quien la
aprendi en India. Era la misma contemplacin mstica del yogui: La unin del brahman con su propio
luminoso Yo o Atman (4).
As se ve la identidad fundamental de la Escuela Eclctica y de las doctrinas de los yoguis o msticos

industas. Tambin se prueba su comn origen con el primitivo buddhismo de Gautama y de sus arhats.
ElNombre Inefable por cuyo conocimiento se afanan intilmente tantos cabalistas, desconocedores de
los adeptos orientales y aun europeos, est latente en el corazn de todo hombre. Este admirable
nombre que, segn los ms antiguos orculos, penetra los infinitos mundos ..... ..... puede conocerse
por dos distintos medios: por la iniciacin ceremonial, y por la sutil voz que oy Elas en la cueva del
monte Horeb. Y cuando Elas la oy cubrisela faz con su manto y penetr en la cueva . Y all se
dej orla voz.
Cuando Apolonio de Tyana deseaba or la sutil voz, se cubra enteramente con un manto de fina lana
sobre el cual posaba ambos pies, despus de hacer algunos pases magnticos, pronunciando entonces
no el nombre, sino una invocacin, familiar a los adeptos. Luego se envolva cabeza y rostro con el
manto, y quedaba libre su espritu astral o translcido. De ordinario vesta Apolonio sin nada de lana,
como los sacerdotes de los templos. El conocimiento de la secreta combinacin del nombre daba al
hierofante poder supremo sobre todos los seres humanos o no humanos, con tal que fueran inferiores a l
en fuerza de alma (5).
Prescindiendo de la escuela a que perteneciese, es indudable que Apolonio de Tyana dej fama
imperecedera. Cientos de volmenes se escribieron acerca de este hombre portentoso; los historiadores
han discutido gravemente su personalidad; y no han faltado presuntuosos majaderos, incapaces de llegar
a una conclusin sobre este sabio, que hayan negado su existencia. Respecto de la Iglesia, aunque
execra su memoria, le ha reconocido siempre carcter histrico. Actualmente parece que, empleando
una antigua estratagema, trata de desviar la opinin acerca de l. Los jesuitas, por ejemplo, al paso que
admiten los milagros del sabio de Tyana, han puesto en marcha una doble corriente de pensamientos,
con el acostumbrado xito en todo cuanto emprenden. Por una parte hay quienes lo representan como
instrumento de Satans, rodeando de brillante luz sus facultades taumatrgicas; mientras que otra parte
de ellos parecen considerar como leyenda tendenciosa, cuanto atae a la vida de Apolonio.
En sus voluminosas Memorias de Satn dedica el marqus De Mirville un captulo entero al gran
Adepto, en el curso de sus alegaciones con las que quiere descubrir al enemigo de Dios como productor
de los fenmenos espiritistas. De toda la trama, darn idea los pasajes que de la obra copiamos. No
olvide el lector, que Mirville escribi con la aprobacin de Roma cuantos libros salieron de su pluma.
Dejaramos incompleto el estudio del siglo I, y agraviaramos la memoria de San Juan, si no

hablsemos del que tuvo el honor de ser su singular adversario, como Simn lo fue de Pedro y Elimas de
Pablo. En los primeros aos de la era cristiana... apareci en Tyana, ciudad de Capadocia, uno de
aquellos hombres extraordinarios de que tan prdiga se mostr la escuela pitagrica. Como su maestro,
viaj por Oriente inicindose en las doctrinas secretas de la India, Egipto y Caldea hasta adquirir las
facultades tergicas de los antiguos magos. Con tales dotes extravi a las gentes de los pases en que
ejerci la predicacin, las cuales (debemos confesarlo) parece que bendijeron su memoria. No es
posible dudar de este hecho, sin que al mismo tiempo repudiemos verdicos hechos histricos. Filostrato,
historiador del siglo IV, nos ha transmitido pormenores de la vida de este hombre, y copi el Diario
escrito por Damis, discpulo e ntimo amigo de Apolonio, cuya vida est anotada en l da por da (6).
De Mirville admite la posibilidad dealgunas exageraciones, tanto en el autor como en el copista; pero
no cree que ocupen mucho espacio en el relato; por lo cual lamenta que el abate Freppel, en sus
elocuentesEnsayos , tilde de novela el diario de Damis (7). Por qu lo hace?
El autor funda su opinin en la perfecta semejanza que, a su parecer, ofrece esta leyenda con la vida
del Salvador. Pero si el abate Freppel estudiara ms profundamente el asunto, se convencera de que ni
Aponio, ni Damis, ni Filostrato pretendieron jams mayor honor que el de parecerse a San Juan. Este
programa era suficientemente fascinador por s mismo, y bastante escandaloso el disfraz; porque con sus
mgicas artes haba conseguido Apolonio contrariar, aparentemente, varios milagros operados (por San
Juan) en feso (8).
Elanguis in herba asoma la cabeza. La perfecta semejanza entre la vida de Apolonio y la de Jess, es
la que coloca a la Iglesia entre Escila y Caribdis. Negar la vida y milagros del primero, fuera tanto
como negar la veracidad de los mismos apstoles y padres de la Iglesia, en cuyo testimonio se funda la
vida del mismo Jess. Muy peligroso en este tiempo es atribuir al espritu maligno las obras de caridad
y beneficencia del adepto, as como sus benditos poderes de curar enfermos y resucitar muertos. De
aqu la estratagema para confundir las ideas de quienes fan en autoridades crticas. Pero la Iglesia es
mucho ms previsora que nuestros grandes historiadores. La Iglesiasabe que negar la existencia de
Apolonio, equivaldra a negar la del emperador Vespaciano ysus historiadores, las de los emperadores
Alejandro Severo y Aureliano, consus historiadores, y finalmente todas las pruebas sobre la de Jess;
preparando as el camino a su rebao, para negarlaa ella misma . A propsito de esto dice por boca de
De Mirville, su abogado:
Qu hay de nuevo y de imposible en el relato de Damis sobre los viajes de Apolonio por Caldea y el
pas de los gimnsofos? Antes de negarlo conviene advertir lo que en aquel tiempo eran esos pases
maravillosospor excelencia , segn afirman hombres como Pitgoras, Empedocles y Demcrito, quienes
debieron saber lo que escriban. Al fin y al cabo, qu le hemos de vituperar a Apolonio? Acaso las
profecas admirablemente cumplidas, como hicieron los orculos? No; porque biensabemos hoy lo que
eran (9). Los orculos han llegado a ser para nosotros lo que en el pasado siglo fueron para todos,
desde Van Dale a Fontenelle. Le vituperaremos por estar dotado de doble vista y haber tenido visiones
lejanas? (10). No; porque semejantes fenmenos son hoy endmicos en media Europa. Tal vez por
haber hablado todos los idiomas de la tierra, sin aprenderlos? Precisamente sta es la mejor prueba (11)
de la presencia y asistencia de un espritu cualquiera que sea su naturaleza. O bien le echaremos en cara
su creencia en la Transmigracin (reencarnacin)? Tampoco; porque en ella creen hoy da (millones de)
hombres. Nadie puede imaginar el nmero de sabios que anhelan el restablecimiento de la religin
drudica y de los misterios de Pitgoras. Le censuraremos por haber conjurado demonios y plagas? Los
egipcios, etruscos y todos los pontfices romanos hicieron lo mismo mucho antes (12). Por haber
conversado con los muertos? Tambin lo hacemos hoy, o creemos hacerlo, que viene a ser lo mismo.
Por creer en las Empusas? Qu demonologa ignora que la Empusa es el Demonio del sur a que se
refieren lossalmos de David tan temido entonces, como lo son todava en el Norte de Europa? (13).
Por haberse hecho invisible a voluntad? sta es una de las proezas del mesmerismo. Por haberse
aparecido despus de su muerte al emperador Aureliano sobre los muros de Tyana, compelindole a
levantar el cerco de la ciudad. Tal era la misin de todos los hroes desde la tumba, y el motivo del culto
tributado a los manes (14). Por haber bajado a la famosa caverna de Trofonio, para sacar de ella un
viejo libro que durante muchos aos despus guard el emperador Adriano en la biblioteca de Antio?
Tambin antes que l haba descendido a la misma caverna el fidedigno y juicioso Pausanias, y sin
embargo, volvi a ser creyente. Por haber desaparecido al tiempo de su muerte? As ocurri con
Rmulo, Votan, Licurgo y Pitgoras (15), a cuya muerte acompaaron las ms misteriosas
circunstancias, y siguieron apariciones y revelaciones, etc. Detengmonos aqu y repitamos de nuevo que
si la vida de Apolonio fuese meranovela , no hubiese aquistado tanta celebridad en vida, ni formado una
escuela tan numerosa y entusiasta, que subsisti hasta mucho tiempo despus de su muerte.
Aadamos a esto que, de ser Apolonio una ficcin novelesca, no hubiera levantado Caracalla un
monumento a su memoria (16), ni Alejandro Severo hubiese colocado su busto entre los de los
semidioses junto al del verdadero dios (17), ni una emperatriz sostuviera correspondencia con l. Tito
escribi a Apolonio una carta apenas reposado de las durezas del sitio de Jerusaln, dicindole que se
encontraran en Argos, y aadiendo que puesto que l y su padre eran deudores de todo, su primer
pensamiento haba de ser para su bienhechor. El emperador Aureliano mand erigir un templo y un altar
al gran sabio en accin de gracias por habrsele aparecido y conversado con l en Tyana, a lo que debi
la ciudad que Aureliano levantase el cerco. Adems si la vida de Apolonio fuese pura novela, no hubiera
atestiguado su existencia el fidelsimo historiador pagano Vopiscus (18). Finalmente, Apolonio mereci la
admiracin de un hombre de carcter tan noble como Epicteto, y aun de algunos Padres de la Iglesia,
como, por ejemplo, San Jernimo, quien, al hablar de Apolonio, dice:
Este filsofo viajero hall algo que aprender doquiera fue; y aprovechndose de lo aprendido progres
de da en da (19).
Respecto a sus milagros, sin pretender sondearlos, los admite innegablemente San Jernimo; lo cual no
hubiese hecho seguramente, si no obligaran a ello los hechos. Para termina. De ser Apolonio un hroe
novelesco, dramatizado en la cuarta centuria, de seguro que los habitantes de feso no le alzaran una
estatua de oro en agradecimiento a los beneficios recibidos (20).
SECCIN XVIII
HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS
DE LOS ADEPTOS
Por fruto se conoce el rbol y por sus palabras y obras la naturaleza de los adeptos. Las palabras de
caridad y misericordia, puestas por Vopiscus en boca de Apolonio (o de su sideral fantasma) indican a
los ocultistas quin fue el sabio de Tyana. Entonces, por qu llamarle, diecisiete siglos despus,
instrumento de Satans? Motivo muy poderoso ha de justificar la violenta animosidad de la Iglesia
contra uno de los ms esclarecidos hombres de su poca. Nos expone a nuestro juicio este motivo el
autor de laClave de los Misterios hebreo-egipcios en el Origen de las Medidas , as como tambin el
profesor Seyffarth, quien analiza y explica las fechas ms notables de la vida de Jess, y con ello
complementa y corrobora las deducciones del primero. Citaremos conjuntamente a los dos autores:
Segn los meses solares (de uno de los calendarios hebreos en que el mes constaba de treinta das),
todos los sucesos memorables delAntiguo Testamento , como por ejemplo la fundacin y dedicacin
de templos [y la consagracin del tabernculo], ocurrieron en las pocas de los equinoccios y de los
solsticios. Tambin ocurrieron en estas pocas los sucesos ms importantes del NuevoTestamento ,
como la Anunciacin, el Nacimiento y Resurreccin de Cristo y el nacimiento del Bautista. De esto se
infiere que todas las pocas notables del Nuevo testamento estaban singularmente santificadas mucho
tiempo antes por elAntiguo Testamento , empezando por el sptimo da de la creacin del mundo, que
fue el del equinoccio de primavera. Durante la crucifixin de Jess, acaecida el 14 de Nisn, vio el
areopagita Dionisio, en Etiopa, un eclipse de Sol, y exclam: Ahora el Seor (Jehovah) est
padeciendo. Cristo resucit el domingo 17 Nisn (22 de Marzo), el da del equinoccio de primavera,
que es cuando el sol da nueva vida a la tierra. Las palabras del Bautista:l crecer y yo menguar ,
prueban, en opinin de los Padres de la Iglesia, que Juan naci el da ms largo del ao, o solsticio de
verano, y Cristo, que tena seis meses menos de edad, el da ms corto, o solsticio de invierno.
Esto muestra que, bajo diferentes aspectos, fueron Juan y Jess compendios o resmenes de la historia
del Sol; y, en consecuencia, la declaracin en el Evangelio de San Lucas IX, 7, no era una cosa vaca de
sentido, sino que era cierto que por algunos se deca, que (en Jess), Juan se levant de entre los
muertos. (Esta consideracin explica el por qu se mantuvo tan celosamente prohibida la traduccin y
lectura de laVida de Apolonio de Tyana , por Filostrato. Quienes han estudiado el original, se
encuentran en la forzosa alternativa de creer que laVida de Apolonio est tomada delNuevoTestamento
, o que elNuevo Testamento est tomado de laVida de Apolonio a causa de la manifiesta semejanza de
los relatos. La explicacin es fcil, si se tiene en cuenta que los nombres de Jess (en hebreo ...) y de
Apolonio, o (Apolo) significan igualmente elSol en el cielo ; y as la historia de uno con sus viajes a
travs de los signos del Zodaco, y las personificaciones de sus padecimientos, triunfos y milagros, resulta
la historia del otro siempre que se emplea un mtodo comn de describirlos. Tambin parece que,
durante mucho tiempo despus, se sigui sabiendo que estos relatos tenan fundamento astronmico;
pues al decretar Constantino el establecimiento oficial del cristianismo, orden que el venerableda del
Sol se dedicar a a la adoracin de Jesucristo. El profeta Daniel (verdadero profeta, como dice Graetz)
(que estaba iniciado en los secretos de la astronoma oculta), vaticin la ocultacin del Mesas valindose
de nmeros astronmicos, y predijo tambin el eclipse de Sol que haba de ocurrir en aquella futura
poca, lo cual basta para demostrar sus conocimientos astronmicos.
...Adems, la destruccin del templo acaeci en el mes de Virgo del ao 71 y este nmero
corresponde a lapaloma o 71 x 5 = 355, que con elpez forma el nmero de Jehov. Es posible que los
acontecimientos humanos se sucedan coordinadamente con estas formas numricas? Si as fuese,
tendremos que mientras en Jess, como personificacin astronmica, se cumplieron las profecas y aun
tal vez de lo profetizado, como hombre hubiera podido realizar plenamente en el mar de la vida el tipo
predestinado. La personalidad de Jess no ha quedado destruida, porqueen una de sus condiciones
responde a formas y relaciones astronmicas. Los rabes dicen:Vuestro destino est escrito en las
estrellas (1).
Por la misma razn, tampoco ha quedado destruida la personalidad de Apolonio. El caso de Jess
ofrece las mismas posibilidades que el de todos los adeptos y avtaras como Buddha, Shankarchrya y
Krishna, quienes en sus respectivos pases y para sus respectivos partidarios, gozan de la misma
adoracin que los cristianos tributan a Jess de Nazareth en esta parte del mundo.
Pero algo ms hay en la vieja literatura de los primeros siglos. Jmblico escribi una biografa de
Pitgoras tan semejante a la vida de Jess, que pudiera tomarse por remedo. Anlogamente relatan
Digenes Laercio y Plutarco, la vida de Platn (2).
Qu de extrao tienen, pues, las dudas de cuantos estudian todas estas vidas? La misma Iglesia
conoci en sus primeros tiempos tales dudas; y aunque slo de un papa se sabe que fue pblica y
abiertamente pagano, cuntos seran demasiado ambiciosos para confesar la verdad!
Este misterio (pues verdaderamente lo es para quienes, por no estar iniciados, desconocen la clave
de la perfecta semejanza entre las vidas de Pitgoras, Buddha, Apolonio, etc.), resulta natural para
quienes saben que todos aquellos grandes hombres eran iniciados de la misma Escuela. Para ellos no hay
disfraz ni plagio en las diversas biografas, porque todas son originales y tienden a representar un
solo y mismo objeto: la vida mstica y al par pblica de los iniciados, enviados al mundo para salvar a
parte de la humanidad si no les era dable salvarla a toda. De aqu que todos tuvieran el mismo programa.
El inmaculado origen que a todos ellos se atribuye, se refiere a su mstico nacimiento durante el
misterio de la iniciacin; y las multitudes, extraviadas por el mejor informado, pero ambicioso clero, lo
tomaron en sentido literal. As es que la madre de cada uno de ellos fue declarada virgen, y siendo virgen
concibi a su hijo por obra del Espritu Santo, por lo que los hijos fueron llamados Hijos de Dios,
aunque en verdad ninguno de ellos tena mejor derecho a este ttulo que sus dems hermanos iniciados;
pues todos ellos fueron, en lo concerniente a su vida mstica, trasuntos de la historia del Sol, el cual
trasunto es otro misterio en el Misterio. Nada tienen que ver con estos hroes las biografas de sus
personalidades externas; ya enteramente independientes de la vida privada, son tan slo los msticos
anales de su vida pblica en paralelismo con suntimo aspecto de nefitos e iniciados. De aqu la
manifiesta semejanza de relato en sus respectivas biografas. Desde el principio de la humanidad, la Cruz,
o el Hombre, con los brazos extendidos horizontalmente como smbolo de su csmico origen, fue
relacionado con su naturaleza psquica y con las luchas que conducen a la iniciacin. Pero si se
demuestra que: 1 todo adepto tena y tiene que pasar primero por las siete y las doce pruebas de la
iniciacin, simbolizadas en los doce trabajos de Hrcules; 2 se considera como da de su verdadero
nacimiento, aquel en que nace al mundo espiritual, y por eso se les llama a los iniciados dos veces
nacidos, iniciados o dwijas, computndoseles la edad desde el da de aquel segundo nacimiento, o sea
cuando verdaderamente nacen de Dios y de una Madre inmaculada; y 3las pruebas de todos estos
personajes corresponden al significado esotrico de los ritos de iniciacin, los cuales se relacionan a su
vez con los doce signos del Zodaco, y por lo tanto, con los signos del Sol en el cielo; entonces,
decimos, podr verse el significado de los trabajos o pruebas de aquellos hroes, pues en cada caso
individual personifican los padecimientos, triunfos y milagros de un adepto, antes y despus de su
iniciacin. Cuando se divulgue extensamente todo esto, comprender el mundo las causas de la
recproca semejanza biogrfica entre los adeptos y el misterio de aquellas existencias.
Citemos, por ejemplo, las legendarias vidas (porque exotricamentetodas son leyendas) de Krishna,
Hrcules, Pitgoras, Buddha, Jess, Apolonio y Chaitanya. En el aspecto profano, las biografas de estos
pesonajes, escritas por autores extraos al crculo de iniciados, diferirn notablemente de los ocultos
relatos de sus msticas vidas. Sin embargo, por mucho que se hayan disfrazado y escondido de las
miradas profanas, aparecen idnticas las circunstancias capitales. Cada uno de aquellos caracteres es
representado como un Soltr o Salvador de origen divino, ttulo que daban los antiguos a los dioses,
hroes e insignes reyes. A todos ellos, bien al tiempo de su nacimiento o poco despus, les persigue y
amenaza de muerte (aunque nunca logra matarles), una potestad enemiga (el mundo de la materia y de la
ilusin), ya se llame el rey Knsa, Herodes o Mra, representantes del poder del mal. Todos son
tentados, perseguidos, y finalmente, se dice que, al trmino de los ritos de iniciacin, han sido muertos en
su personalidad fsica, de la que surgen y se libran para siempre despus de suespiritual resurreccin
o nacimiento. Y acabada as su carrera por esta supuesta violenta muerte, todos ellos descienden a los
infiernos, al reino de la tentacin, del deseo y de la materia, y por consiguiente de las tinieblas, del que
vuelven glorificados como dioses, habiendo dominado la condicin de Chrestos.
As es que la semejanza biogrfica no ha de buscarse en los actos corrientes de la cotidiana vida de los
adeptos, sino en su estado interno y en los puntos capitales de su carrera como instructores religiosos.
Todo esto se funda en bases astronmicas, que al mismo tiempo sirven para representar los grados y
pruebas de iniciacin; siendo la ms importante el descenso a los reinos de las tinieblas y de la materia
porltima vez, de donde surgen como Soles de Justicia. As, pues, esta prueba se halla en la historia
de todos los Salvadores, desde Orfeo y Hrcules hasta Krishna y Cristo. Dice Eurpides:
Heracles que sali del seno de la Tierra
Dejando la baja estancia de Plutn (3).
Y Virgilio escribe:
Ante Ti tembl la laguna Estigia. Ante Ti se amedrent el Cancerbero... Contigo no se atrevi a luchar
Tifn... Salve,oh verdadero hijo de Jove! , gloria de los dioses (4).
Orfeo busca en el reino de Plutn a Eurdice, su perdida alma. Krishna, smbolo del sptimo Principio,
baja a los infiernos y rescata a sus seis hermanos; transparente alegora de la perfecta iniciacin en que
los seis Principios se resumen en el sptimo. Jess desciende tambin a los infiernos para sacar el alma
de Adn, smbolo de la humanidad fsica.
Han tratado alguna vez los sabios orientalistas de buscar el origen de esta alegora; la semilla de ese
rbol de la vida del que tales florecientes ramas brotaron desde que por su mano lo plantaron en la
tierra sus Constructores? Tememos que no. Segn se muestra an en las mismas interpretaciones
exotricas y falseadas de losVedas , en elRig Veda , el ms antiguo y fiel de los cuatro, se le llama a esta
raz y semilla de los futuros Salvadores, el Vishvakarman, el principio Padre, ms all de la
comprensin de los mortales. En elsegundo aspecto es Srya, el Hijo que se ofrece en sacrificio a s
mismo. En el tercero, es el Iniciado que sacrifica su serfsico alespiritual . La clave de la iniciacin en los
grandes misterios de la Naturaleza, resonaba en el Vishvakarman, elomnieficiente , que (msticamente)
se convierte en Vikkartana, el Sol privado de sus rayos, y sufre por su demasiado ardiente naturaleza,
para despus alcanzar gloria (por la purificacin). He aqu el secreto de la maravillosa semejanza entre
las biografas msticas de los adeptos.
Todo esto es alegrico y mstico, y sin embargo, perfectamente comprensible y llano para los
estudiantes de ocultismo oriental, aunque no estn muy al corriente de los misterios de la Iniciacin. En
nuestro objetivo universo de materia y falsas apariencias, el Sol es el ms elocuente emblema de la
benfica y providente Divinidad. En el subjetivo e ilimitado mundo del espritu y de la realidad, el brillante
astro tiene otro significado mstico que no podemos divulgar. Los llamados idlatras parsis e indos
estn ciertamente ms cerca de la verdad en su religiosa reverencia al Sol, que los que creen las fras,
cavilosas y siempre equivocadas gentes de nuestros pases. A los tesofos, que son los nicos capaces
de comprender el significado, se les puede decir que el Sol es la manifestacin externa del Sptimo
Principio de nuestro sistema planetario, mientras que su cuarto Principio es la Luna, saturada de los
pasionales impulsos y malos deseos de su grosero cuerpo material, la Tierra, y cuyo brillo le presta el
Sol. Todo el cielo del Adeptado y de la Iniciacin, con todos sus misterios, est subordinado al Sol, la
Luna y los siete planetas. La clarividencia espiritual deriva del Sol; todos los estados psquicos, las
enfermedades y la locura misma, proceden de la Luna.
Con arreglo a los datos de la Historia (cuyas conclusiones son notablemente errneas mientras las
premisas son en gran parte exactas), hay sorprendente correlacin entre las leyendas de los fundadores
religiosos, sus ritos y dogmas, y los nombres y movimiento aparente de las constelaciones presididas por
el Sol. Sin embargo, de esto no se ha de inferir que los fundadores sean mitos, y supercheras las
religiones; sino variedades del mismo natural y prstino misterio, que sirvi de base a la Religin de la
Sabidura, y al desarrollo de sus adeptos.
Y ahora nuevamente hemos de suplicar a quien leyere, que no d odos a la inculpacin hecha contra
los tesofos en general, y particularmente contra la autora de odiar a la Iglesia y menospreciar a Jess de
Nazareth, uno de los ms grandes y nobles caracteres en la historia del adeptado. La verdad de los
hechos no puede considerarse con justicia, como blasfemia ni odio. Toda la cuestin gira sobre este
punto: Fue Jess el nico Hijo de Dios y el nico Salvador del gnero humano? Fue una
excepcin, entre tantos otros casos anlogos? Slo l naci milagrosamente del seno de una Virgen, y
todos los dems fueron, como sostiene la Iglesia, remedos y plagios blasfemos anticipados por Satans?
O bien fue el hijo de sus obras, un hombre eminentemente santo, un reformador, uno entre varios, que
con su vida pag el intento de dar en rostro a dspotas e ignorantes, para iluminar a la humanidad de
modo que por la prctica de sus enseanzas aligerase su yugo? Para creer lo primero se necesita una
ciega fe a prueba de decepciones. Para creer lo segundo bastan la razn y la lgica. Adems, ha credo
siempre la Iglesia lo que ahora cree, o, mejor dicho, lo que pretende creer para justificar los anatemas
lanzados contra los que de ella disienten; o bien tuvo un tiempo las mismas ansias de la duda, mejor
dicho, de secreta negacin e incredulidad, hasta que por ambicin de podero se inclin a la afirmativa?
No cabe vacilacin al afirmar el segundo trmino del dilema; pues a l conducen las irrefutables
conclusiones de los hechos histricos. Prescindiendo por ahora de las biografas de muchos papas y
santos que presuntuosamente se arrogaron infalibilidad y santidad, fijmonos en el crecimiento y
progreso de la Iglesia cristiana (no del cristianismo), y hallaremos la respuesta en las pginas de la
Historia Eclesistica . Dice un autor:
La Iglesia se ha percatado perfectamente de que el libre pensamiento nace del libre examen y que
aqul engendra cuantas dudas provocan hoy sus anatemas. As es que las sagradas verdades
proclamadas por la Iglesia, han sido alternativamente ampliadas, restringidas, admitidas, rechazadas,
alteradas y variadas por los primates eclesisticos, sin perdonar siquiera los dogmas ms fundamentales.
Dnde est el hroe o el dios, cuya genealoga y existencia sean tan confusas y tan difciles de
establecer y de aceptar como la de Jess? Cmo se defini el ahora irrevocable dogma relativo a su
verdadera naturaleza? Segn los evangelistas, era hombre por parte de madre, un simple mortal; y Dios
por parte de Padre. Pero cmo? Es Dios, es hombre, o dios y hombre a la vez?, pregunta la perpleja
autora. La discusin de este punto le ha costado a la humanidad ros de tinta y mares de sangre; y no
obstante todava subsiste la duda. En esto, como en todo, se han contradicho varias veces los concilios,
segn demuestra la siguiente recapitulacin. Esto es Historia. El obispo Pablo de Samosata, neg la
divinidad de Cristo en el primer concilio de Antioqua, cuando an estaba en mantillas el cristianismo
teolgico. Le llamaba Hijo de Dios solamente en atencin a la santidad de su vida y obras, pero
diciendo que su sangre era corruptible en el sacramento de la Eucarista.
En el concilio de Nicea, celebrado el ao 325, expuso Arrio sus doctrinas que estuvieron a punto de
quebrantar la unidad catlica. Diecisiete obispos se adhirieron a la doctrina de Arrio, quien fue
desterrado por sostenerlas. No obstante, treinta aos despus (355), en el concilio de Miln, firmaron
trescientos obispos un mensaje de adhesin a las ideas de Arrio, a pesar que, en el segundo concilio de
Antioqua (345), haban sostenido los Eusebianos que Jesucristo era Hijo de Dios y consubstancial con
el Padre.
En el concilio de Esmirna (357), el Hijo ya no era consubstancial, triunfando con ello los anomeanos
y arrianos, que negaban esa consubstancialidad. Un aos despus, el segundo concilio de Ancira decret
que el Hijo no era consubstancial, sino tan slo semejante en sustancia al Padre. El Papa Liberio
sancion esta decisin.
Durante algunos siglos debatieron y controvirtieron los concilios las ms opuestas opiniones, hasta dar
por fruto de su labor el dogma de la Trinidad que, como Minerva de la frente de Jpiter, surgi del
cerebro teolgico, armada con todos los truenos la Iglesia. El nuevo misterio fue anunciado al mundo
entre terribles contiendas, salpicadas de sangre. El concilio de Zaragoza (380) proclam que el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo son una misma persona y que la naturaleza humana de Cristo es pura ilusin
(5). Una vez en tan resbaladizo terreno, los Padres de la Iglesia tenan que caer en el absurdo; porque
cmo negar naturaleza humana al nacido de mujer? La nica voz juiciosa que se dej or en uno de los
concilios de Constantinopla fue la de Eutiques, quien tuvo el valor de decir: Dios me libre de discurrir
sobre la naturaleza de mi dios. Por ello le excomulg el Papa Flavio.
En el concilio de feso (449) pudo desquitarse Eutiques, pues, como Eusebio, el veraz obispo de
Cesarea, le incitase a admitirdos naturalezas distintas en Cristo, declarse el concilio contra Eusebio
proponindose que Eusebio fuese quemado vivo. Los obispos se levantaron como un solo hombre, y
con los puos cerrados y llenos de clera, pidieron que Eusebio fuese partido en dos, como l quera
dividir la naturaleza de Jess. Eutiques qued reintegrado en su cargo episcopal, y Eusebio y Flavio
depuestos de sus sillas. Los dos partidos se combatieron desde entonces con violencia grande, llegando
al extremo de que San Flavio muri de resultas de los malos tratos infligidos a su persona por el obispo
Diodoro, quien le acometi y le dio de puntapis.
Vironse en estos concilios las mayores incongruencias, que dieron por fruto las palmarias paradojas
que se llaman dogmas de la Iglesia. Por ejemplo: en el primer concilio de Ancira (314) se discuti el
siguiente punto: Al bautizar a una mujer embarazada queda tambin bautizado el feto? El concilio
respondi negativamente, diciendo que el bautizado ha de consentir en el bautismo, lo cual no puede
hacer el feto. De esto se infiere que la inconsciencia es impedimento del bautismo, y por lo tanto ninguna
criatura queda virtualmente bautizada en nuestros das. Qu ser, entonces, de los cientos de millares de
nios bautizados por los misioneros durante las pocas de hambre, o por cualquier otro motivo
subrepticiamente salvados por los demasiado celosos Padres? Estudiando uno tras otro los debates y
decisiones de los concilios, se echa de ver el cmulo de contradicciones en que se apoya la actual
infalibilidad de la Iglesia Apostlica Romana.
Ahora podemos convencernos de cun paradjica es, en su sentido literal, la siguiente afirmacin del
Gnesis: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Adems del hecho evidente de que la divina
imagen no fue la del Adn de barro (del captulo II), sino el divino Andrgino (o Adam Kadmon, del
captulo primero), observaremos que Dios (por lo menos el Dios de los cristianos) fue el creado por el
hombre a su propia imagen, entre los golpes y las muertes de las cruentas luchas de los primeros
concilios.
En la citada obraOrigen de las Medidas , verdadera revelacin matemtica, hay un pasaje que
arroja torrentes de luz sobre la afirmacin de que Jess fue un inicado y un adepto mrtir. Dice as:
Leemos en el versculo 46 del captulo XXVII delEvangelio de San Mateo: Eli, Eli, Lama
Sabachthani, es decir: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Esta versin est tomada
del manuscrito original griego (pues no existe ninguno hebreo, siendo la razn para que esto ocurra que
los enigmas en hebreo se descubriran al compararlos con las fuentes de su derivacin, elAntiguo
Testamento). Todos los manuscritos griegos dicen as:
..... ..... .....
Que sonpalabras hebreas con caracteresgriegos que en hebreo son de este modo:
..... ... ... ...
Y segn la Biblia significan: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?
Aqu estn las palabras; y en ellas y en que sta es la interpretacin que les da la Escritura no cabe
discusin; pero aquilatando su significado, veremos que esprecisamente opuesto al admitido ; pues
quieren decir: Dios mo, Dios mo, cmo me has glorificado!
Aun hay ms: porque aunquelama significapor qu ocmo , verbalmente relacinase con la idea de
deslumbrar o adverbialmente significarade qu modo ms deslumbrador o cosa as.
Para el lector ingenuo la interpretacin admitida es forzada; y se acepta para que responda, por decirlo
as, al cumplimiento de una expresin proftica, segn una referencia marginal relativa al versculo
primero delSalmo 22, el cual dice:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

que en el texto hebreo son estos vocablos:
..... ...... ......
hasta aqu la cita es correcta pero con una palabra totalmente diferente. Las palabras son:
Eli, Eli, lamah azabvtha-ni?
Resulta por lo tanto evidente lafalsa interpretacin del pasaje y la inexactitud del relato sagrado (6); y
ninguna argucia humana, por erudita que sea, puede salvarle de este juicio.
Durante diez aos, los ms conocidos hebrastas y helenistas de Inglaterra, se ocuparon en revisar la
Biblia expurgndola de los errores de traduccin y subsanando las omisiones en que incurrieran sus
menos doctos predecesores. Va a decrsenos que ninguno de ellos vio la evidente diferencia entre el
azabutha-ni del Salmo XXII y elSabachthani del Evangelio de San Mateo? No se dieron cuenta de
esta premeditada falsificacin? Porque fue una falsificacin. Y si se nos pregunta la razn de que a ella
recurriesen los Padres de la Iglesia, diremos: Porque las palabras de Jess pertenecen en su verdadero
significado al ritual de los templos paganos. Las pronunciaba el iniciado despus de las terribles pruebas
de la iniciacin, y estaban todava frescas en la memoria de algunos Padres de la Iglesia cuando se
tradujo al griego elEvangeliode San Mateo . Adems, muchos hierofantes e iniciados vivan a la sazn;
y de transcribir la frase en su recto sentido, se hubiera echado de ver que Jess era slo un iniciado. La
exclamacin: Dios mo, Sol mo, has radiado sobre m tus fulgores!, conclua la accin de gracias del
iniciado, el Hijo y glorioso Electo del Sol. En Egipto se han descubierto esculturas y pinturas
representativas de esta ceremonia. El candidato aparece situado entre las dos divinidades que le
apadrinan: Osiris-Sol con cabeza de halcn, smbolo de la vida y Mercurio con cabeza de ibis que gua
a las almas despus de la muerte a su nueva morada, el Hades, representando la muerte del cuerpo
fsico. Ambos estn derramando el chorro de la vida, el agua de la purificacin, sobre la cabeza del
iniciado, de modo que el chorro de Osiris forma cruz con el de Mercurio. Para mejor ocultar la verdad,
se dijo que este bajorrelieve era una representacin pagana del bautismo cristiano. Des Mousseaux
equipara a Mercurio con el arcngel San Miguel, diciendo que es:
El asesor de Osiris-Sol, como San Miguel es el asesor o Ferouer del Verbo.
El monograma de Chrestos y el lbaro o estandarte de Constantino (quien, dicho sea de paso, muri
pagano) es un smbolo derivado del rito egipcio, y denota asimismo la vida y la muerte. Mucho antes
de que fuese adoptado el signo de la cruz como smbolo cristiano, era empleado como secreto signo de
reconocimiento mutuo entre nefitos y Adeptos. Dice Eliphas Levi:
El signo de la cruz adoptado por los cristianos no pertenece exclusivamente a ellos. Es cabalstico, y
simboliza el cuaternario equilibrio de los elementos. Vemos por el oculto sentido del Padrenuestro, sobre
el cual hemos llamado la atencin en otra obra, que en un principio hubo dos maneras de hacerlo, o por
lo menos dos distintas frmulas para expresar su significado: una reservada a los sacerdotes e iniciados;
otra peculiar de los nefitos y del vulgo (7).
Ahora comprenderemos por qu el texto hebreo delEvangelio de San Mateo o de los ebionitas, ha
sido excluido para siempre de la curiosidad de las gentes.
San Jernimo encontr el original hebreo del Evangelio de San Mateo en la biblioteca fundada en
Cesarea por Panfilio mrtir. Los nazarenos que en Berea de Siria usaban este Evangeliome dieron
licencia para traducirlo deca Jernimo a fines del siglo IV (8); y tambin: En el evangelio usado
habitualmente por los nazarenos y ebionitas que hace poco traduje del hebreo al griego, y que muchos
llaman fundadamente elautntico Evangelio de Mateo, etc. (9).
Que los apstoles recibieron enseanzas secretas de Jess, se infiere evidentemente de las siguientes
palabras de San Jernimo, dichas en un momento de espontaneidad. En sus cartas a los obispos
Cromacio y Heliodoro se lamenta de la dificultad del trabajo, puesto queSan Mateo no escribi el
Evangelio de modo explcito y con sentido abierto . Porque de no sersecreto hubiera aadido queera
suyo lo publicado; pero escribi el librosellado en caracteres hebreos y de tal manera para que
pudieran leerlolos hombres ms religiosos , quienes en el transcurso del tiempo lo recibieron de sus
predecesores. Sin embargo, nunca consintieron que nadie tradujese este libro y unos interpretaronsu
texto de una manera y otros de otra (10). En la misma pgina aade ms adelante: Sucedi que
habiendo publicado este libro un discpulo de Maniqueo, llamado Seleuco, quien tambin escribi unos
apcrifosHechos de los Apstoles , dio con ello motivo de destruccin y no de edificacin; a pesar de
los cualfue aprobado enun snodo contra el espritu de la Iglesia (11).
San Jernimo confiesa que el libro que l cree escrito de puo y letra de Mateo, era enigmtico,
pues apenas pudo entenderlo, no obstante haber repetido la traduccin. Sin embargo, Jernimo tilda
framente deherticos todos los comentarios hechos sobre dicho libro, excepto los suyos. Ms que eso;
pues Jernimo conoca que este Evangelio era eloriginal y sin embargo se hace ms que nunca celoso
perseguidor de los herejes; porque aceptarlo hubiera equivalido a sentenciar a muerte a la Iglesia
dogmtica. Se sabe con certeza que eltexto hebreo del Evangelio de San Mateo fue el nico admitido
durante los cuatro primeros siglos por los judos cristianos, nazarenos y ebionitas; ninguno de los cuales
reconocieron ladivinidad de Cristo (12).
Los ebionitas fueron los primitivos cristianos y el gnstico autor de lasHomilas Clementinas puede
considerarse como su prototipo. Segn dice el autor de laReligin sobrenatural (13), el gnosticismo
ebionita asumi en aquel tiempo la idea cristiana en toda su pureza. Fueron los ebionitas discpulos y
proslitos de los primitivos nazarenos o cabalistas gnsticos. Crean ellos en los Eones, como los
partidarios de Cerinto, y que el mundo fue ordenado por los ngeles (dhyn chohans), de lo que se
queja Epifanio en su obraContra Ebionitas , diciendo: Elbin tom la idea de los nazarenos y la forma,
de los partidarios de Cerinto. Decan ellos, se lamenta, que Cristo fue de la semilla de hombre (14).
Tenemos tambin lo siguiente:
El emblema de Dan-Escorpin es demuerte-vida en el smbolo ..... en forma dedos huesoscruzados,

con un crneo encima... es devida-muerte ... en el estandarte de Constantino, Abel es la figura de
Jess, a quien atraviesa Can-Vulcano o Marte. Constantino tuvo a Marte por dios de la guerra, y un
soldado romano atraves a Jess en la cruz.
Pero la herida de Abel fue la consumacin de su matrimonio con Can, en forma de Marte Generador.
De aqu el doble signo: Por un lado Marte Generador [Osiris-Sol], y por otra Marte Destructor
[Mercurio, Dios de la Muerte, segn aparece en el bajorrelieve egipcio]. Este signo entraa la primieval
idea del cosmos viviente, o sea la necesidad de nacimientos y muertes, para la continuacin de la
corriente de la vida (15).
Extractemos una vez ms deIsis sin Velo :
Sobre las losas granticas del Adytum del Serapeo, se hall grabada una cruz de exacta forma
latino-cristiana. Los monjes cohonestaron el hallazgo diciendo que sin duda los paganos adoraban ya la
cruz por espritu de profeca, y as lo afirma Sozomen (16) al menos con aire de triunfo. Pero los
arquelogos y simbolistas que infatigablemente combaten las falsas pretensiones de los clericales, han
interpretado, por lo menos en parte, los jeroglficos que aparecen alrededor de dicha cruz.
Segn King y otros numismticos y arquelogos, la cruz fue colocada all como smbolo de la vida
eterna. As la TauT o cruz egipcia se emple en los misterios bquicos y eleusinos, ponindola como
smbolo de la dual facultad generadora sobre el pecho del iniciado, en cuanto naca de nuevo y volvan
los Mystoe de su bautismo en el mar. Significaba msticamente que su nacimiento espiritual haba
regenerado y unido el alma astral con el divino espritu y que estaba dispuesto a ascender en espritu a las
eleusinas moradas de luz y gloria. La Tau era al par talismn mgico y emblema religioso. Tomronlo los
cristianos de los gnsticos y cabalistas, quienes la empleaban con mucha frecuencia, segn atestiguan
numerosas joyas de aquella poca. Por su parte, los cabalistas recibieron la Tau de los egipcios; y la cruz
latina de los misioneros buddhistas que la importaron de la India (en donde todava se encuentra hoy),
unos dos o tres siglos antes de J. C. Los asirios, egipcios, precolombianos, indos y romanos, la
emplearon con ligeras modificaciones de forma. Hasta fines de la Edad Media se disput la cruz por
potente conjuro contra la epilepsia y la obsesin demonaca. El sello de Dios vivo que del Oriente trajo
el ngel del Seor para marcar las frentes (17) de los siervos era la misma Tau mstica, o cruz egipcia.
En las vidrieras de la abada de Saint Denis (Francia), este ngel aparece en actitud de estampar en la
frente del electo el signo de la cruz con la inscripcin:Signum Tay . En su obraGnsticos recuerda King
que este signo lo llevan frecuentemente las imgenes del eremitaegipcio San Antonio Abad (18). El
evangelista San Juan, el Hermes egipcio y los brahmanes indos, nos explican el verdadero significado de
la Tau. Adems, es indudable que, por lo menos para el apstol, significaba el Nombre Inefable, pues
llama a este sello de Dios vivo, unos cuantos captulos despus, elnombre del Padre escrito en sus
frentes .
El Brahmtm, o jefe de los iniciados indos, llevaba en la tiara dos llaves en cruz como smbolo del
revelado misterio de la vida y la muerte. En algunas pagodas buddhistas de Tartaria y Mongolia, la
entrada a las cmaras interiores del templo con escaleras que conducen al dgoba (19), los prticos de
algunos prachidas (20) estn adornados con dos peces en cruz, segn se ve en varios Zodacos
buddhistas. No nos asombrara nada saber que el signo sagrado de los enterramientos de las catacumbas
de roma, el Vesica Piscis, se derivase de dicho signo zodiacal. Prueba de la universalidad simblica de
la cruz tenemos en que, segn tradicin masnica, el templo de Salomn fue edificado sobre tres rdenes
de cimientos en forma de triple Tau, o tres cruces.
Tocante a su sentido mstico y como emblema, la cruz tuvo por origen el descubrimiento deldualismo
andrgino en todas las manifestaciones de la naturaleza , inferido del ideal abstracto de una
divinidad igualmente andrgina; mientras que el emblema cristiano es simplemente fortuito, pues con
arreglo a la ley de Moiss hubiera tenido que sufrir Jess la pena de lapidacin (21). La cruz era un
instrumento de suplicio, muy comn entre los romanos, pero desconocido de las naciones semticas. Se
le llamaba el rbol de infamia; y hasta muy tarde no fue adoptado como smbolo cristiano; antes al
contrario, los apstoles miraron la cruz con horror durante las dos dcadas inmediatamente posteriores a
la crucifixin (22). Es indudable que al hablar San Juan del sello del Dios vivo, no se refera a la cruz
cristiana, sino a lamstica Tau, el Tetragrammaton (o nombre potente), que en los ms antiguos
talismanes cabalsticos estaba representado por las cuatro letras hebreas de la palabra sagrada.
A la famosa lady Ellenborough, conocida por los rabes de Damasco y en el desierto despus de su
matrimonio, con el nombre deHanum Medjouye , regalle un Druso del Lbano un talismn, que, por
cierto signo grabado en el ngulo izquierdo, era de los llamados en Palestina amuletos mesinicos,
correspondientes a dos o tres siglos antes de J. C. Es una piedra verde de forma pentagonal, en cuyo
fondo aparece grabado un pez; en la parte superior est el sello de Salomn (23), y encima de l, las
cuatro letras caldeas Jod, He, Vau, He, IAHO, que componen el nombre de la Deidad. Estas letras
estn dispuestas de un modo inslito, de abajo arriba y formando la Tau egipcia. Acerca de este talismn
hay una leyenda que no podemos relatar. La Tau, en su sentido mstico, as como lacruz ansata , es el
rbol de la Vida.
Es sabido que los primitivos emblemas cristianos (antes de que se intentara representar corporalmente
a Jesucristo) fueron el cordero, el buen pastor y elpez . Este ltimo, cuyo significado puso en confusin
durante largo tiempo a los arquelogos, se explica fcilmente, despus de lo que dejamos expuesto.
Todo el secreto consiste en que mientras en laKabalah se llama Intrprete o revelador del Misterio al
rey Mesas, considerndole como laquinta emanacin, en elTalmud , por razones que expondremos, se
designa al Mesas con el nombre deDag o Pez. Esto es una reminiscencia caldea concerniente, segn el
nombre indica, al dios dagn de Babilonia, el hombre-pez que instruy y aleccion al pueblo. Abarbanel
da la explicacin del nombre Dagn diciendo que la seal de la venida de su Mesas, haba de ser la
conjuncin de Saturno y Jpiter en el signo Zodiacal dePiscis (24). Por lo tanto como los cristianos
trataron de identificar a su Christos con el Mesas delViejo Testamento , adoptaron el smbolo del pez
sin advertir que su verdadero origen era anterior al Dagn babilnico. Las palabras de Clemente de
Alejandra a sus fieles demuestran cun estrecha e ntimamente compenetraron los primitivos cristianos el
ideal de Jess con los dogmas paganos y cabalsticos.
Discutan acerca del smbolo que ms acertadamente podan escoger para perpetuar la memoria de
Jess, y Clemente les dijo: Grabad en la piedra de vuestros anillos unpalomo, unpez, o bienun buque
impelido por el viento (el Argha). Cuando clemente escriba estas palabras, haba olvidado la
verdadera significacin de estos smbolos paganos o trabajaba bajo el recuerdo de Joshua, hijo de Nun,
llamadoJess en las versiones griega y eslava? (25).
Ahora bien; auxiliado por estos pasajes entresacados deIsis y otras obras anlogas, podr el lector
inferir cul de las dos explicaciones, la de los cristianos dogmticos o la de los ocultistas, se adapta
mejor a la verdad. Si Jess no hubiese sido un iniciado, a qu todos esos incidentesalegricos de su
vida? a qu esforzarse y perder tiempo en reunir ciertas frases delAntiguo Testamento para exponerlas
comoprofecas , y por qu conservar de ellas los smbolos de iniciacin, los emblemas del significado
oculto y todo lo correspondiente a la pagana filosofamstica ? El autor deEl Origen de las Medidas
expone estemstico propsito; pero siempre desde su unilateral, cabalstico y numrico significado, sin
parar mientes en su primitivo y espiritual origen, y refirindolo tan slo alAntiguo Testamento . Atribuye
elintencionado cambio de la frase: Eli, Eli, Lama Sabachthani, al ya mencionado principio del signo de
los huesos en cruz con una calavera, segn se ve en el lbaro, como emblema de la muerte que,
colocado sobre la puerta de la vida, significa elnacimiento o hermanaje de dos opuestos principios en
uno, precisamente lo mismo que en concepto mstico se consideraba el Salvador hombre-mujer (26).
El autor se propone indicar la mstica fusin que los evangelistas hicieron de Jehovah, Can, Abel, etc.,
con Jess (segn la numeracin cabalstica de los judos); pero a lo sumo demuestra que fue una fusin
forzada y que no tenemos ningn relato de la vida real de Jess, escrito por los apstoles o por testigos
oculares. El relato se funda todo l en los signos del Zodaco:
Cada.... doble signo era macho-hembra [en la antigua astrologa mgica]. As tenemos Tauro-Eva y
Escorpin, equivalente a Marte-Loba [en relacin con Rmulo]. Aunque estos signos eran opuestos, se
relacionan alencontrarse en el centro ; y as se efectuaba en Tauro la concepcin del ao, como la de
Eva por Marte, en Escorpin, su opuesto. El nacimiento ocurra en el solsticio de invierno o Navidad.
Por el contrario, se efectuaba en Leo el nacimiento correspondiente a la concepcin de Loba, por
Tauro. Escorpin simboliza lahumillacin de Chrestos, mientras era Leo eltriunfo de Christos.
Tauro-Eva cumpla funciones astronmicas, mientras que Marte-Loba las cumpla espirituales en su
simbolismo (27).
El autor funda todo esto en significados y relaciones de los dioses y diosas egipcios, pero ignora las
concernientes a los arios, mucho ms primitivas.
Muth o Mouthera el nombre egipcio de Venus ola Luna (28). Plutarco (Isis,374), dice que Isis
reciba algunas veces el deMuth , que significamadre... (Issa ....., mujer) (Isis,372). Isis, dice l, es
aquella parte de la naturaleza que, como femenina y nodriza, contiene todo cuanto ha de nacer...
Astronmicamente hablando, ciertamente la Luna ejerce principalmente esta funcin en Tauro, siendo
Venus la casa (en oposicin a Marte,el generador , en Escorpio), porque el signo es luna, hipsona.
Puesto que... Isis Metheur difiere de Isis Muth y que en el vocabloMuth puede estar oculta lanocin de
dar a luz , y puesto que la fructificacin debe verificarse, estando el Sol con laLuna en Libra , es
posible queMuth significase primitivamente Venus en Libra. De aqu Luna es Libra. (Beitrge zur
Kenntniss, pars, II, S. 9. Artculo Muth) (29).
Despus de esto cita a Fuerst, en el trabajo sobre Bohu, para mostrar que:
el doble significado de la palabraMuth , nos da, por ocultos medios, el significado real...pecado,
muerte y mujer son sinnimos en los signos, y estn correlativamente enlazados con elintercambio y la
muerte (30).
Todo esto lo refiere el autor delOrigen de las Medidas , nicamente a los smbolos judaicos
exotricos, siendo as que ocultan misterios cosmognicos y de la evolucin antropolgica con referencia
a las siete razas ya evolucionadas o por venir, y particularmente a las ltimas subrazas de la tercera raza
raz. En todo caso, la palabravaco (caos primieval) es sinnima de Eva-Venus-Naamah, segn la
definicin de Fuerst; pues, como l dice:
El primitivo significado devaco fue ..... (bohu)empleado en la cosmogona bblica para definir el
dogma [..... ...Jes (us) maven, Jes-us de la nada ], respecto de la creacin (31). Por esto Aquila
tradujo la palabra ..... vulgarmente vacua (de donde se derivvaca) [Tambin tienen su origen en esto
los cuernos de Isis (la Naturaleza, la Tierra y la Luna), imitacin deVch , la diosa que para los indos era
la madre de cuanto vive, idntica a Virj, y llamada en elAtharva Veda , hija de Kma, losprimeros
deseos. Esta tu hija, oh Kma! Es llamada lavaca , aquella a quien los sabios llamanVch-Virj . Fue
ordeada por el rishi Brihaspati, lo cual es otro misterio] Onkelos y Samorit, .....
La cosmogona fenicia ha relacionadobohu .....baav , con la divinizada personificacin de la

substancia primitiva , llamndolamadre de las razas de los dioses [Aditi y Vch]. El nombre ....., .....,
..... .... ...., Butos, con que en arameo se designa a lamadre de los dioses , pas a los gnsticos de
Babilonia y Egipto yes idntico, pues, al Mot o Muth ....., (.....) porqueen el fenicio se origin el
cambio de laB y lam (32).
Ms bien podramos decir que se acerc a su origen basado en los datos anteriores. La mstica
manifestacin de la Sabidura e Inteligencia operante en la evolucin csmica, esto es,Buddhi con los
nombres de Brahm y Purusha, como potestad masculina, y con el de Aditi-vch, como femenina, de la
cual viene Sarasvati, la diosa de la Sabidura, se convierte bajo los velos esotricos, en Butos,Bythos -el
Ocano; y en la hembra personal, groseramente material, llamada Eva, la primitiva mujer de Ireneo, y
el mundo surgiendo de laNada.
La solucin de este enigma, tal como aparece en el cuarto captulo del gnesis ayuda a comprender el
desdoblamiento de un personaje en dos personas distintas, como Adn y Eva, Can y Abel, Abram e
Isaac, Jacob y Esa, etc., [todos varn y hembra]... Enlacemos ahora entre s varios puntos culminantes
de la estructura bblica: 1 ElAntiguo Testamento con elNuevo . 2 Sus relaciones con el imperio
romano. 3 El significado de los smbolos. 4 La interpretacin de los pasajes enigmticos. 5 La analoga
entre la base de la gran pirmide y lacimentacin cuadrtica de la Biblia. 6 El cambio social operado
en Roma bajo el imperio de Constantino. Y del enlace deduciremos lo siguiente (33): Can es el crculo
360 del Zodaco, el tipo exacto y perfecto de la divisin cuadrada; de aqu su nombre de Melchizadik.
[Aqu sigue la demostracin geomtrica y numrica]... Se ha dicho repetidamente que la construccin de
la gran pirmide tuvo por objeto medircielos y tierra (34); por lo tanto, sus dimensiones encerraran
toda medida decielos y tierra , o segn la denominacin antigua deTierra, Aire, Agua y Fuego (35).
Ahora bien: segn la reconstitucin del campamento de los israelitas trazada por el P. Atanasio Kircher
de la Compaa de Jess, lo que dejamos expuesto es precisamente lo ms conforme con las tradiciones
bblicas para reconstituir el campamento. Los cuatrocuadrados interiores se destinaron respectivamente
para Moiss y Aarn, Kodath, Gershom y Merari (36). Los atributos de estos cuadrados eran los
mismos primitivos de Adam-Marte, y estaban resumidos por los elementostierra, aire, fuego y agua,
esto es: ..... = Iam =Agua ; ..... = Nour =Fuego ; ..... = Ruach =Aire ; ..... = Iabeshah =Tierra .
Advirtase que las iniciales de estas cuatro palabras forman la palabra INRI, que se interpretan
comnmente: Jess Nazareno, Rey de los Judos. La cuatriltera INRI es elcuadrado de Adam ,
extendido como cimiento en otros cuatro de 144 x 2 = 288, constitutivo del lado del gran cuadrado 288
x 4 = 1152, equivalente a la circunferencia. Pero este cuadrado es el desarrollo de elementos tambin
circulares, segn denota 115-2. Pongamos INRI en un crculo, o lemoslo con las letras como estn en
el cuadrado, en sus valores 1521, y tendremos
o sea 115-2 1
1 2
Pero vemos que Can denota en el 115 de su nombre, que 115 era el complemento necesario para
formar el ao de 360 das, con el equilibrio del crculo tpico, que es Can.
Los cuadrados angulares del cuadrado mayor son:A =L eo yB = Dan-Escorpin. Can traspasa a
Abel en el cruce de las lneas equinoccial y solsticial, relacionado con Dan-Escorpin en la faja zodiacal.
Pero Dan-Escorpin linda con Libra, o las balanzas, cuyo signo ..... simboliza la almohada de Jacob a
propsito para apoyarla cabeza por la parte del occipucio (37), y que tiene su representacin grfica
en ..... Tambin la divisa de Dan-Escorpin es muerte-vida en el smbolo .....
Adems, la cruz es emblema delorigen de las medidas en la formajehvica de unalnea recta cuya
denominacin de 20612 equivale a la perfecta circunferencia . Por esto dice el texto que Canfue
Jehovah. Pero la fijacin de un hombre en esta cruz era de 113:355 a 6561:5153 x 4 = 20612. Sobre la
cabeza de Jess crucificado colocaron los judos la inscripcinINRI , cuyas iniciales han sido siempre
consideradas simblicas y transmitidas y usadas como un monograma de Jesucristo, o sea INRI o Jess
Nazarenus Rex Judaerom. Inscritas en lacruz o forma cbca del origen circular de las medidas, para
medir la substancia delagua, fuego, aire y tierra, o INRI equivalen a = 1152. Tenemos, pues, el
hombrecrucificado o 113:355 combinado con 6561:5153 x 4 = 20612. Estos son los nmeros dela
base de la gran pirmide derivados de 113:355 segn la fuente hebrea; por lo que el cuadrado de
Adnes la base de la pirmide y el centro delcampamento . Encerrando INRI en un crculo tendremos
1152, o sea su circunferencia. Pero Jess expirante (o Abel casado) pronunci las palabras necesarias
para expresarlo todo. Dijo:Eli, Eli, Lama Sabachthani ... Ledas estas palabras enforma circular y en
su valor numrico derivado de la forma de Adn, tendremos: ..... = 113, ..... = 113 113 311: ..... =
345, o Moiss en el crculo Can-Adn de la pirmide: ..... = 710, igual a la Paloma, o Ponah y 710 ./. 2
= 355, 355 553. Finalmente, como determinante de todo ... oni, donde ... =nun , pez = 565, y ... =
1 10; en junto 565 .. = ..... o el valor de Cristo...
Todo esto explica la escena de la transfiguracin en el Tabor. Estaban all con Jess, Pedro, Jaime y
Juan, o sean:
.. = Jaime = elAgua.
.... = Pedro = laTierra .
... = Juan = elEspritu , elAire .
.. = Jess = El Fuego, la Vida.
En junto = INRI. Pero tambin estaban all Elas y Moiss, o ..... y ..... oEli yLamah , o 113 y 345.
Esto muestra que la escena de la transfiguracin estaba relacionada con lo antes expuesto (38).
Esta cabalstica interpretacin de los relatos evanglicos, que contiene los ms importantes,
solemnemente msticos y sin embargo reales sucesos de la vida de Jess, ha de pesar terriblemente sobre
los cristianos. Todo honrado creyente confiado que haya derramado lgrimas de piedad al escuchar la
relacin del corto perodo de la vida pblica de Jess de Nazareth, ha de escoger uno de los dos
caminos que ante l se abren, despus de leer lo expuesto: O su fe rechaza toda luz dimanante de la
razn humana y de la realidad de los hechos; o ha de confesar la prdida de su Salvador. Aqul a quien
haba considerado hasta aqu como la nica encarnacin de Dios en la tierra, se desvanece al soplo de la
correcta y propia interpretacin de laBiblia . Adems, si segn contiene materias propias paradestruir y
no paraedificar (tan slo al cristianismo eclesistico y dogmtico) qu verdad puede esperarse de su
famosaVulgata ? A larevelacin divina han substituido una serie de misterioshumanos combinados por
generaciones de Padres de la Iglesia para forjar una religin a su capricho. As lo corrobora el mismo
San Gregorio Nacianzeno en las siguientes palabras escritas a su amigo y confidente San Jernimo:
Nada influye tanto en las gentes como la palabrera. Ms admiran lo que menos comprenden...
Nuestros padres y doctores dijeron a menudo, no lo que pensaban, sino lo que la necesidad y las
circunstancias les indujeron a decir.
Quines blasfeman? los dogmatistas o los ocultistas y tesofos? Son los que pretenden que el
mundo acepte un Salvador forjado por ellos, un Dios con limitaciones humanas, y por lo tanto
imperfecto; o quienes dicen que Jess de Nazareth fue un iniciado, un santo y un nobilsimo carcter
humano, aunque verdaderamente un Hijo de Dios?
Si la Humanidad ha de aceptar una llamada religin sobrenatural, a los ocultistas y psiclogos les
parece mucho ms lgica la transparente alegora que de Jess dieron los gnsticos que, como ocultistas
y con iniciados como jefes, difieren tan slo en el relato histrico y en la explicacin de los smbolos,
pero no en lo substancial e interno. Qu dijeron los ofitas, los nazarenos y otros tildados de herejes?
Sophia, la Virgen celeste, se determina a enviar a Christos, su emanacin, en auxilio de la moribunda
humanidad, a la que Ilda-Baoth (el Jehovah de los judos) y sus seis Hijos de la Materia (los ngeles
inferiores) interceptan la divina luz. Por lo tanto, Christos, el perfecto (39) al unirse con Sophia (la divina
Sabidura), descendi a travs de las siete regiones planetarias, y en cada una de ellas asume forma
adecuada... hasta encarnar en el hombre Jess en el momento de su bautismo en el Jordn. Entonces
comienza Jess a obrar milagros, pues hasta entonces ignoraba cul fuese su misin.
Al ver Ilda-Baoth que Christos acababa con su reinado de la Materia, concit a los judos contra l, y
Jess fue condenado a muerte. Crucificado Jess, Christos y Sophia abandonaron su cuerpo,
restituyndose a su propia esfera. El cuerpo fsico de Jess volvi a la tierra; pero su Yo, el Hombre
interno, revistise de cuerpoetreo ( 40).
Desde entonces fue simplemente alma y espritu... Durante los diez y ocho meses que despus de
resucitado permaneci en la tierra, recibi de Sophia el perfecto conocimiento, la verdadera gnosis, que
comunic a los pocos apstoles capaces de recibirla (41).
Lo transcrito es evidentemente oriental e indo. Es pura y simple doctrina esotrica, excepto en los
nombres y en la alegora. Es, con leves diferencias, la historia de todo adepto que obtiene la iniciacin. El
bautismo en el Jordn es el rito de la iniciacin, la purificacin final, que se cumpla en las pagodas,
estanques, ros, o lagos sagrados de Egipto y Mjico. El Christos perfecto y Sophia (la Mente divina y la
divina Sabidura) se infunden en el iniciado en el instante del mstico rito, por transferencia del Maestro al
Discpulo, cuyo cuerpo fsico aqullos abandonan a su muerte, para volver al nirmnakya, o ego causal
del adepto.
Dice el ritual buddhista de rysangha:
El espritu de Buddha cobija [colectivamente] a los bodhissatras de su Iglesia.
Y aaden las enseanzas gnsticas:
Cuando el espritu de Christos rena fuera de los dominios de Ilda-Baoth todo lo espiritual, toda la Luz
[existente en la materia], quedar cumplida la Redencin y se acabar el mundo (42).
Dicen los buddhistas:
Cuando Buddha (el Espritu de la Iglesia) oiga sonar la hora, enviar a Maitreya, y acabar el mundo
antiguo.
Lo que King dice de Baslides puede aplicarse verdicamente a todo reformador, ya de una Iglesia
buddhista, ya de una cristiana. Afirma King que en opinin de Clemente de Alejandra, los gnsticos
ensearon muy poco que mereciese anatema desde su msticos y trascendentales puntos de mira.
Segn Clemente de Alejandra no fue Baslideshereje , esto es, un reformador de las doctrinas
aceptadas por la Iglesia catlica, sino tan slo un especulador teosfico que dio nuevas frmulas a
verdades antiguas (43).
Jess predic una doctrina secreta; y secreto en aquel tiempo significaba Misterios de Iniciacin,
repudiados o desfigurados por la Iglesia.
En lasHomilas Clementinas leemos:
Y Pedro dijo: Nos acordamos de que nuestro seor y Maestro nos mand diciendo: Guardad los
misterios para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin explic reservadamente a sus discpulos,
los Misterios del Reino de los Cielos (44).
SECCIN XIX
SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA
Los Eones o Espritus estelares, emanados de los Desconocidos segn los gnsticos, e idnticos a los
Dhyn Chohans de la doctrina esotrica, han sido transformados en Arcngeles y Espritus de la
Presencia por las Iglesias griega y latina, con detrimento del primitivo concepto. Se llam Hueste
celestial al Pleroma (1), quedando por lo tanto el antiguo nombre limitado a las legiones de Satn. En
todo tiempo es derecho la fuerza; y as est la Historia llena de antinomias. Los discpulos de Manes le
llamaron Parclito (2). Fue Manes un ocultista cuyo nombre ha pasado a la posteridad con fama de
hechicero, gracias a la persecucin de la Iglesia, que por va de contraste, elev a la dignidad de obispo
y luego a la alteza de santo, al arrepentido Cipriano de Antioqua cuyas artes de magia negra l mismo
confiesa.
No es gran cosa lo que la Historia sabe de San Cipriano, y aun por la mayor parte se funda en sus
propios relatos, corroborados a lo que se dice, por San Gregorio, la emperatriz Eudoxia, Focio y la
propia Iglesia. El marqus De Mirville (3) encontr el curioso manuscrito en la Biblioteca del Vaticano y
lo tradujo al francs por vez primera, segn afirma el traductor. Extractaremos unas cuantas pginas de la
traduccin, para que los estudiantes de ocultismo puedan comparar los procedimientos de la magia
antigua (llamada demonaca por la Iglesia), con los de la teurgia y ocultismo de nuestro tiempo.
El relato tiene por escenario la ciudad de Antioqua, y ocurren los sucesos a mediados del siglo III,
unos 252 aos despus de J. C., segn cmputo del traductor. El arrepentido hechicero escribi su
Confesin despus de convertirse; y as no es maravilla que increpe frecuentemente en ella a su iniciador
Satn o la Serpiente Dragn, como l lo llama. Casos anlogos nos ofrece la naturaleza humana;
pues los indos, parsis y otros paganos que se convierten al cristianismo, no cesan de anatematizar la
religin de sus antepasados en todo momento.
Dice as la Confesin:
Oh vosotros que negis los verdaderos misterios de Cristo! Mirad mis lgrimas... Vosotros, los que
os revolcis en prcticas demonacas, aprended de mi triste ejemplo, la vanidad de las aagazas
satnicas. Soy aquel Cipriano que consagrado a Apolo desde su infancia, fue iniciado tempranamente en
todas las artes del dragn (4). Antes de los siete aos me presentaron en el templo de Mitra, y tres aos
despus me llevaron mis padres a Atenas para darme la ciudadana. All me revelaron los misterios de
Ceres llorosa (5), y llegu a ser guardin del dragn, en el templo de Palas.
Sub despus a la cumbre del Olimpo, la sede de los dioses como se la llama, y me iniciaron en el
sentido yverdadero significado de los discursos y estrepitosas manifestaciones de los dioses. All me
acostumbr a ver en la imaginacin (fantasa o my) los rboles y plantas que operan prodigios por
obra de los demonios; ...Vi sus danzas, sus luchas, sus celadas, ilusiones y promiscuidades. O sus
cantos (6). Finalmente, por cuarenta das consecutivos vi a la falange de dioses y diosas que desde el
Olimpo enviaban, como si fuesen reyes, espritus que los representasen en la tierra y en su nombre
actuasen en todas las naciones (7).
Por este tiempo no coma yo ms que frutas slo despus de ponerse el sol, y los siete sacerdotes del
sacrificio me ensearon las ventajas de este rgimen de vida (8).
Al cumplir quince aos quisieron mis padres que supiese no slo las leyes naturales de la generacin y
muerte de los cuerpos en la tierra, en el aire y en las aguas, sino tambin las leyes relativas a todas las
dems fuerzas injertas (9) en los elementos por el Prncipe del Mundo a fin de frustrar su primaria y
divina constitucin (10). A los veinte aos fui a Menfis, en cuyos santuarios me ensearon todo lo
concerniente a la comunicacin de los demonios (Daimones o Espritus) con la tierra, su repugnancia por
ciertos lugares y su predileccin por otros, su expulsin de ciertos planetas, su gusto por la oscuridad y
su horror a la luz (11). All supe el nmero de ngeles cados (12) que encarnan en cuerpos humanos
para entrar en comunicacin con las almas. Aprend la analoga que existe entre los terremotos y las
lluvias, entre el movimiento de la tierra (13) y el del mar. Vi los espritus de los gigantes sumirse en
subterrneas tinieblas y sostener el mundo como un faqun lleva a hombros la carga (14).
A los treinta aos fui a Caldea para estudiar el verdadero poder del aire que algunos colocan en el
fuego y los ms doctos en la luz(ksha ). Me ensearon que los planetas eran tan variados como las
plantas en la tierra, y las estrellas como ejrcitos dispuestos en orden de batalla. Aprend la caldaica
divisin del ter en 365 partes (15), y ech de ver que cada uno de los demonios (16) que se lo reparten
entre s est dotado de la fuerza material necesaria para ejecutar las rdenes del Prncipe y guiar all [en
el ter] los movimientos (17). Los caldeos me ensearon cmo aquellos Prncipes toman parte en el
Consejo de las Tinieblas, en constante oposicin al Consejo de la luz. Conoc a los mediadores
[seguramente nomdiums como De Mirville afirma] (18), y al ver los pactos de obligacin mutua que
estipulaban, me maravill la ndole de sus clusulas y juramentos (19).
Creedme. Vi al diablo. Creedme. En mi juventud lo abrac [cmo las brujas en aquelarre?] (20), y l
me salud llamndome nuevo Jambres, dicindome que haba merecido la iniciacin y prometindome
ayuda de por vida y un principado despus de la muerte (21). Bajo su tutela llegu a gran alteza [a ser
adepto], y entonces puso a mis rdenes una falange de demonios. Al despedirme exclam: nimo y
buen xito, excelente Cipriano, al mismo tiempo que se levantaba de su silla al verme en la puerta,
dejando admirados a los circunstantes (22).
Despus de despedirse de su iniciador caldeo march a Antioqua el futuro hechicero y santo. El relato
de sus iniquidades y de su consiguiente arrepentimiento es largo; y as lo resumiremos diciendo que
lleg a ser mago acabadsimo con gran copia de discpulos y aspirantes al ejercicio de la peligrosa y
sacrlega arte. l mismo muestra distribuyendo filtros amorosos, encantos mortferos para librar de
maridos viejos a esposas jvenes y deshonrar vrgenes cristianas. Desgraciadamente no pudo sustraerse
Cipriano al influjo del amor y se prend de la hermosa Justina, una joven convertida, despus de haber
tratado en vano de hacerla participar de la pasin que senta por ella, cierto libertino llamado Aglaides.
Nos dice Cipriano que sus demonios fracasaron y empez a cobrarles aversin, de lo que provino una
querella con su hierofante, a quien insiste en identificar con el demonio. A la querella sigui una
controversia entre el hierofante y algunos cristianos convertidos, en el cual, como era de suponer, qued
derrotado el espritu maligno. Habiendo puesto a los pies de Antimes, obispo de Antioqua, todos sus
libros de magia se convirti en santo en compaa de la hermosa Justina que le haba convertido; y
ambos sufrieron el martirio en tiempo de Diocleciano, siendo enterrados vera por vera en la baslica de
San Juan de Letrn, junto al baptisterio.
SECCIN XX
LA GUPTA VIDYA ORIENTAL Y LA KABALAH
Consideraremos ahora nuevamente la identidad esencial de la Gupta Vidy oriental y el sistema

cabalstico, al paso que mostremos la disparidad de sus interpretaciones filosficas desde la Edad
Media.
Hemos de confesar que los juicios de los cabalistas (1) en sus sintticas conclusiones respecto de la
naturaleza de los misterios enseados solamente en elZohar, son tan contradictorios y desencaminados
como los de la misma ciencia. Al igual que los alquimistas y rosacruces medievales (como el abate
Tritemio, Juan Reuchlin, Agrippa, Paracelso, Roberto Fludd, Filaletes, etc.), en cuyo nombre juran, los
ocultistas continentales tienen laKabalah hebrea por fuente universal y nica de sabidura; y encuentran
en ella el secreto de casi todos los misterios metafsicos y divinos de la Naturaleza, incluso, segn
Reuchlin, los de laBiblia cristiana. Para ellos es elZohar un tesoro esotrico de todos los misterios del
evangelio cristiano; y elSepher Yetzirah es la luz que disipa toda oscuridad, la clave de todos los
secretos de la Naturaleza. Si muchos de los modernos partidarios de los cabalistas medievales tienen
alguna idea del significado real de la simbologa de sus maestros elegidos, esa es otra cuestin. Muchos
de ellos ni siquiera se han fijado en que el lenguaje esotrico de los alquimistas era de su propia
invencin; y que lo empleaban como velo para evitar los peligros de la poca; pero no era el misterioso
lenguaje de los iniciados paganos que los alquimistas encubrieron una vez ms.
La cuestin se nos ofrece ahora de modo tal que, como los alquimistas antiguos no dejaron la clase de
sus escritos, resultan estos un misterio dentro de otro misterio. LaKabalah se interpreta y compulsa
nicamente a la luz que los msticos medievales proyectaron sobre ella; pero como estos, en su forzada
Cristologa, tuvieron que disfrazar con caretas dogmticas las antiguas enseanzas, sucede que cada
mstico moderno interpreta a su manera los antiguos smbolos, apoyndose en los rosacruces y
alquimistas de hace tres o cuatro siglos. Los dogmas msticos cristianos son elmalstrom central que
engulle todos los antiguos smbolos paganos; y el cristianismo antignstico es la moderan retorta, que ha
reemplazado al alambique de los alquimistas, y en donde se ha destilado, hasta dejarla desconocida, la
Kabalah , esto es, el hebreoZohar y otras obras msticas de los rabinos. De ello resulta que el
estudiante interesado hoy en las ciencias ocultas, ha de creer que el ciclo simblico del Anciano de los
Das, y cada cabello de la poblada barba del Macroprosopos, se refieren slo a la historia terrena de
Jess de Nazareth! Y dicen otros que laKabalah fue comunicada primeramente a una escogida
compaa de ngeles, por el mismo Jehov, quien por modestia, a lo que cabe presumir, se hizo
nicamente en ella el tercer sephirot, y femenino por aadidura. Tantos cabalistas, tantas
interpretaciones. Creen algunos (acaso con mayor razn), que la masonera tiene por fundamento la
esencia de laKabalah , puesto que la masonera moderna es indudablemente el plido y neblino reflejo
de la oculta masonera primieval, de las enseanzas de aquellos divinos masones que establecieron los
misterios de los prehistricos y antediluvianos templos de iniciacin, erigidos por constructores
verdaderamente sobrehumanos. Declaran otros que los dogmas expuestos en elZohar se refieren
meramente a misterios profanos y terrenos, sin relacin alguna con especulaciones metafsicas, tales
como la existencia e inmortalidad del alma, como ocurre tambin con los libros mosaicos. No faltan
quienes afirmen (y estos son los verdaderos y genuinos cabalistas que recibieron las enseanzas de los
rabinos iniciados), que si los dos cabalistas ms eruditos de la Edad Media, Juan Reuchlin y Paracelso,
profesaron distinta religin (pues el primero inici la reforma protestante y el segundo fue catlico por lo
menos en apariencia), elZohar no puede contener gran cosa de cristianismo dogmtico ni en uno ni en
otro aspecto; y as sostienen que el lenguaje numrico de las obras cabalsticas ensea verdades
universales, y no las de una religin particular. Quienes esto afirman, aciertan al decir que el misterioso
idioma empleado en elZohar y otras obras cabalsticas fue, en tiempos de inconcebible antigedad, el
idioma universal del gnero humano. Pero yerran completamente al aadir la insostenible teora de que
este idioma fue inventado por los hebreos y peculiar de ellos, de quienes lo tomaron las dems
naciones .
Se equivocan en esto; porque aunque elZohar (..... ZHR),El Libro del esplendor , deriva del rabino
Simen ben Jochai (su hijo Eleazar, tambin rabino, recopil con ayuda de su secretario Abbas, las
enseanzas de su difunto padre en un libro llamadoZohar ), aquellas enseanzas no son originales del
rabino Simen, segn demuestra la Gupta Vidy, sino tan antiguas como el mismo pueblo judo, y mucho
ms todava. En resumen, la obra que con el ttulo deZohar se atribuye al rabino Simen, resulta tan
adulterada como las tablas sincrnicas de Egipto despus de haberlas copiado Eusebio; o como las
Epstolas de San Pablo luego de su revisin y correccin por la Santa Iglesia (2).
Echemos una mirada retrospectiva a la historia y vicisitudes de ese mismoZohar , segn nos lo dan a
conocer la verdica tradicin y documentos fidedignos. No necesitamos discutir si se escribi un siglo
antes o un siglo despus de J. C. Bstenos saber que los judos cultivaron en todo tiempo la literatura
cabalstica; y aunque su historia date tan slo de la poca de la cautividad, todos los documentos
literarios, desde elPentateuco hasta elTalmud , se escribieron en lenguaje misterioso, constituyendo en
realidad una serie de memorias simblicas que los judos haban copiado de los santuarios caldeos y
egipcios, pero adaptndolas a su historia nacional, si historia puede llamarse. Lo que nosotros
afirmamos, y no negar ni el ms obstinado cabalista, es que la sabidura cabalista se transmiti
oralmente durante muchsimos siglos hasta los ltimos Tanaim precristianos; y aunque David y Salomn
puede que hayan sido muy versados en ella, nadie se atrevi a escribir texto alguno hasta los das de
Simen ben Jochai. En resumen: los conocimientos que se encuentran en la literatura cabalstica no
fueron jams confiados a la escritura antes del siglo primero de la Era moderna.
Esto sugiere al crtico la reflexin de que, a pesar de ser losVedas y la literatura brahmnica de la India
muy anteriores a la era cristiana (hasta el punto de que los orientalistas se ven forzados a reconocer un
par de milenios de antigedad a los ms viejos manuscritos); de que a pesar de haberse encontrado las
principales alegoras delGnesis en los ladrillos de Babilonia, siglos antes de J. C.; de que sin embargo
de suministrar los sarcfagos egipcios, ao tras ao, pruebas irrefutables de las doctrinas copiadas y
plagiadas por los hebreos, todava se encomia el monotesmo judo y se ensalza la revelacin cristiana
sobre todas las dems, como el Sol sobre una batera de luces de gas. Con todo, est fuera de toda
duda que ningn manuscrito, sea cabalstico, talmdico o cristiano, de cuantos han llegado hasta
nosotros, se remonta ms all de los primeros siglos de nuestra era; mientras que no cabe decir otro
tanto de los ladrillos caldeos, de los papiros egipcios, y aun de muchos escritos orientales.
Pero limitemos estas indagaciones a laKabalah, y principalmente alZohar, que tambin se llama la
Midrash. Este libro, publicado por vez primera entre los aos 110 y 70 despus de J. C., se perdi,
quedando esparcido su texto en manuscritos sueltos, hasta el siglo XIII. Es ridcula la opinin de que lo
compuso el judo Moiss de Len, de Espaa, Valladolid, que lo present como del seudgrafo Simen
ben Jochai; esto lo ha rebatido bien Munk, aunque indica ms que una moderna interpolacin en elZohar
. Pero hay razones para admitir que este Moiss de Len escribi el actualLibro de Zohar , cuyo sabor
literario es ms cristiano, debido a colaboraciones, que otras obras genuinas de esta religin. Munk lo
explica diciendo que evidentemente aprovech el autor documentos antiguos, y entre ellos una coleccin
de tradiciones y exposiciones bblicas, oMidraschim , que se han perdido.
Munk se apoya en la autoridad del escritor judo Tholuck, para demostrar que los hebreos conocieron
muy tardamente el sistema esotrico expuesto en elZohar ; o que por lo menos, lo haban olvidado hasta
el punto de admitir sin protestas las innovaciones y aadiduras introducidas por Moiss de Len. A este
propsito, dice que Haya Gaon, fallecido en 1038, es a lo que se sabe el primer autor que expuso (y
perfeccion) la teora de los Sephirot, a quienes dio nombres que emple, entre los cabalsticos, tambin
el Dr. Jellinek. Moiss ben Schem-Tob de Len, sostuvo ntima correspondencia con los eruditos
escribas cristianos de Siria y Caldea, y bien pudo adquirir de ellos el conocimiento de algunos de los
escritos gnsticos (3).
Adems, elSepher Yetzirah oLibro de la Creacin , aunque atribuido a Abraham y de texto muy
arcaico, aparece mencionado por primera vez en el siglo XI por Jehuda Ho Levi (Chazari). Ambas
obras, elZohar y elYetzirah , son el arsenal de todos los dems libros cabalsticos. Veamos ahora cun
poca confianza pueden inspirar los mismos sagrados cnones hebreos.
La palabra Kabalah procede de una raz que significa recibir y es anloga a la snscrita smriti
(recibir por tradicin), o sea el sistema de enseanzas orales transmitidas de una generacin de
sacerdotes a otra, como sucedi con los libros brahmnicos antes de escribirlos en manuscritos. Los
judos aprendieron de los caldeos los dogmas cabalsticos; y si Moiss conoci el primitivo y universal
idioma de los iniciados, como lo conocan todos los sacerdotes egipcios, estando por ello enterado del
sistema numrico en que se basaba, bien pudo escribir elGnesis y otros pergaminos, pero los cinco
libros que ahora se conocencon el nombre dePentateuco , no son las originales memorias mosaicas (4).
Tampoco se escribieron en los antiguos caracteres hebreosde forma cuadrada, ni siquiera en caracteres
samaritanos; porque ambos alfabetos pertenecen a poca posterior, y no se conocan entiempos del gran
legislador hebreo, ni como idioma ni como alfabeto.
Como quiera que las afirmaciones contenidas en los anales de la Doctrina Secreta de Oriente tienen
poco valor para la generalidad de lasgentes, y como para entenderlas y para convencer al lector es
preciso emplear nombres familiares y aducir argumentos y pruebas que todos puedan comprender,
saalaremos los siguientes puntos a fin de intentar demostrar que nuestros asertos se basan
exclusivamente en las enseanzas de archivos ocultos.
1 El eminente erudito y orientalista Klaproth, niega rotundamente la antigedad del llamado alfabeto
hebreo, fundndose en que los caracteres cuadrados de los manuscritos bblicos, actualmente usados en
la imprenta, se derivan con toda probabilidad de la escritura palmirena o de algn otro alfabeto semtico;
de modo que laBiblia se escribi en palabras hebreas, pero con signos fonticos caldeos.
El difunto doctor Kenealy observa a este propsito que judos y cristianos se fiaron de:
las fonografas de una lengua muerta y casi desconocida, tan abstrusa como los caracteres de las
montaas de Asiria (5).
2 Ha fracasado todo intento de retrollevar los caracteres cuadrados hebreos a la poca de esdras
(458 aos antes de J. C.).
3 Se afirma que los judos tomaron su alfabeto del de los babilonios durante la cautividad; pero hay
eruditos que no remontan los actuales caracteres cuadrados hebreos, ms all de fines del siglo IV
despus de J. C. (6).
Con la Biblia hebrea sucede precisamente lo mismo que si las obras de Homero se imprimieran en
caracteres latinos y no griegos, o las obras de Shakespeare en caracteres birmanos (7).
4 Quienes sostienen que el hebreo antiguo es el siraco o caldeo, han de advertir que Dios amenaza al
pueblo de Israel por boca deJeremas con suscitar contra l la antigua y poderosa nacin caldea:
una nacin cuya lengua desconoces, ni entiendes lo que dicen (8).

Esto mismo arguye el obispo Walton (9) contra la identidad del caldeo y del hebreo.
5 El idioma real de los hebreos hablaban en tiempo de Moiss, se haba desfigurado despus de la
cautividad, cuando confundidos los israelitas con los caldeos tomaron voces de la lengua de estos y
dieron origen a un dialecto caldaico que sustituy al hebreo antiguo en el lenguaje vulgar (10).
Respecto de la afirmacin de que el actualAntiguo Testamento no contiene los originales Libros de

Moiss, est corrobordo por las pruebas siguientes:
1 Los samaritanos repudiaron los libros cannicos de los judos y su Ley de Moiss. No tienen
ellos los Salmos de David, ni lasProfecas , ni elTalmud ni elMishna, sino tan slo los verdaderos
Libros de Moiss, en una edicin completamente distinta (11). Los Libros de Moiss y de Josu han
sido totalmente desfigurados por los talmudistas, segn dicen los samaritanos.
2 Los judos negros de Cochin (India meridional) tienen unos Libros de Moiss que no ensean a
nadie, y que difieren esencialmente de los actuales pergaminos. No estn escritos en caracteres
cuadrados (semicaldeos y semipalmirenos), sino en letras arcaicas que, segn nos dijo uno de ellos, slo
conocen ellos mismos y algunos samaritanos. Estos judos negros ignoran todo lo referente a la
cautividad de Babilonia y a lasdiez tribus perdidas (siendo esta ltimas una pura invencin de los
Rabinos), todo lo cual prueba que llegaron a India antes del ao 600 anterior a J. C.
3 Los judos karaimes de Crimea, que se consideran descendientes de los verdaderos hijos de Israel,
esto es, de los saduceos, repudian elTorah y elPentateuco de las sinagogas, guardan el viernes en vez
del sbado y tienen sus peculiares Libros de Moiss; rechazan losProfetas y losSalmos y se aferran a
los que llaman su Ley nica y real.
Todo esto evidencia que laKabalah de los judos es slo un eco infiel de la Doctrina Secreta de los
caldeos; y que la verdaderaKabalah se halla en elLibro de los Nmeros caldeo, que actualmente
poseen algunos sufis persas. Todos los pueblos de la antigedad tuvieron sus peculiares tradiciones
basadas en las mismas de la Doctrina Secreta de los arios; y todos suponen que un Sabio de su raza
recibi la primitiva revelacin de un Ser divino, y por su mandato la expuso en Escrituras sagradas. En el
pueblo judo, sucedi lo propio que en los dems pueblos. De Moiss recibi las leyes sociales y las
enseanzas cosmognicas, aunque despus las mutil y corrompi por completo.
En nuestra doctrina, di es el nombre genrico de los primeros hombres, es decir, de las primeras
razas con habla, en cada una de las siete zonas, y de dicho nombre se deriva tal vez el de Ad-am.
Todos los pueblos dicen que a los primeros hombres, se les revelaron los divinos misterios de la
creacin. As lo sabeos (segn una tradicin conservada en las obras sufis), dicen que cuando el tercer
gran hombre sali del pas adyacente a la India para Babel, le dieron un rbol (12), luego otro, y
despus otro, cuyas hojas contenan la historia de todas las razas. El tercer primer hombre significa el
que perteneci a la tercera raza raz, y los sabeos tambin le llamaron Adam. Los rabes del alto Egipto,
y los musulmanes en general, tienen por tradicin que el arcngel Azazel trae un mensaje de Dios para
Adam doquiera que ste renace. Los sufis explican el significado de la tradicin diciendo que cada
Seli-Alah (escogido de Dios) recibe un libro de manos de los mensajeros. A todas las naciones, y no
tan slo a la juda, se refiere la leyenda narrada por los cabalistas, segn la cual el ngel Raziel recuper
despus de la cada de Adam el libro que antes de dicha cada le haba dado (libro lleno de misterios, de
signos y de acontecimientos que haban sido, eran o iban a ser); pero que ms tarde, se lo devolvi por
temor de que los hombres no pudieran aprovecharse de las sabias enseanzas que contena. Adn
entreg, dicen, el libro a Seth, de quien pas a Enoch, de ste a Abraham y as sucesivamente de mano
en mano del ms digno de cada generacin. A su vez refiere Berosio que Xisuthrus escribi un libro por
mandato de su Divinidad, el cual qued enterrado en Zipara (13) o Sippara, la ciudad del Sol, en
Ba-bel-onya. De este libro tom Berosio la historia de las dinastas antediluvianas de dioses y hroes.
Elian, en su obraNemrod, habla de un halcn (emblema del Sol), que en el principio del tiempo trajo a
los egipcios el libro de la sabidura de su religin. ElSam-Sam de los sabeos es tambin unaKabalah,
como asimismo el rabeZem-Zem (Pozo de Sabidura) (14).
Segn informe de un muy erudito cabalista, afirma Seyffarth que el egipcio antiguo era igual que el
hebreo antiguo, es decir, un dialecto semtico; y en prueba de ello cita "nas 500 veces comunes" las
dos lenguas. Esto prueba muy poco en nuestra opinin; pues a lo sumo sirve para demostrar que ambos
pueblos convivieron durante algunos siglos, y que antes de adoptar el caldeo por lengua fontica,
hablaban los judos el copto antiguo. Las Escrituras hebreas tomaron su oculta sabidura de la Religin
primitiva, que fue el manantial de otros libros sagrados; pero se corrompieron al aplicarla a cosas y
misterios mundanos, en vez de fijarlas en las elevadas y eternas, aunque invisibles esferas. La historia
nacional del pueblo hebreo, si es que puede reconocrsele autonoma antes de su vuelta de Babilonia, no
se remonta ms all de la poca de Moiss. El idioma de Abraham (si Zeruan, Saturno, el emblema del
tiempo, el Sar, Saros un ciclo, puede decirse tenga algn lenguaje), no fue el hebreo, sino el
caldeo, y acaso el rabe, o ms probablemente algn antiguo dialecto indo. En demostracin de esto hay
numerosas pruebas, de las que expondremos algunas; y aunque para complacer a los obstinados y
testarudos partidarios de la cronologa bblica pusiramos la edad de nuestro globo en el procstico
lecho de 7.000 aos, resultara evidente que no puede asignrsele mucha antigedad al hebreo por la
sola razn de que, como ellos suponen, lo hablara Adn en el Paraso.
Dice Bunsen en su obra:Lugar de Egipto en la Historia Universal:
En las tribus caldeas directamente relacionadas con Abraham, hallamos reminiscencias de datos,
confundidos con genealogas de hombres, o fechas de pocas. Las memorias abrahmicas se remontan
lo menos atres mil aos antes del abuelo de Jacob (15).
LaBiblia hebrea ha sido siempre un libro esotrico, pero su significado oculto fue variando desde la
poca de Moiss. La historia de estas variaciones se conoce demasiado para que nos detengamos en
ella, pues basta saber que elPentateuco de hoy no es el original Las crticas de Erasmo y de Newton
prueban que las Escrituras hebreas se haban perdido y vuelta a escribir hasta doce veces, antes de la
poca de Ezra; quien, segn toda probabilidad, fue aquel mismo sacerdote caldeo del Fuego y del Sol,
llamado Azara, renegado, que ambicioso de mando y podero, refundi a su manera los antiguos libros
judos perdidos. Por estar versado en simbologa o sistema de numeracin esotrica, le fue fcil recopilar
los fragmentos conservados por varias tribus, y reconstituir un en apariencia armnico relato de la
Creacin y de las vicisitudes del pueblo judo. Pero en su significado oculto, desde elGnesis hasta la
ltima palabra delDeuteronomio , es elPentateuco la narracin simblica de los sexos, y una apologa
del falicismo, encubierta bajo personificaciones astonmicas y fisiolgicas (16). Sin embargo, su
coordinacin tan slo es aparente; y todos los pasajes del Libro de Dios delatan mano de hombre. De
aqu que el Gnesis hable de los reyes de Edom, antes de que hubiese reyes en Israel; que Moiss relate
su propia muerte, y Aarn muera dos veces y se le entierre en dos distintos lugares, aparte de otras
incongruencias por el estilo. Para el cabalista esto es bagatela, pues sabe que ninguno de estos
acontecimientos es histrico, sino la cubierta que oculta varias peculiaridades fisiolgicas; pero para el
cristiano sincero, que acepta de buena fe todos estos pasajes oscuros, significa todo ello mucho. Los
masones podran tener a Salomn por un mito (17), pues nada pierden con ello, ya que todos sus
secretos son alegricos y cabalsticos, por lo menos para los pocos que los comprenden; pero gran
prdida es para el cristiano que la historia niegue la existencia de Salomn, hijo de David y ascendiente
directo de Jess. No hay motivo fundado para que los cabalistas asignen mucha antigedad a los
pergaminos bblicos que hoy poseen los hebrastas, pues tanto judos como cristianos confiesan que:
Las Escrituras se perdieron en la cautividad de Babilonia; y el levita y el sacerdote Esdras, en tiempo

de Artajerjes, rey de Persia, recibi inspiracin en el ejercicio de la profeca, y pudo restaurar el

conjunto de las antiguas Escrituras (18).
Preciso es creer firmemente en Esdras, y sobre todo en su buena fe, para admitir la legitimidad de los
actuales libros mosaicos. Porque:
Suponiendo que las copias o, mejor dicho, las transcripciones fonogrficas que llevaron a cabo Hilcias,
Esdras y otros publicistas annimos, fuesen genuinamente verdaderas, debi destruirlas Antioco; y las
actuales versiones del Antiguo Testamento han de ser obra de Judas Macabeo o tal vez de recopiladores
desconocidos, probablemente de los Setenta griegos, mucho despus de la muerte de Jess (19).
En consecuencia, la fidelidad del actual texto hebreo de laBiblia depende de la versin hecha
milagrosamente en Grecia por losSetenta ; pues como se haban perdido las copias originales, resulta
que los actuales textos hebreos son traduccin del griego. Para salir de tan vicioso crculo de pruebas
hemos de apoyarnos una vez ms en el testimonio de Josefo y Filn Judeo, los dos nicos historiadores
judos que aseguran haberse escrito la versin de losSetenta en las referidas circunstancias. Y es justo
decir que esas circunstancias no son propias para inspirar confianza. Josefo dice que deseoso Tolomeo
Filadelfo de leer en griego las Escrituras hebreas, solicit del sumo sacerdote Eleazar que leenviase seis
hombres de cada una de las doce tribus para que las tradujesen. Cuenta despus una peregrina
historia, atestiguada por Aristeas, segn la cual, los setenta y dos traductores, recluidos en una isla,
llevaron a cabo su tarea en setenta y dos das justos, etc.
Podra creerse esta historia si no intervinieran en ella las diez tribus desaparecidas; porque si
desaparecieron entre los aos 700 y 900 antes de J. C., cmo algunos siglos despus enviaron seis
hombres cada una para satisfacer los deseos de Tolomeo, y quedar de nuevo fuera del horizonte
histrico? Verdaderamente es un milagro.
No obstante, en documentos tales como la versin de losSetenta , se nos pide ver la directa relacin
divina. De los documentos originales, escritos en idioma hoy da desconocido, por autores sin duda
msticos y en fechas inverosmiles, no queda ni pizca. A pesar de ello hay quienes persisten en hablar del
hebreo antiguo; como si alguien lo conociera hoy da. Tan poco en efecto se conoca el hebreo, que
tanto la versin de losSetenta como elNuevo Testamento , tuvieron que ser escritos en una lengua
pagana (el griego); por ms que Hutchinson d una razn de ello, diciendo que el Espritu Santo quiso
dictar el Nuevo Testamento en lengua griega.
Se asigna mucha antigedad al idioma hebreo, y sin embargo no hay ni rastro de l en los monumentos
antiguos, ni siquiera en Caldea. Entre el gran nmero de inscripciones de varias clases, halladas en este
pas, jams se ha descubierto una sola en caracteres hebreos; ni medalla o joya ni documento alguno que
tenga esos caracteres de nueva invencin y pueda atribuirse ni tan siquiera a la poca de Jess (20).
ElLibro de Daniel se escribi originalmente en un dialecto entremezclado de hebreo y aramaico; con

excepcin de unos cuantos versculos caldeos intercalados posteriormente. Segn Sir W. Jones y otros
orientalistas, los ms antiguos idiomas que se descubren en Persia son el caldeo y el snscrito, sin
vestigio alguno de hebreo. Sera sorprendente que lo hubiese, pues el hebreo que conocen los fillogos
data de unos 500 aos antes de J. C., y sus caracteres pertenecen a poca ms prxima todava. As es
que los verdaderos caracteres hebreos, si bien no se han perdido del todo, se han alterado hasta el punto
de que:
una mera inspeccin del alfabeto demuestra que se ha regularizado la forma de las letras, recortndolas
a fin de hacerlas ms cuadradas y uniformes (21).
En esta forma nadie que no fuera un Rabb de Samaria o un Jaino poda leerlas; y el nuevo sistema
de los puntos masorticos, ha convertido los caracteres en enigma de la esfinge. Ahora se encuentra la
puntuacin en todos los manuscritos menos antiguos y es tan arbitraria, que por medio de ella puede
alterarse cualquier texto e interpretarlo segn convenga. Bastarn los dos ejemplos que presenta
Kenealy:
En el captulo XLIX, 21, delGnesis , leemos:
Nephtali es unciervo suelto; l dio palabras hermosas . Pero con slo alterar ligeramente la
puntuacin, lo interpreta Bochart como sigue:Nephtali es un rbol frondoso del que brotan hermosas
ramas . El salmo XXIX, 9, dice: La voz del Seor hace parirla cierva y descubre los bosques. Pero el
obispo Lowth da la siguiente versin: La voz del Seor abate el roble y descubre los bosques.
Una misma palabra hebrea puede significar Dios y nada, etctera (22).
Por otra parte, estamos de acuerdo con los cabalistas que reconocen la primitiva unidad de
conocimiento y de idioma; pero hemos de aadir, para mayor claridad, que uno y otro se han hecho
esotricos desde la sumersin de la Atlntida. El mito de la torre de Babel se refiere a este forzado
secreto. Al corromprse los hombres, ya no se les tuvo por dignos de recibir tal conocimiento, cuya
anterior universalidad se limit desde entonces a unos pocos. As la lengua nica o idioma misterioso,
fue rehusado gradualmente a las siguientes generaciones, y todas las naciones quedaron severamente
limitadas a su propia lengua nacional. Entonces, al olvidar la lengua primieval de la Sabidura, dijeron que
el Seor (23) haba confundido todas las lenguas de la tierra, para que los pecadores no pudieran
entenderse unos a otros. Pero en todas las comarcas, pases y naciones, quedaron iniciados; y tambin
los israelitas tuvieron sus instruidos adeptos. Una de las claves de este universal conocimiento es un
sistema puramente aritmtico y geomtrico, pues el alfabeto de toda gran nacin tiene un valor numrico
para cada letra (24), y adems un sistema de permutacin de slabas y sinnimos, que ha llegado a la
perfeccin en los ocultos mtodos indos, pero que los hebreos no tenan. Los judos emplearon el
sistema aritmtico-geomtrico con propsito de encubrir sus creencias esotricas bajo la mscara de una
religin nacional popular monotesta. Los ltimos poseedores del sistema en toda su perfeccin fueron
los instruidos y ateos saduceos, adversarios de los fariseos y de sus confusas doctrinas que de
Babilonia trajeron. S, los saduceos, los ilusionistas, que decan que el alma, los ngeles y dems seres
anlogos eran puras ilusiones, por la razn de no ser eternos, con lo cual se mostraban conformes con el
esoterismo oriental. Como al mismo tiempo repudiaban ellos todos los libros sagrados, menos la Ley de
Moiss, parece que esta ley debi ser en un principio muy diferente de lo que es ahora (25).
Todo cuanto antecede est escrito con la mira puesta en nuestros cabalistas que, no obstante la
erudicin de algunos, hacen mal en colgar las arpas de su fe de los sauces talmdicos, es decir, de los
pergaminos hebreos existentes hoy da con caracteres, ya cuadrados ya puntiagudos, en las bibliotecas,
museos y hasta en las colecciones paleogrficas. En el mundo apenas queda media docena de
pergaminos hebreos autnticos; y sus dueos no los dejaran examinar a nadie por ningn concepto,
como hemos indicado unas pginas antes. Cmo entonces pueden atribuir los cabalistas prioridad al
esoterismo de los judos y decir como algunos que el idioma hebreo es raz y fuente de todos los dems
idiomas [incluso el egipcio y el snscrito!]? (26).
Dice uno de los cabalistas a quienes me refiero: Cada vez estoy ms convencido de que en lejanos
tiempos hubouna poderosa civilizacin de enorme caudal de sabidura, con un solo idioma sobre la
tierra, cuya esencia es posible inferir de los fragmentos que an existen .
S. Ciertamente floreci en pasadas edades una poderosa civilizacin y un todava ms pujante

conocimiento oculto, cuyo objeto y vuelos no pueden averiguar la Geometra ni laKabalah por s solas;
porque hay siete claves del conocimiento oculto, y una sola ni siquiera dos no bastan para descubrir lo
que entraa, y slo pueden permitir vislumbres.
Todo estudiante debe tener en cuenta que las Escrituras hebreas admitendos escuelas ; la elohstica y
la jehovstica; pero los pasajes correspondientes a una y otra se han confundido y entremezclado de tal
suerte posteriormente, que no es posible apreciar sus caracteres externos. No obstante, se sabe que
ambas eran antagnicas; pues una enseaba doctrinas esotricas, y la otra exotricas o teolgicas; que
los elohistas eran videntes (roch) y los jehovistas eran profetas (nabhi) (27), que ms tarde se llamaron
rabinos, conservando el ttulo nominal de profetas, por su puesto oficial, como al Papa se le llama
infalible Vicario de Dios en la tierra. Adems, los elohistas daban a la palabraElohim el significado de
Fuerzas , y de acuerdo con la Doctrina Secreta, identificaban la Divinidad con la Naturaleza; mientras
que para los jehovistas es Jehovah un Dios personal y externo, cuyo nombre emplean sencillamente
como smbolo flico; y aun haba algunos de ellos que no crean en la Naturaleza metafsica y abstracta, y
todo lo sintetizaron en el plano terrestre. Por ltimo, los elohistas consideraron al hombre como el primer
ser emanado, la divina y encarnada imagen de los Elohim; al paso que los jehovistas lo diputan por lo
ltimo; por la gloriosa corona de la creacin animal, en vez de colocarlo a la cabeza de los seres
racionales de la tierra (28).
En elZohar encontramos la descripcin deAin Soph , el Parabrahman semtico u occidental. Hay

pasajes, como el siguiente, que se aproximan muchsimo al ideal vedantino:
La creacin [el Universo manifestado] es la vestidura de lo que no tiene nombre, la vestiduratejida con
la propia substancia de la Divinidad (29).
Entre Ain o la nada y el Hombre celeste, hay una Causa primera e impersonal, de la que se dice:
Antes de que le diera alguna forma a este mundo, antes de que produjera forma alguna, era aquello
solo, sin forma ni semejanza de ninguna clase. Quin podr, pues, comprender lo que era antes de la
creacin, puesto que careca de forma? De aqu que nos est prohibido representarlo en cualquiera
forma o semejanza, ni por Su sagrado nombre, ni tan siquiera por una simple letra o un mero punto (30).
La frase que sigue en aquel libro, es sin embargo una evidente interpolacin posterior; pues conduce a
una contradiccin:
Pero esta referencia al Captulo IV delDeuteronomio resulta muy torpe si se ompulsa con el pasaje
del captulo V, en que Dios hablacara a cara con su pueblo (31).
Ninguno de los nombres que se le dan a Jehovah en la Biblia tiene referencia alguna ni aAin Soph , ni a
la Causa primera e impersonal (o Logos) de laKabalah ; pero todos se refieren a lasEmanaciones .
Dice as elZohar :
Porque aunque para manifestarse a nosotros, el oculto de todo lo oculto produjo las Diez Emanaciones
[Sephiroth] llamadas la Forma de Dios, Forma del Hombre celeste, todava resultaba esta luminosa
forma demasiado deslumbrante a nuestros ojos, y por ello asumi otra forma, ponindose otra vestidura,
elUniverso . Por lo tanto, el universo o mundo visible, es una posterior expansin de la Substancia
divina, y la Kabalah le llama la Vestidura de Dios (32).
Esta es la doctrina de losPurnas indos y especialmente delVishnu Purna . Vishnu llena el Universo,
y es el Universo; Brahm se infunde en el huevo del mundo y de l sale en forma de Universo; pero el
mismo Brahm desaparece con l y queda nicamente Brahman, lo impersonal, lo eterno, lo nonato e
indescriptible. El Ain Soph de caldeos y luego de los judos, es seguramente una copia de la Divinidad
vdica; mientras que el Adam celeste, el Macrocosmos, elSer del universo visible que rene en s
todos los seres, tiene su original en el Brahm purnico. EnSd (El Secreto de la Ley) se advierten las
expresiones propias de los antiguos fragmentos de la Gupta Vidy o conocimiento oculto, no siendo muy
aventurado decir que ni aun los mismos rabinos familiarizados con los especiales objetos de su estudio
son capaces de comprender del todo sus secretos sin el auxilio de la filosofa industa. Por ejemplo,
consideremos la primera estancia delLibro de Dzyan .
ElZohar presupone, como la Doctrina Secreta, una Esencia universal, eterna, absoluta, y por tanto,
pasiva, en todo cuanto los hombres llaman atributos. La Trada pregensica o antecsmica, es pura
abstraccin metafsica. La nocin de una trina hipstasis en una desconocida Esencia divina, es tan
antigua como el pensamiento y la palabra. Hiranyagarbha, Hari y Sahnkara (Creador, Conservador y
Destructor), son los tres atributos manifestados de esa Esencia, que aparecen y desaparecen con el
Kosmos. Constituyen, por as decirlo, el visible Tringulo inscrito en el siempre invisible Crculo. sta es
la originaria raz mental de la humanidad pensadora; el tringulo pitagrico que surge de la siempre oculta
Mnada, o Punto central.
Platn ensea esta doctrina, Plotino le atribuye mucha antigedad y Cudworth dice sobre ella:
Puesto que Orfeo, Pitgoras y Platn, afirmaron unnimemente la idea de la divina Trinidad hiposttica,
tomada sin duda alguna de los egipcios, lgico es suponer que estos la aprendieran tambin de alguien
(33).
Los egipcios tomaron ciertamente de los indos el concepto de la trinidad. A este propsito advierte
acertadamente Wilson:
Como quiera que los relatos griegos y egipcios son mucho ms vacilantes y deficientes que los de los
indos, resulta muy posible que en estos ltimos encontremos la doctrina en su ms original, metdica y
significativa forma (34).
ste es, pues, el sentido del siguiente pasaje:
Las tinieblas llenaban el Todo sin lmites, porque Padre, Madre e Hijo era una vez ms Uno
(35).
El espacio no se aniquila entre los manvntaras; y desaparecido el Universo, todo vuelve a su

homogneo estado precsmico, esto es, sin aspectos. Tal ensearon los cabalistas y ahora los cristianos.
ElZohar insiste continuamente en la idea de que la Unidad Infinita o Ain Soph, es inaccesible a la
mente humana. En elSepher Yetzirah vemos al Espritu de Dios, el Logos, no la Divinidad en s misma,
llamado nico.
Unico es el espritu del Dios vivo... que vive eternamente. La Voz, el Espritu [del Espritu] y la
Palabra: esto es, el Espritu Santo (36).
y tambin el Cuaternario. De este Cubo emana el Kosmos entero.
Dice la Doctrina Secreta:
Es l llamado a la vida. El mstico Cubo en que descansa la Idea creadora, el Mantra de la

manifestacin (37) y el Santo purusha (38) existen latentemente en la eternidad (39) en la divina
substancia.
Segn elSepher Yetzirah , cuando los Tres en Uno vienen a la existencia por la manifestacin de
Shekinah (la primera efulgencia o radiacin en el Kosmos), el Espritu de Dios o nmero Uno (40)
fructifica y despierta la potencia dual, el nmero Dos o el Aire, y el nmero tres o el Agua; en estos hay
tinieblas, vaco, estircol y cieno, es decir, el Caos, eltohu-vah-bohu . El Aire y el Agua producen el
nmero Cuatro, el ter o fuego, el Hijo. Tal es el Cuaternario cabalista. Este nmero cuatro, que en el
Kosmos manifestado es el nico o el Dios Creador, es para los indos el Viejo, Sanat, el Prajpati de
losVedas y el Brahm de los brahmanes, el celeste Andrgino que se transmuta en masculino al
desdoblarse en dos cuerpos, Vch y Virj. Para los cabalistas es primeramente el Jah-Havah, que se
muda en Jehovah al desdoblarse despus (como Virj, su prototipo), en Adam-Damon o sea en
Adam-Eva en el mundo sin forma y en can-Abel en el mundo semiobjetivo; hasta que llega a ser el
Jah-Havah, u hombre y mujer, en Enoch, hijo de Seth.
Porque el verdadero significado del nombre de Jehovah (que si no se analiza con vocales puede
significar lo que se quiera) es hombres y mujeres, o la humanidad desdoblada en sus dos sexos. En los
cuatro primeros captulos delGnesis, todo nombre es una permutacin de otro nombre, y cada
personaje es al mismo tiempo otro distinto. Los cabalistas trazan la figura de Jehovah desde el Adam de
barro hasta Seth, el tercer hijo o, mejor dicho, la tercera raza de Adam (41). As, Seth es el Jehovah
masculino, y Enors, como permutacin de Can y Abel, es Jehovah masculino y femenino, o sea nuestra
especie humana. En las doctrinas indas, Brahm-Virj, Virj-Manu y Manu-Vaivasvata con su hija y
esposa Vch, ofrecen mucha analoga con dichos personajes, segn puede comprobar quien compare la
Biblia con losPurnas . Dicen estos que Brahm se engendr a s mismo como Manu, y que naci
idntico a su ser originario al constituir el elemento femenino o Shata-rp (la de cien formas). En esta
Eva inda madre de todos los seres vivientes, Brahm cre a Virj, que es el mismo Brahm, aunque en
grado inferior, como Can es Jehovah en ms bajo nivel. Ambos son los primeros hombres de la tercera
Raza. La misma idea entraa el nombre hebreo de Dios (.....), que ledo de derecha a izquierda da Jod
(..), el Padre; He (..), la madre; Vau (..), el Hijo; y He (..), que repetida al fin de la palabra,
significa generacin, materialidad, el acto del nacimiento. sta es seguramente una razn suficiente para
que el Dios de judos y cristianos deba considerarse un Dios personal, lo mismo que los masculinos
Brahm, Vishnu o Shiva, del indusmo ortodoxo y exotrico.
As la palabraJhvh por s sola, aceptada actualmente como nombre del nico Dios vivo [masculino],
nos revela, si atentamente la estudiamos, no tan slo el completo misterio delSer (en su sentido bblico),
sino tambin el misterio de la teogona oculta, desde el supremo ser, tercero en orden, en cuanto a
jerarqua trascendental, hasta el hombre. Segn indican los ms eminentes hebrastas:
El verbal .... o Hyh, o E-y-e, significaser, existir , mientras que ..... Chyh, o H-y-e, significavivir
en el sentido democin de la existencia (42).
De aqu que Eva aparezca como laevolucin y el incesante devenir de la naturaleza. Pero si tomamos
la casi intraductible palabra snscrita Sat, que significa la quintiesencia del absoluto e inmutable Ser, o
Seidad (segn traduce un muy hbil ocultista hind), no le encontraremos equivalente en ningn idioma;
aunque podemos darle la misma acepcin que al Ain o En-Soph, el Ser infinito. As es que la palabra
Hyh (ser ), en el sentido de pasiva e inmutable aunque manifestada existencia, puede considerarse
quiz sinnima de la snscrita Jivtm o la vida universal, en su secundario y csmico significado;
mientras queChyh , vivir, como mocin de la existencia, es sencillamente Prna, o la mudable vida
en su significado objetivo. Al frente de esta tercera categora encuentran los ocultistas a Jehovah, la
Madre, Binah, y el Padre, Arelim. As lo da a entender elZohar cuando explica la emanacin y evolucin
de los Sephiroth: en primer trmino, Ain-Soph; despus, Shekinah, la vestidura o velo de la infinita Luz;
luego Sephira o Kadmon, y, completando as el cuarto, la Sustancia espiritual emanada de la Luz infinita.
Este Sephira es llamado la Corona, Kether, y conocido con estos siete nombres: 1 Kether; 2 El
Anciano; 3 El Punto primordial; 4 La Cabeza Blanca; 5 La Luenga Faz; 6 La Altura inaccesible; 7
Ehejeh (Yo soy) (43). Este sptuple Sephira contiene en s los otros nueve Sephiroth; pero antes de
explicar cmo emanaron de ella, veamos lo que elTalmud dice de los Sephiroth, tomndolo de una
antigua tradicin, o Kabalah:
Hay tres grupos (u rdenes) de Sephiroth: 1 Los llamados atributos divinos (la Trada en el Santo
cuaternario); 2 Los sidreos (personales); 3 Los metafsicos, o una perfrasis de Jehovah (Kether,
Chokmah y Binah), que son los tres primeros, los otros siete siendo los personales Espritus de la
Presencia (y por lo tanto de los planetas). En estos ltimos, se comprenden los ngeles; no porque sean
siete, sino porque representan los siete Sephiroth en quines se contiene la universalidad de los ngeles.
De esto se infiere: a) Que cuando separamos los cuatro primeros sephiroth, como una
Trada-Cuaternario sintetizada en Sephira, quedan slo siete sephiroth, anlogos a los siete rishis; pero
se cuentan diez sephiroth al disgregarse en unidades el Cuaternario o primordial Cubo divino. B) Que
Jehovah puede considerarse como la divinidad, si le incluimos en los tres divinos grupos u rdenes de los
sephiroth; al paso que cuando el colectivo Elohim, o indivisible cuaternario Kether, se convierte en Dios
masculino, es ni ms ni menos que uno de los Constructores del grupo inferior, o sea un Brahm judo
(44). Trataremos de demostrarlo.
El primer Sephira, que contiene en s a los otros nueve, los eman por el siguiente orden: (2) Hokmah
(Chokmah o la Sabidura), potestad masculina y activa cuyo nombre divino es Jah, que por evolucin o
permutacin en formas inferiores se convierte en Auphanim (o las Ruedas, la rotacin csmica de la
materia), entre las huestes anglicas. De Chokmah o Sabidura eman una Potestad Femenina Pasiva
(3), la Inteligencia o Binah, cuyo nombre divino es Jehovah; y entre las huestes anglicas se la llama el
colectivo nombre deArelim (el Len fuerte). De la unin de Chokmah, potestad masculina, con Binah,
potestad femenina, proceden los otros siete sephiroth, que constituyen los siete rdenes de
Constructores. Segn su nombre divino, es Jehovah una potestad femenina y pasiva en el caos; y si lo
consideramos como dios masculino, es Arelim solamente, o uno de los ngeles constructores. Pero si
llevando el anlisis a ms elevado punto le considerramos como Jah o la Sabidura, tampoco entonces
fuera el Supremo y nico Dios vivo; porque est contenido con varios otros en sephira, que en
ocultismo es una tercera Potencia (aunque en laKabalah exotrica aparezca en primer lugar) y en
realidad tiene menos categora que el Aditi vdico o las Primitivas aguas del espacio, que despus de
muchas permutaciones, se convierten en la Luz astral de los cabalistas.
Resulta, pues, que tal como ahora conocemos laKabalah ; sirve de mucho para explicar las alegoras y
frases enigmticas de la Biblia; pero las alteraciones sufridas le quitan todo valor como obra de
Cosmogona esotrica, a menos de confrontarla con elLibro de los Nmeros caldeo, o con las secretas
enseanzas del Oriente; porque las naciones occidentales no poseen ni laKabalah original, ni laBiblia
mosaica tan siquiera.
Finalmente, apoyndonos en el testimonio de los mejores hebrastas europeos y en las confesiones de

los rabinos judos ms eruditos, podemos afirmar que la Biblia se basa esencialmente en un antiguo
documento que sufri numerosas interpolaciones y aadiduras, y que el Pentateuco se deriva del
cocumento primitivo, por mediacin de otro documento suplementario. Por lo tanto, a falta delLibro de
los Nmeros (45), los cabalistas occidentales estarn en disposicin de establecerconclusiones
definitivas slo cuando tengan a mano algunos datos, por lo menos, de dicho documento antiguo; datos
que actualmente se hallan dispersos en los papiros egipcios, en los ladrillos asirios y en las traducciones
perpetuadas por los descendientes de los ltimos nazarenos. Pero en vez de acopiar estos datos, los
cabalistas occidentales toman en su mayor parte por guas infalibles y autoridades a Sabre dOlivet (46)
y a Ragon, el ms conspicuo ste entre los hijos de la Viuda (47) que todava era menos versado que
dOlivet en orientalismo, puesto que la enseanza del snscrito era casi desconocida en la poca de los
dos eminentes sabios.
SECCIN XXI
ALEGORAS HEBREAS
El cabalista que est enterado de cuanto dejamos dicho, cmo podr juzgar de las verdaderas
creencias esotricas de los primitivos judos por lo que actualmente encuentre en los pergaminos
hebreos? Cmo podr cualquier orientalista formar opinindefinitiva (aunque conozca la ya
descubierta clave del sistema aritmtico-geomtrico, que es una de las del idioma universal)? La
especulacin cabalstica orre parejas con la moderna especulacin masnica; porque as como esta
ltima trata de remontarse a la arcaica Masonera de los templos, y fracasa en el intento por haberse
visto que todas sus pretensiones son inexactas desde el punto de vista arqueolgico, lo mismo sucede
con la especulacin cabalstica. De igual suerte que ningn misterio de la Naturaleza que valga la pena
descubrir la humanidad por saber si Hiram Abif fue verdaderamente un arquitecto sidons, o un mito
solar, as tampoco aadiremos nuevas informaciones a la Sabidura oculta por averiguar qu privilegios
exotricos confiri Numa Pompilio a los Cellegia Fabrorum. Antes bien, debemos estudiar los smbolos
a la luz de los arios; puesto que el simbolismo de las antiguas iniciaciones lleg a occidente envuelto en
los rayos del Sol oriental. No obstante, vemos que masones y simbologistas eminentes dicen que todos
estos smbolos y enigmas, cuyo origen se remonta a inconcebible antigedad, son ni ms ni menos que
ampliaciones del habilidoso falicismo natural, o emblemas de tipologa primitiva. Mucho ms cerca de la
verdad se coloca el autor deEl Origen de las Medidas , al decir que los elementos de construccin
humana y numrica de laBiblia , no excluyen los elementos espirituales, aunque ahora los comprendan
muy pocos. La siguiente cita es tan sugestiva como veraz:
La ignorancia corrompi el uso de tales emblemas hasta el punto de convertirlos en instrumentos de

martirio y tortura, como medios de propagar los cultos religiosos de toda especie. Cuando uno piensa en
los horrores dimanantes de la adoracin deMoloch, Baal y Dagn ; en los diluvios de sangre que
anegaron la cruz de Constantino, a excitacin de la Iglesia secular... cuando uno piensa en todo esto, y
que la causa de todo fue la ignorancia del veradero significado deMoloch, Baal, Dagn , laCruz y el
Tphillin, que derivan de un comn origen, y son, en suma, ampliacin de matemticas puras y
naturales... se ve uno movido a maldecir la ignorancia, y a desconfiar de las llamadasintuiciones
religiosas; se ve una incitado a desear la vuelta de aquellos das en que el mundo entero tena un solo
idioma y un soloconocimiento ... Pero aunque los elementos [constructivos de la pirmide] son
racionales y cientficos... no se crea que este descubrimiento implica la exclusin delsentido espiritual de
la Biblia (1), o sea de la relacin del hombre con su espiritual fundamento. Queremos edificar una
casa? Pues casa alguna podr edificarse con materiales tangiblessi antes no se proyecta la traza del
edificio , sea palacio o cabaa lo que se haya de edificar. As sucede con estos elementos y nmeros;
que no son invencin de hombre, sino que se le revelaron en proporcin de su capacidad para
comprender elsistema creador del eterno Dios... Peroespiritualmente , el valor de esto consiste en que
le sirva al hombre de puente para pasar sobre la construccin material del Cosmos alpensamiento y
mente de Dios con obajeto de reconocer elproyecto sistemtico de la creacin csmica antes de que el
Creador dijese:Hgase (2).
Sin embargo, por mucha verdad que encierren estas palabras del redescubridor de una de las claves
del lenguaje de los Misterios, ningn ocultista oriental aceptar sus conclusiones. Se propuso l hallar la
verdad, y no obstante, cree todava que:
LaBiblia hebrea contiene el mejor y ms autntico vehculo de comunicacin entre [el creador] Dios y
el hombre.
A esto objetaremos en pocas palabras que la verdadera Bibliahebrea se ha perdido, segn

demostramos en las anteriores pginas; y las falsificadas e incompletas copias de laBiblia mosaica de los
iniciados, no permiten hacer tan rotundas afirmaciones. Todo lo ms que los orientalistas pueden
asegurar es que laBiblia juda, tal como ahora la conocemos (en su ltima interpretacin adecuada a la
clave descubierta), puede despertar a lo sumo un parcial presentimiento de las verdades que contuvo
antes de su adulteracin. Pero cmo puede l saber lo que elPentateuco contena antes de la
refundicin de Esdras y de las adulteraciones con que los ambiciosos rabinos lo corrompieron
posteriormente? Prescindiendo de la opinin de los adversarios sistemticos de las Escrituras hebreas,
nos apoyaremos en la de tan devotos admiradores como Horne y Prideaux. Las confesiones del primero
bastarn para indicarnos lo que queda de los primitivos libros de Moiss, a menos que participemos de
su ciega fe en la inspiracin del Espritu Santo. Dice Horne que los escribas hebreos se arrogaban la
facultad de copiar, alterar y mutilar como bien les pareciese los textos que caen en sus manos para
incorporarlos a sus propios manuscritos, cuando estaban convencidos de que el Espritu Santo los
auxiliaba en la tarea. Advierte Kenealy que es imposible aceptar las afirmaciones de Horne, de quien
dice:
es tan remirado en su estilo y tan sumamente escrupuloso en el empleo de las palabras, que parece
como si escribiera en lenguaje diplomtico, y sugiere ideas completamente contrarias a las que desea
expresar. Reto a cualquier profano a que lea el captulo Caracteres hebreos, con la seguridad de que
nada aprender del asunto tratado (3). Todo ello va contra su Iglesia.
Y sin embargo, Horne escribe:
Estamos convencidos... de que las cosas a que nos referimos derivan de los primitivos autores o
compiladores delAntiguo Testamento. Frecuentemente tomaron otros textos, anales, genealogas y
otros documentos por el estilo, queaadieron a la obra o interpolaron ms o menos condensadamente
en ella. Los autores delAntiguo Testamento se aprovecharon con entera libertad e independencia de las
Escrituras (de otros pueblos); porque seguros del favor del Espritu Santo,adaptaban las obras propias
y ajenas a las necesidades de los tiempos. Bajo esta consideracin no puede decirse que hayan
corrompido el texto de la Escritura, sino que loescribieron (4).
Pero cmo lo escribieron? Porque, segn dice acertadamente Kenealy:
A juicio de Horne es elAntiguo Testamento una miscelnea de textos annimos, que recopilaron y
reunieron quienes se crean divinamente inspirados. As resulta contra la autenticidad delAntiguo
Testamento, una prueba ms concluyente que cuantas pudieran aducir los infieles (5).
Creemos que esto basta para sealar que con ninguna de las siete claves del lenguaje universal se
pueden desentraar los misterios de la Creacin en un libro cuyas frases, sea por descuido, sea de
propsito, estn aplicadas al pstumo resultado de las ideas religiosas, es decir, al falicismo. Hay en las
partes elohsticas de laBiblia suficiente nmero de pasajes que atestiguan haber sido escritos por
iniciados; y de aqu la matemtica coordinacin y la perfecta armona entre las dimensiones de la gran
pirmide y los nmeros de los enigmas bblicos. Pero de existir plagio, no plagiaron ciertamente los
constructores de la pirmide a los del templo de Salomn; porque mientras la primera existe todava
como estupendo y viviente monumento de los anales esotricos, el famoso templo slo ha existido en los
textos de los pergaminos ms modernos (6). Media mucha distancia entre admitir que algunos hebreos
eran iniciados, y afirmar que por esta razn sea preciso ver en laBiblia la ms acabada representacin y
modelo del arcaico sistema esotrico.
Adems, en parte alguna de laBiblia se dice que el hebreo sea la lengua de Dios; y ciertamente que
estn libres de esta jactancia los autores de la sagrada Escritura, tal vez porque en la poca en que se
edit tal como ahora aparece se hubiera advertido al instante lo descabellado de semejante pretensin.
Loscompiladores delAntiguo Testamento , tal como aparece en el canon hebreo, saban que el idioma
de los iniciados era en tiempo de Moiss idntico al de los hierofantes egipcios; y que ningn dialecto del
siriaco antiguo ni del rabe primitivo (7) fue la lengua universal de los sacerdotes. Sin embargo, en todos
hay cierto nmero de palabras derivadas de comunes races. Buscarlas es la tarea de la moderna
Filologa que, con perdn sea dicho de los eminentes profesores de Oxford y Berln, parece sumida en
las cimerianas tinieblas de la hiptesis.
Cuando Ahrens se ocupa de las letras tal como estn ordenadas en los sagrados pergaminos hebreos,
y se percata de que son notas musicales, no haba probablemente estudiado nunca la msica, aria india.
En el idioma snscrito, las letras estn siempre dispuestas en las ollas sagradas, de modo que puedan
tomarse por notas musicales; y as todas las palabras de los Vedas son notaciones musicales dispuestas
en forma de grfico, de modo que inseparablemente tienen significado musical y escriturario (8). Los
indos distinguan, como Homero, entre el lenguaje de los Dioses y el lenguaje de los hombres (9).
Los caracteres devangar son el habla de los Dioses, y el snscrito es el lenguaje divino.
Se arguye en defensa de la actual versin de los libros mosaicos, que fue preciso acomodar la
modalidad del lenguaje a la ignorancia del pueblo judo; pero esta modalidad de lenguaje hunde el
texto sagrado de Esdras y sus colegas en los nfimos niveles del inespiritual y grosero falicismo. Este
alegato confirma las sospechas que algunos msticos cristianos y varios filsofos crticos tuvieron acerca
de los dos puntos siguientes:
a) El Poder Divino, en el concepto de Unidad Absoluta, nunca tuvo que ver con Jehovah y el Seor
Dios de la Biblia, ni ms ni menos que con cualquier otro Sephiroth o Nmero. ElAin-Soph de la
Kabalah mosaica es tan independiente de los dioses creados como el mismo Parabrahman.
b) Las enseanzas encubiertas bajo alegoras en elAntiguo Testamento son copias que de los textos
mgicos de Babilonia sacaron Esdras y otros; mientras que el primitivo texto de Moiss tuvo su fuente en
Egipto.
En prueba de ello podemos presentar unos cuantos ejemplos que ya conocen casi todos los
simbologistas de nota, y esencialmente los egiptlogos franceses. Por otra parte, ni Filn ni los saduceos,
ni ningn filsofo judo de la antigedad, pretendieron, como ahora los cristianos ignorantes, que deban
tomarse en sentido literal los acontecimientos bblicos.
Filn dice explcitamente:
Las expresiones verbales [delLibro de la Ley ] son fabulosas. En la alegora hemos de encontrar la
verdad.
Pongamos algunos ejemplos de la ltima narracin hebrea, para ver de remontar las alegoras a su
origen.
1 De dnde estn tomados en el primer captulo delGnesis los seis das de la creacin, el descanso
del sptimo da, los siete Elohim (10) y la divisin del espacio en cielo y tierra?
La separacin entre el firmamento arriba y el abismo abajo, es uno de los primeros actos de creacin, o
mejor dicho de evolucin, en todas las cosmogonas. Hermes habla enPymander de un cielo dividido en
siete crculos con siete dioses en ellos. Los ladrillos asirios tambin nos hablan de siete dioses creadores,
cada uno de los cuales acta en su peculiar esfera. Las inscripciones cuneiformes nos cuentan que Bel
dispuso las siete mansiones de los dioses; y nos ensea cmo fueron separados los cielos de la tierra. En
las alegoras brahmnicas todas las cosas son septenarias, desde las siete zonas o envolturas del Huevo
mundial, hasta los siete continentes, las siete islas, los siete mares, etc. Los seis das de la semana y el
sptimo, el Sabbath, tienen por fundamento las siete creaciones del Brahm indo, correspondiendo la
sptima al hombre; y de un modo secundario al nmero de la generacin. Es ello preeminentemente
flico. En la cosmogona babilnica, el hombre y los animales fueron creados el sptimo da o perodo.
2 Los Elohim hicieron a la mujer de una costilla de Adn (11). Este procedimiento se encuentra en los
textos Mgicos traducidos por G. Smith:
Los siete Espritus sacaron a la mujer de los lomos del hombre.
dice Sayce en sus Conferencias de Hibbert (12).
En todas las religiones, y en las Escrituras sagradas muchsimo ms antiguas que las hebreas, se expone
el misterio de la mujer formada del cuerpo del hombre. Lo hallamos en elAvesta , en elLibro de los
muertos egipcio y asimismo en losVedas, cuando Brahm masculino se desdobla en la femenina Vch,
en la que engendra a Virj.
3 Los dos Adanes del primero y segundo captulo delGnesis , estn tomados de los relatos
exotricos de los caldeos y gnsticos egipcios, con posteriores aadiduras de las tradiciones persas que,
en su mayor parte, son alegoras arias. El Adn Kadmon es la sptima creacin (13), y el Adn de barro
es la octava. En losPurnas , Anugraha es en efecto la octava creacin, que tambin tuvieron los
egipcios. Ireneo, al lamentarse de los herejes, dice de los gnsticos.
Unas veces afirman que el hombre fue creado en el sexto da, y otras que en el octavo (14).
Massey, autor de La Creacinhebrea y otras, escribe:
Las dos creaciones del hombre en el sexto y en el octavo da fueron respectivamente la de Adn u
hombre de carne y la del hombre espiritual. San Pablo y los gnsticos llamaron al hombre carnal, primer
Adn u hombre de la tierra, y al hombre espiritual, segundo Adn u hombre del cielo. Por su parte, dice
Ireneo que los gnsticos atribuan a Moiss la Ogdoada de las siete Potestades y de su madre Sophia (la
antiguaKefa, oPalabra viviente en Ombos) (15).
Sophia es idntica a Aditi con sus siete hijos.
Si la tarea no fuese superflua, podramos ir incesantemente cotejando con sus originales las supuestas
revelaciones de los judos. De esto se han ocupado con fruto algunos orientalistas que, como Massey,
apuraron la materia. Cientos de volmenes, tratados y folletos se publican anualmente en defensa de la
divina inspiracin supuesta en laBiblia ; pero las indagaciones simblicas y arqueolgicas vuelven
por los fueros de la verdad (y por consiguiente, de la Doctrina Secreta), rebatiendo los argumentos
basados en la fe ciega y quebrndolos como dolos de pies de barro. La curiosa y erudita obra de H.
Grattan Guinness:El prximo fin de la poca , trata de resolver los misterios de la cronologa bblica, y
de probar en consecuencia la revelacin directa de Dios al hombre. Entre otras cosas, dice Guinness:
Es imposible negar que en el complicado ritual judaico hay unacronologa septiforme de inspiracin
divina.
Esto lo aceptan y creen cndidamente millares de personas, porque desconocen las Escrituras de
otras naciones; pero Massey ha desbaratado irrebatiblemente los argumentos de Guinness en una de sus
conferencias sobre la cada del primer hombre. Dice as al ocuparse de la Cada:
Aqu, como antes, el gnesis no empieza por el principio. Anteriormente a la primera pareja fracasaron
y cayeron siete entidades, llamadas por losegipcios Hijos de la Inercia (ocho con la madre), que fueron
arrojados del Am-Smen o Paraso de los Ocho. Tambin la leyenda babilnica de la creacin habla de
los Siete Reyes Hermanos, anlogos a los Siete Reyes delLibro de la Revelacin y a las Siete
Potestades insencientes o Siete ngeles rebeldes que encendieron la guerra en el cielo; as como tambin
a los Siete Crnidas, o Vigilantes, formados desde un principio en el interior del cielo, cuya bveda
extendieron, separando lo visible de lo invisible, idnticamente a la obra de los Elohim en elLibro del
Gnesis. Los Siete Crnidas son las Potestades elementales del espacio o Guardianes del Tiempo, de
quienes se dice que su oficio era vigilar, pero que no lo cumplieron en las estrellas del cielo, por lo que
fracasaron y cayeron. En elLibro de Enoch , los mismos Siete Vigilantes del cielo son estrellas que
desobedecieron los mandatos del Dios antes de tiempo y por ello quedaron sujetos hasta la consumacin
de sus culpas, al trmino del gran ao secreto del mundo, esto es, del perodo de precesin, cuando
todo se restaure y renazca. ElLibro de Enoch considera las siete constelaciones depuestas, como siete
refulgentes montaas derribadas en que se asienta la Dama Roja delApocalipsis (16).
Para descifrar esto hay Siete claves, como para cualquier alegora de laBiblia o de las religiones
paganas. Mientras que Massey atina en la clave de los misterios cosmognicos. Juan Bentley, en su
Astronoma inda , afirma que la cada de los ngeles o laGuerra en el cielo, tal como la relatan los
indos, es un simbolismo astronmico del cmputo de perodos de tiempo, que en las naciones
occidentales tom la forma de la guerra de los titanes.
En una palabra, lo consideranastronmicamente . El autor deEl Origen de las Medidas hace lo

mismo y dice:
Las esferas celestes y terrestre se dividieron [astonmicamente] en doce departamentos de sexo

femenino, cuyosseores omaridos eran los planetas que respectivamente los presidan; pero con el
tiempo fue preciso corregir la divisin a fin de evitar el error de poner los departamentos bajo el seoro
de planetas distintos. En vez de legal consorcio, haba comercio ilcito entre los planetas hijos de
Elohimy los departamentos o hijas de H-Adam u hombre-terreno.Efectivamente, el cuarto versculo
del sexto captulo delGnesis parafrasea este simbolismo diciendo: En los mismos das, o perodos,
haba nacimientos intempestivos en la Tierra; y despus de esto que cuando los hijos de Elohim
conocieron a las hijas de H-Adam, engendraron en ellas frutos de prostitucin etc. Esta confusin
queda indicada, astronmicamente en el citado smbolo (Obra citada, pg. 243).
Todas estas eruditas explicaciones nicamente dan a entender una posible ingeniosa alegora, una
personificacin de los cuerpos celestes trazada por los antiguos mitlogos y sacerdotes? Llevadas a su
ltimo extremo, explicaran seguramente mucho ms, proporcionndonos una de las siete claves legales
de los enigmas bblicos (aunque sin descifrar ninguno de ellos por completo), en vez de darnos ganzas
puramente cientficas y artificiosas. Sin embargo, prueban ellas que ni la cronologa ni la teogona
septiformes, ni la evolucin tienen origen divino en la Biblia. Porque veamos en qu fuentes bebe la Biblia
su divina inspiracin respecto al sagrado nmero siete.
Dice Massey en la misma conferencia:
ElGnesis nada nos dice acerca de la naturaleza de los Elohim (palabra errneamente traducida por la
de Dios), los creadores, segn la Escritura hebrea, y que ya existan al empezar la escena. Dice el
Gnesis que en el principio de los Elohim crearon cielos y tierra. En millares de obras se ha discutido la
naturaleza de los Elohim; pero... sin resultado... Los Elohim son siete, ya se consideren como potestades
naturales, dioses, constelaciones, espritus planetarios... pitris, patriarcas, manus o padres de los tiempos
primitivos. Sin embargo, los gnsticos y los cabalistas judos han perpetuado acerca de los Elohim del
Gnesis un relato que nos permite identificarlos con otras formas de las siete potestades primordiales...
Sus nombres son: Ildabaoth, Jehovah o Jao, Sabaoth, Adonai, Eloeo, Oreo y Astanfeo. Significa
Ildabaoth el Seor Dios de los padres, es decir, de los Padres que preceden al Padre, y as los siete
Elohim se identifican con los siete Pitris o Padres de la India (Ireneo, B. I. XXX, 5). Adems, los Elohim
hebreos eran preexistentes en nombr y naturaleza, como las divinidades o potestades fenicias.
Sanchoniathon los menciona por su nombre y los llama auxiliares de Cronos o el Tiempo. En este
aspecto, los Elohim son en el cielo guardianes del Tiempo. Segn la mitologa fenicia, los Elohim son los
siete hijos de Sydik (Melquisedek), idnticos a los siete Kabiris, que en Egipto son los siete hijos de de
Ptah, o Espritus de Ra en elLibro de los Muertos ... En Amrica son los siete Hohgates... en Asiria los
siete Lumazi... Siempre son siete en nmero... yKab que significa girar alrededor, es la raz de la palabra
Kab-iri... En Asiria eran tambin los Ili o Dioses, siete en total!... Nacieron de la Madre en el Espacio
(17) y pasaron despus a la esfera del tiempo como auxiliares de Kronos, o hijos del Padre. Segn dice
Damasceno en su obraPrincipios primitivos , los magos consideraron el espacio y el tiempo como
fuente de toda existencia; y de potestades areas, pasaron los dioses a ser vigilantes del tiempo. Se les
asignaron siete constelaciones, y como los siete giraban alrededor de la esfera, se les design con el
nombre de los Compaeros de los Siete marinos, Rishis o Elohim. Las primeras Siete Estrellas no
son astros, sino las conductoras de siete constelaciones mayores que con la Osa Mayor describen el
crculo del ao (18). Los asirios les llamaron los siete Lumazi o guas de los ejrcitos de estrellas, o
rebaos de ovejas celestes. En la lnea hebrea de descenso o involucin, los Elohim estn identificados, a
nuestro entender, por los cabalistas o gnsticos, que encubren la oculta sabidura o gnosis, cuya clave es
absolutamente necesaria para la debida comprensin de la mitologa y de la teologa... Hay dos
constelaciones de siete estrellas cada una a que llamamos Osas; pero las siete estrellas de la Osa Menor
se consideraron un tiempo como las siete cabezas del dragn Polar, o sea la bestia de siete cabezas de
que hablan los himnos akadianos y elApocalipsis de San Juan. El dragn mtico tuvo su origen en el
cocodrilo, el dragn de Egipto... Ahora bien; en un culto particular de Sut-Tifon, el dios principal,
Sevekh, [el sptuple]. Tena cabeza de cocodrilo igual que la serpiente, y su constelacin era el Dragn...
En Egipto, la Osa Mayor era la constelacin de Tifon oKepha , la vieja generadora, llamada Madre de
las Revoluciones; y el Dragn de siete cabezas era su hijo, Sevekh-cronos o saturno, llamado el Dragn
de la Vida. El dragn tpico o serpiente de siete cabezas fue femenino en un principio, y despus se
continu el tipo como masculino en su hijo Sevekh, la Serpiente sptuple, en Ea la sptuple... En Iao
Chnubis y otros smbolos. En elLibro de la Revelacin hallamos la Dama Escarlata, madre del misterio,
la gran ramera que aparece con los rganos de la generacin en la mano, montada en una bestia de color
de escarlata, con siete cabezas, que es el dragn rojo polar. Era emblema de los sexos masculino y
femenino, que los egipcios situaban en el centro polar, el tero de la creacin, indicado por la
constelacin del Dragn en la celeste cuna septentrional del Tiempo. Giraban ambas alrededor delpolo
celeste o eje del movimiento estelar. En elLibro de Enoch ambas constelaciones son identificadas con
Levistn y Behemoth-Bekmut, iguales al Dragn y al Hipoptamo u Osa Mayor, que constituyen la
primera pareja creada en el jardn del Edn. As es que Kefa o Kepha, la primera madre segn los
egipcios, cuyo nombre significa misterio, fue el tipo originario de la Chavah hebrea, llamada despus
Eva. Por lo tanto, Adn es idntico al sptuple Sevekh, o Dragn solar en quien se combinan la luz y las
tinieblas; y la sptuple naturaleza se simboliza en los siete rayos del gnstico Iao-Chnubis, dios del
nmero siete, llamado tambin Sevekh, que como jefe de los Siete es una de las varias alegoras del
primer padre (19).
Todo esto da la clave del prototipo astronmico de las alegoras del Gnesis, pero no la del misterio que
entraa el sptuple enigma. El hbil egiptlogo muestra asimismo que, segn las tradiciones rabnica y
gnstica, Adam era el jefe de los Siete que cayeron del cielo, y los relaciona con los patriarcas, de
conformidad con las enseanzas esotricas. Porque por mstica permutacin, y segn el misterio de los
renacimientos primievales, los Siete Rishis son idnticos a los Siete Prajpatis, padres y creadores del
gnero humano, y tambin a los Kumras, los primeros hijos de Brahm, que rehusaron procrear y
reproducir. Esta aparente contradiccin se explica por la sptuple naturaleza (20) de los hombres
celestes o Dhyn Chohans. Esta naturaleza es a propsito para dividir y separar; y mientras los principios
superiores (tm-Buddhi) de los creadores de hombres se consideran espritus de las siete
constelaciones, los principios intermedios e inferiores se relacionan con la tierra y se indican:
sin deseo ni pasin, inspirados por la Santa Sabidura, extraos al Universo y reacios a procrear (21).
Permaneciendo en estado kaumrico (de pureza y virginidad); por lo que se dice que no quisieron
engendrar, y por ellos fueron malditos y condenados a nacer y renacer como Adanes, segn diran los
semitas.
Copiemos ahora unas cuantas lneas ms de la conferencia del erudito orientalista e investigador
Massey, para hacer ver que hubo tiempo en que fue universal la doctrina de la constitucin septenaria:
Adn, como padre de los Siete, es idntico al Atum egipcio... llamado tambin Adon o sea el Adonai
de los hebreos. De este modo, la segunda creacin refleja y prosigue en elGnesis la ltima creacin,
segn los mitos que la explican. La cada de Adn en el mundo inferior le condujo a humanizarse en la
tierra, por cuyo procedimiento lo celeste se transmut en terreno. Tal es la alegora astronmica que,
tomada al pie de la letra, se tradujo en la cada del hombre, equivalente al descenso del alma a la
materia, con la consiguiente conversin del ser anglico en ser terrestre...
...As lo vemos en los textos [babilnicos], cuando Ea, el primer padre, perdon a los dioses
conspiradores para cuya redencin haba creado el gnero humano (22)... Por lo tanto, los Elohim
son las Siete Potestades universales, unnimemente admitidas por los egipcios, acadianos, babilonios,
persas, indos, britanos, gnsticos y cabalistas. Son los Siete padres precursores del Padre en el cielo,
pues fueron muy anteriores a la individualizacin de la paternidad en la tierra... Cuando los Elohim dicen:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, representan lossiete elementos, potestades o almas
hacedoras del ser humano que iba a surgir a la existencia, antes de que el Creador fuese representado
antropomrficamente o hubiese podido infundir semblante humano al hombre admico. El primer hombre
fue creado a la sptuple imagen de los Elohim, con sus siete elementos, principios o almas (23), y por lo
tanto no pudo ser formado a imagen de un solo Dios. Los siete Elohim gnsticos intentaron hacer un
hombre a su propia imagen, pero no se lo consinti su falta de potencia viril (24). As es que su creacin
en tierra y cielo fue un fracaso... porque les faltaba el alma de la paternidad. Cuando el gnstico
Ildabaoth (25), jefe de los siete, exclam: Yo soy Dios y el padre, su madre Sophia [Achamoth]
repuso: No mientas, Ildabaoth, porque el primer hombre (Anthropos, hijo de Anthropos) (26), est
sobre ti. Esto es, el hombre creado entonces a imagen de la paternidad, era superior a los dioses
engendrados tan slo por la Madre (27). Porque segn haba sido primero en la tierra, as fue despus
en el cielo (28); y por lo tanto los dioses primarios carecan de alma como las primitivas razas humanas...
Los gnsticos enseaban que los Espritus malignos, o Septenario inferior, derivaron su forma original de
la gran Madre que engendraba sin paternidad. Por lo tanto, a imagen del sptuple Elohim fueron
formadas las siete razas preadmicas, anteriores a la paternidad individualizada en la segunda creacin
hebrea (29).
Esto muestra suficientemente cmo el eco de la Doctrina Secreta repercuti por todos los mbitos del
globo, afirmando que las tercera y cuarta razas o especies humanas se completaron con la encarnacin
de los Mnasa Purtra o Hijos de la Inteligencia o Sabidura. Sin embargo, aunque los judos tomaron
prestadas de otros pueblos ms antiguos las bases de su revelacin, slo poseyeron tres de las siete
claves; la astronmica, la nmrica (metrologa), y la fisiolgica, para combinar sus alegoras nacionales,
resultando de ello la religin ms flica de todas, transmitida en gran parte a la teologa cristiana, segn se
desprende de los pasajes extractados de las Conferencias del egiptlogo Massey, y ms particularmente
de la explicacin que de la paternidad da en las alegoras.
SECCIN XXII
EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN
Y DE LOS ELOHIM
Segn saben todos los hebrastas, la frase inicial delGnesis es:
..... ..... ...... ...... ......
que, como todos los dems textos hebreos, puede interpretarse de dos maneras: una exotrica y propia
de los intrpretes cristianos, y otra cabalstica, que a su vez se subdivide en las respectivamente
empleadas por rabinos y cabalistas propiamente dichos que es el mtodo oculto. Anlogamente a lo que
ocurre en el idioma snscrito, no hay en hebreo separacin alguna entre las palabras escritas, sino que se
ligan unas a otras, especialmente en los textos antiguos. Por ejemplo, la referida frase inicial admite dos
modos de separacin, y por consiguiente dos escrituras distintas, conviene a saber:
1 Brashith bara Elohim eth hashamayim veth hareths.
2 Brash ithbara Elohim ethhashamayim veth arets, que cambia todo el sentido.
El significado de la primera escritura excluye la idea de comienzo o principio, y dice que de la eterna
Esencia divina (1), la andrgina Fuerza (2) form el doble cielo (3).
El significado de la segunda escritura es: En el principiohizo Dios los cielos y la tierra.
La palabra tierra significa exotricamente el vehculo y da idea de un globo vaco, en el cual se

efecta la manifestacin del mundo. Ahora bien: segn las reglas de oculta lectura simbolgica, tal como
las da el antiguoSepher Yetzirah (en elLibro de los Nmeros caldeo) (4), las catorce letras iniciales (
Brasitb raalaim) explican por s mismas la teora de la creacin sin ms aadidura. Cada inicial es
una sentencia; y si las comparamos con la inicial versin jeroglfica o pictrica de la creacin en elLibro
de Dzyan , hallaremos muy luego el origen de las letras fenicias y hebreas. Todo un volumen de
explicaciones no enseara al estudiante de primitiva simbologa oculta otras cosas que las siguientes: una
cabeza de toro dentro de un crculo; una recta horizontal; un crculo o esfera; otro crculo con tres tildes;
un tringulo; la svstica o cruz jaina; un tringulo equiltero inscrito en un crculo; siete cabecitas de buey
colocadas en tres filas superpuestas; un punto negro redondo (o abertura), y siete lneas significativas del
Caos o el Agua (femenina).
Quien conozca el valor numrico y simblico de las letras hebreas, echar de ver desde luego la
identidad de significado de los smbolos referidos y las letras deBrasib raalaim . Lab (beth ), significa
morada, regin; lar (resh ), crculo o cabeza; laa (aleph ), toro (5); las (shin), diente (6); lai
(jodh ), la unidad perfecta o el uno (7); lat (tau ), la raz o fundamento (8). Se repiten luego las
letrasbeth, resh y aleph . La otra aleph que sigue, significa los siete toros para los siete Alaim; lal , en
forma de aguijada (lamedh),simboliza la procreacin activa; lah (he ), la matriz o apertura; lai
(Yodh ), el rgano de la procreacin; y lam (mem ) el agua o caos, la potestad femenina inmediata a
la masculina precedente.
La ms satisfactoria y cientfica interpretacin exotrica de la frase inicial delGnesis (sobre la cual ha

sido basada, en ciega fe, toda la religin cristiana, tal como la sintetizan sus dogmas fundamentales), es
sin duda alguna la que en el apndice a ElOrigen de las Medidas expone Ralston Skinner, valindose de
la lectura numrica de dicha frase. Por medio del nmero 31 (9) y otros smbolos numricos de laBiblia,
comparados con las medidas empleadas en la gran pirmide de Egipto, muestra Skinner la perfecta
identidad entre los codos y pulgadas y los valores numricos del Edn, Adn, Eva y los Patriarcas. En
una palabra: hace ver el autor que la pirmide contiene arquitectnicamente todo el Gnesis, y en sus
smbolos y jeroglficos encierra los secretos astronmicos y aun fisiolgicos, aunqu a lo que parece, no
quiere admitir los misterios psico-csmicos y espirituales contenidos en aqullos. Pero el autor no parece
advertir que la raz de todo esto ha de buscarse en las leyendas arcaicas y en el panten indo (10); y
falto de esta norma, su magna y admirable labor le conduce a la identidad de Adn, la Tierra, Moiss y
Jehovah (11), y a que los das delGnesis son crculos cuadraturados por los hebreos, con lo cual la
labor de los seis das se culmina y resume en el principio generador, resultando de ello evidente el
falicismo de laBiblia , que leda segn interpretan el texto hebreo lo eruditos occidentales, no puede dar
otra cosa que falicismo, raz y piedra angular del significado de su letra muerta. El antropomorfismo y la
revelacin forman el infranqueable abismo entre el mundo material y las extremas verdades espirituales.
Fcilmente se demuestra que la Doctrina Secreta no explica as la creacin. Los catlicos, sin embargo,
la interpretan mucho ms de acuerdo con el significado oculto de los protestantes; pues varios de sus
santos y doctores admiten que los cielos, la tierra, los astros, etc., son obra de los siete ngeles de la
Presencia. San Dionisio los llama los constructores y cooperadores de Dios. San Agustn va todava
ms all, y atribuye a los ngeles la posesin del pensamiento divino, del prototipo, como l dice, de
cada una de las cosas creadas (12). Finalmente, Santo Toms de Aquino diserta largo y tendido sobre
esta materia, y llama a Dios la primaria, y a los ngeles la secundaria causa del universo visible. Con
leves diferencias el doctor anglico concuerda, en esto, con la doctrina gnstica. Baslides consider a
los ngeles de inferior jerarqua como constructores del mundo material, y Saturnilo afirm, de acuerdo
con los sabeos, que los siete ngeles planetarios son los verdaderos creadores del mundo. Lo mismo
ense el monje cabalista Tritemio, en su obraDe Secundis Deis .
La Doctrina Secreta divide al eternoKosmos, el Macrocosmos, as como al hombre o Microcosmos,

en tres principios y cuatro vehculos (13), que en suma constituyen los siete principios. En laKabalah
caldea o juda, el Kosmos se divide en siete mundos, conviene a saber: Originario, Inteligible, Celestial,
Elemental, Menor (astral), Infernal (Kmaloka o Hades), y Temporal (humano). Segn el sistema caldeo
los siete ngeles de la Presencia o sephiroth (14) aparecen en el segundo, o sea en el mundo inteligible.
Son tambin los Constructores de que habla la doctrina oriental; y slo en el tercer mundo, o mundo
celeste, los siete planetas de nuestro sistema solar, son construidos por los ngeles planetarios, cuyos
cuerpos visibles son los planetas. De aqu que si bien el Universo fue formado de la Sustancia o Esencia
eterna ynica no le dio forma la absoluta Deidad, o eterna Esencia, sino los Rayos primarios, los Dhyn
Chohans emanados del nico elemento que, en alternativas de luz y tinieblas, permanece eternamente en
su raz como desconocida y, sin embargo, existente Realidad.
El erudito cabalista occidental S. L. Mac Gregor Mathers, cuya opinin est fuera de toda sospecha,
porque desconoce la filosofa oriental y cuanto se relaciona con sus enseanzas, dice acerca del primer
versculo delGnesis en un ensayo indito:
Berashith BaraElohim. En el principio los Elohim crearon. Quines son estos Elohim delGnesis ?
Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Bara Otho, Zakhar Vingebah
Bara Otham. Y los Elohim crearon los Adam a su propia imagen; a imagen de los Elohim los crearon;
macho y hembra los crearon. Quines son los Elohim? La ordinaria versin inglesa de laBiblia,
traduce la palabra Elohim por Dios, aunque Elohim esplural y nosingular . Para excusar la errnea
traduccin, se dice nicamente que la palabra est verdaderamente en plural, perono en sentido plural,
sino que es un plural de excelencia.
Pero el mismoGnesis nos demuestra lo deleznable de esta suposicin al decir, segn el texto
ortodoxo: Y Dios [Elohim] dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semjanza (15). Esto
evidencia que Elohimno es un plural de excelencia, sino un nombre en plural que denota ms de un
ser (16).
Cul es, entonces, la traduccin correcta de la palabra Elohim? Elohim no slo es plural, sino un
plural femenino ; y a pesar de ello, los traductores de laBiblia lo han traducido por masculino
singular! Elohim es el plural del nombre femeninoEl-h, porque la letra finalh indica el gnero. Sin
embargo, por excepcin gramatical, el nombreEl-h forma el plural con la terminacinim que
corresponde al plural masculino, en vez de terminar enoth como por regla general terminan los plurales
femeninos. Hay algunos nombres masculinos que forman el plural enoth , y algunos femeninos que lo
forman enim , mientras otros toman indistintamente ambas terminaciones. Sin embargo, la terminacin
del plural no altera el gnero del nombre, que permanece el mismo del singular.
Para descubrir el verdadero significado del simbolismo oculto en la palabra Elohim, hemos de valernos
de la clave de la doctrina esotrica juda, de la escasamente conocida y menos an comprendida
Kabalah. En ella veremos que esta palabra representa launin de dos Potestades, una masculina y otra
femenina, coiguales, coeternas y conjuntas en sempiterna unin para el mantenimiento del Universo. Son
el gran Padre y la gran Madre de la Naturaleza, en que se transfunde el Eterno Ser antes de la
manifestacin del Universo. Porque, segn laKabalah , antes de que la Divinidad se transfunda y
desdoble en las dos Potestades masculina y femenina, no puede manifestarse el Universo. Esto mismo
significa elGnesis al decir que la "tierra estaba vaca y sin forma. As, pues, la dualidad de los Elohim
supone el trmino del caos, del vaco y de las tinieblas, porque slo despus de la conformacin dual de
la Divinidad, es posible que el Ruach Elohim Espritu de los Elohim flote sobre las aguas. Pero todo
esto es una mnima parte de la informacin que acerca de la palabraElohim podran entresacar de la
Kabalah los iniciados.
Aqu debemos advertir la confusin, por no decir algo peor, que predomina en las interpretaciones
occidentales de laKabalah . El desdoblamiento del Eterno Sernico en el gran Padre y la gran Madre
de la Naturaleza, dicho as, para los comienzos revela un horrible concepto antropomrfico que atribuye
sexo a las primarias diferenciaciones de lo nico. Ms errneo es todava identificar estas primarias
diferenciaciones (el Purusha y Prakriti de la filosofa inda) con los Elohim, o potestades creadoras; y
atribuir a estas, para nosotros, inconcebibles abstracciones, la formacin y construccin de este visible
mundo de penas, culpas y tristezas. Verdaderamente la creacin de los Elohim a que nos estamos
refiriendo, es una creacin muy posterior; y lejos de ser los Elohim potestades supremas, ni siquiera
excelsas de la Naturaleza, son slo ngeles inferiores. As lo enseaban los gnsticos, que sobrepujaban
en sentido filosfico a todas las primitivas escuelas cristianas. Enseaban que las imperfecciones del
mundo dimanaban de la imperfeccin de sus arquitectos o constructores, los ngeles inferiores. El
concepto hebreo de los Elohim es anlogo al de los Prajpati de los hindes; pues segn las
interpretaciones de los Purnas, los Prajpatis formaronnicamente los mundos fsico y astral; pero no
podan dar la inteligencia o razn, y por tanto fracasaron al crear al hombre, segn se dice en lenguaje
simblico. Pero sin repetirle al lector lo que fcilmente puede hallar en cualquier pasaje de esta obra, le
advertimos slo que la creacin elohstica no es la Creacin primaria, y que los Elohim no sonDios
ni siquiera los ms elevados Espritus planetarios, sino los arquitectos de este visible planeta fsico y del
cuerpo o vehculo carnal del hombre.
Es dogma fundamental de laKabalah que el sucesivo desenvolvimiento de la negativa a la positiva

existencia de la Divinidad, est simbolizado por el tambin sucesivo desenvolvimiento de los diez
nmeros naturales, desde elcero a la pluralidad a travs de launidad. Esta es la doctrina de los
Sephiroth o Emanaciones.
Porque la interna y oculta Forma negativa, concentra un ncleo que es la primaria Unidad. Pero la
Unidad es una e indivisible; y no puede aumentar por multiplicacin ni disminuir por divisin, porque 1 x
1 = 1 y no ms; y 1 : 1 = 1 y no menos. En esta permanencia de la Unidad, o Mnada, consiste su
validez como tipo de la nica e inmutable Divinidad. Esto responde tambin a la idea cristiana del Padre;
porque as como la unidad engendra todos los nmeros, as la Divinidad es el Padre de Todo.
La filosofa oriental no incurrira nunca en el error que implican las anteriores palabras; pues lo nico e
Inmutable, Parabraham, el Todo Absoluto y nico, no puede concebirse enrelacin con lo finito y
condicionado, y as no empleara nunca palabras que entraen semejante relacin. Pero se separa
absolutamente de dios al hombre? Por el contrario, lo une todava ms ntimamente que el pensamiento
occidental con su idea del Padre Universal, pues los orientales saben que en su inmortal esenciaes el
hombre la Unidad inmutable y sin par.
Pero acabamos de decir que la Unidad no cambia ni por multiplicacin ni por divisin. Cmo se
forma, pues, la dualidad? Por reflejo a diferencia del cero, la Unidad es definible en su positivo aspecto;
y su definicin engendra un eikon o eidolon de s misma, que, juntamente con ella, forma la dualidad. As,
el nmero dos tiene cierta analoga con la idea cristiana del Hijo como segunda Persona. Y as como la
Mnada vibra, y retrocede a las tinieblas del pensamiento primario, la dualidad queda como vicegerente
para representarla. De este modo, en el fondo de la Unidad, la idea trina, el nmero tres, resulta coigual
y coeterno con la dualidad en el seno de la Unidad, aunque proceda numricamente de ella.
Esta explicacin parece indicar que su autor, Mathers, est convencido de que la creacin de
referencia no es lo verdaderamente divina o primaria, puesto que la Mnada (la primera manifestacin en
nuestro plano de objetividad) retrocede a las tinieblas del pensamiento primario, es decir a la
subjetividad de la primaria creacin divina.
Adems, esto relaciona parcialmente con la idea cristiana del Espritu Santo, y con el conjunto de los
tres que forma una trinidad en la Unidad. Esto explica tambin la verdad geomtrica de que sean tres el
menor nmero de lneas necesarias y suficientes para formar una figura plana; pues dos tan slo no
pueden cerrar espacio, sin el complemento de la tercera. A los tres primeros nmeros naturales les
llaman los cabalistas Kether o la Corona, Chokmah o la Sabidura y Binah o la Inteligencia. Por otra
parte, asocian adems a estas denominaciones los divinos nombres deEheich (yo existo), para la
Unidad;Yah, para la Dualidad; yElohim para la Trinidad. A la Dualidad la llaman tambinAbba (el
Padre); y a la TrinidadAima (la Madre), cuy eterna conjuncin simboliza la palabra Elohim.
Pero lo que particularmente sorprende al estudiante de laKabalah , es la maliciosa persistencia con

que los traductores de laBiblia han eliminado cuidadosamente toda referencia a la forma femenina de la
Divinidad. Segn hemos visto, tradujeron por el masculino singular Dios, el femenino plural Elohim.
Pero an se atrevieron a ms, porque ocultaron intencionadamente la circunstancia de que la palabra
ruach (espritu) es femenina; y que, en consecuencia, el Espritu Santo delNuevo Testamento es una
potestad femenina. Cuntos cristianos se han percatado de que en el pasaje de la Encarnacin
menciona el Evangelio de San Lucasdos potestades divinas?
El Espritu Santo vendr sobre ti, y te cobijar el poder del Altsimo (17). El Espritu santo (potestad
femenina) desciende, y el poder del Altsimo (potestad masculina) se une con l. Y por esto, lo Santo
que ha de nacer de ti, ser llamado el Hijo de Dios (18), es decir, de los Elohim, que son las dos
potestades descendentes.
En elSepher Yetzirah oLibro de la Formacin leemos:
Una es Ella, la Ruach Elohim Chiim (Espritu de los vivientes Elohim)... Voz, Espritu y Palabra. sta
es Ella, El Espritu del santo nico. Vemos aqu nuevamente la ntima relacin entre el Espritu Santo y
los Elohim. En el mismoLibro de Formacin , que es una de las ms antiguas obras cabalsticas, escrita
segn se cree por el patriarca Abraham, encontramos la idea de una Trinidad femenina de la que
procede una Trinidad masculina. Y as se dice: Tres Madres de las que procedieron tres Padres. Sin
embargo, esta doble Trada forma, por decirlo as, una sola y completa Trinidad. Adems, conviene
advertir que los Sephiroth segundo ytercero (Sabidura e Inteligencia) llevan los nombres femeninos de
Chokmah y Binah, a pesar de que en particular se atribua al primero la idea masculina y al segundo la
femenina, con los respectivos nombres de Abba (Padre) y Aima (Madre). La Gran Madre (Alma) est
magnficamente simbolizada en el duodcimo captulo delApocalipsis , que es sin duda uno de los libros
ms cabalsticos de laBiblia , pues su significado es del todo incomprensible sin las claves cabalsticas.
Por otra parte, los alfabetos hebreo y griego carecen de caracteres numerales; y por lo tanto, cada
letra tiene su correspondiente valor numrico. De esto resulta que cada palabra hebrea equivale a un
nmero, y cada nmero a una palabra. A esto se refiere elApocalipsis al mencionar el nmero de la
bestia (19). En laKabalah , las palabras de igual valor numrico se supone estn relacionadas entre s; y
en descubrir esta relacin consiste la ciencia llamada gematra o primera parte de laKabalah literal.
Adems, cada letra del alfabeto hebreo tiene para los iniciados en laKabalah cierto valor y significado
jeroglficos, cuya recta aplicacin da a cada palabra el valor de una sentencia mstica, variable segn la
relativa colocacin de las letras. Examinemos, pues, la palabra Elohim desde estos distintos puntos de
vista cabalsticos.
Primeramente podemos dividirla en dos palabras que significan: Divinidad femenina de las aguas,
anloga a la Venus Afrodita surgida de la espuma del mar. Puede tambin dividirse en: la potente
estrella del mar o el Poderoso que exhala el Espritu sobre las aguas. Asimismo la combinacin de
letras nos dar: el Silente Poder de Iah o Mi Dios, Hacedor del Universo; porqueMah es un secreto
nombre cabalstico aplicado a la idea deFormacin . Del mismo modo encontramos los significados de
Quien es mi Dios y la Madre en Iah.
El nmero total es 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 86 = Calor violento o el Poder del Fuego. Las tres

letras del medio valen 45, y la primera y ltima 41, resultando la Madre de Formacin. Por ltimo
encontramos dos nombres divinos: l y Yah juntos con la letram , cuyo nombre fonticomem
significa tambin agua.
Si dividimos el nombre en sus letras componentes y las tomamos como signos jeroglficos, tendremos:
La voluntad, perfeccionada por el sacrificio, progresa por medio de la inspiracin a travs de

sucesivas transformaciones.
El anlisis cabalstico de la palabra Elohim, en los ltimos prrafos del pasaje anterior, muestra
evidentemente que los Elohim no son uno ni dos ni tampoco tres, sino una hueste, el ejrcito de
potestades creadoras.
Por considerar la Iglesia cristiana a Jehovah (que es uno de estos mismos Elohim), el supremo nico
Dios, ha puesto en confusin las jerarquas celestes a despecho de los tratados de Santo Toms de
Aquino y su escuela, sobre este asunto. La nica explicacin que dan sus libros sobre la esencia,
naturaleza e infinidad de los seres mencionados en laBiblia (20), es que la hueste anglica es la milicia
de Dios y son criaturasde Dios, y Dios escreador ; pero nada nos dice de la hueste en sus
verdaderas funciones ni puntualiza su lugar en el orden de la Naturaleza.
Son ms brillantes que las llamas, ms rpidos que el viento, y viven en amor y armona, iluminndose
unos a otros y alimentndose con pan y mstica bebida [la comunin con vino y agua?]. Como unro de
fuego rodean el trono del Cordero, y con las alas se velan la faz. Tan slo se apartan de este trono de
amor y gloria para llevar la divina influencia a las estrellas, a la tierra, a los reinos de todos los hijos de
Dios, sus hermanos y discpulos, en una palabra, a todossus semejantes ... Respecto a su nmero, es el
del gran ejrcito de los cielos (Sabaoth), ms numeroso que las estrellas... La Teologa clasifica en
especies estos luminares racionales, y dice que contienen en s tal o cual posicin de la Naturaleza; que
ocupan inmenso espacio, aunque de rea determinada, y estn circunscritos a ciertos lmites, no obstante
su incorprea naturaleza... Se mueven con mayor rapidez que la luz y el rayo, disponen de todos los
elementos naturales, provocan a voluntad inexplicables espejismos [ilusiones?], ya objetivos, ya
subjetivos, y hablan a los hombres en lenguaje unas veces articulado y otras puramente espiritual (21).
Ms adelante dice la misma obra que a estos ngeles se refiere la frase delGnesis :Igitur perfecti
sunt caeli et terra et omnis ornatus eorum (22). La Vulgata ha traducido arbitrariamente la palabra
hebreatsaba (hueste) por la deornamento . Munck muestra el error de sustitucin y deriva detsaba el
ttulo deTsabaoth-Elohim . Adems, Cornelio Lpide, el maestro de todos los comentaristas bblicos;
segn De Mirville, nos indica que tal era el verdadero significado. Aquellos ngeles son las estrellas.
Sin embargo, todo esto nos ensea poco respecto de las verdaderas funciones de este ejrcito celeste;
y nada nos dice de su lugar en la evolucin ni de su relacin con el mundo en que vivimos. Para
responder a la pregunta: quines son los verdaderos creadores?, hemos de recurrir a la Doctrina
Esotrica, nica que puede proporcionarnos la clave de las teogonas expuestas en las diversas religiones
del mundo.
La Doctrina Secreta nos ensea que el verdadero creador del Kosmos, as como de toda la
Naturaleza visible [si no de todas las invisibles huestes de Espritus no venido an al Ciclo de Necesidad
o Evolucn], es la Hueste Operante, los Dioses en colectividad o sea el Seor, el Ejrcito, que
colectivamente, implica la unidad en la variedad.
El Absoluto es infinito e incondicionado, y no puede crear porque no cabe en l relacin alguna con lo
condicionado y finito. Si todo cuanto vemos, desde los esplendentes soles y los majestuosos planetas
hasta las briznas de hierba y las motas de polvo hubiese sido creado por la Perfeccin absoluta y fuera
obra directa de laprimaria Energa procedente deEllo ( 23), entonces todas las cosas seran tan
perfectas, eternas e incondicionales como su Autor. Los millones de millones de imperfectas obras que
hallamos en la naturaleza, atestiguan irrecusablemente que son producto de seres finitos y condicionados,
aunque se llamen Dhyn Chohans o arcngeles (24). En suma, estas imperfectas obras son el incompleto
resultado de la evolucin, bajo la gua de dioses imperfectos. ElZohar corrobora esta idea con tanta
fuerza como la Doctrina Secreta, pues habla de los auxiliares del Anciano de los Das y los llama
Auphanim o las vivientes y poderosas ruedas de los celestes orbes, que tomaron parte en la creacin
del Universo.
El Creador no es lo Absoluto incondicionado, ni siquiera su reflejo, sino los Siete Dioses, los
Constructores que con la materia eterna moldean el Universo y lo vivifican en objetiva vida, reflejando
en l la nica Realidad.
Crearon, o mejor dicho, formaron el Universo, los seres que constituyen la hueste de Dios; a los que
la Doctrina Secreta llama Dhyn Chohans; los indos, Prajpatis; los cabalistas, sephiroth; los buddhistas,
Devas; los mazdestas, Amshaspends; todos los cuales son fuerzas impersonales, pues son ciegas.
Conviene advertir que mientras para los msticos cristianos la creacin es obra de los dioses de Dios,
para los clrigos dogmticos el Creador es el Dios de dioses y seor de seores, etc. Segn los
israelitas, Jehovah es el Dios superior a todos los dioses.
S que el seor [de Israel] es grande y que el Seor nuestro es superior a todos los dioses (25).
Porque dolos son los dioses de todas las naciones; pero el Seor hizo los cielos (26).
La palabra egipciaNeteroo , que Champollion tradujo por los dems dioses, tiene el mismo
significado que los Elohim de laBiblia , tras la cual est oculto el Dios Uno, considerado en la diversidad
de sus poderes (27). Este Dios nico no es en este caso el Parabrahman, sino el Logos inmanifestado, el
Demiurgos, el verdadero creador o Hacedor, que le sigue, representando a los demiurgos en
colectividad. Ms adelante aade el eminente egiptlogo:
Vemos que los egipcios ocultaron y encubrieron al Dios de dioses tras losagentes que lo rodean.
Atribuyeron a sus dioses mayores todas las excelencias de la nica Divinidad y los consideraron
increados... Neith (28) es quien es, como Jehovah. Thoth se cre a s mismo (29) y no fue
engendrado. El judasmo aniquilando a estos dioses ante la grandeza de su dios, dejaron de ser simples
potestades como los arcngeles de Filn; los Sephiroth de los cabalistas y las Ogdoadas de los
gnsticos, para quedar fundidos y transformados en Dios mismo (30).
Por lo tanto, segn ensea laKabalah, Jehovah es a los sumo el Hombre Celeste, Adam Kadmon,
de quien el Logos, el autocreado Espritu, se sirve de vehculo para descender al mundo fenomnico y
manifestarse en l.
Tales son las enseanzas de la Sabidura arcaica que ni aun los cristianos ortodoxos repudiarn si con
sinceridad y alteza de mente estudian sus propias Escrituras. Porque leyendo cuidadosamente las
Epstolas de San Pablo, se advierte que el apstol de los gentiles admite plenamente la Doctrina
Secreta y laKabalah . La gnosis que parece condenar no es para l menos que para Platn, a saber: el
supremo conocimientode la verdad y del nico Dios (31); porque lo que San Pablo condena no es la
verdadera sino la falsa gnosis y sus abusos, pues de lo contrario cmo hubiera hablado como un
platnico de abolengo? Las ideas o tipos (archai)delfilsofo griego; las inteligencias de Pitgoras; las
emanaciones o eones de los pantestas; el Logos o Verbo, arquetipo de las Inteligencias; la Sabidura o
Sophia; el Demiurgos, o Constructor del universo bajo la direccin del Padre, o Logos Inmanifestado,
de quien procede; el infinito y desconocido Ain-Soph; los perodos anglicos; losSiete espritus
representantes de losSiete de todas las antiguas cosmogonas; el pleroma de las inteligencias; los
arcontes del aire; los principados; el metatron cabalstico; los abismos de Ahriman, director de nuestro
Mundo, el Dios de este Mundo; todos estos conceptos se exponen en los escritos de San Pablo,
reconocidos cannicamente como inspirados por la Iglesia. Tambin se pueden reconocer dichos
conceptos en los escritores catlicos romanos, cuando se leen sus obras en los textos griegos y latinos,
cuyas traducciones dan muy pobre idea de los originales.
SECCIN XXIII
LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS
Y OCULTISTAS
Los autores catlicos citan con frecuencia elZohar , inagotable arsenal de misterios y oculta sabidura.
El erudito rabino y eminente hebrasta que despus de su conversin al catolicismo tom el nombre de
caballero Drach, sigui los pasos de Pico de la Mirndola y de Juan Reuchlin, asegurando a sus nuevos
correligionarios que elZohar contiene casi todos los dogmas de la religin catlica; y sin entrar aqu en la
cuestin de si tuvo o no xito en su intento de demostrarlo, citaremos algunas de sus explicaciones.
Segn ya dijimos, elZohar no es genuina produccin del pensamiento hebreo, sino compendio y
eptome de las antiqusimas doctrinas de Oriente transmitidas oralmente al principio, escritas despus en
tratados sueltos durante la cautividad de Babilonia, y finalmente recopiladas por el rabino Simen Ben
Jochai, hacia los comienzos de la era cristiana. Cuando en los pases mesopotmicos surgi en nueva
forma la cosmogona mosaica, elZohar fue el vehculo en donde se enfocaron los luminosos rayos de la
Sabidura universal; pero por mucha que sea la semajanza entre el fondo delZohar y los dogmas
cristianos, cabe afirmar que sus compiladores no tuvieron nunca a Cristo en sus mentes, pues de lo
contrario no hubiera quedado en el mundo ni un solo judo de la ley mosaica. Adems, si se acepta al pie
de la letra lo que dice elZohar , cualquiera religin podr apoyarse en sus smbolos y alegoras; porque
este libro es eco de las verdades primitivas, y todo credo se basa en alguna de ellas, siendo elZohar un
velo de la Doctrina Secreta. Esto es tan evidente, que bastarn las propias manifestaciones del citado
caballero Drach, para probarlo.
ElZohar (1) trata del Espritu que gobierna al Sol, y dice que no es el mismo Sol, sino el Esprituen o
tras el Sol. Drach intenta demostrar que ese Espritu residente en el Sol era Cristo. Al comentar este
pasaje, que califica al espritu solar de piedra que los constructores rechazaron, asegura Drach
positivamente que:
La piedra solar es idntica a Cristo,
Y por tanto:
El Sol es indudablemente la segunda hipstasis de la Divinidad, o sea Cristo (2).
Si esto es verdad, los arios prevdicos y vdicos, los caldeos y egipcios, as como los ocultistas de
toda poca, y an los judos, han sido siempre cristianos. Si, por el contrario no fuese verdad, resultara
que el Cristianismo de la Iglesia es exotricamente puro y simple paganismo; y esotricamente, magia
prctica y trascendental u ocultismo.
Porque esta piedra tiene varios significados y una dual existencia, con gradaciones regularmente
progresivas y regresivas. Es verdaderamente un misterio.
Los ocultistas estn dispuestos a admitir con San Crisstomo, que los infieles o mejor dicho los
profanos , cegados por la luz del Sol, pierden de vista el verdadero Sol al contemplar el falso.
Pero si el Crisstomo y el caballero Drach ven elZohar y en el Sol cabalstico lasegunda hipstasis,
sta no es razn para que todos los dems queden cegados por ellos. El misterio del Sol es tal vez el
mayor de los innumerables del ocultismo. Es verdaderamente un nudo gordiano que no puede cortarse
con la espada de dos filos de la casustica escolstica. Es verdaderamente undeo dignus vindice nodus ,
y slo puede ser desatado por losDioses . El significado de esto lo comprender cualquier cabalista,
pues es claro.
Cuando Pitgoras dijo:Contra solem ne loquaris , no se refera al Sol visible, sino al Sol de la
Iniciacin en su trina forma, dos de cuyos aspectos son el Sol del Da y el Sol de la Noche.
De que tras el luminar fsico hay un misterio que las gentes entrevn instintivamente, nos da prueba el
que todas las naciones, desde los primitivos pueblos hasta los actuales parsis, han adorado al Sol. La
Trinidad solar no es exclusiva del mazdesmo, sino universal creencia, tan antigua como el hombre.
Todos los templos de la antigedad daban frente al Sol, y sus puertas se abran a Oriente. Vanse los
templos de Menfis y Baalbec, las pirmides del viejo y nuevo mundo, las torres circulares de Irlanda y el
Serapeum de Egipto. Si el mundo estuviera dispuesto, que desgraciadamente no lo est, a recibir la
explicacin filosfica de esta costumbre, los Iniciados podran darla, no obstante su misticismo. En
Europa, el ltimo sacerdote del Sol fue el iniciado emperador Juliano, llamado ahora el apstata (3).
Quiso l beneficiar al mundo con la revelacin de una parte del gran misterio de ..... ymuri . Deca
Juliano al hablar del Sol, que hay tres en uno, y que el Sol central (4) era una precaucin de la
Naturaleza; el prime Sol la causa universal de todo, el soberano Bien y perfeccin; el segundo Poder la
suprema Inteligencia con dominio sobre todos los seres racionales .....; y el tercero el Sol visible. La pura
energa de la inteligencia solar procede del luminoso asiento ocupado por nuestro Sol en el centro del
cielo, siendo esa pura energa el Logos de nuestro sistema. Como dice Hermes trismegisto, el misterioso
Espritu de la Palabra lo produce todo mediante el Sol, y nunca opera por otro medio. Porque el
[desconocido] Poder colocen el Sol, ms que en ningn otro cuerpo celeste, el asiento de su morada.
Pero ni Hermes trismegisto ni Juliano (iniciado ocultista) ni otro alguno, significaron por Jehovah, o
Jpiter, esta Causa Desconocida. Se referan ellos a la causa productora de los grandes Dioses
manifestados o Demiurgos de nuestro sistema (incluso el Dios de los hebreos). Tampoco significaban
con ello el Solfsico, que era tan slo un smbolo manifestado. El pitagrico Filolao ampla y completa a
Trismegisto diciendo:
El sol es un espejo de fuego que refleja el esplendor de sus llamas y efluye sobre nosotros. A este
esplendor lo llamamos imagen.
Es evidente que Filolao se refiere al cntrico Sol espiritual, cuyos refulgentes rayos refleja el Sol fsico.
Esto es tan claro para los ocultistas, como lo era para los pitagricos. En cuanto a los profanos de la
antigedad pagana, consideraban al Sol fsico desde luego como supremo Dios; e igualmente parece
que lo consideran los catlicos modernos, si hemos de aceptar los puntos de vista del caballero Drach.
Si las palabras tienen algn valor, cuando el caballero Drach afirma que este Sol es indudablemente la
segunda hipstasis de la Divinidad, significa por este Sol, el Sol cabalstico, y por hipstasis da a
entender la substancia o subsistencia de la Majestad de Dios o Trinidad personal distinta. An evidencia
ms todo esto la consideracin de que el autor, como ex rabino y por lo tanto versadsimo en lengua
hebrea, y en los misterios del Zohar, deba conocer el valor de las palabras; y adems trataba de
armonizar el Judasmo y el Cristianismo, contradictorios tan slo en apariencia, segn su criterio.
Pero cuanto hemos apuntado pertenece a cuestiones y problemas que se resolvern en el curso del
desenvolvimiento de la doctrina. Sobre la Iglesia catlica recae la acusacin, no de adorar bajo nombres
distintos a los Seres divinos que adoraron las naciones de la antigedad, sino de tachar de idlatras a los
paganos antiguos y modernos, y a los pueblos cristianos que sacudieron el yugo de Roma. La acusacin
que de adorar a los astros, como los antiguos sabeos, levantaron algunos sabios contra la Iglesia
catlica, est todava en pie. Sin embargo, nunca adoraron los sabeos a los astros fsicos, segn
mostraremos ms adelante; pero no es menos cierto que los astrlogos y magos saban que la ltima
palabra de la Astrologa y la Magia haba de esperarse de las ocultas fuerzas, dimanantes de las
constelaciones.
SECCIN XXIV
LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA
Y LA ASTRONOMA OCULTA
Segn la Kabalah, hay tres mundos: el fsico, el astral y el superastral; as como tres rdenes de seres:
terrenos, supraterrenos y espirituales. Aunque los cientficos se ran de los siete Espritus planetarios,
no pueden por menos de verse en la necesidad de admitir Fuerzas directoras y gobernantes, que para
muchos fsicos que nada quieren orde ocultismo y doctrinas arcaicas, constituyen algo as como un
sistema semi-mstico. La teora de la fuerza solar sustentada por Metcalf; y la del sabio polaco
Zaliwsky que considera la electricidad como fuerza universal cuya fuente es el Sol (1), son resurgimientos
de las enseanzas cabalsticas. Zaliwsky trat de probar que la electricidad, productora de los ms
potentes efectos de atraccin, calor y luz, es elemento constitutivo del Sol y causa peculiar de las
energas de este astro, lo cual se aproxima mucho a las enseanzas ocultas. Slo admitiendo la naturaleza
gaseosa del Sol fsico con el potente magnetismo y electricidad de la atraccin y repulsin solar, se
puede explicar que: a) contra las ordinarias leyes de la combustin, no disminuya la energa lumnica y
calorfica del Sol, y b) el movimiento de los planetas, que parece contradecir a menudo las conocidas
leyes de pesantez y gravedad. Zaliwsky supone que laelectricidad solar es distinta de la terrestre .
El Padre Secchi, segn nos dice De Mirville (2), descubri en el espaciofuerzas de orden
enteramente nuevo y del todo extraas a la gravitacin. Acaso el Padre Secchi dijera tal cosa con el
nico deseo de conciliar la astronoma cientfica con la astronoma teolgica; pero Nagy, individuo de la
Real Academia de Ciencias de Hungra, no era un clerical; y sin embargo, expone la necesidad de
Fuerzas inteligentes que intervengan hasta en las extravagancias y caprichos de los cometas. Supone
Nagy que:
No obstante las actuales investigaciones sobre la velocidad de la luz, este deslumbradorefecto de una
fuerza desconocida... nos incita a creer quela luz carece en realidad de movimiento (3).
El conocido ingeniero francs ferroviario C. E. Love, cansado ya de fuerzas ciegas, subordin todos
los en aquel entonces agentes imponderables, ahora llamados fuerzas, a la energa elctrica,
considerada como inteligencia, aunque de naturaleza y estructura molecular (4).
Segn Love, estas fuerzas son agentes atomsticos dotados de inteligencia, movimiento y voluntad
espontnea (5); y de acuerdo con los cabalistas, las considera substantivas y productoras de las fuerzas
adjetivas que en el plano fsico son sus efectos. En opinin de Love, la materia es eterna como los
Dioses (6), e igualmente el alma, que adems tiene inherente en s otra alma todava ms elevada
[espritu], preexistente, dotada de memoria y superior a la energa elctrica; esta energa elctrica
estando subordinada a las almas superiores, que la obligan a actuar de conformidad con las leyes
eternas. Estos conceptos son confusos, pero tienen algo de ocultismo. Su exposicin es adems
completamente pantesta y est desarrollada en una obra de carcter puramente cientfico. Los creyentes
en un solo Dios personal y los catlicos romanos rechazan desde luego dichos conceptos; pero quienes
creen en los Espritus planetarios y admiten Fuerzas vivas en la Naturaleza, han de esperar siempre los
tales conceptos.
Resulta curioso a este respecto que despus que los modernos se han redo de la ignorancia de los
antiguos porque como conocan slo siete planetas [aunque tenan una ogdoadasin contar la Tierra],
inventaron Siete espritus para acomodarlos al nmero de planetas.
vindique esta supersticin el eminente astrnomo francs Babinet, sin darse cuenta de ello, al escribir
en laRevista de Ambos Mundos (7);
Los antiguos contaban ocho planetas, incluso la Tierra (8), es decir, ocho o siete, segn que la Tierra
entrase o no en nmero.
De Mirville dice a sus lectores que:
El astrnomo Babinet me asegur hace pocos das que en realidad slo hay ocho planetas mayores,
incluyendo la Tierra, y muchos planetas menores entre Marte y Jpiter... y Herschel denomin asteroides
a los que caen ms all de los siete planetas primarios (9).
En este particular hay un problema a resolver. Cmo saben los astrnomos que Neptuno es un
planeta, y ni tan siquiera que pertenezca a nuestro sistema? Encontrndolo en los confines del llamado
nuestro mundo planetario, ensancharon los astrnomos arbitrariamente sus lmites para recibirlo en l;
pero qu pruebas matemticas irrefutables tienen los astrnomos para afirmar que sea un planeta, y uno
denuestros planetas?Ninguna . Est a tan lejansima distancia de nosotros, que el dimetro aparente
del sol es desde Neptuno 1/49 del que se ve desde la Tierra. Con el telescopio se le distingue como un
punto tan dbil e indeciso, que parece pura novela astronmica el colocarle entre los planetas de nuestro
sistema. La luz y el calor que Neptuno recibe es 1/900 de los recibidos por la Tierra. Tanto sus
movimientos como el de sus satlites han suscitado siempre muchas dudas. Su sistema retrgrado no
armoniza, aparentemente al menos, con el de los otros planetas. Pero esta ltima anormalidad slo dio
motivo para que los astrnomos inventasen nuevas hiptesis y supusieran la posibilidad de un trastorno
de Neptuno y su choque con otro cuerpo celeste. Es que el simultneo descubrimiento de Adams y
Leverrier fue tan bien recibido porque constitua una gloria de las previsiones astronmicas, de la certeza
de los modernos datos cientficos, y sobre todo de la exactitud y el poder del anlisis matemtico? Se
dira eso. Un nuevo planeta que dilata en ms de cuatrocientos millones de leguas los dominios de
nuestro sistema planetario, bien merece la anexin. Pero, como en el caso de las anexiones terrenas, las
autoridades cientficas slo pueden probar el derecho porque disponen de la fuerza. Se observ
ligeramente el movimiento de Neptuno, y exclamaron los astrnomos: eureka! Es un planeta. Sin
embargo, muy poco prueba el mero movimiento. Hoy est del todo comprobado en Astronoma, que en
la Naturaleza no hay estrellas absolutamente fijas (10), aunque as se las siga llamando en lenguaje
astronmico, si bien ya no existen en la imaginacin cientfica. En todo caso, el ocultismo tiene una
extraa y peculiar teora respecto de Neptuno.
Dice el ocultismo, que si eliminramos de la moderna ciencia astronmica varias hiptesis que les
sirven de puntales fundadas en simples conjeturas (que nicamente han sido aceptadas por haberlas
expuesto hombres eminentes), aun la misma ley de la gravitacin que se cree universal resultara contraria
a las ms elementales verdades mecnicas (11). Realmente no es justo vituperar a los cristianos (y en
primer trmino a los catlicos, por muy instruidos que sean), porque rehuyen enemistarse con la Iglesia a
favor de los principios cientficos. Ni tampoco debemos vituperar a los que de ellos creen ntimamente en
las virtudes teolgicas y en los arcontes de tinieblas, en vez de creer en las ciegas fuerzas que les
ofrece la ciencia.
Nunca puede haber intervencin de ninguna clase en el orden y rmona de los cuerpos celestes. La ley
de la gravitacin es ley de leyes, porque quin ha visto levantarse las piedras en el aire contra la ley de
gravedad? Los mundos sidreos que eternamente fieles a sus primitivas rbitas jams se apartan de su
respectivo sendero, demuestran la permanencia de la ley universal. Cualquiera intervencin fuera
desastrosa. No importa que la rotacin sideral se iniciara por un azar intercsmico, por el espontneo
surgimiento de latentes fuerzas primordiales o por impulso definitivo de Dios o de los dioses. En el actual
estado de evolucin csmica, no es admisible intervencin alguna ni superior ni inferior. Si la hubiese, se
parara el reloj del universo y se aniquilara el Kosmos.
He aqu algunos espigados conceptos cientficos, perlas de sabidura, escogidos al azar para responder
a una pregunta. Levantemos nuestras frentes y miremos al cielo. He aqu lo que vemos: mundos, soles,
estrellas brillantes, miradas de huestes celestiales, como millones de millones de bajeles de toda
magnitud que voltean y giran en todas direcciones y entrecruzndose unos con otros se mueven
rpidamente; todo ello da al poeta que contempla, la impresin de un mar sin orillas. La ciencia nos dice
que si bien esos sidreos buques no tienen timn ni brjula, ni faro que los gue, no puede ocurrir colisin
ni choque (salvo accidentes fortuitos); pues la mquina celeste est construida con arreglo a una ley
inmutable, aunque ciega, y guiada por ella y por fuerzas de aceleracin. Pero si preguntamos quin
construy la mquina nos responde la ciencia que ha sido producto de la autoevolucin.
Adems, como segn la ley de inercia todo cuerpo permanece constantemente en reposo o en
movimiento, hasta que una fuerza exterior altere su estado, resulta que esta fuerza ha de ser espontnea
(si no eterna, pues entraara el movimiento perpetuo), y tan bien calculada y ajustada que dure su
constante funcionamiento desde el principio al fin del Kosmos. Pero la generacin espontnea ha de
tener un origen, pues ni la razn ni la ciencia conciben que de lanada pueda saliralgo . As nos vemos
nuevamente colocados entre los trminos de un dilema: o creer en el movimiento perpetuo o en la
creacin de la nada. Porque si no admitimos ni lo uno ni lo otro, qu o quin produjo por vez primera la
fuerza o fuerzas?
En los mecanismos hay palancas superiores que actan sobre otras inferiores; pero, no obstante, las
primeras necesitan a su vez de impulso y ocasional renovacin, pues de otro modo muy pronto se
detendran y volveran a su estado original. Qu fuerza exterior las pone y mantiene en movimiento?
Otro dilema!
El principio de lano intervencin csmica, slo podra justificarse en el caso de que el mecanismo
celeste fuese perfecto; pero no lo es. Lejos de permanecer inalterable el movimiento de los astros, se
altera y cambia sin cesar, se perturba con frecuencia y, como fcilmente puede probarse, las ruedas de la
misma locomotora sideral patinan a veces en sus invisibles carriles. De otro modo no aludiera Laplace a
la posibilidad de que en tiempos por venir sobrevenga una reforma radical en el ordenamiento de los
planetas (12); ni tampoco hubiera afirmado Lagrange que se va estrechando gradualmente la rbita de
los planetas; ni declararan los astrnomos modernos que el calor solar va disminuyendo lentamente. Si
las leyes y fuerzas que rigen el concierto sidreo fuesen inmutables, no se modificara la substancia ni
hubiera desgaste de fluidos lo cual no se niega. Por lo tanto, preciso es suponer que tales modificaciones
tendrn que influir sobre las leyes dinmicas, y las fuerzas tendrn que regenerarse espontneamente en
tales ocasiones, produciendo con ello antinomias celestes, una especie de palinodia fsica, pues como
dice Laplace, habra fluidos en oposicin a sus propios atributos y propiedades.
Newton anduvo muy preocupado acerca del movimiento de la Luna, cuya progresiva reduccin de
rbita le suscit la sospecha de que algn da se desquicie sobre la tierra. Segn el eminente astrnomo,
el mundo necesita frecuentes reparaciones (13). Herschel corrobor esta opinin diciendo que adems
de las desviaciones aparentes hay otras efectivas; pero supone para consolarse una causa directora del
concierto universal.
Se nos puede decir que los individuales pareceres de algunos piadosos astrnomos, por sabios que
sean, no prueban de un modo indubitable la existencia y presencia en el espacio de seres inteligentes y
superhumanos, llmense dioses o ngeles. Por tanto, es preciso analizar el ordenamiento de los astros
para inferir consecuencias. Renn afirma que nada de cuanto sabemos de los cuerpos celestes garantiza
la presencia de Inteligencia alguna, ni extrnseca ni intrnseca.
Veamos, dice Reynaud, si esto es cierto o tan slo otra deleznable hiptesis cientfica.
Las rbitas descritas por los planetas distan mucho de ser inmutables. Por el contrario, estn sujetas a
continuo cambio de posicin y forma. Prolongaciones, contracciones, ensanchamientos, balances de
derecha a izquierda, retardos y aceleraciones de velocidad... todo esto en un plano que parece vacilar
(14).
Como muy pertinente observa Des Mouseux:
Aqu tenemos una marcha con muy poco de la matemtica precisin mecnica que se le atribuye.
Porque no conocemos reloj alguno que despus de retrasarse unos cuantos minutos, recobre pors
mismo la normalidadsin tocar la cuerda o el mecanismo.
Y he aqu lo que se atribuye a una fuerza ciega. Respecto a la imposibilidad fsica (verdadero milagro a
los ojos de la ciencia de que una piedra se levante en el aire contra las leyes de la gravitacin), he aqu lo
que dice Babinet, mortal enemigo de los fenmenos de levitacin:
Todos conocemos la teora de losblidos [meteoros] y aerolitos... En Connecticut, un enorme aerolito

de mil ochocientos pies de dimetro bombarde toda una regin de Amrica y volvi al punto [en medio
del aire], de donde haba cado (15).
Tanto en el caso de planetas que se corrigen a s mismos, como en el de blidos que vuelven atrs en
el aire, echamos de ver una fuerza ciega que regula y se contrapone a las naturales propensiones de la
materia ciega, y aun de cuando en cuando enmienda sus yerros y corrige sus deficiencias.
Verdaderamente esto es ms milagroso y aun ms extravagante que suponer la existencia de algn
Espritu director. Audacia se necesita para mofarse del poeta von Haller cuando dice:
Las estrellas son tal vez moradas de Espritus gloriosos, y as como aqu reina el vicio, all impera la
virtud.
SECCIN XXV
OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL
EnThe Theosophist de Marzo de 1886, pg. 411, un miembro de la Rama Londres de la Sociedad
Teosfica, deca lo siguiente en respuesta a la Esfinge Solar:
Creemos y sostenemos que el reavivamiento actual del conocimiento oculto, demostrar algn da que
el sistema occidental expone conceptos de un orden que (al menos como se expresa en las pginas de
The Theosophist ), ha de alcanzar an el sistema oriental (1).
No es dicho articulista la nica persona dominada por esta errnea creencia, pues en los Estados
Unidos, cabalistas mucho ms notables afirmaron lo mismo. Esto slo prueba la superficialidad de
conocimientos de la verdadera filosofa posedos por el ocultismo occidental y su orden de conceptos,
segn podremos demostrar comparando las dos interpretaciones, oriental y occidental, de la doctrina
hemtica comn a todos los pueblos. Esta comparacin es tanto ms necesaria, por cuanto resultara
nuestra obra incompleta si no la estableciramos.
Podemos tomar para ello el criterio de Eliphas Levi, quiz el mejor y ms erudito expositor de la
Kabalah caldea, a quien Kenneth Mackenzie califica con razn de insigne representante de la moderna
filosofa ocultista (2), y comparar sus enseanzas con las de los ocultistas orientales. En las cartas y
manuscritos inditos de Eliphas Levi, que nos proporcion un tesofo discpulo suyo durante quince
aos, esperbamos hallar lo que el autor no haba querido publicar. Tuvimos, sin embargo un gran
desengao; si bien no hay ms remedio que considerar en sus enseanzas la esencia del ocultismo
occidental o cabalstico, y compararlas con las interpretaciones orientales.
Eliphas Levi ensea acertadamente, aunque en lenguaje demasiado retrico para los principiantes, que:
La vida imperecedera es el movimiento equilibrado por las alternativas manifestaciones de la fuerza.
Pero por qu no aade que este movimiento perpetuo es independiente de las manifestadas Fuerzas
operantes? Dice Levi:
El caos es el Tohu-vah-bohu del movimiento perpetuo y la suma total de la materia primaria.
Sin embargo, le falta aadir que la materia es primaria tan slo en los comienzos de cada nueva
reconstruccin del Universo. La materiain abscndito , como la llamaron los alquimistas, es eterna,
indestructible, sin principio ni fin. Los ocultistas orientales la consideran como la eterna raz de todo lo
existente, la Mlaprakriti de los vedantinos, el Svabhvat de los buddhistas; la divina Esencia o
Sustancia, en suma, cuyas radiaciones se agregan peridicamente en formas graduales, desde el puro
Espritu hasta la ms densa materia. La Raz, o Espacio, es en su abstracta presencia, la Divinidad
misma, la Causa nica, inefable y desconocida.
Segn Levi, tambin Ain-Soph es, como Parabrahman, la ilimitada, infinita y nica Unidad sin segundo
y sin causa. Ain-Soph es el punto indivisible, y por estar en todas partes y en ninguna es lo Absoluto
Todo. Asimismo es la Oscuridad por ser la luz absoluta, la raz de los siete principios fundamentales
del Cosmos. Sin embargo, al decir Eliphas Levi que las tinieblas cubran el haz de la Tierra no llega a
indicar: a) Que las tinieblas, en este sentido, son la Divinidad misma; y por no decirlo as, se aparta de
la nica solucin filosfica que la mente humana puede dar a tal problema. b) Induce al estudiante incauto
a creer que la palabra Tierra se refiere a nuestro diminuto globo, que es un tomo del Universo. En
resumen, estas enseanzas no abarcan la Cosmogona oculta, sino que se relacionan tan slo con la
Geologa oculta y la formacin de nuestro mnimo planeta. As lo apunta al resumir el rbol Sephirothal
diciendo:
Dios es la armona; la astronoma de las Fuerzas y Unidad externas al mundo.
Esto parece sugerir:
a) Que Levi ensea la existencia de un Dios extracsmico, limitando y condicionando a la vez el

Kosmos y la divina Omnipresencia infinita, que no puede estar fuera ni de un simple tomo.
b) Que al prescindir del perodo precsmico entero, verdadero fundamento de las enseanzas ocultas,
expone nicamente el significado cabalstico de la letra muerta del Gnesis, sin penetrar en su esencia y
espritu. Seguramente que el orden de conceptos de la mente occidental, no ganar gran cosa con tan
restrictas enseanzas.
Despus de decir algo sobre el Tohu-vah-bohu (cuyo significado grfico es, segn Wordsworth,
confusin o revoltijo), y de haber explicado que este trmino significa Cosmos, dice Eliphas Levi:
Sobre el tenebroso abismo [el Caos] estaban las Aguas... la Tierra (!) estaba en confusin
(Tohu-vah-bohu), la oscuridad cubra la faz del Profundo, y el vehemente Aliento se mova sobre las
Aguas, cuando el Espritu exclam [?]: Sea la luz y la luz fue. As la Tierra [nuestro globo, desde luego]
estaba en estado de cataclismo. Densos vapores velaban la inmensidad del firmamento, las aguas cubran
la Tierra, y un viento impetuoso agitaba este tenebroso ocano, cuando a un momento dado se revel el
equilibrio y reapareci la luz. Las letras componentes de la palabra hebrea Bereshith (la primera
palabra del Gnesis) son Beth, el binario, el Verbo manifestado en acto, letrafemenina ; despus,
Resch, el Verbo y la Vida, el nmero 20, el disco multiplicado por 2; y Aleph, el principio espiritual,
la Unidad, letra masculina.
Si colocamos estas letras en un tringulo, tendremos la Unidad absoluta, que sin estar incluida entre los
nmeros, engendra la primera manifestacin o nmero 2; y estas dos unidades, por la armona resultante
de la analoga de los opuestos, forman una sola unidad. Por esto se le da a Dios el nombre (plural) de
Elohim.
Todo esto es muy ingenioso, aunque muy enigmtico, adems de inexacto. Porque con la primera
frase: Sobre el tenebroso abismo estaban las Aguas, el cabalista francs extrava al estudiante,
segnechar de ver en seguida cualquier discpulo oriental y aun pueden verlo los mismos profanos. Si el
Tohu-vah-bohu est debajo y las aguas encima, resulta que hay distincin entre ambos, y no es tal el
caso. Conviene tener esto muy en cuenta, pues cambia por completo la naturaleza de la Cosmogona y la
coloca al nivel delGnesis exotrico. El Tohu-vah-bohu es el Gran Profundo y equivale a las Aguas
del caos o a las tinieblas primitivas; pero al exponer Levi el concepto de otro modo, limita en espacio y
condiciona en naturaleza el Gran Profundo y las Aguas que slo pueden estar separados en el mundo
fenomnico. As es que, deseoso Levi de ocultar la ltima palabra de la filosofa esotrica, no llega a
indicar (sea intencionadamente o de otro modo, no hace al caso), el principio fundamental de la
verdadera filosofa oculta; o sea la unidad y homogeneidad absolutas del divino y eterno Elemento;
haciendo de la Divinidad un Dios masculino. Y despus dice:
Sobre las Aguas estaba el poderoso Aliento de los Elohim [los creadores Dhyn Chohans]. Sobre el
Aliento apareci la Luz; y sobre la Luz la Palabra... que la cre.
Ahora bien; ocurre precisamente lo contrario; pues de la Luz primaria procede la Palabra o Logos, de
que a su vez procede la luz fsica. En prueba y aclaracin de su acerto, da Levi la siguiente figura:
Todo ocultista oriental que vea esta figura la considerar sin vacilar como siniestra y de magia negra,
porque est completamente invertida y representa la tercera fase del pensamiento religioso, la dominante
en el Dvpara Yuga, en que el Principio nico est ya desdoblado en masculino y femenino, y la
humanidad se acerca a su cada en la materialidad con que empieza el Kali Yuga. Un estudiante de
ocultismo oriental la dibujara como sigue:
Porque la Doctrina Secreta nos ensea que el Universo se reconstruye como en esta forma: En los
perodos de nueva generacin, el movimiento perpetuo se convierte en Aliento, del que procede la Luz
primordial en cuyas radiaciones se manifiesta el Pensamiento eterno, oculto en las tinieblas, manifiesto en
la Palabra o Mantra (3). De esta Palabra surge el Universo a la existencia. Ms adelante dice Eliphas
Levi:
Esto [la oculta Divinidad] irradi en la eterna Esencia [las aguas del espacio], un rayo a cuya accin
fructifica el germen primordial, y la esencia se expansion (4) y engendr al Hombre celeste en cuya
mente se originaron todas las formas.
LaKabalah dice poco ms o menos lo mismo; mas para saber lo que realmente ensea, es preciso
invertir el orden en que Levi lo expone, y sustituir la palabra sobre por la de en, pues no cabe
encima ni debajo al referirse a lo Absoluto. Esto es lo que Levi dice:
Sobre las aguas, el poderoso aliento de Elohim; sobre el Aliento, la Luz; sobre la Luz, la Palabra que la
cre. Aqu advertimos las esferas de evolucin. Las almas [?] van desde el centro tenebroso hacia la
luminosa circunferencia. En el fondo del crculo nfimo est el Thou-vah-bohu o caos que precede a la
manifestacin (naissances: generacin). Sucesivamente aparecen las Aguas, el Aliento, la Luz y por
ltimo la Palabra.
Estos pasajes muestran que el erudito abate propenda resueltamente a antropomorfosear la creacin,
sin advertir que sta se model en la preexistente materia, como indica claramente elZohar.
Pero el gran cabalista occidental esquiva la dificultad prescindiendo de la primera etapa de la

evolucin e imaginando un segundo Caos. As dice:
El Tohu-vah-bohu es el limbo de los latinos o crepsculo matutino y vespertino de la vida (5). Est en
perpetuo movimiento (6), se descompone incesantemente (7), y la descomposicin se acelera a medida
que el mundo se aproxima a su regeneracin (8). El Tohu-vah-bohu de los hebreos no es precisamente
la confusin de cosas a que los griegos llamaron caos, segn lo describe Ovidio en lasMetamorfosis . Es
algo de mayor y ms profundo significado; es el fundamento de la religin; la afirmacin filosfica de la
inmaterialidad de Dios.
Dgase ms bien la afirmacin de la materialidad de un dios personal. Si el hombre hubiese de buscar a

su Dios en el hades de los antiguos (puesto que segn Levi, el Tohu-vah-bohu o limbo de los griegos, es
el vestbulo del hades) no cabra maravillarse por ms tiempo de las acusaciones levantadas por la Iglesia
contra las brujas y hechiceros versados en cabalismo occidental, de que adoraban al macho cabro
Mendes, o al diablo personificado por ciertos elementales y larvas. Pero nada ms pudo hacer Eliphas
Levi en la tarea que se impuso de conciliar la magia juda con el clericalismo romano.
Despus examina la primera frase delGnesis diciendo:
Prescindamos de la vulgar traduccin del texto sagrado y veamos lo que encubre el primer captulo del
Gnesis .
A continuacin transcribe correctamente el texto hebreo, pero transliterado como sigue:
Bereschith Bara Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu... Ouimas Eloim rai
avur ouiai aour.
Y lo explica diciendo:
La primera palabra, Bereschith significa gnesis, sinnimo de naturaleza (9). Por lo tanto, es
incorrecta la traduccin del texto bblico, que no debiera decir en el principio, porque significa el
estado de lafuerza generadora (10) con exclusin de la idea deexnihilo ... ya que de la nada no
puede surgiralgo . La palabra Eloim o Elohim significa las Potestades generadoras; y tal es el oculto
sentido del primer versculo... Bereschith (naturaleza o gnesis); Bara (crearon); Eloim (las
potestades); athatashamaim (los cielos); ouath y oaris (la Tierra). O sea: Las Potestades
generadoras crearon indefinidamente (eternamente) (11) las fuerzas equilibradamente opuestas que
llamamos cielo y tierra, y significan el espacio y los cuerpos, lo voltil y lo fijo, el movimiento y la
pesantez.
Si este comentario es correcto, resulta vago en demasa para quien desconoce las enseanzas
cabalsticas. No solamente son sus explicaciones insuficientes y errneas (12), sino tambin falsa su
transliteracin hebrea, hasta el punto de que el estudiante que quisiera compararla con los smbolos y
nmeros equivalentes del alfabeto hebreo, no podra hallar lo que hubiese encontrado si las palabras
estuviesen correctamente formadas en la transliteracin francesa.
Si se compara con la misma Cosmogona inda exotrica, la filosofa que Eliphas Levi expone como
cabalstica, no es ni ms ni menos que misticismo catlico adaptado a laKabalah cristiana. Su obra
Historia de la Magia lo demuestra palmariamente; y denota asimismo su propsito, que por otra parte
no disimula el autor. Mientras por una parte expone ortodoxamente que:
La religin cristiana impuso silencio a los mentirosos orculos de los gentiles, y acab con el prestigio
de los falsos dioses (13).
Por otra parte, promete demostrar en su obra que el verdadero Reino santo, el gran arte de la Magia,
est en esa estrella de Bethlehem que gui a los tres magos para que adorasen al Salvador del Mundo.
Dice l as:
Demostraremos que el estudio del sagrado Pentagrama haba de conducir a los magos al conocimiento
del nuevo nombre que se levantaba entre todos los nombres, y ante el cual se postraran de hinojos
todos los seres capaces de adorar (14).
Esto demuestra que laKabalah de Levi es mstica y cristiana, y no ocultismo; porque ste es universal
y no distingue entre los Salvadores (o grandes avataras) de las naciones del mundo. Eliphas Levi no es
el nico que ha disfrazado el cristianismo con ropaje cabalstico; pero fue indudablemente el ms grande
representante de la moderna filosofa oculta, segn se estudia por lo general en los pases catlicos,
donde se halla amoldada a los prejuicios de los estudiantes cristianos. Pero nunca ense Levi la
verdaderaKabalah universal; y mucho menos el ocultismo de Oriente. Compare el estudiante las
enseanzas orientales con las occidentales, y diga si la filosofa de losUpanishads ha de llegar an a los
rdenes de conceptos, de este sistema occidental. Cada cual tiene derecho de defender su escuela
preferida; pero no hay necesidad de denigrar el sistema del prjimo.
En vista de la gran semejanza entre muchas de las verdades fundamentales, del cristianismo y los
mitos del brahmanismo, se han hecho ltimamente decididos esfuerzos para probar que elBhagavad
Git y la mayor parte de losBrhmanas y Purnas son de fecha muy posterior a los libros de Moiss y
aun a los mismosEvangelios . Pero aunque fuese posible que tales intentos se vieran coronados por el
xito, de nada servira el argumento mientras quedara elRig Veda , cuya fecha, por muy ac que se
traiga, siempre ser ms antigua que la delPentateuco .
Saben muy bien los orientalistas que no pueden arrancar los hitos colocados en esa Biblia de la
Humanidad, llamadaRig Veda , para servir de gua a las sucesivas religiones. En la aurora de la
intelectualidad humana se echaron all los cimientos de todas las fes y todos los credos, de cuantas
iglesias y templos se edificaron posteriormente. Las siete principales divinidades, con sus trescientos
treinta millones de correlaciones, delRig Veda , son los rayos de la Unidad sin par y sin lmites, en donde
pueden encontrarse los mitos universales, las personificaciones de las Potestades divinas y csmicas,
primarias y secundarias, y los personajes histricos de todas las religiones presentes y extinguidas.
Pero a la Unidad absoluta no se le puede tributar adoracin profana; pues tan slo puede ser objeto
de la ms abstracta meditacin que los indos practican para sumirse en ella. Al comienzo de cada
aurora de creacin, la eterna Luz (que es oscuridad), asume el aspecto de lo que se llama caos (que
slo es caos para el humano intelecto); y que para la percepcin espiritual o sobrehumana, es la Raz
eterna de todos los universos.
Osiris en un dios negro. Estas palabras se pronunciaban muy quedo en las iniciaciones egipcias;
porque el noumeno de Osiris es la oscuridad para el hombre. En este Caos se forman las Aguas, la
madre Isis, Aditi, etc. Son las Aguas de la Vida, en que se producen (o ms bien se vuelven a
despertar los grmenes primordiales, por la accin de la Luz primaria. Es el divino Espritu,
Purushottama, en su aspecto de Nryana o agitador de las Aguas del Espacio, que infunde el aliento de
la vida y fructifica en el germen que llega a ser el Mundial Huevo de Oro del que surge el Brahm
masculino (16); y de ste el primer Prajpati, el seor de los seres, que se convierte en el progenitor del
gnero humano. Y aunque lo Absoluto es lo que contiene en S al Universo y no Brahm; sin embargo
ste tiene el papel de manifestarse en forma visible. De aqu que se le haya de relacionar con la
reproduccin de las especies; y, como a Jehovah y otros dioses masculinos igualmente antropomrficos,
se les d un smbolo flico. A lo sumo, cada uno de estos Dioses masculinos, Padre de todo, se
convierte en el hombre arquetpico entre el cual y la infinita Divinidad media un abismo. En las
religiones de dioses personales, degeneran estos de Fuerzas abstractas en potestades fsicas. El agua de
la Vida (el ocano de la madre naturaleza) es considerada en su aspecto terrestre por las religiones
antropomrficas. El agua de la Vida ha sido santificada por la magia teolgica; y casi todas las religiones,
as antiguas como modernas, la consagraron. Si los cristianos la emplean como medio de purificacin
espiritual en el bautismo y en las oraciones; si los indos reverencian devotamente las aguas de sus
sagrados arroyos, lagos y ros; si los parsis y mahometanos creen en su eficacia; seguramente algn
hondo significado oculto ha de tener este elemento. En ocultismo representa el quinto principio csmico
del septenario inferior; pues segn los cabalistas que distinguen entre las aguas de la vida y las aguas de
la salvacin, el universo visible fue formado del agua.
El Rey predicador dice de s mismo:
Yo, el Predicador, fui rey sobre Israel en Jerusaln, y me propuse en mi corazn inquirir e investigar
sabiamente sobre todas lascosas que se hacen debajo del sol (16).
Al hablar de la grande y gloriosa obra de los Elohim (17) unificados en el Seor Dios por los
traductores de la Biblia, dice refirindose al constructor del universo:
Que asent en las aguas las vigas de sus aposentos (18).
Esto significa que la Hueste Divina de los sephiroth construy el Universo con el ocano, las aguas del
caos. Razn tuvieron Tales y Moiss al decir que nicamente la tierra y el agua pueden engendrar almas
vivientes; pues el agua es en el plano fsico el principio de todas las cosas. Moiss era un iniciado, y tales
un filsofo, es decir, un hombre de ciencia porque en su tiempo tanto vala uno como otro de ambos
calificativos.
El secreto significado de esta afirmacin es que, en los libros mosaicos, el agua y la tierra representan
la materia prima y el principio creador (femenino) de nuestro plano. En Egipto, Osiris era fuego, e Isis la
tierra o su sinnimo el agua; precisamente los dos elementos opuestos, porque sus opuestas cualidades
son necesarias a la procreacin. La tierra requiere agua y sol para que las semillas germinen; pero estas
cualidades procreativas del fuego y del agua, o el espritu y la materia, son tan slo smbolos de la
generacin fsica. Los cabalistas judos simbolizaban estos elementos slo en su aplicacin a las cosas
manifestadas, y la reverenciaban como emblemas de la produccin de la vida fsica; pero la filosofa
oriental los considera slo como ilusoria emanacin de sus prototipos espirituales, sin que ni un solo
pensamiento impuro o profano contamine sus religiosos smbolos esotricos.
Como se ha dicho en otra parte, Caos es Tehos que se convierte en Kosmos. Es el espacio, en donde
todas las cosas se contienen. Segn afirman las enseanzas ocultas, los egipcios, caldeos y otras
naciones le llamaron Tohu-vah-bohu (caos, confusin); porque el espacio es el gran arsenal de la
creacin de donde proceden, no tan slo formas, sino tambin ideas, que slo pueden recibir expresin
por medio del Logos, el Verbo, la Palabra o Sonido.
Los nmeros 1, 2, 3, 4 son las sucesivas emanaciones de la Madre, [El espacio], segn va
tejiendo en descenso su vestidura, y extendindola sobre las siete capas de la creacin (19). El
rodillo vuelve sobre s mismo, pues se une un cabo al otro en el infinito; y aparecen los nmeros 4,
3 y 2, el nico lado del velo que podemos percibir, pues el nmero 1 se pierde en su inaccesible
soledad.
...El Padre, que es el Tiempo sin lmites, engendra en la eternidad a la Madre, que es el infinito
Espacio; y la Madre engendra al Padre en Manvntaras (que son divisiones de duraciones) el da en que
el mundo se convierte en un ocano. Entonces la Madre se convierte en Nr [las aguas, el gran mar];
porque Nr [el Supremo espritu] reposa (o se mueve) sobre las aguas cuando se dice que el 1, 2, 3, 4
descienden y moran en el mundo invisible; mientras que el 4, 3, 2 se convierten en los lmites del mundo
visible y material, para intervenir en las manifestaciones del Padre [el Tiempo] (20).
Esto se refiere a los mahyugas, cuya representacin numrica es 432, y con la adicin de ceros
4.320.000.
Ahora bien; resulta muy sorprendente de ser mera coincidencia, que el valor numrico del
Tohu-vah-bohu o caos de la Biblia (cuyo caos es, desde luego, el Pilago Madre, o Aguas del
espacio), conste de las mismas cifras que lo anterior. As leemos en un manuscrito cabalista:
Dice el segundo versculo delGnesis, que los cielos y la tierra estaban en caos y confusin, es decir,
en Tohu-vah-bohu, y que las tinieblascubran la faz del abismo, o sea que al perfecto material con
el que haba de construirse el mundo le faltaba organizacin. Si substituimos por su valor numrico las
letras de estas palabras, resultar igual a 6.526.654 (21) y 2.386. Por arte de pronunciacin stas son
las llaves maestras de los nmeros sueltos y confusos, los grmenes y claves de construccin, aunque
para emplearlas debidamente es preciso reconocerlas una por una. Siguen ellas inmediatamente a la
frase: En Rash se desenvolvieron los dioses, los cielos y la tierra.
Multiplicando consecutivamente en ambos sentidos los valores numricos de las letras de la palabra
Tohu-vah-bohu, y ordenando los productos parciales, tendremos las siguientes series:
1 ..................... ........................ 30,60,360, 2160, 10800,43200
Suprimiendo los ceros finales................ 3 6 36 216 108 432
2 .............................................. 20 120 720 1440 7200 43200
Suprimiendo ceros ................................ 2 12 72 144 72 432
Cerrndose las series en 432, uno de los ms famosos nmeros de la antigedad, que, aunque
veladamente, aparece en la cronologa anterior al diluvio (22).
Esto indica que a los judos les debi llegar de la India el conocimiento del empleo de los nmeros.
Segn hemos visto, en las series aparecen con otras combinaciones, los nmeros 108 y 1008, nmeros
de los nombres de Vishnu (23); y el trmino final 432 entra en el ciclo de 4.320.000 aos de los indos, y
en el perodo de 432.000 aos, asignado por los caldeos a sus divinas dinastas.
SECCIN XXVI
LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM
Fcilmente se comprende el significado del cuento de hadas del caldeo Q-tmy. Su manera de
actuar con el dolo de la luna era igual a la de todos los semitas, antes de que Terah, padre de
Abraham, construyese imgenes que de su nombre tomaron el de Terphim. Eran estos terphim tan
dolos, como cualquiera imagen o estatua pagtana (1). El mandamiento: No adorars imgenes
talladas (o terphim) debe corresponder a fecha posterior, o no fue obedecido por el pueblo, pues el
culto a los teraphim y la adivinacin por su medio, parecen haber sido tan generalmente ortodoxos, que
el mismo Seor, por boca de Oseas, amenaza a los israelitas con desposeerles de sus teraphim,
diciendo:
Porque los hijos de Israel estarn muchos das sin rey... sin un sacrificio y sin una imagen.
LaBiblia dice que matzebah, estatua, o pilar, significa sin ephod y sin terphim (2).
El Padre Kircher afirma categricamente que la estatua del Serapis egipcio era idntica a las de los
serafines o teraphim del templo de Salomn.
Dice Luis de Dieu (3):
Eran tal vez imgenes de ngeles, o estatuas dedicadas a los ngeles, a fin de atraer a ellas la presencia
de uno de estos espritus, de modo que respondiesen a las preguntas de los consultantes. En esta
hiptesis, la palabra terphim equivaldra a la de serafn, con slo cambiar lat ens como hacan los
sirios (4).
Qu dice la versin de los Setenta? Traduce de una manera diversa la palabra teraphim por los
siguientes trminos griegos: ..... (forma a semejanza de alguien (5); ..... (lo esculpido); ..... (esculturas en
el sentido de contener algo oculto, o de receptculos); ..... (manifestaciones); ..... (realidades o
verdades); ..... o .... (luminosa, brillante semejanza). Esta ltima expresin denota claramente lo que eran
los teraphim: LaVulgata traduce la palabra por annuntientes o mensajeros anunciadores,
demostrando con ello que los teraphim eran los orculos. Eran las estatuas animadas, los dioses, que en
los templos de Egipto, Caldea, Grecia y otros pueblos se comunicaban con las gentes por medio de los
adeptos y sacerdotes iniciados.
Respecto al medio de adivinar o conocer el destino de una persona y de ser instruido por las
declaraciones de los terphim (6), lo explican muy explcitamente Maimnides y Seldeno. El primero dice:
Los adoradores de los teraphim pretendan que la luz de los principales astros [planetas] penetraba en
la esculpida estatua, de modo que las anglicas virtudes [de los regentes o espritus planetarios] podan
comunicarse por su medio y ensear a los hombres las artes ms tiles y las ciencias ms provechosas
(7).
Por otra parte dice Seldeno lo mismo; y aade que los teraphim (8) eran construidos y modelados
segn la posicin de sus respectivos planetas, pues cada teraphim estaba consagrado a un especial
espritu planetario, de los que los griegos llamabanstoichoe , o a figuras celeste de las que se llamaron
dioses tutelares.
Los que consultaban a los ..... eran llamados ..... (9) o los ..... [elementos] (10).
Amiano Marcelino afirma que las adivinaciones de los antiguos se realizaban siempre con ayuda de los
espritus elementales o como se les llama en griego ..... Pero estos no son los espritus planetarios ni
seres divinos, sino simplemente criaturas que moran en sus respectivos elementos, llamadas espritus
elementarios por los cabalistas, y elementales por los tesofos (11). El Padre Kircher, jesuita, dice:
Cada dios tena instrumentos de adivinacin para manifestarse por su medio. Cada uno tena su
especialidad. Serapis ense la agricultura; Anubis, ciencias; Horus aconsejaba sobre asuntos de
naturaleza psquica y espiritual; Isis predeca las inundaciones del Nilo, y as de otros dioses (12).
Este hecho histrico suministrado por el erudito y hbil jesuita, desprestigia al Seor Dios de Israel y
le quita todo derecho a la prioridad a ser elnico Dios vivo. El mismoAntiguo Testamento nos dice que
Jehovah se comunicaba con sus elegidos slo por medio del teraphim; y esto lo equipara con los dems
dioses menores inferiores incluso del paganismo. En el libro de losJueces (13) vemos que Micah
consagr a Jehovah un efod y un teraphim fundido con los doscientos siclos de plata que le haba dado
su madre. La edicin de laBiblia llamada del rey Jacobo explica este rasgo de idolatra, diciendo:
En aquel tiempo no haba rey en Israel; pues cada cual obraba segn mejor le pareca. (Jueces XVII,
6).
Sin embargo, la conducta de Micah deba de ser ortodoxa, puesto que despus de consultar al terphim
por boca de un sacerdote declara: Ahora s que el Seor me har bien. (Jueces XVII, 13).
Adems, si nos parece prejuicioso el proceder de Micah, que tuvo una casa de dioses, fabric un efod
y un teraphim, y dedic a su servicio [y al de la imagen grabada dedicada al Seor por su madre] a
uno de sus hijos. (Jueces XVII, 5).
No suceda as en los tiempos de una sola religin y un solo idioma. De ninguna manera puede la Iglesia
latina vituperar el acto, desde el momento que el Padre Kircher, uno de sus ms ilustres representantes,
califica los teraphim de "antos instrumentos de las revelaciones primitivas" y por otra parte, el Gnesis
(14) nos dice que Rebeca "onsult con el Seor "seguramente por medio del teraphim), y el Seor le
revel varias profecas. Si esto no bastara, vemos cmo Sal deplora el silencio del efod (15), y cmo
David consulta el thummim y recibe del Seor advertencias orales acerca del mejor medio de aniquilar a
sus enemigos.
Sin embargo, el thummim y el urim, que en nuestros das son objeto de tantas conjeturas y
especulaciones, no los inventaron los judos ni tuvieron origen entre ellos, no obstante las minuciosas
instrucciones que para su empleo dio Jehovah a Moiss; porque el hierofante de los templos egipcios
llevaba un pectoral de piedras preciosas, en todos sentidos semejante al del sumo sacerdote de los
israelitas.
Los sumos sacerdotes egipcios llevaban colgante del cuello una imagen de zafiro a que llamaban la
Verdad, porque en ella se manifestaba la verdad.
No es Seldeno el nico escritor cristiano que asimila los teraphim hebreos a los paganos; y expresa la
conviccin de que los primeros los tomaron de los egipcios, pues el eminente escritor catlico Dllinger
dice que:
Los teraphim se empleaban y conservaban en muchas familias hebreas hasta en tiempo de Josas (16).
Tanto el catlico Dllinger como el protestante Seldeno opinan que en el teraphim de los judos se
revelaba Jehovah, y en el de los paganos los espritus malignos. Tal es el criterio parcial delodio
teolgico y del sectarismo. Sin embargo, Seldeno es justo al decir que en la antigedad estos medios se
establecieron al principio con propsitos de comunicacin anglica y divina. Pero el Espritu Santo (o
ms bien los buenos espritus) [no] habl tan slo a los hijos de Israel ni nicamente necesitaron los
judos un tabernculo para semejante comunicacin teofnica o divina, segn creyera el Dr. Cruden;
porque ninguna hija de la divina Voz (Bath-Kol) de las llamadas thummim, hubieran podido or los
judos, ni los paganos, ni los cristianos, si no dispusieran de un tabernculo a propsito para ello. El
tabernculo era simplemente el arcaico telfono de aquellos tiempos de magia, cuando los poderes
ocultos se adquiran por iniciacin, segn ocurre hoy da. El siglo XIX ha sustituido por el telfono
elctrico el tabernculo de determinado metal y madera y tienemdiums naturales, en vez de sumos
sacerdotes y hierofantes. Por qu admirarse, pues, de que en vez de llegar hasta los Espritus
planetarios y los Dioses, no se comuniquen los creyentes de hoy de seres ms elevados que elementales
cascarones animados, o sean los demonios de Porfirio? En su obraSobre los buenos y malos demonios
, nos dice este autor quines eran los que:
Ambicionan que los tomen por dioses y cuyo caudillo aspira a que se le reconozca por el supremo
Dios.
Ciertamente (y no sern los tesofos quienes lo nieguen), que en todo tiempo hubo y hay espritus
buenos y malos, benficos y malficos; pero la dificultad estriba en distinguir entre unos y otros; y esto es
precisamente lo que la Iglesia cristiana desconoce tanto como cualquier profano, segn demuestran los
innumerables errores teolgicos cometidos en este particular. No es sensato calificar de demonios a los
dioses del paganismo, y despus remedar servilmente sus smbolos, sin otra razn distintiva entre buenos
y malos que el ser respectivamente cristianos o paganos. Los elementos del Zodaco no han figurado
nicamente en las doce piedras de Helipolis, llamadas misterios de los elementos, sino que, segn
muchos autores ortodoxos, se hallaban tambin en el templo de Salomn, y aun hoy da pueden verse en
varios templos de Italia y hasta en Nuestra Seora de Pars.
Podra decirse que fue vana la advertencia dada por San Clemente, aunque cite supuestas palabras de
San Pedro, diciendo:
No adoris a Dios como hacen los judos, que piensan que ellos solos conocen a la Divinidad, y no se
percatan de que en vez de adorar a Dios adoran a los ngeles, a los meses lunares y a la Luna (17).
Es verdaderamente sorprendente que, no obstante las anteriores palabras delatoras del equvoco judo,
sigan los cristianos adorando al Jehovah de los judos, al Espritu que se comunicaba por medio de su
teraphim. Que Jehovah era tan slo el genio tutelar o Espritu del pueblo de Israel, uno de los espritus
superiores de los elementos, y ni siquiera un espritu planetario, lo demuestran San Pablo y San
Clemente, si sus palabras tienen un sentido. Segn San Clemente, la palabra ..... no significa nicamente
elementos, sino tambin
Los principios cosmolgicos generadores, y especialmente los signos del Zodaco, de los meses y das,
del Sol y de la Luna (18).
Aristteles emplea la expresin en la misma acepcin, pues dice ..... (19); mientras que Digenes
Laercio llama ....., a los doce signos del Zodaco (20). Y tenemos la prueba positiva de Amiano
Marcelino que dice que:
La antigua adivinacin siempre se verificaba con ayuda de los espritus de los elementos, o sean los
mismos ....; y como en laBiblia hay numerosos pasajes probatorios de que Sal y David recurrieron a la
adivinacin por los mismos medios, y de que su Seor, es decir, Jehovah, responda a las consultas,
resulta que debemos creer que Jehovah es forzosamente un espritu de los elementos.
No se advierte, por lo tanto, gran diferencia entre el dolo de la Luna o teraphim caldeo que serva
de medio de comunicacin con Saturno, y el dolo de urim y tumn, rgano de Jehovah. Los ritos ocultos,
que en sus comienzos constituyeron la ms solemne y sagrada ciencia, han ido cayendo, por
degeneracin de la especie humana, en hechicera, llamada ahora supersticin.
Como Digenes dice en suHistoria :
Gracias a sus detenidas observaciones astronmicas, los sacerdotes caldeos conocan mejor que nadie
el significado de los movimientos e influencia de los planetas, y podan vaticinar a las gentes los sucesos
futuros. Daban muchsima importancia a la doctrina de loscinco orbes mximos a que llamaban
intrpretes, y nosotros planetas. Y aunque decan que delSol derivaban la mayor parte de las
predicciones de acontecimientos notables, adoraban ms particularmente a Saturno. Vaticinaron muchos
sucesos a gran nmero de reyes, entre ellos a Alejandro, Antgono, Seleuco y Nicanor, con tal exactitud
que pasm a las gentes (21).
De esto se infiere que la declaracin del adepto caldeo Q-tmy, al decir que cuanto expone en su
obra a los profanos se lo ense Saturno a la Luna, la Luna a su dolo o teraphim, a l, no implica
idolatra, so pena de acusar tambin de idlatra a David, que emple el mismo mtodo. No es posible,
por lo tanto, ver en la obra de Q-tmy ni un relato apcrifo ni un cuento de hadas. El citado iniciado
caldeo floreci muchsimo antes que Moiss, en cuya poca la ciencia sagrada del santuario estaba
todava pujantsima. Empez a decaer desde el punto en que fueron admitidos a su conocimiento
socarrones como Luciano, porque las perlas de la ciencia se echaron muchas veces a los hambrientos
perros de la criticonera y de la ignorancia.
SECCIN XXVII
LA MAGIA EGIPCIA
Pocos estudiantes de Ocultismo habrn tenido la oportunidad de examinar los papiros egipcios; esos
resucitados testimonios que evidencian la antiqusima prctica de la magia blanca, y de la magia negra,
muchos millares de aos antes de la llamada noche de los tiempos. El uso del papiro dur hasta el siglo
VIII de nuestra era, en que se abandon y cay en desuso su fabricacin. Luego empezaron los
arquelogos a buscar y llevarse del pas los ms curiosos ejemplares exhumados. Todava se conservan
empero algunos de mucha estima en El Cairo: por ms que la mayor parte de ellos estn vrgenes de
estudio (1).
No mejor suerte les ha cabido a los que pasaron a enriquecer los museos y bibliotecas de Europa.
Hace veinticinco aos, en el tiempo del vizconde de Roug, slo se haban descifrado en parte unos
cuantos; y entre ellos se hallan en el registro de los sagrados anales, algunas curiossimas acotaciones
intercaladas con el propsito de dar cuenta de los gastos reales.
Esto puede comprobarse en las llamadas colecciones de Harris y Anastasi, como tambin en algunos
papiros recientemente descubiertos; en uno de los cuales se relata toda una serie de sucesos mgicos,
anteriores al reinado de los faraones Ramss II y Ramss III. Este curioso papiro pertenece al siglo XV
antes de J. C., y lo escribi Thutmes en tiempo de Ramss V, ltimo monarca de la dcimoctava
dinasta, anotando en l algunos pormenores de los sucesos relativos a los desfalcos que se cometieron
los das 12 y 13 del mes de Paophs. Demuestra el documento que en aquella poca de milagros
estaban incluidas tambin las momias en el nmero de contribuyentes. Todo absolutamente deba pagar
impuesto; y por insolvencia de Khou, de la momia, castigbale el sacerdote con exorcismos
prpendientes a privarle de su libertad de accin. Qu era pues el Khou? Sencillamente, el cuerpo
astral, o el rea simulacin del cadver o momia; es decir, lo que los chinos llaman Hauen, y los indos
Bht.
Si un orientalista occidental lee hoy este papiro, de seguro lo tira con desprecio, atribuyendo el texto a
la crasa supersticin de los antiguos. Verdaderamente maravillosa e inexplicable sera la estupidez y
credulidad de naciones, por otra parte muy cultas y civilizadas, si durante millares de aos, y en sucesivas
pocas, hubiesen mantenido semejante sistema de mutuos engaos!; esto es, un sistema por el cual los
sacerdotes engaaban al pueblo, los hierofantes a los sacerdotes, y los fantasmas, frutos de la
alucinacin, a los hierofantes. La antigedad en peso, de Menes a Cleopatra, de Manu a Vikramditya,
de Orfeo al ltimo augur romano, debi ser histrica a lo que se nos dice, si es que todo ello no era puro
fraude. Vida y muerte estaban sometidas a la influencia de conjuros sagrados; y as apenas hay papiro,
siquiera sea un contrato de compraventa, o el ms sencillo documento relativo a las ordinarias
transacciones, en que no se mezcle magia blanca o negra. Se dira que lo hacan los sagrados escribas
de la orilla del Nilo con el propsito, para ellos estril, de engaar y poner en zozobra mental a una
futura y blanca raza de incrdulos, que no haba nacido todava! De un modo u otro, los papiros rebosan
magia, como asimismo las estelas. Adems sabemos que el papiro no era tan slo una hoja lisa y
apergaminada, hecha con las superpuestas capas de la materia leosa de un arbusto; sino que este
mismo arbusto y los ingredientes y tiles empleados para fabricar el papiro, se preparaban por medio de
un procedimiento mgico, segn las instrucciones recibidas de los dioses, que haban enseado este arte,
como todas las dems, a los hierofantes sacerdotes.
Sin embargo, no faltan orientalistas modernos que parecen tener una vislumbre de la verdadera
naturaleza de semejantes cosas, y especialmente de la analoga y relaciones entre la magia de los antiguos
y nuestros modernos fenmenos psquicos. Uno de estos orientalistas es Chabas, pues en su traduccin
del papiro de Harris concede lo siguiente:
Sin recurrir a las imponentes ceremonias de la varita de Hermes, ni a las oscuras frmulas de un
impenetrable misticismo, un hipnotizador puede en nuestros das, con unos cuantos pases, perturbar el
organismo del sujeto, inculcarle el conocimiento de lenguas extraas, transportarlo a lejanas tierras,
introducirse en secretos lugares, adivinar el pensamietno de los ausentes, leer cartas cerradas, etc.... El
antro de la sibila moderna es un modesto gabinete; y en vez de trpode dispone de un velador, de un
sombrero, un plato, cualquier objeto del ajuar ms ordinario; pero el hipnotizador de hoy supera al
orculo de la antigedad, ya que ste nicamente hablaba (2), y el orculo de nuestros das escribe sus
respuestas. Al mandato delmdium , los espritus de los muertos mueven el objeto, y los autores de
pasados siglos nos entregan obras escritas por ellos ms all de la tumba. Los lmites de la credulidad
humana no son hoy ms estrechos que lo fueron en la aurora de los tiempos histricos... Como la
teratologa es actualmente una parte esencialsima de la fisiologa general, as laspresuntas ciencias
ocultas ocupan en los anales de la humanidad un lugar que no deja de tener importancia, y atraen por
ms de un motivo la atencin del filsofo y del historiador (3).
Veamos en testimonio, qu dicen acerca de la magia y hechicera del antiguo Egipto, egiptlogos como
ambos Champollion, Lenormand, Bunsen, vizconde de Roug y otros no menos eruditos. Pueden zafarse
de la dificultad atribuyendo los fenmenos y creencias supersticiosas a una crnica anormalidad
fisiolgica y psicolgica, o, si gustan, a histerismo colectivo; pero ah estn los hechos irrebatibles, segn
nos los muestran centenares de esos misteriosos papiros, exhumados tras un descanso de cuatro, y cinco
mil aos, o ms, como testigos de la magia antediluviana.
Una pequea biblioteca, hallada en tebas, ha proporcionado fragmentos de todos los gneros de la
literatura antigua, muchos de los cuales llevan fecha, y varios se remontan a la admitida poca de Moiss.
Hay en dicha biblioteca manuscritos de tica, historia, religin y medicina, calendarios, registros, poesas,
novelas, leyendas (4); y tradiciones correspondientes a olvidadas edades se narran ya refirindolas a una
inmensa antigedad, al perodo de las dinastas de dioses y gigantes. Sin embargo, la mayor parte de los
textos contienen exorcismos contra la magia negra y frmulas del ritual funerario; verdaderos manuales
del peregrino en la eternidad. Generalmente estas frmulas funerarias estn escritas en caracteres
hierticos. En la cabecera de los papiros aparecen invariablemente una serie de escenas, representativas
de la comparencia del difunto ante los varios dioses que sucesivamente han de juzgarle. Sigue despus el
juicio del alma, y por ltimo se ve la inmersin de la misma alma en la divina luz. Estos papiros suelen
tener a veces doce metros de longitud (5).
La siguiente descripcin es un extracto de las generalmente dadas, y demostrar la simbologa egipcia

(y de otros pueblos). Podemos elegir para ello el papiro del sacerdote Nevo-loo (o Nevolen), que se
conserva en el Louvre. Primeramente aparece el esquife, con el atad en forma de arca negra, que
contiene la momia del difunto. Junto a l estn Ammenbem-Heb su madre, y Hooissanoob su hermana.
Respectivamente a la cabeza y a los pies del cadver, Neftis e Isis vestidas de rojo, y cerca de ellas un
sacerdote de Osiris envuelto en su piel de pantera, con el incensario en la mano y cuatro aclitos que
llevan las entraas de la momia. El dios Anubis, el de cabeza de chacal, recibe el atad de manos de las
plaideras. Entonces el alma surge del cadver y del Khou o cuerpo astral del difunto, y empieza por
adorar a los cuatro genios del Oriente, a las aves sagradas y a Ammn en figura de morueco.
Introducido en el Palacio de la Verdad el difunto comparece ante sus jueces. El alma, simbolizada por
un escarabajo, est en presencia de Osiris, y el khou o cuerpo astral se queda a la puerta. Muchsimo se
han redo los occidentales de las invocaciones a las varias divinidades que presiden cada uno de los
miembros del cuerpo fsico, y de ello han sacado por consecuencia que en el papiro de la momia
Petamenoph la anatoma es teogrfica, es decir, la astrologa aplicada a la fisiologa o ms bien a la
anatoma del cuerpo, del corazn y del alma. Los cabellos del difunto pertenecen al Nilo, sus ojos a
Isis, sus orejas a Macedo, el guardin de los trpicos; su nariz a Anubis, su sien izquierda al Espritu
morante en el Sol... Qu serie de intolerables disparates e innobles oraciones... a Osiris para que en el
otro mundo conceda al difunto huevos, carne de cerdo, ocas, etc. (6).
Hubiera sido prudente quizs averiguar si estas palabras de ocas, huevos y cerdo tenan algn otro
significado oculto. El yogui indo a quien, en una obra exotrica, se le invita a beber cierto espritu txico
hasta quedar sin sentido, fue considerado tambin como un beodo representativo de su secta y
condicin, hasta que se ech de ver que la palabra espritu tena en tal frase muy distinto y esotrico
significado, equivaliendo a divina luz o nctar de la Sabidura secreta. Los smbolos de la paloma y el
cordero, tan frecuentes hoy en las Iglesias cristiana, podrn exhumarse tambin de aqu a muchos siglos
para indagar por qu son hoy objeto de adoracin. Y acaso en las venideras edades de elevada cultura
asitica, krmicamente diga algn erudito occidentalista: Los ignorantes y supersticiosos gnsticos y
agnsticos de las sectas papista y luterana, adoraban una paloma y un cordero. Siempre habr fetiches
porttiles para satisfaccin del vulgo; y los dioses de una raza quedarn convertidos en demonios por los
de la siguiente. Los ciclos se revuelven en las profundidades del Leteo; y karma alcanzar a Europa
como alcanz a Asia y sus religiones.
Sin embargo, a varios orientalistas como De Roug y el abate van Drival, les ha cautivado el
grandilocuente y digno estilo delLibro de los Muertos , las descripciones llenas de majestad, la
ortodoxia del conjunto, que revela una doctrina muy precisa sobre la inmortalidad del alma y su personal
resurreccin. Lapsychostasy, o juicio del alma, es verdaderamente todo un poema para quien sabe
leerlo e interpretar correctamente las imgenes que en l campean. En la pintura antes descrita, aparece
Osiris con cuernos y un cetro encorvado en su extremo superior (7). Encima est revoloteando el alma,
confortada por Tmei, hija del Sol de la Justicia, y diosa de la Bondad y de la Misericordia. Horus y
Anubis pesan las acciones del alma. En uno de los papiros se ve al Sol en el acto de condenar a un
glotn a renacer en la tierra en el cuerpo de un cerdo; lo cual considera cierto orientalista como
irrefrenable prueba de creencia en lametempsychosis o transmigracin de las almas alcuerpo de
animales . Tal vez la oculta ley de karma pueda explicar la frase de otro modo. Puede, segn saben
todos los orientalistas, referirse al vicio fisiolgico acumulado para la reencarnacin, que conducir a la
personalidad a mil torpezas y desdichas. En su obra sobre el carcter satnico de los dioses de Egipto
(8), arguye De Mirville que el vivirdurante tres mil aos en figura de halcn, ngel, flor de loto, garza,
gorrin, serpiente y cocodrilo, no era para satisfacer en modo alguno. Sin embargo, una sencilla
consideracin basta para aclarar este punto; porque estn seguros los orientalistas de que la
metempsicosis duratres mil aos? La Doctrina Oculta ensea que Karma espera durante tres mil aos
en el umbral del Devachan (el Amenti de los egipcios); y que elEgo eterno reencarna de nuevo entonces
para, en su nueva personalidad temporal, expiar por el sufrimiento los pecados cometidos en la anterior
existencia. El halcn, la garza, la flor de loto, la serpiente, todos los objetos de la Naturaleza, tenan
mltiple y simblico significado en los antiguos emblemas religiosos. El hipcrita que con apariencias de
santidad obr malvadamente toda su vida, acechando a las vctimas de su codicia como el ave de rapia
acecha su presa, quedar sentenciado por la ley krmica a sufrir el condigno castigo de sus vicios en la
vida futura. Cul ser? Puesto que cada entidad humana ha de progresar al fin y al cabo en su
evolucin, y puesto que el hombre ha de renacer algn da bueno y perfecto, la sentencia que lo
condenaba a reencarnarse en un halcn, debe considerarse metafricamente. Es decir, que no obstante
sus virtudes y excelentes cualidades, quiz se vea calumniado de hipocresa, avaricia y sordidez, durante
toda su vida, injustamente al parecer, y sufriendo por ello ms de lo que le parezca poder soportar. La
ley krmica es infalible, y vemos tales vctimas de la malicia humana en este mundo de incesante ilusin,
de errores y deliberada maldad. Las vemos todos los das, y son casos de la personal experiencia de
todos nosotros. Qu orientalista puede afirmar con seguridad que ha comprendido las antiguas
religiones? El lenguaje metafrico de los sacerdotes tan slo ha sido revelado superficialmente; y la
interpretacin de los jeroglficos no fue hasta ahora muy acertada (9).
A propsito de la doctrina egipcia del renacimiento y transmigracin, se dice enIsis sinVelo lo

siguiente, que est de acuerdo con lo ahora expuesto:
Conviene advertir que esta filosofa de los ciclos, alegorizada por los hierofantes egipcios en el ciclo
de necesidad, explica al mismo tiempo la alegora de la cada del hombre. Segn las descripciones
rabes, cada una de las siete cmaras de las Pirmides (los mayores smbolos csmicos) llevaba el
nombre de un planeta. La peculiar arquitectura de las Pirmides demuestra el pensamiento metafsico de
sus constructores. La cspide se pierde en el claro azul del firmamento de la tierra de los Faraones, y
simboliza el punto primordial perdido en el Universo invisible, de donde surgi la primera raza de los
prototipos espirituales del hombre. Toda momia, perda al embalsamarla un aspecto de su personalidad
fsica: ella simbolizaba la raza humana. Colocada del modo ms a propsito para facilitar la salida del
alma, haba sta de pasar a travs de las siete cmaras planetarias antes de alcanzar la simblica
cspide. Cada cmara significaba, al mismo tiempo, una de las siete esferas [de nuestra cadena], y uno
de los siete ms elevados tipos de la humanidad fsico-espiritual que se considera planean por encima del
nuestro. Cada 3.000 aos, el alma, representativa de su raza, haba de volver al punto de partida antes
de comenzar otra ms perfecta evolucin fsica y espiritual. Verdaderamente hemos de penetrar en las
profundidades de las abstrusas metafsicas del misticismo oriental, antes de comprender debidamente la
infinidad de materias abarcadas de una sola vez por el majestuoso pensamiento de sus expositores (10).
Todo esto es mgico cuando se conocen los pormenores; y al mismo tiempo se refiere a la evolucin
de nuestras siete razas races, con las caractersticas respectivas del dios y planeta de cada una.
Despus de la muerte, el cuerpo astral de los iniciados haba de representar en sus misterios funerarios el
drama del nacimiento y muerte de cada raza; es decir, su pasado y su porvenir, y recorrer las siete
cmaras planetarias que, segn dijimos, significaban tambin las siete esferas de nuestra cadena
planetaria.
La mstica doctrina del ocultismo oriental ensea que:
El Ego Espiritual [no el astral khou] ha de volver a visitar, antes de encarnar en un nuevo
cuerpo, los lugares que dej en su ltima encarnacin. Ha de ver y conocer por s mismo los
efectos producidos por las causas [nidnas] que sus acciones engendraron en una vida anterior;
pues al verlas reconocer la justicia del destino y ayudar a la ley de retribucin [karma] en vez
de impedirla (11).
Por incorrectas que sean las traducciones que de varios papiros egipcios hizo el vizconde de Roug,
tienen la ventaja de evidenciarnos que tanto la magia negra como la blanca, se practicaron durante todas
las dinastas. ElLibro de los Muertos , muy anterior alGnesis (12), y dems libros delAntiguo
Testamento , lo demuestra en cada lnea, pues lleno est de oraciones y exorcismos contra la
nigromancia. Osiris es el vencedor de los demonios areos, y el adorante implora su auxilio contra
Matat, cuyos ojos despiden la invisible flecha. Esta invisible flecha, que procede del ojo del brujo o
hechicero (est vivo o muerto), y que circula a travs del mundo, es lo que vulgarmente se llama mal de
ojo, csmico en su origen y terrestre en sus efectos en el plano microcsmico. Los cristianos latinos no
pueden tildar esto de supersticin; lo mismo cree su Iglesia, en cuyo ritual hay una plegaria contra las
flechas que circulan en la oscuridad.
Sin embargo, el documento ms interesante es el papiro de Harris, llamado en Francia el papiro

mgicode Chabas, por haber sido este egiptlogo quien primeramente lo tradujo. Es un manuscrito de
caracteres hierticos, adquirido en tebas por Harris en 1855, y comentado y publicado por Chabas en
1860. Se calcula su antigedad entre veintiocho y treinta siglos. Citaremos algunos pasajes de la
traduccin:
Calendario de das fastos y nefastos... Quien ponga en labor un buey el da 20 del mes de Pharmuths,
morir seguramente. Quien el da 24 del mismo mes pronuncie en voz alta el nombre de Seth, ver
conturbado su hogar desde aquel da... Quien deje su casa el da 5 del mes de Patchus, caer enfermo y
morir.
El traductor, cuyos instintos de hombre culto se sublevan, comenta diciendo:
Si no tuviese uno el texto a la vista, nunca pudiera creer en semejante servilismo en la poca de los
Ramesidas (13).
Somos hijos del siglo dcimonono de la era cristiana, y estamos por tanto en plena civilizacin, bajo el
benigno influjo del cristianismo, en vez de estar sujetos a los dioses de la antigedad pagana. Sin
embargo, conocemos personalmente a algunos, y hemos odo hablar de muchos, que, a pesar de su
educacin y elevada cultura intelectual, se guardaran como de suicidarse, de acometer un negocio en
viernes, de emprender un largo viaje en lunes o de comer en mesa de trece. Napolen I se turbaba y
palideca al ver tres velas encendidas sobre un velador. Por nuestra parte, celebramos estar de acuerdo
con De Mirville en que semejantes supersticiones son resultado de la observacin y la experiencia.
Segn l, la autoridad del calendario no se hubiera mantenido ni durante una semana si nunca la hubiesen
corroborado los hechos. Pero prosigamos la cita:
Influencias gensicas. Al nio que nazca el 5 de Paophi, lo matar un toro; y al que nazca el 27, una
serpiente. El nacido el 4 de Athyr, morir de un golpe.
Esto es una cuestin de predicciones horoscpicas todava credas en nuestra poca; astologa judiciaria
que, segn Kepler, se puede probar como cientficamente posible.
Los khous o cuerpos astrales, eran de dos clases: 1 Los justificados, es decir, los absueltos por el
tribunal de Osiris, que gozaban de una segunda vida; 2 Los culpales y condenados, que haban de
morir por segunda vez. Esta segunda muerte no los aniquilaba, sino que los condenaba a vagar de una
parte a otra para tormento de los vivos. Su existencia tena fases anlogas a las de la terrena, con la
ntima relacin entre vivos y muertos que se advierte en los ritos funerarios, exorcismos, oraciones y
conjuros mgicos (14). Dice una oracin:
No permitas que la ponzoa se apodere de sus miembros (15)... ni que se ampare de l, hombre ni
mujer muerto, ni que la sombra de ningn espritu le acose (16).
Y comenta M. Chabas:
EstosKhous eran seres humanos en el estado posterior a su muerte y se les exorcisaba en nombre del
dios Chons... Los manes podan penetrar en el cuerpo de los vivos, perseguirlos y obsesionarlos. Contra
tanformidables invasiones se empleaban frmulas, talismanes, y especialmente estatuas ofiguras divinas
(17)... Podan combatirse con el auxilio del poder del dios Chons, que era el ms propicio. ElKhou, al
obedecer las rdenes del dios, conservaba la preciosa facultad inherente en l, de acomodarse
voluntariamente a cualquier otro cuerpo.
La ms frecuente frmula de exorcismo era la siguiente, que es muy sugestiva.
Hombres, dioses, elegidos, espritus de los muertos, amus, negros, menti-u, no miris cruelmente a esta
alma.
Esto se diriga a los queconocan la Magia .
El muy misterioso captulo de los amuletos y nombres msticos contiene invocaciones a

Penhakahakaherher, Uranaokarsankrobite y otros nombres igualmente enrevesados. Chabas dice:
Tenemos pruebas de que durante la permanencia de los israelitas en Egipto eran frecuentes los nombres
msticos de esta clase.
Podemos aadir por nuestra parte, que ya procedieran de los egipcios o de los hebreos, estos son
ciertamente nombres de hechicera. Consltense a este propsito las obras de Eliphas Levi, tales como la
tituladaGrimorio de los hechiceros . En estos exorcismos se le llama Mamuram-Kahab a Osiris, y se le
ruega que impida el ataque del khou culpable al khou justificado y prximos parientes, puesto que el
maldito despojo astral puede tomar la forma que quiera, entrar en cualquier sitio y apoderarse de
cualquier cuerpo.
Al estudiar los papiros egipcios se advierte que los vasallos de los Faraones no eran muy inclinados al
espiritismo de su poca; pues le tenan ms miedo al bendito espritu del difunto que los catlicos al
demonio. Pero muchos papiros demuestran cun impropia e injusta es la acusacin lanzada contra los
sacerdotes, de ejercitar sus mgicos poderes con el auxilio de los ngeles cados. Porque se
encuentran a menudo sentencias de muerte pronunciadas contra los hechiceros, como si los egipcios
hubiesen estado bajo la proteccin de la Santa Inquisicin cristiana. He aqu un caso ocurrido durante el
reinado de Ramss III, que De Mirville copia de Chabas:
La primera pgina empieza con estas palabras: Desde el sitio en que estoy, al pueblo de mi pas.
Cabe suponer, como se ver despus, que quien esto escribe en primera pesona es un magistrado que
encabeza un edicto pblico con la frmula de costumbre. He aqu ahora la parte substancial de la
acusacin: Este Hai, mal hombre, era pastor de ovejas y se dijo: Podra yo encontrar un libro que me
diese grandes poderes?... Y le fue dado un libro con la frmula de Ramss-Meri-Amen, el gran Dios y
su real dueo; y adquiri poder de fascinar a los hombres. Tambin logr edificar una morada y poner en
ella un lugar muyprofundo para producir hombres de Menth [homnculos mgicos?] y... libros de
amor... hurtados del Khen [la biblioteca secreta del palacio real] por el obrero en piedra Atirma, quien
ahuyent a uno de los celadores y hechiz a los dems. Despus trat de leer en aquellos libros su
porvenir y pudo hacerlo. Realiz cuantos horrores y abominaciones puso en su corazn y otros crmenes
enormes, talescomo el horror [?] a los dioses. Aplquensele igualmente lasgrandes [severas?]
prescripciones de la muerte , tales como lo disponen las divinas palabras. No acaba aqu la acusacin;
enumera y determina los crmenes. En primer lugar habla de una mano paralizada por medio delos
hombres de Menh , a quienes basta decir:haced esto o estotro , para que al momento quede hecho.
Despus se especifican lasgrandes abominaciones que le hacen merecedor de la muerte... Los jueces
que examinaron al culpable, informaron diciendo: Llvesele a la muerte, segn las rdenes del Pharaoh,
y con arreglo a lo que est escrito en divino lenguaje (18).
Chabas advierte que abundan los documentos de esta clase, pero que la tarea de analizarlos no puede
llevarse a cabo con los limitados medios de que disponemos.
En el templo tebano de Khous, dios que tena potestad sobre los elementarios, encontr el egiptlogo
Prisse dAvenne una inscripcin que, llevada a la Biblioteca Nacional de Pars tradujo S. Birch. Esta
inscripcin resume toda una novela de magia. Su antigedad se remonta a la poca de Ramss XII (19)
de la vigsima dinasta. Sobre ella dice De Mirville, tomndolo de Roug:
Este documento nos dice que uno de los Ramss de la vigsima dinasta, mientras estaba recibiendo en
Naharain los tributos que a Egipto pagaban las naciones asiticas, se enamor de una hija del reyezuelo
de Bakhten, uno de sus tributarios. Casse con ella, se la llev a Egipto y la elev a la dignidad de reina
con el nombre regio de Ranefrou. Poco despus envi el reyezuelo de Bakhten un mensajero a Ramss
rogndole que prestase los auxilios de la ciencia a Bent-Rosch, hermana menor de Ranefrou que haba
enfermado de todos sus miembros.
El mensajero suplic que fuese a Bakhten un sabio [un iniciado, Reh-Het]. El rey orden que todos
los hierogramatas de palacio y los guardianes de los libros secretos del Khen acudiesen a su presencia, y
de entre ellos escogi al real escriba Thoth-em-Hebi, hombre muy versado y erudito, para que
examinase la enfermedad.
Llegado a Bakhten, vio Thoth-em-Hebi que Bent-Rosch estaba poseda por un Khou (em-seh-eru
ker hou) y declar que no se senta con fuerzas para luchar con l (20).
Al cabo de once aos segua igual la doncella; y su padre, el reyezuelo de Bakhten, volvi a enviar su
mensajero, y a su formal peticin sali para Bakhten, Khons-peiri-Seklerem-Zam, una de las formas
divinas de Chons, el Dios-Hijo de la Trinidad tebana.
En cuanto la salud el [encarnado] Dios, sintise aliviada la enferma; y el Khou que la posea manifest
en el acto su propsito de obedecer las rdenes del dios, diciendo: Oh, gran dios que haces
desvanecer el fantasma! Soy tu esclavo y me volver a donde sal (21).
Evidentemente, Khons-peiri-Seklerem-Zam era un regio hierofante de la categora llamada hijos de

Dios; pues se dice de l que era una de las formas del dios Khons, es decir, un avatar de este dios o un
completo iniciado. El mismo texto demuestra que al templo en donde serva estaba adscrita una escuela
de magia con un Khen o parte del templo en donde slo podan penetrar los sumos sacerdotes, la
Biblioteca o depsito de libros sagrados, cuyo estudio y conservacin estaban a cargo de sacerdotes
especiales (a quienes los Faraones consultaban en asuntos de gran monta), y en donde se comunicaban
con los dioses, cuyos avisos reciban. Luciano, en su descripcin del templo de Hierpolis, habla de
dioses que manifiestan independientemente su presencia (22). Y ms adelante dice que viajando una
vez con un sacerdote de Menfis, djole ste que haba estado veintitrs aos en las criptas del templo,
recibiendo instrucciones mgicas de la misma diosa Isis. Adems, leemos que Sesostris el Grande
(Ramss II) fue instruido por el propio Mercurio en las ciencias sagradas. Sobre esto observa Jablonsky
que aqu hallamos el por qu la palabra Amun o Ammon (de la que l cree se deriva nuestro amn) era
una real evocacin a la luz (23).
En el papiro de Anastasi, repleto de varias frmulas para la evocacin de los dioses y de exorcismos
contra los khous y espritus elementarios, el versculo sptimo evidencia la distincin entre los verdaderos
dioses, los ngeles planetarios y los despojos de los difuntos en Kmaloka; de modo que pone en
desesperada incertidumbre y vana indagacin de la verdad, a quienes no estn versados en las ciencias
ocultas y no pueden levantar el velo de la iniciacin. Este versculo sptimo dice sobre las divinas
evocaciones y las consultas teomnticas:
Tan slo en casos de absoluta necesidad, y cuando uno se sienta absolutamente puro e irreprensible,
puede invocar el grande y divino nombre (24).
No ocurre lo mismo con las frmulas de magia negra. Hablando Reuvens de los dos rituales de magia
de la coleccin Anastasi, hace notar que:
Innegablemente son el comentario ms instructivo de la obra sobre los Misterios egipcios, atribuida a
Jmblico, y los mejores gemelos de este clsico libro, para comprender la taumaturgia de las sectas
filosficas, basada en la antigua religin egipcia. Segn Jmblico, los ministros de los genios menores
eran los que practicaban la taumaturgia (25).
Termina Reuvens con esta sugestiva observacin:
Todo cuanto Jmblico expone como teologa, lo encontramos como historia en nuestros papiros.
Esto es muy importante para los ocultistas que defienden la antigedad y genuino origen de sus
documentos. Porque cmo negar entonces la autenticidad y veracidad de las obras clsicas de los
autores que escribieron sobre la magia y sus misterios, con el ms reverente espritu de admiracin?
Oigamos a Pndaro:
Feliz quien baja iniciado a la tumba, porque conoce la finalidad de su vida y el reino dado por Jpiter
(26), [los campos Eliseos].
Y a Cicern:
La iniciacin no solamente nos ensea a ser felices en esta vida, sino tambin a morir con esperanza en
algo mejor (27).
Platn, Pausanias, Estrabn, Diodoro y muchos otros demuestran su convencimiento del gran don de
la iniciacin. Todos los adeptos completos o parcialmente iniciados, participaron del entusiasmo de
Cicern.
Pensando Plutarco en lo que aprendiera en la iniciacin, se consol de la prdida de su esposa. En los

misterios de Baco haba adquirido la certidumbre de que el alma [espritu] es incorruptible y que hay un
ms all. Aristfanes fue todava ms lejos y dijo: Cuantos participan de los misterios, llevan una vida
pura, tranquila y santa, y mueren buscando la luz de los campos eleusinos [Devachan], mientras que los
otros slo pueden esperar tinieblas [ignorancia] eternas.
...Y cuando se considera la importancia que el Estado daba a los misterios y a su debida celebracin,
garantizada en cuantos tratados estipulaba, se echa de ver hasta qu punto le ocupaban y preocupaban.
Fueron objeto de la mayor solicitud pblica y privada; y as haba de suceder, puesto que, segn dice
Dllinger, los misterios eleusinos eran como la eflorescencia de la religin griega, como la pursima
esencia de todos sus conceptos (28).
No slo se rehusaba admitir en ellos a los conspiradores, sino a quienes no los denunciaban; a los
traidores, perjuros y disolutos (29), hasta el punto de que pudo decir Porfirio: En el momento de la
muerte ha de estar nuestra alma como est durante los misterios, es decir, limpia de mancha, pasin,
envidia, odio y clera (30).
Verdaderamente, como dice De Mirville (31):
La magia era tenida por ciencia divina, que conduca a participar de los atributos de la misma
Divinidad.
Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron de los hierofantes egipcios
la sabidura divina, con el anhelo de resolver los problemas del universo.
Dice Filn: Los Misterios revelaban las ocultas operaciones de la Naturaleza (32).
Los prodigios realizados por los sacerdotes de magia tergica son tan autnticos, y su evidencia, si de
algo vale el testimonio humano, tan irresistible, que por no confesar que los taumaturgos paganos
sobrepujaron en milagros a los cristianos, supone Sir David Brewster en los primeros mayor idoneidad
en ciencias fsicas y filosofa natural. La ciencia tropieza con un dilema muy enojoso...
La magia, dice Psello, era la ltima parte de la ciencia sacerdotal. Investigaba la naturaleza, poder
y cualidades de todas las cosas sublunares: de los elementos y sus partes, de los animales, de las plantas
con su variedad de frutos, de las hierbas y de las piedras. En suma, exploraba la esencia y poder de
todas las cosas. De aqu que produjera sus efectos. Fabricabaestatuas [magnetizadas], que procuraban
la salud, y toda clase de figuras y objetos [talismanes], que lo mismo podan ser instrumentos de salud
que de enfermedad. A menudo apareca, por obra de magia, fuego del cielo para encender
espontneamente las lmparas (33), y las estatuas rean entonces.
La afirmacin de Psello, de que la magia fabricaba estatuas que proporcionaban salud, est hoy
probada de modo que no puede tenerse por sueo, ni vano engreimiento de alucinados teurgistas. Como
dice Reuvens, ha llegado a ser histrico lo que se encuentra en elpapiro mgico de Harris. Tanto
Chabas como De Roug afirman que:
En la lnea decimoctava de este muy mutilado documento se encuentran las frmulas relativas a la
aquiescencia del dios [Chons], manifestada por un movimiento comunicado a su estatua (34).
Suscitse sobre esto una discusin entre ambos orientalistas. Mientras que Roug se empea en
traducir la palabra han por favor o gracia, Chabas insiste en que han significa movimiento o seal
hecha por la estatua.
El abuso de poder, el del conocimiento y la ambicin personal, condujeron muy frecuentemente a la

magia negra a los iniciados egostas y poco escrupulosos, de igual modo que las mismas causas dieron el
mismo resultado entre los papas y cardenales de la Iglesia romana. El predominio de la magia negra, no
la influencia del cristianismo como errneamente se ha supuesto, es lo que determin por ltimo la
abolicin de los misterios. Dice Mommsen en suHistoria de Roma (Vol. I) que los mismos paganos
acabaron con la degradacin de la ciencia divina. Unos 560 aos antes de J. C. Se descubri una
sociedad secreta, escuela de magia negra de la peor especie, que celebraba misterios importados de
Etruria, y cuya inmoralidad se difundi muy luego por toda Italia. En consecuencia:
Fueron perseguidos ms de siete mil iniciados, y la mayor parte condenados a muerte...
Ms tarde, Tito Livio nos habla de que en un solo ao fueron condenados otros tres mil iniciados, por
el crimen de envenenamiento (35).
Y aun hay quienes creen cosa de cuento la magia negra!
Paulthier puede mostrar ms o menos entusiasmo al decir que la India le parece: el grande y primitivo
corazn del pensamiento humano que ha concluido por abarcar todo el mundo antiguo; pero la idea es
exacta. Ese primitivo pensamiento condujo al conocimiento oculto, que en nuestra quinta raza se refleja
desde los comienzos del egipto faranico hasta nuestros das. Pocos papiros exhumados con las
vendadas momias de reyes y sacerdotes, dejan de contener algn dato interesante para los estudiantes
de ocultismo.
Todo esto es, naturalmente, magia ridiculizada, eco del primitivo conocimiento y revelacin; aunque de
tan perniciosa manera la practicaron los atlantes hechiceros, que la raza siguiente se vio precisada a
encubrir y velar las prcticas empleadas para obtener efectos llamados mgicos en los planos psquico y
fsico. Nadie creer al pie de la letra en estas afirmaciones, a no ser los catlicos, y aun estos atribuirn a
los fenmenos origen satnico. Sin embargo, tan empapada de magia est la historia del mundo, que
para escribirla fidedignamente es preciso confiarse a los descubrimientos arqueolgicos, a la egiptologa
y a la interpretacin de las inscripciones hierticas; pero si se insistiera en considerar todos estos
documentos como supersticiones de la antigedad, nunca ser la historia iluminada por la luz de la
verdad. Podemos imaginar la embarazosa situacin en que esto coloca a graves egiptlogos, asirilogos,
eruditos y acadmicos; pues obligados a traducir e interpretar los papiros antiguos y las inscripciones de
los cilindros de Babilonia, se ven compelidos a afrontar la desagradable, y para ellos repulsiva, materia
de la magia, con sus hechizos y corolarios. All encuentran sobrias y graves narraciones escritas por
pluma de eruditos autores, bajo la directa vigilancia de hierofantes, caldeos o egipcios, filsofos los ms
doctos de la antigedad. Estos documentos se escriban en la solemne hora de la muerte y funerales de
los reyes, sacerdotes y magnates de la tierra de Chemi, con propsito de presentar a la nuevamente
nacida alma osirificada ante el espantable tribunal del Gran Juez en la regin del Amenti, donde se dice
que unamentira sobrepuja a los mayores crmenes.
Acaso los escribas, hierofantes, reyes y sacerdotes eran tan imbciles o tan socarrones, que creyeran
y determinaran a otros a creer en tantos cuentos de viejas como se hallan en los ms respetables
papiros? Sin embargo, no hay otra salida. El testimonio de Platn, Herodoto, Manetn y Sincello, as
como el de los ms notables y verdicos tratadistas y filsofos, corrobora que estos papiros anotan (tan
seriamente como los sucesos histricos aceptados sin reparo) las reales dinastas de Manes, a saber, de
las sombras y fantasmas (cuerpos astrales); y tales hechos de magia y de fenmenos ocultos, que el ms
crdulo ocultista de nuestro tiempo vacilara en admitir su certeza.
Los orientalistas han encontrado una tabla de salvacin calificando de leyendas de la poca de tal o
cual Faran, los papiros que publican y entregan a la crtica de los saduceos literarios. La idea es
ingeniosa, aunque no sincera en absoluto.
SECCIN XXVIII
EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS
Todo cuanto expuesto queda en las secciones precedentes, y cien veces ms, se enseaba en los
Misterios desde tiempo inmemorial. Si bien la primera aparicin de estas instituciones es objeto de
tradicin histrica respecto de naciones posteriores, su origen debe remontarse ciertamente a los tiempos
de la cuarta raza raz. Los Misterios fueron comunicados a los elegidos de esta raza cuando la
generalidad de los atlantes empezaron a sumirse en el pecado, y resultaba peligroso confiarles los
secretos de la Naturaleza. Los tratados ocultos atribuyen el establecimiento de los Misterios a los Reyes
iniciados de las dinastas divinas, en tiempos en que los "ijos de Dios"haban ido consintiendo que sus
pases se convirtieran gradualmente en tierra del vicio (Kkarma-des).
La antigedad de los Misterios puede inferirse de la historia del culto de Hrcules en Egipto. Segn los
sacerdotes dijeron a Herodoto, no era griego este dios, y sobre el particular dice el famoso historiador:
Del Hrcules griego no he podido encontrar dato alguno en Egipto... el nombre no lo tom jams
prestado Egipto de Grecia... Hrcules... como afirman [los sacerdotes], es uno de los doce dioses
mayores, procedentes de los ocho dioses primitivos, unos 17.000 aos antes del de Amasis.
Hrcules tiene origen hind, y dejando aparte su cronologa bblica, el coronel Tod acierta al suponer
que era el Balarma o Baladeva de los arios. Leyendo losPurnas con la clave esotrica, hallaremos
corroborada en casi todas sus pginas la Doctrina Secreta. Los autores antiguos comprendieron
perfectamente esta verdad. Y de aqu que, sin discrepancia, atribuyan origen asitico a Hrcules.
Un pasaje del Mahbhrata est dedicado a la historia de Hrcules, de cuya raza era Vysa... Diodoro
relata la misma historia con leves variaciones. Dice a este propsito: Hrcules naci en la India; y lo
mismo que en Grecia, se le representa con una maza y una piel de len. Krishna y Baladeva son
(seores) de la raza (cla) de Henri (1), de donde los griegos derivaron el nombre de Hrcules (2).
La Doctrina Secreta explica que Hrcules fue la ltima encarnacin de uno de los siete Seores de la
Llama, tomando cuerpo en Baladeva, hermano de Krishna; que sus encarnaciones tuvieron efecto
durante las tercera, cuarta y quinta razas races; y que los ltimos inmigrantes introdujeron en Egipto el
culto que se le tributaba en Lank e India. No cabe duda de que los griegos tomaron de los egipcios este
dios, pues le asignan la ciudad de Tebas por cuna, aunque suponen que realiz en Argos sus doce
hazaas. ElVishnu Purna corrobora completamente las secretas enseanzas, segn puede colegirse del
siguiente extracto de la alegora purnica:
Raivata, nieto de Sharyti, cuarto hijo de Manu, no hallaba hombre alguno de mritos bastantes para
casarlo con su hija, y en tal contingencia fuse con ella a la regin de Brahm para consultar al dios. A su
llegada, Hh, Hh y otros grandharvas estaban cantando ante el trono. Raivata esper a que acabaran,
y aunque la espera le pareci un breve instante, transcurrieron muchos siglos. En cuanto los gandharvas
terminaron el canto, postrse Raivata ante el dios y declarle su perplejidad. Entonces preguntle
Brahm que a quin deseaba por yerno, y como el suplicante le nombrase algunos, el Padre del mundo
se sonri y dijo: De todos cuantos has nombrado, ya no viven ni la tercera y cuarta generacin [razas
races], porque muchas edades [Chatur-Yuga, o los cuatro ciclos Yuga] han transcurrido mientras
estabas escuchando a mis cantores. Ahora se acerca a su trmino en la tierra la vigsimoctava gran
poca del actual Manu y va a empezar el perodo kali. Por lo tanto, debes otorgar esta joya virginal a
otro marido. Porque ahora estis solos.
Entonces el raj Raivata restituyse por consejo divino a su antigua capital, Kushasthal, a la sazn
llamada Dvrak, donde reinaba en el trono una emanacin del Ser divino (Vishnu) en la persona de
Baladeva, hermano de Krishna, a quien se considera como la sptima encarnacin de Vishnu doquiera
se le tributa culto divino.
As instruido por el nacido del Loto [Brahm], Raivata volvise con su hija a la Tierra, en donde vio
que haba disminuido la estatura de la raza humana (3), perdiendo vigor fsico y debilitndose
intelectualmente. Fijndose en la ciudad de Kushasthali, la hall Raivata muy cambiada, porque (segn
la alegrica explicacin del comendador) Krishna le haba pedido al mar una porcin de tierra; lo cual
significa en lenguaje liso y llano, que haba cambiado toda la configuracin de los continentes,
renovando con ello la ciudad, o, mejor dicho, que se haba edificado otra nueva, llamada Dvrak.
Porque se lee en elBhagavad Purna (4) que Raivata fund a Kushasthali en el mar, y descubrimientos
posteriores demostraron que estaba en el mismo lugar de Dvrak. Por lo tanto, debi de ser antes una
isla. La alegora delVishnu Purna dice que el rey Raivata dio su hija a Baladeva, el que maneja la reja
del arado (o ms bien, el del arado empavesado) quien, viendo que la muchacha tena mucha
estatura, se la disminuy con el extremo de la reja de su arado, y as pudo ser su esposa.
Esto es una transparente alusin a las tercera y cuarta razas, a los gigantescos atlantes y a las sucesivas
encarnaciones de los Hijos de la Llama y otras clases de dhyn chohans, en los hroes y reyes de las
naciones de la tierra durante el Kali Yuga o Edad Negra, cuyos comienzos caen ya en los tiempos
histricos. Otracoincidencia advertimos en que Tebas es la ciudad de las cien puertas, y Dvrak tom
este nombre de sus muchas puertas, pues la palabra dvra significa puerta de ciudad. Tanto Hrcules
como Baladeva eran, segn los autores antiguos, de temperamento apasionado y ardiente, y famosos por
la tersura de su blanca epidermis. Indudablemente, Hrcules es Baladeva con ropaje helnico. Arrian
advierte la grandsima semejanza entre los Hrcules tebano e indo. A este ltimo lo adoraron los
surasenios que fundaron la ciudad de Mathr o Methorea, cuna de Krishna. El mismo Arrian dice que
Sandracoto o Chandragupta, abuelo del rey Ashoka, de la estirpe de Morya, era descendiente directo
de Baladeva.
Se nos dice que en un principio no hubo Misterios. El conocimiento (Vidy) era propiedad comn y
predomin universalmente durante la Edad de oro o Satya Yuga. Como dice el Comentario:Los
hombres aun no haban producido el mal en aquellos das de felicidad y pureza, porque su
naturaleza ms bien era divina que humana.
Pero al multiplicarse rpidamente el gnero humano, se multiplicaron tambin las idiosincrasias de

cuerpo y mente, y entonces el encarnado espritu manifest su debilidad. En las mentes menos cultivadas
y sanas arraigaron exageraciones naturales y sus consiguientes supersticiones. El egosmo naci de
deseos y pasiones hasta entonces desconocidos, por los que a menudo abusaron los hombres de su
poder y sabidura, hasta que por ltimo fue preciso limitar el nmero de losque saban . As empez la
Iniciacin.
Cada pas se arregl un especial sistema religioso entonces, acomodado a su capacidad intelectual y a
sus necesidades espirituales; pero los sabios prescindan del culto a simples formas y restringieron a muy
pocos el verdadero conocimiento. La necesidad de encubrir la verdad para resguardarla de posibles
profanaciones, se dej sentir ms y ms en cada generacin, y as el velo, tenue al principio, fue
gradualmente hacindose tupido a medida que cobraba mayores bros el egosmo personal, lo cual
condujo a los Misterios. Establecironse los Misterios en todos los pueblos y pases y se procur al
mismo tiempo, para evitar toda contienda y error, que en las mentes de las masas profanas arraigasen
creencias exotricas inofensivamente adaptadas en un principio a las inteligencias vulgares, como rosado
cuento a la comprensin de los nios, sin temor de que la fe popular perjudicase a las filosficas y
abstrusas verdades enseadas en los santuarios. Las lgicas y cientficas observaciones de los fenmenos
naturales que conducen al hombre al conocimiento de las eternas verdades, y le consienten acercarse a la
observacin libre de prejuicios, y ver con los ojos espirituales antes de mirar las cosas desde su aspecto
fsico, no se hallan al alcance del vulgo. Las maravillas del Espritu nico de la Verdad, de la siempre
oculta e incomprensible Divinidad, tan slo pueden desenmadejarse y asimilarse, por medio de Sus
manifestaciones en los activos poderes de los dioses secundarios. Si la Causa universal y nica
permanece por siemprein abscondito , su mltiple accin se descubre en los efectos de la Naturaleza.
Como el trmino medio de la humanidad slo advierte y reconoce aquellos efectos, se dej que la
imaginacin popular diese forma a las Potestades que los producen. Y con el rodar de los tiempos, en la
quinta raza, la aria, algunos sacerdotes poco escrupulosos se prevalieron de las sencillas crencias de las
gentes, y acabaron por elevar dichas Potestades secundarias a la categora de dioses, aislndolos
completamente de la nica y universal Causa de todas las causas (5).
Desde entonces, el conocimiento de las verdades primitivas permaneci por completo en manos de los
iniciados.
Los Misterios tenan sus defectos y puntos flacos, como necesariamente ha de tenerlos toda institucin
en que entren humanos elementos. Sin embargo, Voltaire caracteriz en pocas palabras sus beneficios:
Entre el caos de supersticiones populares, exista una institucin que siempre evit la cada del hombre
en la absoluta brutalidad. Fue la de los Misterios.
Verdaderamente, como Ragon dice de la Masonera:
Su templo tiene por duracin el tiempo, por espacio el Universo... Dividamos para dominar, haba
dicho la astucia. Unmonos para resistir, dijeron los primeros masones (6).
Pero ms bien lo dijeron los primeros iniciados, a quienes los masones han considerado siempre como
sus primitivos y directos maestros. El primero y bsico principio de la fuerza moral y del poder es la
asociacin y la solidaridad de pensamiento y de propsito. Los Hijos de la Voluntad y del Yoga se
unieron para resistir las terribles y siempre crecientes iniquidades de los magos negros de la raza atlante.
Esto determin la fundacin de escuelas todava ms esotricas, de templos de instruccin y de misterios
impenetrables hasta despus de haber sufrido tremendas pruebas.
Parecer ficcin cuanto se diga de los primeros adeptos y de sus divinos maestros. Es preciso, por lo
tanto, si queremos saber algo de ellos, juzgar del rbol por sus frutos y examinar la tarea de sus
sucesores de la quinta raza en las obras de los grandes clsicos y filsofos que la reflejan. Cmo
consideraron los autores griegos y romanos durante dos mil aos a la iniciacin y a los iniciados? Cicern
habla de ello en trminos muy claros, diciendo:
Un iniciado debe practicar cuantas virtudes le sean posibles: justicia, fidelidad, liberalidad, modestia y
templanza. Estas virtudes ponen en olvido los talentos que le falten a un hombre (7).
Dice Ragon:
En lo cierto estaban los sacerdotes egipcios al decir: Todo para el pueblo, nada por el pueblo. En un
pas ignorante, la verdad ha de revelarse nicamente entre personas dignas de confianza... Hemos visto
en nuestros das seguir el falso y peligroso sistema de todo por el pueblo, nada para el pueblo. El
verdadero apotegma poltico ha de ser: Todo para el pueblo ycon el pueblo (8).
Mas a fin de realizar esta reforma, las masas han de pasar por una dual transformacin: 1 Divorciarse
de todo elemento exotrico de supersticin y de falsa piedad; 2 Educarse e instruirse hasta el punto de
evitar todo peligro de ser esclavos de un hombre o de una idea.
Esto puede parecer peradjico en vista de lo que antes dijimos. Podr replicarse que los iniciados eran
sacerdotes de los templos; al menos todos los indos, egipcios, caldeos, griegos, fenicios, etc.; y que los
hierofantes y los adeptos fueron los que inventaron los credos exotricos de sus respectivas religiones. A
esto argiremos que el hbito no hace al monje; pues segn tradicin y juicio unnime de los autores
antiguos, aparte de los ejemplos que nos ofrecen los sacerdotes de la India (el pas ms conservador
del mundo), es seguro que los sacerdotes egipcios no eran sacerdotes en el sentido que hoy damos a la
palabra, como tampoco los brahmanes. No podemos considerarlos tales, si tomamos por tipo el clero
europeo.
Laurens observa muy acertadamente:
Los sacerdotes egipcios no eran en rigor ministros de la religin. La palabra preste, cuya traduccin
ha sido mal interpretada, tuvo significado muy distinto del que tiene entre nosotros. En el lenguaje de la
antigedad, y especialmente en lo tocante a la iniciacin de los sacerdotes egipcios, la palabra preste
era sinnima de filsofo... El sacerdocio egipcio fue, segn parece, una asamblea o confederacin de
sabios que se reunan para estudiar el arte del gobierno, centralizar el dominio de la verdad, modular su
divulgacin y contener su demasiado peligrosa dispersin (9).
Los sacerdotes egipcios, como los antiguos brahmanes, tenan las riendas del gobierno, segn
costumbre heredada de los iniciados atlantes. El puro culto de la Naturaleza, en los primitivos das
patriarcales (10), fue patrimonio slo de aquellos que supieron descubrir el numeno tras el fenmeno.
Posteriormente, los iniciados transmitieron sus conocimientos a los reyes humanos, del mismo modo que
los divinos maestros lo comunicaran a sus antepasados. Tuvieron por deber y prerrogativa revelar
aquellos secretos de la Naturaleza tiles al gnero humano, por ejemplo, las ocultas virtudes de las
plantas y el arte de curar a los enfermos, procurando adems difundir el amor fraternal y el auxilio mutuo
entre los hombres. A nadie se le consideraba iniciado si no curaba, y hasta si no poda restituir a la vida a
los sumidos en el coma o muerte aparente que hubiera podido llegar a ser real (11). A quienes
mostraban semejantes poderes se les alzaba por encima del vulgo, y eran tenidos por reyes e iniciados.
Gautama el Buddha fue un rey iniciado y un sanador, que restituy a la vida a los que estaban en poder
de la muerte. Jess y Apolonio fueron sanadores, y sus discpulos los veneraron como reyes. Si hubieran
fracasado en la obra de resucitar aparentes muertos, seguramente no pasaran sus nombres a la
posteridad; pues el poder de resucitar era seal principal y cierta de que sobre el adepto se posaba la
invisible mano de un maestro divino, o que en l se encarnaba un dios.
El privilegio de la realeza pas por medio de los Faraones de Egipto a los monarcas de nuestra quinta
raza. Los Faraones fueron todos iniciados en los misterios de la Medicina, y curaban enfermos, aun
cuando a causa de las terribles pruebas y trabajos de la iniciacin final no pudieran llegar a ser perfectos
hierofantes. Eran sanadores por tradicin y privilegio, y en el arte de curar los auxiliaban los hierofantes
de los templos, en los puntos ocultos que ignoraban. As vemos despus, que Pirro sana a un enfermo
con slo tocarle con el pie; y Vespasiano y Adriano slo tenan que pronunciar unas cuantas palabras
aprendidas de los hierofantes, para devolver la vista a los ciegos y el movimiento a los lisiados. Desde
entonces ac, la historia recuerda casos del mismo privilegio conferido a los soberanos de casi todas las
naciones (12).
Lo que se sabe de los sacerdotes egipcios y de los antiguos brahmanes, corroborado por todos los
historiadores y clsicos antiguos, nos da derecho a creer en lo que es slo tradicin para los escpticos.
Cmo hubieran podido adquirir los sacerdotes egipcios tan maravillosos conocimientos en todos los
ramos de la ciencia, sin disponer de ms antiguo manantial? Los famosos cuatro centros de enseanza
del antiguo Egipto son histricamente ms ciertos que los comienzos de la moderna Inglaterra. En el gran
santuario de Tebas estudi Pitgoras, al llegar de la India, la ciencia de los nmeros ocultos. En Menfis
populariz Orfeo su demasiado abstrusa metafsica inda para acomodarla al nivel mental de la Magna
Grecia, y de all aprendieron todo cuanto saban Thales, y ms tarde Demcrito. En Sais recae el honor
de la maravillosa legislacin y arte de gobernar pueblos, comunicados por sus sacerdotes a Licurgo y a
Soln, cuyos cdigos haban de ser maravilla de las futuras generaciones. Y si Platn y Eudoxio no
hubieran adorado en el santuario de Helipolis, es ms que probable que el primero no asombrara a la
posteridad con su tica, ni el segundo con sus profundos conocimientos matemticos (13).
Ragon, el insigne tratadista de los misterios de la iniciacin egipcia que, sin embargo, nada saba de los
de India, no exagera al decir que:
Los sacerdotes egipcios conocan todo cuanto acerca de los secretos de la Naturaleza conocieron los
indos, persas, sirios, rabes, caldeos y babilonios. La filosofa inda, exenta de misterios, penetr en
Caldea y Persia, dando origen a la doctrina de los Misterios egipcios (14).
Los Misterios fueron anteriores a los jeroglficos (15), que de ellos dimanaron como permanentes
archivos necesarios para preservar y conmemorar sus secretos. Constituyeron la primitiva filosofa (16)
que ha servido de piedra angular a la moderna; pero la progenie, al perpetuar los rasgos del cuerpo
externo, perdi en el camino el alma y el espritu del progenitor.
Aunque la iniciacin no contena reglas ni principios, ni enseanza alguna especial de ciencia en el

sentido que ahora le damos, era una ciencia, y la Ciencia de las Ciencias. Y aunque vaca de dogma, de
disciplina fsica y de ritual exclusivo, sin embargo era la nica verdadera Religin, la de la eterna Verdad.
Externamente era escuela y colegio en donde se enseaban ciencias, artes, tica, legislacin, filantropa,
el culto de la verdadera y real naturaleza de los fenmenos csmicos, cuyas pruebas prcticas se daban
secretamente durante la celebracin de los Misterios. Llegaban a la iniciacin los capaces de aprender la
verdad de las cosas; es decir, los que cara a cara, podan mirar a Isis sin velo y arrostrar la pavorosa
majestad de la diosa. Pero los hijos de la quinta raza haban cado con demasiada bajeza en la materia
para levantar impunemente sus ojos a la deidad; y los cados desaparecan del mundo sin dejar rastro.
Qu rey, por poderoso que fuese, osara librar de la jurisdiccin de los austeros sacerdotes al sbdito
que hubiera cruzado el dintel del sagrado adytum?
Los nobles preceptos que enseaban los iniciados de las primitivas razas, se propagaron por la India,
Egipto, Caldea, China y grecia, hasta difundirse por los mbitosdel mundo. Todo cuanto de bueno,
grande y noble hay en la naturaleza humana, todas las facultades y aspiraciones divinas, era cultivado por
los sacerdotes filsofos para educirlo en los iniciados. Su cdigo de tica, basado en el altrusmo, ha
llegado a ser universal. Se le encuentra en Confucio, el ateo, que enseaba que no es virtuoso quien
no ama a su hermano. ElAntiguo Testamento dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo (17). Los
grandes iniciados se volvan como dioses. En elFedro pone Platn en boca de Scrates estas palabras:
Los iniciados estn seguros de ser partcipes de la compaa de los dioses.
Y en otro pasaje de la misma obra dice el gran sabio ateniense:
Es evidente que los fundadores de los Misterios, o secretas asambleas de iniciados, no eran simples
mortales, sino potentes genios que desde los primitivos tiempos procuraron darnos a entender por medio
de aquellos enigmas, que quien llegue impuro a las regiones invisibles, ser precipitado en los abismos [la
octava esfera de las enseanzas secretas: esto es, que perdera para siempre su personalidad], mientras
que el que las alcanec, ya purificado de las manchas de este mundo, y experto en virtudes, ser recibido
en la morada de los dioses.
Refirindose a los Misterios, dice Clemente de Alejandra:
Aqu termina toda enseanza. Se ve la Naturaleza y todas las cosas.
Un Padre de la Iglesia habla pues como cuatro siglos despus de J. C. Habl el pagano Pretextatus,
procnsul de Acaya, eminente en virtudes, quien opinaba que privar a los griegos de los sagrados
Misterios que unan a todo el gnero humano, equivala a quitar todo merecimiento a sus vidas. Acaso
hubieran recibido los Misterios fervorosas alabanzas de los ms excelsos hombres de la antigedad, si
fuera su origen puramente humano? Leamos cuanto de esta sin par institucin dijeron en todas pocas
los iniciados y los no iniciados, entre ellos Platn, Eurpides, Scrates, Aristfanes, Pndaro, Plutarco,
Iscrates, Diodoro, Cicern, Epcteto, Marco Aurelio y muchsimos otros sabios y escritores. Lo que los
Dioses y los ngeles habanrevelado, las religiones exotricas, empezando por la de Moiss,lo
volvieron a velar y lo ocultaron durante edades, de la vista del Mundo. Iniciado fue Jos el hijo de
Jacob; pues de otro modo no se hubiera casado con Asenath, hija de Petefre (18), sacerdote de
Helipolis y gobernador de On (19). Todas las verdadesreveladas por Jess, y que los mismos judos y
cristianos primitivos comprendieron, fueronreveladas de nuevo por la Iglesia, que pretende servirle.
Oigamos lo que dice Sneca, citado por el Dr. Kenealy:
Disuelto el mundo y reintegrado al seno de Jpiter (20), este dios contina durante algn tiempo
totalmente concentrado en s mismo, y permanece oculto, por decirlo as, completamente embebido en la
contemplacin de sus propias ideas. Despus surge un nuevo mundo de su seno... Se forma una raza
inocente de hombres.
Y al hablar de la disolucin del mundo, que entraa el aniquilamiento de todas las formas, nos ensea
Sneca que cuando llegue el ltimo da del mundo y se abroguen las leyes de la Naturaleza, se aplastar
el Polo Sur y se desquiciarn las regiones africanas, al mismo tiempo que el Polo Norte cubrir todas las
comarcas que estn debajo de su eje.El Sol quedar privado de su luz , se destruir el palacio celeste
y producir vida y muerte a un tiempo; y la disolucin alcanzar igualmente a todas las divinidades que
volvern as a su primitivo caos (21).
Parece que est uno leyendo el purnico relato que del gran Pralaya hace Parshara. Es casi lo mismo,
concepto tras concepto. Tiene el cristianismo algo semejante? Abramos laBiblia por el captulo III de la
segunda epstola de San Pedro , y advertiremos iguales ideas.
...en los ltimos tiempos vendrn socarrones... diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque
desde que los padres se durmieron, todo permanece como en el principio de la creacin. Porque ellos
ignoran voluntariamente que los cielos eran de muy antiguo, y la tierra sali del agua, y en agua estaba
asentada por palabra de Dios. Por las cuales cosas, aquel mundo de entonces, pereci anegado en agua.
Mas los cielos y la tierra que ahora son, por la misma palabra estn reservados para el fuego... en el cual
los cielos perecern con gran estruendo, y los elementos quedarn fundidos a causa del gran calor. Pero
esperamos... cielos nuevos y una tierra nueva (22).
No tiene San Pedro la culpa de que los intrpretes prefieran ver en este pasaje alusiones a una
creacin, a un diluvio, a la promesa de la venida de Cristo y a una nueva y celestial Jerusaln. Lo que
quera indicar era la destruccin de la quinta raza, y el levantamiento de un nuevo continente para la
sexta.
Los druidas comprendan el significado del signo zodiacal del Sol en Tauro; y por ello, cuando el
primer da de Noviembre se extinguan todos los fuegos, quedaba tan slo su inextinguible fuego
sagrado, para iluminar el horizonte como los de los magos y los actuales parsis. Y como las primeras
generaciones de la quinta raza, despus los caldeos y griegos y ms tarde los cristianos (que no
sospechaban el verdadero significado), saludaban ellos al lucero de la tarde, a la hermosa Venus-Lucifer

(23). Estrabn habla de una isla prxima a Bretaa, en donde Ceres y Persfona reciban adoracin con
el mismo ritual que en Samotracia. Era la sagrada Ierna, en donde arda el fuego perpetuo. Los druidas
crean en el renacimiento del hombre; pero no como lo explica Luciano:
Que el mismoespritu animar a un nuevo cuerpo no aqu, sino en otro mundo distinto; sino en una
serie de reencarnaciones en este mismo mundo. Porque como dice Diodoro, los druidas enseaban que
las almas de los hombres se encarnan en otros cuerpos al cabo de cierto perodo (24).
La quinta raza aria recibi estas doctrinas de sus antepasados de la cuarta raza, los atlantes; y las
conserv piadosamente, mientras sus progenitores se acercaban a su fin gradualmente, hacindose ms
arrogantes en cada generacin a causa de la adquisicin de poderes sobrehumanos.
SECCIN XXIX
LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL
Comenzaremos por los antiguos misterios que los primitivos arios recibieron de los atlantes. El estado
mental e intelectual de los arios, lo ha descrito Max Mller magistralmente, aunque de un modo
incompleto (1):
ElRig Veda nos ofrece un perodo de la vida intelectual del hombre, sin semejante en inguna otra parte
del mundo. En sus himnos vemos cmo el hombre inquiere los enigmas de esta vida... Invoca a los
dioses, les ruega, los adora. Mas a pesar de todos estos dioses... que en su torno mira el primitivo poeta,
parece que no sabe reposar dentro de s mismo. Ha descubierto en su propio pecho una fuerza que
nunca jams est muda cuando l ruega, ni nunca ausente cuando teme y tiembla. Esta fuerza parece
inspirar sus plegarias, y sin embargo, las escucha; parece vivir en l, y no obstante, le sostiene y rodea.
Para esta misteriosa fuerza slo halla apropiado el nombre de Brahman; porque la palabra brahman
significa etimolgicamentefuerza, voluntad, anhelo y potencia creadora . Pero tan pronto como se le
da nombre a este impersonal Brahman, surge en l algo maravillosamente divino y acaba por ser uno de
los varios dioses, un dios de la gran trinidad adorada hasta nuestros das. A pesar de ello, no tiene
nombre el pensamiento subyacente en su interior, la fuerza con l mismo identificada que sostiene cielos y
dioses y todo ser animado que ante su mente flota concebido, aunque no manifestado. Por fin el poeta le
llamatman, porque la palabra tman, que significa etimolgicamente aliento o espritu, llega a tener el
significado deYo , sea divino, sea humano, bien creador o sufriente, orauno oratodo , pero siempre elYo,
elSer independiente y libre. Quin ha visto el primer nacido? dice el poeta-. Cundo el que no
tena huesos (entindaseforma ) produjo al que los tuvo? Dnde estaba la vida, la sangre, el Yo del
mundo? Quin fue a preguntar si alguien lo conoca? (2). Una vez expresada esta idea del Yo divino,
todo debe reconocerle supremaca. "l Yo es seor y rey de todas las cosas; pues todas estn
contenidas en el Yo, como todos los radios de una rueda estn contenidos en el cubo y la llanta. Todos
los yoes estn contenidos en esteYo (3).
Este Yo supremo, nico y universal, fue simbolizado en el plano fsico por el Sol, cuyo vivificante
resplandor, es emblema a su vez del alma que mata las pasiones carnales que son siempre un obstculo
para la reunin del Yo individual (el espritu), con el Yo Todo. De aqu el misterio alegrico, que slo
podemos describir en bosquejo y que establecieron los Hijos de la Luz y de la Neblina gnea. El
segundo Sol (la segunda hipstasis del Rabino Drach) apareca puesto a prueba por el hierofante,
Vishvakarman, que le cortaba siete de sus rayos y los reemplazaba con una corona de espinas, cuando
el Sol, despojado de sus rayos, se transformaba en Vikartana. Despus de esto, el Sol, cuyo papel
representaba un nefito dispuesto a la iniciacin, era obligado a descender al Ptla o regiones inferiores,
para sufrir la prueba de Tntalo; y triunfante de ella, resurga de esta regin de iniquidad y vicio,
conviertindose de nuevo en Karmaskshin, o testigo del karma de los hombres (4); y ascenda de
nuevo con toda la gloria de su regeneracin, como Graha-Rajh, el Rey de las Constelaciones, en uyo
papel se le llamaba Gabhastiman, o sea el que ha recuperado sus rayos.
Esta fbula del popular panten indo, nacida del potico misticismo delRig Veda (la mayor parte de
cuyas sentencias se dramatizaban en los misterios), se extendi en el curso de su exotrica evolucin en
las subsiguientes alegoras. Todava la hallamos en variosPurnas y otras Escrituras. En los himnos del
Rig Veda , el misterioso dios Vishvakarman, es el Logos, el Demiurgos, uno de los dioses mayores y el
dios supremo, segn cantan dos himnos. Es el Omnieficiente (que tal significa Vishvakarman), y se le
llama Gran Arquitecto del Universo, el Dios-Padre, Generador y Dispensador que da nombre a los
dioses y est ms all de la comprensin de los mortales. Esotricamente personifica la manifestacin de
la potencia creadora; y msticamente representa el sptimo principio del hombre considerado en general.
Porque es el hijo de Bhvana, la luminosa esencia, creada por s misma; y de la virtuosa, casta y amable
Yoga-Siddh, la diosa virginal, cuyo nombre dice quin es, puesto que personifica el poder del Yoga, la
casta madre engendradora de adeptos. En los himnos rigvdicos, Vishvakarman cumple el sacrificio
supremo, es decir, se sacrifica por la salvacin del mundo; o como dice elNirukta , traducido por los
orientalistas:
Primeramente ofreci Vishvakarman el mundo entero en saccrificio, y despus se sacrific l mismo.
En las representaciones msticas de su nombre, se le suele dar a Vishvakarman el nombre de Vithoba,

y se le pinta como la Vctima, el Hombre-Dios o el Avatra crucificado en el espacio.
[Por supuesto que nada podemos publicar acerca de los verdaderos misterios y de las reales
iniciaciones; porque slo deben conocerlos quienes sean capaces de pasar por ellas. Pero s podemos
decir algo de las grandes ceremonias antiguas que el pblico tomaba por verdaderos misterios, y en que
se iniciaba a los candidatos con mucho ceremonial, y despliegue de artes ocultas. Tras esto, en la
oscuridad y silencio estaban los verdaderos misterios como siempre existieron y existen. En Egipto
(como en Caldea, y ms tarde en Grecia), se celebraban los misterios en pocas fijas; y el primer da de
la celebracin era una festividad pblica, para acompaar pomposamente a los candidatos hasta la gran
Pirmide, en donde quedaban ocultos a la vista del Pblico. El segundo da se dedicaba a las ceremonias
de purificacin, despus de las cuales se presentaba el candidato vestido de blanco. El tercer da] (5) se
examinaba al candidato para probar su suficiencia en conocimientos ocultos. El cuarto da, tras otra
ceremonia simblica de purificacin, se le someta a varias pruebas, y por ltimo quedaba en provocado
letargo durante dos das con sus noches, en una cripta subterrnea y en plena oscuridad. En Egipto
colocaban al aletargado nefito en un sarcfago vaco de la Pirmide, y all se celebraban los ritos de la
iniciacin. En la India y en el Asia central se le ataba a un torno, hasta que el cuerpo entraba en letargo, y
entonces, muerto en apariencia, se le conduca a la cripta, en donde el hierofante guiaba al alma
aparicional (cuerpo astral) de este mundo de samsra (ilusin) a los reinosinferiores , de los cuales, en
caso de vencer, tena el derecho de sacarsiete almas en pena (elementarios). Revestido de su
nandamayakosha o cuerpo de bienaventuranza, el srotpanna quedaba all donde no debemos seguirle,
y al volver reciba laPalabra , con la sangre del corazn del hierofante o sin ella (6).
Pero a decir verdad, el iniciado no mataba al iniciador ni en la India ni en pas alguno (pues la muerte
era simulada); a menos que el iniciador hubiera escogido por sucesor al iniciado y hubiese decidido
comunicarle la suprema PALABRA que slo poda conocer un solo hombre en cada nacin, por lo cual
tena que morir. Muchos grandes iniciados desaparecieron del mundo despus de transmitir a su sucesor
la suprema PALABRA.
As desapareci misteriosamente de la vista del pueblo israelita en la cumbre del monte Pisgah (Nebo,
que significa sabidura oracular) el profeta Moiss despus de colocar sus manos sobre Josu, que de
este modo lleg a estar lleno del espritu de Sabidura, es decir, iniciado.
Pero muri; no le mataron. Porque matarle hubiera sido un acto de magia negra, no divina. Se trata de
la transfusin de la luz, ms bien que de la transmisin de la vida; es la transfusin de vida espiritual y
divina, la efusin de Sabidura y no de sangre. Pero los profanos inventores de la teologa cristiana
tomaronal pie de la letra el lenguaje alegrico; y definieron un dogma cuya cruda y errnea expresin,
repugna al espiritualismo pagano.
Todos los hierofantes e iniciados eran representaciones del Sol y del principio creador (la potencia
espiritual), como lo fueron Vishvakarman y Vikartana, desde el origen de los misterios. Ragon, el masn
famoso, da curiosos pormenores acerca de los ritos solares. l indica que el Hiram bblico, el gran hroe
de la masonera (el hijo de la viuda), est tomado de Osiris, y es el dios del Sol, el inventor de las
artes, el arquitecto, pues el nombre de Hiram significael elevado , y este ttulo se le daba al sol. Saben
muy bien los ocultistas cun estrechamente relaciona el libro de los Reyes con Osiris y las Pirmides lo
referente a Salomn y el templo de Jerusaln; as como que todo el rito de la iniciacin masnica deriva
de la bblica alegora de la construccin del templo salomnico, por ms que los masones olviden, o tal
vez ignoren, que el relato bblico est calcado en simbolismo egipcios, y ms remotos todava. Ragon lo
explica diciendo que los tres compaeros de Hiram, los tres asesinos, simbolizan los tres ltimos meses
del ao; y que Hiram simboliza el Sol desde el solsticio de verano, cuando empieza a decrecer, por lo
cual el rito constituye una alegora astronmica.
Durante el solsticio estival, provoca el Sol cnticos de gratitud de todo cuanto respira. De aqu que
Hiram, su smbolo, comunique la sagrada palabra, es decir, la vida, a quienes tienen derecho de recibirla.
Cuando el Sol desciende a los signos inferiores, la Naturaleza entera enmudece, e Hiram no puede
comunicar la Palabra sagrada a sus compaeros que simbolizan los tres ltimos meses inertes del ao. El
primer compaero hiere levemente a Hiram con una regla de veinticuatro pulgadas de longitud, smbolo
de las veinticuatro horas del da, es decir, la revolucin diurna o primera divisin del tiempo que, despus
de la exaltacin del potente astro, atenta dbilmente contra su existencia, asestndole el primer golpe. El
segundo compaero hiere a Hiram conuna escuadra de hierro , smbolo del invierno, figurado por la
interseccin de dos rectas que dividen el Zodaco en cuatro partes iguales representativas, de las cuatro
estaciones, cuyo centro simboliza el corazn de Hiram. Esta es la segunda distribucin del tiempo que en
esta poca asesta ms grave golpe a la existencia solar. El tercer compaero hiere a Hiram mortalmente
golpendole en la frente con su mallete, cuya forma cilndrica simboliza el ao, anillo o crculo. Es la
tercera distribucin del tiempo, cuyo cumplimiento asesta el postrer golpe a la existencia del Sol
expirante. De esta interpretacin se infiere queHiram, el fundidor de metales, el hroe que en la nueva
leyenda lleva el ttulo dearquitecto, es Osiris, el Sol de la moderna iniciacin; queIsis su viuda es la
Logia , el emblema de la Tierra (lokao mundo, en snscrito), y queHorus hijo de Osiris (o de la luz) y
de la viuda es ellibre masn , o sea el iniciado que habita en la logia terrestre:(el hijo de la Viuda y de
la Luz) (7).
Y aqu hemos de mencionar nuevamente a nuestros amigos los jesuitas, porque hechura suya es el rito
referido. Diremos lo que han llevado a cabo en la ahora llamada francmasonera, para demostrar hasta
qu punto han cegado los ojos de las gentes para que no vieran las verdades ocultas.
La masonera posee gran parte del simbolismo, frmulas y ritos del ocultismo, transmitidos de
generacin en generacin desde la poca de las iniciaciones primievales. Los jesuitas, con intento de
convertir la fraternidad masnica en inofensiva negacin, introdujeron en la orden algunos de sus ms
astutos emisarios, quienes hicieron creer a los masones que el verdadero secreto se haba perdido con
Hiram-Abiff; y les indujeron a encasillar esta creencia en sus formularios. Despus inventaron grados
espaciosos pero espreos, so pretexto de dar ms viva luz sobre el perdido secreto, llevando all al
candidato y distrayndole con formas copiadas de las cosas reales, pero sin substancia alguna, al intento
de desorientar al nefito. Hombres que en otros aspectos eran hbiles y de buen sentido, cayeron en el
engao de empearse con grave, solemne y ardiente celo, en la niera de descubrir supuestos secretos
en vez de la realidad de las cosas.
En el artculo Rosicrucianismo de la utilsima y notable obra tituladaReal Enciclopedia Masnica ,

ver quien lo leyere, cmo su autor, erudito y conspicuo masn, demuestra lo que los jesuitas han hecho
para corromper la masonera. Hablando del perodo en que empez a conocerse la existencia de esta
misteriosa fraternidad (de la cual no pocos presumen saber mucho, y no saben nada) dice el autor:
En pasados tiempos estuvieron las grandes masas de la sociedad sobrecogidas por un terror de lo
invisible no vencido todava, segn demuestran recientes sucesos y fenmenos. De aqu que los
observadores de la Naturaleza y de la mente, quedaran forzosamente en oscuridad an no por completo
disipada... Los sueos cabalsticos de un Juan Reuchlin condujeron a la acalorada accin de un Lutero; y
de los cachazudos trabajos de Trittenheim diman el moderno sistema de la escritura diplomtica con
clave y cifra... Es digno de nta que el siglo en que los rosacruces aparecieron por vez primera en pblico,
se distinga en la historia como la poca de ms violentos esfuerzos para romper las trabas del pasado, [el
Papado y el clericalismo]. De aqu la desesperada oposicin del vencido clero papista y su animosidad
virulenta contra todo lo misterioso y desconocido. A su vez ellos organizaron falsas asociaciones de
rosacruces y masones, que recibieron el encargo de embaucar a los hermanos ms ingenuos de la
verdadera e invisible orden, y traicionar los secretos que inconsideradamente les revelaran. Los
superiores de estas transitorias asociaciones se valieron de todos los amaos y astucias imaginables, en
su lucha contra el progreso de la verdad y en defensa propia, a fin de comprometer a los afiliados por la
persuasin, el inters o el terror, lisonjendoles adems con que el papa sera su maestro. Pero una vez
convertidos a la fe nueva, se les trataba con desdn, dejndoles que se las compusieran como mejor
pudiesen en la batalla de la vida, sin admitirles siquiera al conocimiento de esa miserable farsa que la fe
romana se considera con derecho a sostener.
Pero si la masonera ha sido expoliada, nada es capaz de derrocar al verdadero e invisible

rosicrucianismo ni a la iniciacin oriental. Perdura el simbolismo de Vishvakarman y Srya Vikartana;
mientras que Hiram-Abiff fue realmente muerto (y ahora volveremos a esta cuestin). Este rito
astronmico es el ms solemne de todos, como herencia de los misterios arcaicos que, a travs de las
edades, han llegado hasta nuestros das. Representa todo el drama del cielo de la vida en sucesivas
encarnaciones, y los secretos psquicos y fisiolgicos, ignorados as por la iglesia como por la ciencia,
aunque de este rito se derivan los ms importantes misterios del cristianismo.
SECCIN XXX
EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN
La antigedad de la Doctrina Secreta puede reconocerse mejor cuando se muestra el punto de la

historia en que sus misterios haban sido ya profanados en provecho de dspotas ambiciosos y de
astutos sacerdotes. Los dramas religiosos de profunda ciencia y filosofa, cuyo argumento estaba tejido
con las ms grandes verdades del universo espiritual y de la sabidura oculta, eran ya perseguidos mucho
antes de la poca de Platn y aun de Pitgoras. Sin embargo, las primievales revelaciones hechas al
gnero humano no haban desaparecido con los Misterios; y han quedado como patrimonio reservado a
futuras y ms espirituales generaciones.
Se dijo ya enIsis sin Velo (1) que en tiempo de Aristteles no tenan ya los misterios su primitiva
solemnidad y grandeza. Los ritos haban cado en desuso y degenerando en gran parte en especulaciones
sacerdotales y ficciones religiosas. Es intil afirmar cundo aparecieron por primera vez en grecia, puesto
que la historia documentada de Europa puede asegurarse que empieza con Aristteles, ya que antes de
esta poca todo se enreda en inextricable confusin cronolgica. Baste decir que en Egipto se conocan
los Misterios desde los das de Moiss; y que Orfeo los llev de la India a grecia. En un artculo titulado:
Se conoca la escritura antes de Pnini? (2), se afirma que los pands haban adquirido universal
dominio sobre otras razas, y ensendoles los misterios sacrificiales, unos 3.300 aos antes de J. C.
Efectivamente, cuando Orfeo, hijo de Apolo o Helios, recibi de su padre el phorminx (la lira de siete
cuerdas, smbolo del sptuple misterio de la iniciacin), ya los misterios se haban enmohecido con la
edad en el asia central y la India. Dice Herodoto que Orfeo trajo los misterios de la India; y Orfeo es
muy anterior a Homero y Hesiodo. As es que ya en tiempo de Aristteles, quedaban pocos adeptos
verdaderos, en Europa y aun en Egipto. Los herederos de los que haba dispersado la espada de los
diversos invasores del egipto antiguo estaban tambin dispersos; y si ocho o nueve mil aos antes la
corriente de conocimiento se haba deslizado lentamente desde las mesetas del asia central, hacia la
India, Europa y el norte de frica, por los aos 500 antes de J. C. Empez a remontar la corriente hacia
el manantial de origen. Durante los dos mil aos siguientes qued casi completamente extinguido en
Europa el conocimiento de la existencia de grandes adeptos, aunque en algunos lugares secretos se
celebraban sin embargo los misterios en toda su primitiva pureza. El Sol de Justicia fulguraba todava
en elcielo de media noche ; y mientras las tinieblas planeaban sobre el mundo profano, la eterna luz de
adyta iluminaba las noches de iniciacin. Losverdaderos misterios nunca se dieron al pblico. Los
Eleusina y Agrae eran para las multitudes; el dios ..... del buen consejo, la gran divinidad orfeica, para
el nefito.
Quin era el misterioso Dios que los simbologistas han confundido con el Sol? Todo el que conozca
la antigua fe exotrica de los egipcios, sabe que para el pueblo era Osiris el Sol en el cielo, el rey
celeste, Ro-Imphab; que los griegos llamaban al Sol el ojo de Jpiter, como para los modernos parsis
ortodoxos es el ojo de Ormuzd; que, adems, era considerado el Sol como el Dios omnividente
(.....) el Dios Salvador y el Dios preservador (.....).
En el papiro de Paferonmes de Berln, traducido por Mariette Bey (3), se lee:
Gloria a ti oh Sol!, nio divino... tus rayos envan vida al puro y al ingenuo... Los dioses [los hijos de
Dios] que se te acercan, tiemblan de pavor deleitoso... T eres el primer nacido, el Hijo de Dios, la
Palabra (4).
La Iglesia se ha apoderado de estos trminos, y toma por vaticinios de la venida de cristo, las
expresiones de los ritos de la iniciacin y las respuestas de los orculos paganos. Sin embargo no hay
nada de esto, porque todo ello conviene a cualquier iniciado conspicuo. Si en los himnos y plegarias de
las Iglesias cristianas hay expresiones usadas miles de aos antes de nuestra era en los escritos hierticos,
es sencillamente porque los latinos se las han apropiado descaradamente, con la esperanza de que la
posteridad no descubriese la superchera; y se ha hecho todo lo posible para destruir los manuscritos
paganos, con objeto de asegurar la impunidad de la Iglesia. El cristianismo ha tenido sus grandes
videntes y profetas como cualquiera otra religin; pero no se acrecienta su mrito, con negar el de sus
predecesores.
Escuchemos a Platn:
Has de saber, Glauco, que cuando hablo de la produccin del bien, me refiero al Sol. El Hijo tiene
perfecta analoga con el Padre.
Jmblico llama al Sol la imagen de la divina inteligencia o Sabidura. Eusebio, repitiendo las palabras
de Filn, llama al sol levante (.....) el ngel maestro; y aade que el arcngel que es polyonymous (5) es
el Verbo o Cristo. La palabra Sol se deriva desolus , es decir, "l altsimo" todo lo cual facilita la
comprensin del emblema. Sin embargo, los antiguos distinguan entre el Sol y su prototipo.
Scrates loaba al Sol naciente, como siguen hoy londolo los parsis. Homero, Eurpides y Platn
hablan del Jpiter-Logos, la Palabra o el Sol. No obstante, los cristianos sostienen con De Mirville,
que puesto que el orculo respondi a una consulta diciendo que el dios Iao era el Sol, debieron
conocer los paganos y griegos el Jehovah de los judos (6) que resultara ser el mismo Iao. La primera
parte de esta proposicin parece que no se relaciona con la segunda, y mucho menos puede admitirse
lgicamente la conclusin; pero si los cristianos se empean en probar la identidad de Iao y Jehovah, no
se opondrn a ello los ocultistas, si bien en tal caso debemos admitir igualmente la identidad de Jehovah
y Baco. Extrao es que las gentes de la cristiandad civilizada, fuertemente asidas hasta ahora a la tnica
de los idlatras judos, que fueron tan sabeos (7) como el populacho de Caldea, no acierten a
comprender que Jehovah es el concepto judaico de Ja-va o Iao de los fenicios, nombre secreto de uno
de los varios dioses del misterio o kabiris. Para los iniciados en los misterios no fue nunca Jehovah el
Dios supremo como lo consideraron los hebreos; sino tan slo un espritu plenario subordinado al Sol
visible, de la misma manera que el Sol visible era para los iniciados el astro central, y no el Sol espiritual
central.
Y el ngel del Seor dijo a Manoah: Por qu preguntas por mi nombre, que es oculto? (8).
con el dios Baco, y segn se indic ya en Isis sin Velo, es seguramente.
Con otod, es difcilmente discutible la identidad del Dios del Sina Dionisio (9). Doquiera fue adorado
Baco se conoci la tradicin de Nyssa (10) y de la cueva en donde fue criado. Fuera de Grecia era
Baco el dios supremo, el omnipotente Zagreus a cuyo servicio estuvo Orfeo, el fundador de los
Misterios. Ahora bien; de no admitir que Moiss era un sacerdote iniciado, un adepto cuyas obras se
relatan alegricamente, habr de admitirse que tanto l como su pueblo, adoraron a Baco, pues segn la
Escritura:
Moiss edific un altar y le dio por nombreJehova-Nissi [es decir, Iao-nisi o Dionisi] (11).
Para corroborar esta afirmacin recordaremos que, Osiris, el Zagreus egipcio o Baco, naci en el
monte Sina, llamado Nissa por los egipcios. La serpiente de bronce era un nis (.....), y Nisan es el mes
de la Pascua juda.
SECCIN XXXI
LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS
Los primeros Misterios que recuerda la historia son los de Samotracia. Despus de la distribucin del
fuego puro, empezaba una nueva vida. Era el nuevo nacimiento del iniciado, mediante el cual, como los
antiguos brahmanes de la India, se converta en un dos veces nacido.
Dice Platn en suFedro (1):
Iniciado en el que con justicia puede llamarse el ms bendito misterio... siendo nosotros puros.
Diodoro, Sculo, Herodoto y Sanchoniathon el fenicio (los historiadores ms antiguos), dicen que el
origen de estos Misterios se pierde en la noche de los tiempos y se remonta a millares de aos, antes
probablemente de la poca histrica. Cuenta Jmblico que Pitgoras fue iniciado en todos los misterios
de Biblo y Tiro, en las sagradas ceremonias de los sirios y en los misterios de los fenicios (2).
Segn se dijo enIsis sin Velo (I, 287):
Cuando hombres de tan notoria moralidad como Pitgoras, Platn y Jmblico tomaron parte en los
Misterios y hablaban de ellos con veneracin, hacen mal los modernos crticos en juzgarlos tan slo por
las apariencias.
Sin embargo, esto es lo que hasta ahora ha hecho la crtica, y especialmente los Padres de la Iglesia.
Clemente de Alejandra abominade los misterios obscenos y diablicos, si bien en otros pasajes de sus
obras, ya citadas en sta, afirma que los misterios eleusinos eran idnticos a los judos y an quisiera l
alegar que tomados de estos.
Constaban los Misterios de dos partes. Los menores se cumplan en Agrae y los mayores en Eleusis; y
el mismo San Clemente fue iniciado en ellos. Pero las Katharsis o pruebas de purificacin, se han
entendido mal siempre. Lo que de ello dice Jmblico, que es lo peor, debiera satisfacer a quienes no
estn cegados por el prejuicio.
Las representaciones de esta clase en los Misterios tenan por objeto librarnos de las pasiones
licenciosas recreando la vista, y al mismo tiempo vencer todo mal pensamiento mediante la temerosa
santidad que acompaaba a los ritos.
El Dr. Warburton observa:
Los ms sabios y mejores hombres del mundo pagano, estn acordes en que los Misterios se
instituyeron con toda pureza para lograr los ms nobles fines, por los ms meritorios medios.
Aunque en los Misterios se admitan personas de toda condicin y sexo, y aun era obligatorio participar
en algo de ellos, muy pocos alcanzaban en verdad la suprema y final iniciacin. Proclo da los siguientes
grados de los Misterios en el cuarto libro de suTeologa de Platn . Dice:
El rito perfecto precede en orden a la iniciacin llamada Telete,muesis , y a laepopteia o revelacin

final.
Ten de Esmirna en su obraMathematica , divide tambin los ritos msticos en cinco partes:
La primera es la purificacin preventiva; porque los misterios no se comunican a cuantos quieren

conocerlos; sino que hay algunas personas a quienes previene la voz del pregonero... pues para que a los
tales no se les excluya de los misterios es necesario que sufran ciertas purificaciones, a las que sucede la
recepcin de los sagrados ritos. La tercera parte se llamaepopteia o recepcin. Y la cuarta, que es el fin
y propsito de la revelacin, es (la investidura), con el vendaje de la cabeza y la fijacin de las coronas
(3)... despus de esto el iniciado desempea el oficio de antorchero, o cualquiera otra servidumbre
sacerdotal. Pero la quinta parte, producto de todas stas, es laamistad e interior comunicacin con
Dios. ste era el ltimo y ms importante misterio (4).
Los Misterios, tildados de diablicos por los Padres de la Iglesia, y ridiculizados por autores
modernos, fueron instituidos con los ms nobles y puros propsitos. No hay necesidad de repetir aqu,
pues ya se dijo enIsis sin Velo (II, 111, 113), que ora en el templo de la iniciacin, ora mediante el
estudio privado de la teurgia, todos los estudiantes adquiran la prueba de la inmortalidad de su espritu y
de la supervivencia de su alma. Platn alude enFedro a lo que era la ltimaepopteia , diciendo:
Una veziniciados en estos misterios, que verdaderamente pueden llamarse los ms santos de todos...
quedbamos libres de las excitaciones de los demonios que nos asaltaban peridicamente. Tambin a
causa de esta divinainiciacin nos convertamos en espectadores de sencillas, inmviles y benditas
visiones, que aparecan en una pura luz (5).
Esta velada confesin, indica que los iniciados disfrutaron de la teofana, es decir, vieron visiones de
dioses y de espritus inmortales. Segn acertadamente infiere Taylor:
La parte ms sublime de laepopteia o revelacin final, consista en contemplar a los dioses (6)
revestidos de esplendente luz (7).
La afirmacin de Proclo sobre el particular disipa toda duda:
En todas las iniciaciones y misterios, se aparecan los dioses en diversidad de formas. Unas veces se
ofrece a la vista una informe luz de ellos, otras la luz tomaformas humanas (8), y otras aparece en
distinta modalidad.
Por otra parte:
Todo cuanto en la tierra existe es semejanza y sombra de algo que est en la esfera; y mientras esta
resplandeciente cosa (el prototipo del Alma-Espritu) permanece eninmutable condicin, lo mismo le
sucede a su sombra. Cuando esta resplandeciente cosa se aparta de su sombra, la vida se aleja de la
sombra. Adems, esa luz es a su vez la sombra de algo ms resplandeciente todava que ella (9).
La segunda afirmacin de Platn corrobora que los misterios de los antiguos eran idnticos a los que
todava practican hoy los buddhistas y los adeptos indos. Las ms sublimes y verdaderas visiones se
obtenan mediante la regulada disciplina de iniciaciones graduales, y el desenvolvimiento de las facultades
psquicas. En Egipto y grecia losMystae se ponan en ntima unin con los que Proclo llama naturalezas
msticas y dioses resplandecientes, porque, como dice Platn:
ramos puros e inmaculados, libres de esta circundante vestimenta a que llamamos cuerpo, y al que
estamos apegados como la ostra a su concha (10).
DiceIsis sin Velo (11), en cuanto al Oriente:
La doctrina de los Pitris planetarios y terrenos, nicamente se revelaba en la antigua India, como
tambin ahora,por completo , en el postrer momento de la iniciacin y a los adeptos de grados
superiores.
Examinemos ahora la palabraPitris y digamos algo ms de ella. En India, el chela del tercer grado de
iniciacin tiene dos gurus o maestros: uno, el adepto en carne mortal; otro, el descarnado y glorioso
mahtma, que desde los planos superiores advierte e instruye hasta a los elevados Adeptos mismos.
Pocos son los discpulos aceptados que ven tan siquiera a su maestro viviente, a su guru hasta el da y
hora de su definitivo y perpetuo voto. Esto significa lo que enIsis sin Velo se dijo al afirmar que pocos
de losfakires (12), por mucha que sea su pureza, castidad y devocin, han visto la forma astral de un
pitar (13) humano antes del momento de su primera y final iniciacin. En presencia de su instructor, de
su guru, y precisamente antes de que elvatou -fakir [el chela recin iniciado] sea enviado al mundo de
los vivientes, con su varita de bamb de siete nudos por toda proteccin, es cuando se le coloca
repentinamente frente a frente de la PRESENCIA desconocida [de su Pitar o Padre, el Maestro invisible
glorificado, o desencarnado Mahtma]. La ve y se postra a los pies de la impalpable forma; pero no se
le confa todava el gran secreto de su elevada evocacin, que es el supremo misterio de la santa slaba.
El iniciado, segn afirma Eliphas Levi,sabe; y por lo tanto, todo lo afronta, y guarda silencio. Dice el
gran cabalista francs:
Podris observarlo a menudo triste; nunca desalentado ni desesperado. A menudo pobre; nunca
humillado ni abyecto. A menudo perseguido; nunca acobardado ni vencido. Porque recuerda l la viudez
y el asesinato de Orfeo, el destierro y muerte solitaria de Moiss, el martirio de los profetas, las torturas
de Apolonio, la cruz del Salvador. Sabe en qu estado de abandono muri Agrippa, cuya memoria se ha
calumniado hasta hoy da; sabe qu pruebas hubo de sufrir el gran Paracelso, y todo cuanto soport
Raimundo Lulio antes de su sangrienta muerte. Recuerda que Swedenborg tuvo que simular el extravo y
hasta perdi la razn antes de que se le perdonara lo que saba; que San Martn hubo de mantenerse
oculto toda su vida; que Cagliostro muri olvidado en los calabozos de la Inquisicin (14); y que Cazotte
pereci en la guillotina. Es el sucesor de todas estas vctimas, y aunque nada teme, comprende la
necesidad de guardar silencio (15).
La Masonera (16) descansa, segn la gran autoridad de Ragon, sobre tres grados fundamentales. El
triple deber de un masn es estudiar dednde viene, quin es y a dnde va ; esto es, el estudio de s
mismo y de la futura transformacin (17). Las iniciaciones masnicas fueron copiadas de los misterios
menores. El tercer grado se conoca desde tiempo inmemorial, tanto en Egipto como en la India, y se
conserva lnguidamente en las logias con el nombre de muerte y resurreccin de Hiram-Abiff, el hijo
de la viuda. A ste se le llamaba Osiris en Egipto; en la India Loka-chakshu (ojo del mundo) y
tambin Dinakara (el hacedor del da) o sea el Sol. En todas partes se designaba el rito en s con el
nombre de puerta de la muerte. El atad o sarcfago de Osiris, muerto por Tifn, se colocaba en el
centro de la Sala de la Muerte, con el nefito junto a l, y los iniciados en rededor. Preguntbasele al
nefito si haba tomado parte en el asesinato; y no obstante su negativa, se le someta a varias y muy
duras pruebas, despus de las cuales el iniciador haca ademn de herirle en la cabeza con un hacha.
Entonces se le derribaba al suelo, se le envolva el cuerpo en lienzos como una momia, y se derramaban
lgrimas sobre l. Brillaba entonces el rayo, resonaba el trueno y se envolva en llamas el supuesto
cadver, hasta que finalmente levantaban al candidato.
Ragon acoge el rumor de que desempeando en cierta ocasin el emperador Cmodo el papel de
iniciador, lo represent con tal rudeza que lleg a matar al iniciado cuando le dio el golpe con el hacha.
Esto indica que los misterios menores subsistan en el siglo segundo de la era cristiana.
Los atlantes importaron los misterios en la Amrica central y meridional, en el Norte de Mjico y en el
Per, en aquellos tiempos en que:
Un peatn desde el Norte [de lo que un tiempo fue tambin la India] pudo alcanzar a pie enjuto la
pennsula de Alaska a travs de la Manchuria, delfuturo golfo de Tartaria, las islas Kuriles y Aleucianas;
mientras que otros viajeros, procedentes del Sur, podran pasar por Siam cruzando las islas de Polinesia
y yendo a pie al continente sudamericano (18).
Subsistan los misterios en la poca de la invasin de los espaoles, quienes destruyeron los anales de
Mjico y Per, aunque no pudieron profanar las muchas pirmides (logias de una antigua iniciacin),
cuyas ruinas se ven esparcidas en Puente Nacional, Cholula y teotihuacan. De sobra conocidas son las
ruinas de Palenque, Ococimgo en Chiapa, y otras poblaciones precolombinas de Centro Amrica. Si las
pirmides y templos de Guiengola y Mitla alguna vez revelan sus secretos, la presente Doctrina
demostrar que fue una precursora de las mayores verdades de la Naturaleza. Entretanto bien pueden
llamarse todos esos lugaresMitla , lugar triste y morada de los muertos (profanados).
SECCIN XXXII
VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS
Dice laReal Enciclopedia Masnica en su artculo sobre el Sol:
Siempre ha desempeado el Sol importante papel como smbolo, especialmente en la masonera. El V

. . M . . representa el Sol levante; el S . . V . . el Sol en el meridiano y el P . . V . . el Sol poniente.. En
los ritos drudicos, el archidruda representaba al Sol y le asistan en las ceremonias dos oficiales
representativos de la Luna en occidente, uno, y del Sol en el meridiano, el otro. Es completamente intil
entrar en prolijas discusiones acerca de este smbolo.
En verdad es intil, puesto que Ragon lo ha discutido ya ampliamente, segn puede verse en las citas
hechas al fin de la Seccin XXIX. La masonera deriv su ritual de Oriente, conforme dejamos expuesto.
Y si de los modernos rosacruces puede afirmarse con verdad que sus conocimientos caticos no son
quizs una adquisicin apetecible, con mayor verdad puede afirmarse lo mismo respecto a las dems
ramas de la masonera, puesto quenada absolutamente saben sus miembros sobre el significado de sus
smbolos. Muchas hiptesis a cual ms inadecuada se han establecido, como por ejemplo en lo referente
a las torres redondas segn laReal Enciclopedia Masnica, la idea de que estn relacionadas con la
Iniciacin Masnica puede ser desde luego descartada, como indigna de ocuparse de ella. Las torres
que se encuentran en el oriente de Asia, estuvieron relacionadas con los misterios de la iniciacin, a
saber, con los ritos de Vishvakarman y Vikartana. A los candidatos a la iniciacin se les colocaba en
ellas durante tres das con sus noches, si por acaso no haba a mano un templo con cripta subterrnea.
Con no otro objeto se edificaron estas torres redondas. Aunque desacreditados estos monumentos de
origen pagano por el clero catlico, que de esta suerte tapa su propio nido, todava permanecen como
indestructibles reliquias de la Antigua Sabidura. Nada hay en este nuestro objetivo e ilusorio mundo, que
no pueda servir al mismo tiempo para buen y mal fin. As fue que, en las ltimas pocas, los
antropomorfistas y los iniciados del senderosiniestro se apoderaron de la mayor parte de estas
veneradas ruinas silenciosas, abandonadas por sus primitivos sabios moradores, y las convirtieron en
monumentos flicos; pero esto fue deliberada y viciosa interpretacin de su verdadero significado, y un
desvo de su primitivo uso. Aunque el Sol fue siempre, aun para las multitudes, ..... el solo y nico rey y
dios de los cielos, y el ..... el dios del Buen Consejo de Orfeo, tuvo en todas las religiones exotricas
un aspecto dual que antropomorfizaron los profanos. As el Sol era Osiris-Tifn, Ormuzd-Ahriman,
Bel-Jpiter yBaal, esto es, el luminar dador de vida ymuerte . Y as el mismo monolito, la misma
columna, pirmide, torre o templo, edificados originalmente para glorificar el aspecto superior, pudo
degenerar con el tiempo en templo idoltrico; o lo que es peor, en un emblema flico en su cruda y brutal
forma. Ellingam de los indos tiene un significado altamente espiritual y filosfico; pero los misioneros
slo ven en l un emblema obsceno, que empero significa precisamente lo mismo que los pilares de
piedra sin tallar de que nos habla la Biblia, erigidos en honor del masculino Jehovah. Pero esto no obsta
para que los pureia de los griegos, los nur-hags de Cerdea, los teocalli de Mjico, etc., tuviesen en su
origen el mismo carcter que las torres redondas de Irlanda. Eran lugares sagrados de iniciacin.
En 1877, la autora de esta obra, apoyada en la autoridad y opiniones de algunos muy eminentes
eruditos, se atrevi a afirmar que hay gran diferencia entre las palabrasChrestos yChristos , cuya
diferencia tiene profundo significado esotrico; pues mientrasChristos significa vivir y nacido a nueva
vida,Chrestos significa en el lenguaje de la iniciacin , la muerte de la naturaleza ntima, inferior o
personal del hombre. Por esto se les da a los brahmanes el ttulo de dos veces nacidos; y mucho tiempo
antes de la era cristiana, habacrestianos , y taler eran los esenios (1). Por esta afirmacin cayeron
sobre la autora eptetos de insuperable dureza; pero no se hubiera nunca atrevido a hacerla sin apoyarse
en la autoridad de tantos eminentes sabios como pueden consultarse.
As deca en la pgina siguiente:
Hace notar Lepsius que la palabraNofre significa Chresto (bueno), y que Onnofre, uno de los
nombres de Osiris, debe traducirse por la bondad de Dios manifestada. Segn Mackenzie, la
adoracin de Christo no fue universal en los tiempos primitivos, es decir, que no se haba introducido
an la Christolatra; pero la adoracin deChrestos, o el principio del bien, precedi de algunos siglos al
cristianismo y aun subsisti despus del general establecimiento de esta religin, segn demuestran
muchos monumentos todava en pie... Adems, hay una lpida epitfica correspondiente a la poca
pre-cristiana (2), que dice:
..... ..... .....
En su obraRoma subterrnea (3) nos da Rossi otro ejemplo en una inscripcin de las catacumbas que
dice:Elia Chreste, in Pace (4).
La autora puede hoy aadir a todos estos testimonios el de un erudito escritor, que apoya su opinin
en demostraciones geomtricas. EnEl Origen de las Medidas , cuyo autor acaso no haya odo hablar
del misterioso dios Vishvakarman de los primitivos arios, hay pasajes muy curiosos por sus
explicaciones y notas. Al tratar de la diferencia entre los trminosChrestos yChristos , concluye
diciendo:
Hubo dos Mesas. Uno que descendi al abismo para salvar al mundo. ste era el Sol desposedo de
sus ureos rayos, y coronado de espinas como smbolo de dicha prdida. El otro era el triunfante Mesas
que subi a la cima del arco celeste y tuvo por personificacin ellen de la tribu de Jud . En ambos
casos carg con la cruz: en uno por humillacin y en otro para regular la ley de la creacin, siendo l
Jehov.
Y luego el autor trata de darnos la prueba de que hubo dos Mesas, como se dice antes. Y
dejando el divino y mstico carcter de Jess enteramente independiente de este suceso de su vida
mortal, el pasaje transcrito lo presenta sin duda alguna como iniciado en los misterios egipcios, entre
cuyos ritos se contaba el mismo de la muerte y espiritual resurreccin del nefito, o sea el Chrestos
sufriente en sus pruebas y nuevo nacimiento por regeneracin; pues ste era un rito universalmente
adoptado.
El abismo a que descenda el iniciado oriental, segn se ha dicho, era Ptla, una de las siete regiones
del mundo inferior, gobernada por Vsuki, el gran Dios serpiente. El Ptla tiene en el simbolismo
oriental precisamente la misma significacin mltiple que Skinner ha descubierto en la palabra hebrea
shiac aplicada al caso de que tratamos. Era sinnimo del signo zodiacal de Escorpin; porque las
profundidades del Ptla estaban impregnadas de la brillantez del nuevo Sol,representado por el
nuevamente nacido a la gloria; y Ptla era y es en cierto sentido un abismo, una tumba, el lugar de la
muerte y la puerta del hades o sheol; por lo que, en las parciales y exotricas iniciaciones de la India, el
candidato haba de pasar por la matriz de la ternera, antes de proseguir al Ptla. En sentido profano,
Ptla es la regin de los antpodas; y as se llaman los indos Ptla, al continente americano. Pero,
simblicamente, significa esto y mucho ms, y lo relaciona directamente con la iniciacin la circunstancia
de que a Vsuki, la divinidad gobernadora del Ptla, se la represente en el panten indo en figura de la
misma gran sierpe o Nga, que los dioses y los asuras emplearon como una cuerda alrededor de la
montaa de Mandara para mazar las aguas del ocano y sacar de ellas el amrita o agua de la
inmortalidad.
Porque es ella tambin la serpiente Shesha que sirve de asiento a Vishnu, y sostiene los siete mundos.
Asimismo es Ananta el infinito, el smbolo de la eternidad; y de aqu se deriva el dios de la Secreta
Sabidura degradado por la Iglesia alpapel de la serpiente tentadora, de Satans. Todo esto puede
evidenciarse por los mismos relatos exotricos de los atributos de varios dioses y sabios, de los
panteones indo y buddhista. Dos ejemplos bastarn para demostrar que el mejor y ms erudito
orientalista ser incapaz de interpretar acertadamente el simbolismo de las naciones orientales, mientras
ignore los puntos de correspondencia que slo puede proporcionar el ocultismo y la Doctrina Secreta.
He aqu los ejemplos:
1 El erudito orientalista Emilio Schlagintweit, que ha viajado por el Tbet, cita una leyenda en una de
sus obras sobre este pas, y dice:
Ngrjuna [personaje mitolgico sin existencia real, segn cree el autor] recibi de los ngas el libro
Paramrtha o, segn otros, elAvatamsaka . Los ngas eran fabulosas criaturas del linaje de las
serpientes, que pertenecan a la categora de seres superiores al hombre, y se consideran como
protectores de la ley de Buddha. Dcese que Shkyamuni ense a estos espirituales seres un sistema
religioso mucho ms filosfico que el enseado a los hombres, quienes no estaban por entonces bastante
adelantados para recibirlos (5).
Ni tampoco lo estn ahora; porque el sistema religioso ms filosfico es la Doctrina Secreta, la

oculta filosofa oriental, la piedra angular de todas las ciencias, desdeada an hoy acaso ms que ayer,
por los imprudentes constructores, con la presuncin propia de esta poca. La alegora significa
sencillamente que habiendo las serpiente (los adeptos) los sabios, iniciado a Ngrjuna, los
brahmanes lo expulsaron de la India temerosos de ver divulgados los misterios de su ciencia sacerdotal
(que fue la verdadera causa de su odio al buddhismo); y entonces pas a la China y al Tbet, en donde
inici a muchos en las verdades de los ocultos misterios enseados por Gautama el Buddha.
2 No se ha comprendido todava el oculto simbolismo de Nrada, el gran Rishi, autor de algunos

himnos delRig Veda , que reencarn ms tarde en los tiempos de Krishna. Sin embargo, en conexin
con las ciencias ocultas, Nrada, el hijo de Brahm, es uno de los ms eminentes caracteres; pues, en su
primera encarnacin, estuvo directamente relacionado con los Constructores, y por lo tanto con los
siete Rectores que, segn la Iglesia cristiana, ayudaron a Dios en la obra de la creacin. Los
orientalistas apenas tienen noticia de esta gran personificacin, de quien slo saben que dijo que Ptla
es un lugar de goces sensuales y sexuales. Este concepto se piensa que es divertido, y ha sugerido la
idea de que Nrada hallara sin duda deleitoso dicho lugar. Con todo, la referida frase nos lo presenta
simplemente como un iniciado, en relacin directa con los misterios, en el abismo entre los abrojos, en
la condicin de Chrestossacrificial y como sufriente vctima que desciende all; un misterio en verdad!
Nrada es uno de los siete Rishis o hijos de la mente de Brahm. Su historia demuestra que durante
su encarnacin fue un gran iniciado y que, como Orfeo, fund los misterios. ElMahbhrata dice que,
habiendo Nrada frustrado el plan formado para poblar el universo, deseoso de permanecer fiel al voto
de castidad, fue maldecido por Daksha y sentenciado a un nuevo nacimiento. Adems, cuando vivi un
tiempo de Krishna, se le acusa de haber llamado falso maestro a su padre Brahm, porque ste le
aconsej que se casara y l no quiso seguir el consejo. Esto indica que fue un iniciado, pues ello es
contrario al culto y religin ortodoxos. Es curioso hallar a este Rishi y caudillo entre los Constructores
y la Hueste celestial con la misma significacin y dignidad que el arcngel San Miguel en la religin
cristiana. Ambos son los varones vrgenes y ambos los nicos de sus respectivas huestes que rehusan
crear. Dcese que Nrada disuadi de procrear a los Hari-ashvas, los cinco mil hijos que haba tenido
Daksha con el propsito de poblar la tierra. Desde entonces los Hari-ashvas se dispersaron por todas
las regiones y ya no han vuelto. Sern acaso los iniciados encarnaciones de estos Hari-ashvas?
Al sptimo da, que era el tercero de la prueba final, resurga el nefito como hombre regenerado que,
despus de su segundo espiritual nacimiento, volva a la tierra glorificado y vencedor de la muerte. Ya
era hierofante.
En la obra de Moor tituladaPanten Hind (cuyo autor toma equivocadamente por Krishna la figura
de Vithoba, el Sol o Vishnu crucificado y lo llama Krishna crucificado en el espacio), puede verse una
lmina representativa de un nefito oriental en su condicin de Chrestos. La misma lmina se da tambin
en laCristiandad monumental de Lundy, quien ha reunido en su obra gran nmero de pruebas de los
smbolos cristianosantes del cristianismo, como l dice. As nos presenta a Krishna y Apolo como
buenos pastores; a Krishna sosteniendo la concha cruciforme y el chakra, y al mismo Krishna
crucificado en el espacio, segn el autor lo llama. De esta figura puede realmente decirse, como el
autor:
Creo que esta representacin es anterior al cristianismo... Tiene mucha semejanza con un crucifijo
cristiano... El modelado, la actitud, las seales de los clavos en pies y manos, indican origen cristiano,
mientras que la corona partha de siete puntas, la carencia de leo y deinri, y los rayos de gloria encima,
denotan origen distinto del cristiano. Sera el hombre vctima, o el sacerdote y vctima a la par, de la
mitologa inda, que a s mismo se ofreci en sacrificio antes de que existiesen los mundos?
As es seguramente.
Sera acaso el segundo Dios de Platn que se imprima a s mismo en el universo en la forma de la
cruz? O es su hombre divino, que habr de padecer azotes, tormentos y prisin para morir por ltimo...
en la cruz.
Es todo esto y mucho ms. La arcaica filosofa religiosa era universal, y sus misterios son tan viejos
como el hombre. El smbolo eterno del Sol personificado (astronmicamente purificado), en su mstica
significacin regenerado, y simbolizado por todos los iniciados en memoria de una humanidad inocente
en que todos eran "ijos de Dios" Ahora el gnero humano se ha convertido realmente en "ijo del mal"
Pero deprime esto en algo la dignidad de Cristo como ideal, de Jess como hombre divino? De ninguna
manera. Por el contrario. Si se le hace aparecer solo, glorificado sobre todos los otros hijos de Dios,
esto slo puede suscitar malos sentimientos en las naciones no cristianas, provocando su odio y
conduciendo a guerras y turbulencias inicuas. Si, por otra parte, lo colocamos entre una larga serie de
hijos de Dios e hijos de la divina Luz, cada hombre podr entonces escoger entre aquellos varios
ideales, al Dios que invoque en su auxilio y al que adore as en la tierra como en el cielo.
Muchos de estos llamados salvadores, fueron buenos pastores, como lo fue, por ejemplo, Krishna,
y de todos ellos se dijo que quebrantaron la cabeza de la serpiente, es decir, que vencieron su
naturaleza sensual y dominaron la divina y oculta Sabidura. Apolo mat a la serpiente Pitn, un hecho
que lo releva del cargo de ser l mismo el gran Dragn, Satans; Krishna a la negra serpiente Klinga; y
el Thot de los escandinavos aplast la cabeza del simblico reptil con su maza cruciforme.
En Egipto, las ciudades ms importantes estaban sepradas del cementerio por un lago sagrado. La
misma ceremonia del juicio, que, segn describe elLibro de los Muertos (ese preciado y misterioso
libro, como dice Buensen) se efectuaba en el mundo espiritual, se cumpla tambin en la tierra durante el
entierro de la momia. Cuarenta y dos jueces reunidos en la orilla juzgaban al alma del difunto por los
actos de su vida terrena. Despus volvan los sacerdotes al recinto sagrado, e informaban a los nefitos
sobre el probable destino de aquella alma y del solemne drama que a la sazn tena efecto en el invisible
reino en donde el alma haba entrado. ElAl-om-jah o supremo hierofante egipcio infunda vigorosamente
en los nefitos la idea de la inmortalidad del alma. He aqu un sucinto relato de cuatro de los siete grados
de iniciacin, en los misterios de crata Nepoa celebrado por los sacerdotes egipcios.
Despus de pasar en Tebas por las doce torturas preliminares, se le exiga al nefito que para salir
triunfante dominase sus pasiones y no perdiera ni por un momento la idea de su Dios interno o sptimo
principio. Luego, como smbolo de la errante situacin del alma impura, haba de subir por varias
escaleras y vagar por una oscura cueva con muchas puertas cerradas. Terminadas victoriosamente estas
pruebas, reciba el grado de Pastophoris, al que sucedan los de Neocoric y Melanphoris. Entonces lo
llevaban a una espaciosa cmara subterrnea, con gran nmero de momias yacentes, y quedaba en
presencia del atad que contena el mutilado cuerpo de Osiris. sta era la Cmara llamadaPortal de la
Muerte , y a ella alude el versculo del libro de Job: Se ha abierto para ti el portal de la muerte, y has
visto las puertas de la sombra de los muertos? (6).
As pregunta el Seor, es decir, el hierofante, elAl-om-jah , el iniciador de Job, aludiendo al tercer

grado de la iniciacin. Porque elLibro de Job espor excelencia el poema de la iniciacin.
Cuando el nefito haba vencido los terrores de esta prueba, lo conducan a laCmara de los
espritus para que ellos lo juzgasen. Entre otras reglas de conducta, se le daban las siguientes:
No alimentar jams deseos de venganza. Estar siempre dispuesto al auxilio de un hermano, aun a
riesgo de la propia vida. Enterrar a los muertos. Honrar padre y madre sobre todo. Respetar a los
mayores, y proteger a los dbiles. Acordarse siempre de la hora de la muerte, y de la resurreccin en un
nuevo e imperecedero cuerpo.
Se recomendaban sobremanera la pureza y la castidad, y el adulterio se amenazaba con la muerte. El

nefito obtena as el grado de Kristophoros. Entonces se le comunicaba el misterioso nombre de IAO.
Compare el lector los sublimes preceptos antes citados con los de Buddha, y con las reglas de vida
de los ascetas indos, y comprender la universal unidad de la Doctrina Secreta.
Es imposible negar la presencia de un elemento sexual en muchos smbolos religiosos; pero esto de
ningn modo merece censura, pues sabido es que en las tradiciones religiosas de todos los pases, el
hombre de la primera raza humana no naci de padre y madre. Tanto los Rishis o Hijos de la mente
de Brahm, como Adam Kadmon con sus emanaciones, los Sephiroth y los Anupdakas, o "in
padres" los Dhyni-Buddhas, de quienes surgieron los Bodhisattvas y Mnushi-Buddhas, los Iniciados
terrestres (hombres): la primera raza o especie de hombres, se tena en todos los pueblos por nacida sin
padre ni madre. El Hombre, el "nushi-Buddha" el Manu, el "Enosh hijo de Seth, el Hijo del
Hombre como se le llama, naci por engendro, a causa de la inevitable fatalidad de la ley natural de la
evolucin. Cuando el gnero humano lleg al punto de conversin, en que su naturaleza espiritual haba
de dejar paso a la organizacin puramente fsica, tuvo que caer en la materia y en la generacin. Pero
la evolucin e involucin del hombre son cclicas. Acabar l como principi. Por supuesto, que a
nuestras groseras mentes le sugiere ideas de materialidad hasta el sublime smbolismo del Kosmos,
concebido en la matriz del espacio despus que la divina Unidad hubo penetrado en aqulla y la hubo
fecundado con Su santofiat ; pero no le pareca lo mismo al primitvo gnero humano. El rito inicial de la
vctima que se sacrifica en los Misterios y muere espiritualmente para salvar al mundo de ladestruccin
(realmente de la despoblacin), fue establecido durante la cuarta raza para conmemorar un suceso que,
fisiolgicamente, es ahora misterio de misterios entre los problemas del mundo. En las Escrituras
hebreas, Can (el masculino) y Abel (el femenino) son la pareja que se sacrifica e inmola (como
permutaciones de Adn y Eva, o el dual Jehovah) y derrama su sangre de separacin y unin, con
objeto de salvar al gnero humano e inaugurar una nueva especie o raza fisiolgica. Ms tarde todava,
cuando, segn ya se ha dicho, para renacer una vez ms en su perdido estado espiritual, tuvo que pasar
el nefito por la matriz de una terneravirgen (7) que se sacrificaba en la ceremonia, representa con ello
otra vez un gran misterio alusivo al proceso del nacimiento, o mejor dicho, a la primera entrada del
hombre en este mundo, a travs del Vch (la melodiosa vaca que produce alimento y agua), el Logos
femenino: Tambin se refiere al autosacrificio del divino hermafrodita de la tercera raza; o sea la
transformacin en verdaderamente fsica, de la Humanidad tras la prdida de la potencia espiritual. A
causa de saborear alternadamente el fruto del mal con el fruto del bien, se fue atrofiando gradualmente la
espiritualidad y vigorizndose la materialidad en el hombre, por lo que fue sentenciado a nacer desde
entonces por el proceso actual de la generacin. ste es el misterio del hermafrodita que los antiguos
mantuvieron tan velado y secreto. Ni la carencia de sentido moral ni el predominio de la grosera
sensualidad les indujo a considerar a sus dioses en aspecto dual; sino ms bien el conocimiento de los
misterios y procedimientos de la primitiva Naturaleza. Conocan mejor que nosotros la fisiologa. Aqu
est la oculta clave del simbolismo antiguo, el verdadero foco del pensamiento nacional, y las extraas
imgenes hermafroditas de casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas, de
casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas.
Dice Sir William Drummond en su obraEdipo Judaico :
Las verdades cientficas eran el arcano de los sacerdotes; porque en ellas se basaba la religin.
No se comprende que los misioneros recriminen tan cruelmente a los adoradores de Vaishnavas y
Krishna, por suponer significado obsceno en sus smbolos; puesto que es indudable para cuantos autores
no estn cegados por prejuicios, que Chrestos en el profundo (se quiere significar por esto el sepulcro o
el infierno), tena de igual modo un elemento sexual en su smbolo.
Nadie lo niega hoy. Los hermanos rosacruces de la Edad Media fueron tan buenos cristianos como
el mejor; y sin embargo, todos sus ritos se fundaban en smbolos de significado eminentemente flico y
sexual. Hargrave Jennings, bigrafo de los rosacruces y autoridad de peso en la materia, dice de esta
Hermandad:
las torturas y el sacrificio del Calvario, la pasin de la Cruz, eran en los rosacruces glorioso y bendito
triunfo y magia, protesta y llamamiento.
Protesta contra quin? La protesta de la Rosa crucificada, el mayor y ms secreto smbolo sexual, el
yoni y el lingam, la vctima y el matador, los principios femeninos y masculino de la Naturaleza. En su
obra pstumaFalicismo , describe Jennigs, en brillantes palabras, el simbolismo sexual en lo ms
sagrado para los cristianos:
La sangre manaba de la corona, del crculo de las espinas del infierno. La Rosa es femenina. Sus
aterciopelados y carmneos ptalos estn resguardados por espinas. La Rosa es la flor ms bella. La
Rosa es la reina del jardn de Dios (la virgen Mara). Pero no slo la Rosa es la idea mgica o la verdad;
sino que la rosa crucificada o la rosa martirizada (la gran figura mstica y apocalptica), es el talismn,
el prototipo, el objeto de adoracin de todos los Hijos de la Sabidura o verdaderos rosacruces (8).
No detodos los Hijos de la Sabidura, ni aun de losverdaderos rosacruces. Porque estos nunca
pusieron en tan grosero relieve, en el punto de vista puramente sensual y terreno, por no decir animal, los
ms nobles smbolos de la Naturaleza. Para los rosacruces era la Rosa el smbolo de la prolfica virgen
tierra, de la Naturaleza, madre y nodriza de los hombres, representada en la doncella Isis por los
iniciados egipcios. Como todas las dems personificaciones de la Naturaleza y de la Tierra, es Isis
hermana y esposa de Osiris, puesto que la Tierra y el Sol proceden del mismo misterioso Padre, y el Sol
fecunda a la Tierra por divina insuflacin, segn el misticismo primitivo. En las Vrgenes del Mundo, en
las Doncellas celestiales, se personific el puro ideal de la mstica Naturaleza, y ms tarde en la humana
Virgen Mara, la Madre del Salvador del mundo cristiano. La teologa adapt al simbolismo antiguo (9)
el carcter de la doncella juda; y no fue el smbolo pagano el fabricado para esta ocasin.
Sabemos por Herodoto que Orfeo, hroe muy anterior a Homero y Hesiodo, trajo los misterios de la
India. Poco se sabe de Orfeo, en verdad; y hasta los ltimos tiempos, la literatura orfeica, y hasta los
mismos argonautas, fueron atribuidos a Onamcrito, contemporneo de Pisistrato, Soln y Pitgoras, de
quien se deca que haba compilado estas tradiciones en la forma actual hacia fines del siglo VI antes de
J. C., o sea 800 aos despus de la poca de Orfeo. Pero ahora se nos dice que en tiempo de
Pausanias haba una familia sacerdotal que, como los brahmanes con los Vedas, aprendan de memoria
los himnos orfeicos y oralmente los transmitan de generacin en generacin. Al colocar la ciencia oficial
a Orfeo 1.200 aos antes de J. C., admite que los misterios, o sea el ocultismo dramatizado, pertenecen
a una poca anterior a los caldeos y egipcios.
Ahora podemos indicar la decadencia y desaparicin de los misterios en Europa.
SECCIN XXXIII
POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA

Segn predijo el gran Hermes en su dilogo con Esculapio, haballegado el tiempo en que imos
extranjeros acusaran a Egipto de adorar monstruos, y que nicamente perdurarn las inscripciones
grabadas en las piedras de sus monumentos (enigmas ininteligibles para la posteridad), dispersndose sus
escribas y hierofantes. Los que quedaron en Egipto, para evitar la profanacin de los sagrados misterios,
se refugiaron en desiertos y montaas, donde establecieron sociedades y congregaciones secretas como
la de los esenios. Los que emigraron a la India y aun al continente llamado ahora Nuevo Mundo, se
comprometieron con solemnes juramentos a guardar silencio, y a mantener secreta su sabidura, que de
este modo qued como nunca oculta a la vista de las gentes. En el Asia Central y en las fronteras
septentrionales de la India, la victoriosa espada del discpulo de Aristteles barri en el camino de sus
conquistas todo vestigio de la religin primitiva; y sus adeptos tuvieron que ocultarse en los recnditos
rincones de la tierra. Terminado el ciclo de ****, a los golpes del conquistador macedonio, son en el
reloj de las razas la primera campanada de las horas de la desaparicin de los misterios. Las ltimas
campanadas empezaron a sonar el ao 47 antes de J. C.
Alesia (1), la Tebas de los celatas, tan famosa por sus ritos de iniciacin y por sus misterios, fue, segn
la describe Ragon:
La antigua metrpoli, tumba de la iniciacin drudica y de la libertad de las Galias (2).
En el primer siglo de nuestra era son, pues, la ltima hora de los misterios. La historia nos muestra las
Galias centrales sublevadas contra el yugo de Roma. El pas qued sujeto a Csar, y fue aplastada la
revuelta, cuyo resultado fue el degello y exterminio de los habitantes de Alesia, incluso el colegio
sacerdotal de los druidas con todos sus nefitos; despus de lo cual toda la ciudad fue saqueada y
arrasada.
Algunos aos ms tarde pereci la no menos famosa ciudad de Bibractis, cuyo fin describe Ragon en
estos trminos:
Bibractis, madre de las ciencias, mula de Tebas, Menfis y Roma, alma de las primitivas naciones de
Europa, era ciudad famosa por su colegio sagrado de druidas, su cultura y sus escuelas en donde 40.000
alumnos aprendan filosofa, literatura, gramtica, jurisprudencia, medicina, astrologa, arquitectura y
ciencias ocultas. Tena un anfiteatro circudo de colosales estatuas, capaz para cien mil espectadores, un
capitolio, templos de Jano, Plutn, Proserpina, Jpiter, Apolo, Minerva, Cibeles, Venus y Anubis. En el
centro de la ciudad estaba la naumaquia con su gran estanque de construccin increble, a propsito para
simulacros navales. Tambin posea unCampo de Marte , acueducto, fuentes, baos pblicos, y murallas
levantadas en los tiempos heroicos (3).
Tal era la ciudad de la Galia en donde murieron para Europa los secretos de las iniciaciones en los
grandes misterios de la Naturaleza, y en sus olvidadas verdades. Csar quem los volmenes de la
famosa biblioteca de Alejandra (4); pero la Historia, que vitupera la vandlica fechora del general raba
Amrs, que complet la siniestra obra del gran conquistador, no tiene para ste ni una frase de oprobio,
a pesar de que fue el incendiario de Alejandra y el destructor de casi la misma cantidad de preciosos
documentos en Alesia y Bibractis. El caudillo galo Sacrovir se sublev contra el despotismo de Roma en
el reinado de Tiberio; pero completamente vencido por Silio, el ao 21 de nuestra era, fue quemado vivo
con sus principales secuaces ante las puertas de Bibractis que los vencedores entregaron despus a las
llamas, sin perdonar todos sus tesoros de literatura y de ciencias ocultas. De esta majestuosa antigua
ciudad, hoy Autun, quedan algunos monumentos, como los templos de Jano y Cibeles.
Prosigue diciendo Ragon (5):
Arls, fundada 2.000 aos antes de J. C., fue saqueada en 270. Esta ciudad de las Galias,
reconstruida 40 aos despus por Constantino, ha conservado como restos de su antiguo esplendor el
anfiteatro, el capitolio, un obelisco de granito de 17 metros de altura, un arco de triunfo y las
catacumbas. As acab la civilizacin celto-glica. Csar, como un brbaro digno de Roma, haba ya
cumplido la destruccin de los antiguos misterios con el saqueo de los templos y colegios de iniciacin y
la matanza de los iniciados y druidas. Subsisti Roma; pero slo tuvo los misterios menores, sombras de
las ciencias ocultas. La gran iniciacin se haba extinguido.
A pesar de ser tan docto y erudito, no deja de incurrir Ragon en algunos grandes errores cronolgicos.
Damos algunos pasajes de su obraMasonera oculta , por referirse directamente a nuestro asunto:
Al hombre divinizado (Hermes) sucedi el rey-sacerdote (hierofante) Menes, que fue el primer
legislador, y fund a Tebas, la ciudad de los cien palacios, colmndola de esplendor. Entonces comienza
en Egipto la era sacerdota. Los sacerdotes reinan y gobiernan. Dcese que se sucedieron 329
hierofantes, cuyos nombres no han pasado a la historia.
Pero como llegaran a escasear los genuinos adeptos, los sacerdotes, segn afirma Ragon, escogieron
otros falsos de entre la turba de esclavos, y los presentaban a la adoracin de las masas ignorantes,
coronndolos y deificndolos.
Cansados de la ominosa tutela a que los sacerdotes les tenan sujetos, rebelronse los reyes y
conquistaron la plenitud de su soberana. Entonces advino al trono Sesostris, el fundador de Menfis
(1.613 aos, se dice, antes de J. C.). A las dinastas de sacerdotes sucedieron las de guerreros...
Cheops, que rein de 1178 a 1122, levant la gran pirmide que lleva su nombre. Se le acusa de haber
perseguido a los sacerdotes y cerrado los templos.
Esto es completamente inexacto, por ms que Ragon pretenda darle valor histrico. La gran pirmide
llamada de Cheops, data al menos, segn el Barn de Bunsen, de 5.000 aos antes de J. C. A este
propsito dice Bunsen en su obraLugar de Egipto en la Historia universal (6), que los orgenes de
Egipto se remontan a 9.000 aos antes de la era cristiana. Y como la gran pirmide era el lugar sagrado
de los misterios e iniciaciones (pues se edific a este propsito), no concuerda con hechos histricos
comprobados el suponer que Cheops, si fue el fundador de la gran pirmide, persiguiese a los
sacerdotes y cerrase los templos. Adems, la Doctrina Secreta ensea que Cheops pudo construir
cualquiera otra pirmide, pero no la que lleva su nombre.
Lo ciertamente histrico es que a causa de una invasin etope y de la confederacin [formada en 570
antes de J. C.] por doce caudillos, el cetro egipcio cay en manos de Amasis, hombre de baja cuna,
quien derroc el poder sacerdotal, pereciendo as la antigua teocracia que durante muchos siglos haba
sostenido la corona de Egipto en las sienes de sus sacerdotes.
Antes de la fundacin de Alejandra era Egipto centro de atraccin para los estudiantes y filsofos del
mundo entero, y a este propsito dice Ennemoser:
Cmo es posible que sepamos tan poco de los misterios, no obstante haber subsistido durante tanto
tiempo, en tan diversas pocas y en tan distintos pases? La mejor respuesta es el profundo y universal
sigilo de los iniciados, al que podemos aadir la destruccin y prdida de los textos referentes a los
conocimientos secretos de la ms remota antigedad.
Los libros de Numa, descritos por Tito Livio y hallados en la tumba de aquel rey, trataban de filosofa
natural; pero no se divulgaron en su poca, a fin de que se mantuvieran en secreto los misterios de la
religin nacional... El senado y los trribunos del pueblo acordaron quemar dichos libros, como as se hizo
(7).
Cassain menciona un libro, muy conocido durante los siglos IV y V, que, segn tradicin, se atribua a
Cam, el hijo de No, que a su vez se deca haberlo recibido de Jared, de la cuarta generacin de Seth,
hijo de Adam.
Los sacerdotes egipcios enseaban tambin alquimia; si bien esta ciencia es tan antigua como el
hombre. Muchos autores opinan que Adn fue el primer adepto, fijndose en el nombre que significa
tierra roja. La verdadera interpretacin, bajo su velo alegrico, nos la da el sexto captulo delGnesis
al hablarnos de los hijos de Dios que tomaron por esposas a las hijas de los hombres, a las que revelaron
muchos misterios y secretos del mundo fenomenal. Dice Olaus Borrichius que la cuna de la alquimia ha
de buscarse en tiempos remotsimos. Demcrito de Abdera era un alquimista y filsofo hermtico.
Clemente de Alejandra escribi mucho sobre esta ciencia, y Moiss y Salomn sobresalieron en ella,
segn se cree.
Dice W. Godwin:
El primer documento autntico referente a la alquimia es un edicto de Diocleciano, de unos 300 aos
despus de J. C., ordenando que se hiciesen en Egipto diligentes investigaciones acerca de todos los
libros antiguos que tratasen del arte de hacer oro y plata, para que sin distincin fuesen entregados a las
llamas.
La alquimia de los caldeos y de los antiguos chinos, no fue tan siquiera la progenitora de aquella otra
alquimia que floreci entre los rabes siglos ms tarde. Hay una alquimia espiritual y una transmutacin
fsica. El conocimiento de ambas se comunicaba en las iniciaciones.
SECCIN XXXIV
LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS
Se haban extinguido los misterios eleusinos. Sin embargo, legaron ellos sus principales caractersticas a
la escuela neoplatnica de Amonio Saccas, cuyo sistema eclctico estaba caracterizado por la teurgia y
el xtasis. Jmblico aadi la doctrina egipcia de la teurgia con sus prcticas; y el judo Porfirio se opuso
a este nuevo elemento. Pero la escuela neoplatnica, con pocas excepciones, practic el ascetismo y la
contemplacin, y sus msticos se sometan a disciplina tan rigurosa como la de los devotos hindes. Sus
esfuerzos no tenan por objeto lograr xito en las prcticas de taumaturgia, nigromancia o hechicera de
que hoy se les acusa, sino desenvolver las facultades superiores del hombre interno o Ego espiritual, La
escuela sostena que un cierto nmero de espritus, moradores en esferas completamente independientes
de la tierra y del ciclo humano, eran mediadores entre los dioses y los hombres, y entre el hombre y el
Alma suprema. Para decirlo llanamente, el alma humana, con la ayuda de los espritus planetarios, llegaba
a ser recipiente del Alma del mundo, como dice Emerson. Apolonio de Tyana demostr estar en
posesin de semejante facultad con estas palabras (citas por Wilder en su obraNeoplatonismo y
Alquimia ) (1):
Puedo ver el presente y el porvenir como en claro espejo. El sabio [adepto] no predice las plagas y
epidemias por las emanaciones del suelo y la corrupcin del aire. Las conoce despus de Dios, pero
antes que las gentes. Lostheoi o dioses ven lo futuro; los hombres vulgares lo presente; los sabios lo que
va a suceder. La austeridad de mi vida me produce tal agudeza de sentidos, que equivale a una nueva
facultad mediante la cual pueden llevarse a efecto sealadas acciones.
Wilder pone a estas palabras el siguiente notable comentario:
Esto es lo que podemos llamarfotografa espiritual . El alma es la cmara en que igualmente se fijan
los sucesos futuros, pasados y presentes; y el entendimiento llega a tener conciencia de ello. Ms all de
nuestro limitado mundo, todo ocurre en un da y es un estado, porque lo pasado y lo futuro estn
comprendidos en lo presente. Probablemente ste es el gran da, el ltimo da, el da del Seor a
que se refieren los autores bblicos, el da en que pasamos por la muerte o elxtasis . Entonces el alma
se liberta del impedimento corporal y su ms noble parte se une a la naturaleza superior y participa de la
sabidura y previsin de los seres elevados (2).
Que el sistema de los neoplatnicos era idntico al de los vedantinos lo demuestra Wilder al decir lo
siguiente de los tesofos alejandrinos:
La idea capital de los neoplatnicos era la de una suprema y nica Esencia... Todas las filosofas
antiguas enseaban que los dioses o dispensadores (.....)theoi , ngeles, demonios y otros agentes
espirituales, emanaron del supremo Ser. Amonio acept la doctrina de los libros de Hermes, segn la
cual, del divino Todo procedi la sabidura divina o Amun; que de la sabidura procedi el demiurgos o
Creador; y del Creador los espritus subalternos, quedando en ltimo trmino de procedencia los
mundos y sus habitantes. El primero est contenido en el segundo, el primero y segundo en el tercero, y
as hasta el fin de la serie (3).
Esto es eco fiel de la creencia vedantina, y se deriva directamente de las secretas enseanzas
orientales.
El mismo autor dice:
Parentesco con esta doctrina tiene la cbala juda enseada por los fariseos o pharsis y tomada
probablemente de los magos persas, como la denominacin de la secta hebrea parece indicar. Est ella
substancialmente compendiada en la siguiente sinopsis:
El Divino Ser es el Todo, la fuente de toda existencia, lo Infinito. Es agnoscible. El Universo lo revela y
por l subsiste. En el principio, Su efulgencia difundise por doquiera (4).
De tiempo en tiempo se retira dentro de S mismo, y de este modo forma en Su torno un espacio vaco
al que transmite Su primera emanacin, un rayo que contiene el poder generador y conceptivo. De aqu
se deriva el nombre de IE, o Jah. El rayo produce a su vez eltikkun , elarquetipo o idea de la forma; y
en esta emanacin estn contenidos macho y hembra, o sean las potencias generadora y conceptiva. De
aqu provienen las tres primarias fuerzas: la luz, el Espritu y la Vida. El arquetipo se une al rayo o primera
emanacin, y queda penetrado por l. Por esta unin se relaciona perfectamente el modelo con su infinita
fuente. El modelo es el primer hombre, el Adam Kadmon, elmacrocosmos de Pitgoras y otros
filsofos. De l procedieron los Sephiroth... De los Sephiroth emanaron a su vez los cuatro mundos,
cada uno de los cuales eman del inmediato precedente, y el inferior envolvi al superior. Estos mundos
son menos puros, segn descienden en la escala; y el nfimo es el mundo material (5).
Esta velada exposicin de las Enseanzas Secretas aparecer por esta vez clara a nuestros lectores.
Los mundos mencionados son:
El primero,Aziluth, est poblado por emanaciones pursimas [la primera y casi espiritual raza humana].
El segundo,Beriah , por un orden inferior, siervo del primero [segunda raza]. El tercero,Jesirah , por los
querubines y serafines, los Elohim y Bni-Elohim [Hijos de los dioses o Elohim, nuestra tercera raza]. El
cuarto,Asiah , por losKlipputh , cuyo jefe es Belial [hechiceros atlantes] (6).
Estos mundos son desdoblamiento terrenal de su celeste prototipo; perecederas y temporneas

sombras y reflejos de las perdurables si no eternas razas que moran en los mundos para nosotros
invisibles. De estos cuatro mundos (razas races) que nos precedieron, se derivan los elementos de las
almas de los hombres de nuestra quinta raza, a saber: el intelecto, Manas o quinto principio, las pasiones
y los apetitos mentales y corporales. Entre los mundos prototpicos surgi un conflicto llamado la guerra
en el cielo; y muchos eones ms tarde suscitse nuevamente esta lucha entre los atlantes (7) de asiah, y
los de la tercera raza razs, Bni-Elohim o Hijos de Dios (8). Entonces se recrudecieron el mal y la
flaqueza humana, porque en la ltima subraza de la tercera raza, segn dice elZohar:
Los hombres pecaron en su primer padre (9), de cuya alma emanaron las de todos los hombres; y por
el pecado fueron desterrados a cuerpos ms materiales, a fin de que expiaran la culpa y llegasen a ser
excelentes en bondad.
La Doctrina Secreta dice que fue para cumplir el ciclo de necesidad y progresar en la obra de la
evolucin, de que nadie se exime ni por muerte natural ni por suicidio; pues todos hemos de atravesar el
valle de los abrojos antes de entrar en las planicies de la divina luz y descanso. Y as los hombres
seguirn renaciendo en nuevos cuerpos.
hasta que sean lo suficientemente puros para pasar a superior forma de existencia.
Esto significa que desde la primera hasta la sptima raza constituye el gnero humano la misma
compaa de actores que han descendido de las altas esferas para llevar a cabo una excursin artstica en
este planeta. Emanados como espritus puros, descendimos al mundo para adquirir el conocimiento de la
verdad (ahora dbilmente revelada por la Doctrina Secreta) en nosotros inherente; y la ley cclica nos
llev hacia la invertida cspide de la materia, cuyo fondo ya hemos transpuesto. La misma ley de
gravedad espiritual nos impeler lentamente hacia esferas mucho ms puras y elevadas que las de
partida.
La previsin, las profecas y los orculos son ilusorias fantasas para el hombre sordo a las
percepciones, que ve imgenes reales en los reflejos y sombras, y confunde pasados sucesos con
visiones profticas de un porvenir que no tiene asiento en la eternidad. El macrocosmos y el
microcosmos repiten la misma serie de sucesos universales e individuales en cada estacin, como en
cada escenario a donde el karma los conduce para representar sus respectivos dramas. No habra falsos
profetas si no los hubiese verdaderos, y as en toda poca los hubo de ambos linajes; pero ni unos ni
otros vieron nada que antes no sucediera ya, y hubiera sido representado prototpicamente en altas
esferas (si lo vaticinado se refera a dichas o infortunios colectivos), o en alguna vida precedente, si
concerna tan slo a un individuo; pues todo suceso est estampado como indeleble memoria de lo que
fue y de lo que ha de ser, que en suma es lo siempre presente en la eternidad. Los mundos y las
purificaciones, de que tratan elZohar y otros libros cabalsticos, tanto se refieren a nuestro globo y
nuestras razas, como otros globos y razas que lo precedieron en el ciclo grande. En los misterios se
representaban alegricamente estas verdades fundamentales; y el eplogo del drama era laanastasis o
existencia continuada, as como tambin la transformacin del alma.
El autor deNeoplatonismo y Alquimia indica que las doctrinas eclcticas se reflejan en lasEpstolas
de San Pablo, y que:
se propagaron con ms o menos intensidad por las iglesias. De aqu pasajes como el siguiente: Estabais
muertos en el error y el pecado; caminabais segn elen de este mundo, segn elarchon que domina el
aire. Nosotros no luchamos contra la carne ni contra la sangre, sino contra las dominaciones, contra las
potestades, contra los seores de las tinieblas y los maliciosos espritus de las religiones empreas. Pero
Pablo fue evidentemente hostil al esfuerzo intentado, segn parece en feso, de mezclar el Evangelio con
las ideas gnsticas de la escuela hebreo-egipcia. De conformidad con su opinin escriba a Timoteo su
discpulo predilecto: Conserva inclume la preciosa carga que te he confiado; y repudia las nuevas
doctrinas y los antagnicos principios de la falsamente llamada gnosis, la cual profesan algunos y se
desvan de la fe (10).
Pero como la Gnosis es la ciencia del Yo superior, y la fe ciega es cuestin de temperamento y

emotividad; y como la doctrina de Pablo era an ms moderna, y sus interpretaciones estaban mucho
ms tupidamente veladas que las de los gnsticos para ocultar las verdades internas, prefirieron las ideas
gnsticas algunos ardientes investigadores de la verdad.
Por otra parte, en la poca de los Apstoles, profesaban la llamada falsa Gnosis, muchos maestros
de tan profundo saber como cualquier rabino converso. Si el judo Malek, que tom el nombre de
Porfirio al convertirse, combati la teurgia apoyado en viejas tradiciones, hubo otros instructores como
Plotino, Jmblico y Proclo, que la practicaron. Proclo "esumi en un sistema completo, la teosofa y
teurgia de sus predecesores"(11).
Respecto de Amonio, dice el mismo autor (12) que apoyado por Clemente de Alejandra y
Atengoras, y por varones muy doctos de la Sinagoga, la Academia y otros, cumpli su tarea enseando
una doctrina comn a todos.
As, pues, ni el judasmo ni el cristianismo refundieron la antigua sabidura pagana; sino que ms bien
esta ltima puso su freno gentil, lenta e insensiblemente, a la nueva fe; y sta, adems, recibi la intensa
influencia del sistema teosfico eclctico, directamente emanado de la Religin de la Sabidura. Del
neoplatonismo proviene todo cuanto de grande y noble hay en la teologa cristiana. De sobra se sabe,
para que necesitemos repetirlo; que Amonio Saccas, el enseado por Dios y amante de la verdad,
fund su escuela con propsito de beneficiar al mundo con la enseanza de aquellas partes de la
Doctrina Secreta cuya revelacin permitan entonces los guardianes de ella (13). El moderno movimiento
de nuestra Sociedad Teosfica, tuvo los mismos comienzos. Porque la escuela neoplatnica de Amonio
aspiraba, como nosotros, a la reconciliacin de todas las sectas y pueblos, bajo la comn fe de la edad
de oro; tratando para ello de disuadir a las gentes de su intransigencia (al menos en materias religiosas),
probando que todas las creencias se derivan ms o menos directamente de su primitiva madre comn, la
Religin de la Sabidura.
El sistema teosfico eclctico no es exclusivo del siglo III de la era cristiana, como han supuesto
algunos autores inspirados por Roma; sino que data de poca muy anterior, segn demuestra Digenes
Laercio. ste lo remonta a los comienzos de la dinasta prolemaica; al tiempo del gran vidente y profeta
egipcio Pot-Amun, sacerdote del dios de ese nombre, porque Amun era el dios de la Sabidura. Hasta
aquel da no haba cesado la comunicacin entre los adeptos de la India superior y la Bactriana, con los
filsofos occidentales.
En el reinado de Ptolomeo Filadelfo... los maestros hebreos emulaban a los rabinos del colegio de
Babilonia. Los sistemas buddhista, vedantino y mgico, se enseaban al par de las filosofas de Grecia...
El judo Aristbulo deca que la tica de Aristteles estaba tomada de la ley de Moiss (!); y Filn trat
de interpretar elPentateuco de conformidad con las doctrinas de Pitgoras y de la Academia. Afirma
Josefo que Moiss escribi elGnesis en estilo alegrico, y que los esenios del Carmelo fueron
reproducidos en los terapeutas de Egipto, a quienes Eusebio equipara con los cristianos, aunque ya
existan mucho antes de la era cristiana. Tambin se enseaba el cristianismo en Alejandra y a su vez
sufri anloga metamorfosis. Panteno, Atengoras y Clemente aprendieron la filosofa platnica, y
echaron de ver su esencial unidad con los sistemas orientales (14).
Aunque Amonio fue hijo de padres cristianos, amaba la verdad sobre todo y fue un verdadero
filaleteo. Quiso l armonizar los diferentes sistemas, porque ya adverta la propensin del cristianismo a
levantarse sobre las ruinas de los dems credos. El historiador eclesistico Mosheim dice a este
propsito.
Viendo Amonio que no slo los filsofos griegos, sino tambin los de las naciones extranjeras,
coincidan en los puntos esenciales de sus respectivas doctrinas acometi la empresa de exponer los
principios de las diversas sectas, de modo que se evidenciase su comn derivacin de una misma fuente
y que todas se encaminaban al mismo fin. Segn dice adems Mosheim, Amonio ense que la religin
de las gentes iba paralela con la filosofa, y que la corrupcin de una contagiaba a la otra con
supersticiones y conceptos puramente humanos; debiendo, por tanto, restituirla a su original pureza
purgndola de escorias y por la exposicin de principios filosficos como fundamento; pues el capital
pensamiento de Cristo haba sido restaurar en su prstina integridad la Sabidura antigua (15).
Pero cul era esta Sabidura antigua que el fundador del cristianismo tuvo en su pensamiento? El
sistema que Amonio enseaba en su escuela de Teosofa eclctica, estaba constituido por las migas del
saber antediluviano que se permiti recoger. Las enseanzas neoplatnicas estn descritas del modo
siguiente en laEnciclopedia de Edimburgo:
Amonio adopt las doctrinaspredominantes en Egipto sobre Dios y el Universo, considerados como
un gran conjunto; sobre la eternidad del mundo, la naturaleza de las almas, los efectos de la Providencia
[Karma] y el gobierno del mundo por los demonios [espritus]. Estableci asimismo un sistema de
disciplina moral que permita a las gentes vivir con arreglo a las leyes de su respectivo pas y los dictados
de la naturaleza; pero exigiendo del sabio la exaltacin de la mente por medio de ejercicios
contemplativos y la mortificacin (16) del cuerpo para que fuesen capaces de gozar la presencia y auxilio
de los demonios, [incluso su propiodaimon o sptimo principio] y de ascender despus de la muerte
hasta el Padre supremo. A fin de conciliar las religiones populares, y particularmente la cristiana, con su
nuevo sistema, present alegricamente la historia de los dioses paganos, sosteniendo que eran tan slo
mensajeros celestes (17) a quienes se deba tributar un menor grado de adoracin. Reconoca adems,
que Jess fue un grande hombre y amigo de Dios, pero deca que su propsito no atenda a la
abrogacin delculto de los demonios (18), sino a purificar la antigua religin.
Nada ms puede decirse, a no ser a los iniciados filaleteos debidamente instruidos y disciplinados, a
quienes Amonio comunic sus ms importantes doctrinas, obligndoles con juramento al sigilo, como
antes haban hecho Zoroastro y Pitgoras, y en los Misterios [donde se exiga de los nefitos o
catecmenos juramento de no divulgar lo aprendido]. El gran Pitgoras divia sus enseanzas en
exotricas y esotricas (19).
No hizo lo mismo Jess, puesto que reserv para sus discpulos los misterios del reino de los cielos,
mientras que hablaba a las multitudes en parbolas de doble significado?
Sigue diciendo Wilder:
As hall Amonio la obra preparada. Su profunda intuicin espiritual, su vasta erudicin, y su amistad
con cristianos como Panteno, Clemente y Atengoras, y con los ms doctos filsofos de su tiempo, le
invitaban a emprender la tarea que tan cumplidamente llev a cabo... Los resultados de su ministerio se
advierten an hoy da en la cristiandad; porque todos los sistemas doctrinales llevan la huella de sus
manos. Todas las filosofas antiguas han tenido sus partidarios entre los modernos; y aun el judasmo, la
ms antigua de todas, ha sufrido cambios determinados por las enseanzas del grantheodidaktos
alejandrino (20).
En la escuela neoplatnica de Alejandra, fundada por Amonio (y que se propone como prototipo a la
Sociedad Teosfica), se enseaba teurgia y magia, como las haban enseado Pitgoras y otros antes de
l; pues, segn dice proclo, de las doctrinas de Orfeo, natural de la India y emigrado a Grecia, se
derivaron todos los sistemas posteriores.
Pitgoras aprendi en los misterios rficos lo que Orfeo enseaba bajo alegtoras ocultas; y Platn
tuvo perfecto conocimiento de todo ello gracias a los escritos de Orfeo y Pitgoras (21).
Los filaleteos se clasificaban en nefitos e iniciados; y el sistema eclctico estaba basado en tres
principios fundamentales de puro carcter vedantino, a saber: una Esencia suprema, nica y universal; la
eternidad e indivisibilidad del humano espritu; y la teurgia, que es el empleo de los mantrams. Segn
hemos visto, tenan los filaleteos enseanzas secretas o esotricas como las dems escuelas msticas; y
del mismo modo que los iniciados en los misterios, juraban guardar sigilo acerca de los dogmas ocultos,
con la nica diferencia de que entre los iniciados en los misterios, eran ms terribles las penas impuestas
al perjuro. Esta prohibicin subsiste todava no slo en la India, sino entre los cabalistas judos de Asia
(22).
Uno de los motivos de tal sigilo debieron de ser las verdaderamente graves dificultades y fatigas del
discipulado, y los peligros propios de la iniciacin. El candidato moderno, como su predecesor de la
antigedad, ha de vencer o morir; si, lo que todava es peor, no pierde el juicio. Sin embargo, ningn
peligro hay para el que verdico, sincero y sobre todo altrusta, est preparado a afrontar las tentaciones,
de antemano:
Quien plenamente reconoca el poder de su espritu inmortal y ni por un instante dudaba de su

omnipotente proteccin, no tena que temer. Pero ay! Del candidato a quien el ms leve temor fsico,
enfermiza criatura material, le haca perder la fe en su invulnerabilidad. Sentenciado quedaba el que no
tena entera confianza en su fuerza moral, para aceptar la carga de estos terribles secretos (23).
En las iniciaciones neoplatnicas no haba tales peligros. El egosta y el inepto fracasaban en su

propsito, y el fracaso era su castigo. Era el capital objeto: La unin de la parte con el Todo. El Todo
era Uno, con innumerables nombres; pues aunque los arios le llamabanDui, el brillante Seor de los
cielos; los caldeos y cabalistas,Iao ; los samaritanos,Iabe ; los escandinavos,Tuisco o Tiu ; los
bretones,Duw ; los griegos,Zeus ; y los romanos,Jpiter , es elSer, elHacedor nico y supremo (24), la
inderivada e inagotable fuente de toda emanacin, el eterno manantial de la vida, el inextinguible foco de
luz eterna del que cada uno de nosotros lleva un rayo en la tierra. Estos misterios, as como las reglas y
mtodos para producir el xtasis, haban llegado a los neoplatnicos desde la India por conducto de
Pitgoras y posteriormente por el de Apolonio de Tyana. La divina Vidy o Gnosis tena su brillante foco
en ryavarta, a donde desde el principio de los tiempos haban afluido los gneos chorros de la Divina
Sabidura, hasta llegar a ser el centro del cual irradiaban por el mundo las "enguas de fuego" El
samdhi no es ms que el sublime xtasis o estado en que, como dice Porfirio, se nos revelan las cosas
divinas y los misterios de la Naturaleza; el efluvio del alma divina que se comunica sin reservas al humano
espritu, el que realiza de este modo su unin con la Divinidad, capacitando al que habita en el cuerpo,
para participar de la vida que no est en el cuerpo.
As se enseaban con el ttulo de magia, todas las ciencias fsicas y metafsicas, naturales o aquellas que
consideran sobrenaturales los que ignoran la omnipresencia y la universalidad de la Naturaleza. La

magia divina convierte al hombre en Dios; la magia humana crea un nuevo diablo.
Dijimos enIsis sin Velo :
En losVedas y lasLeyes de Manu , los documentos ms antiguos del mundo, vemos que los
brahmanes practicaban y permitan muchos ritos mgicos (25). En el Tbet, Japn y China, se ensea hoy
da lo mismo que ensearon los antiguos caldeos. Los sacerdotes de estos pases prueban adems lo que
ensean; esto es, que la austeidad fsica y la pureza moral, vigorizan la facultad anmica de la
autoiluminacin que, al conceder al hombre el dominio de su espritu inmortal, le da tambin potestad
mgica en verdad, sobre los espritus elementales inferiores a l. En Occidente hallamos magia tan
antigua como en Oriente. Los druidas de la Gran Bretaa la practicaban en las silentes criptas de sus
profundas cavernas; y Plinio dedica ms de un captulo (26) a la sabidura de los caudillos celtas. Los
semotis o druidas glicos enseaban ciencias fsicas y espirituales y exponan los secretos del universo, el
armnico movimiento de los cuerpos celestes, la formacin de la tierra y, sobre todo, la inmortalidad del
alma (27). En sus sagrados bosques, semejantes a naturales academias edificadas por el invisible
Arquitecto, se reunan los iniciados a la silenciosa hora de la media noche, para aprender el pasado y el
porvenir del hombre (28). No necesitaban luz artificial para alumbrar sus templos, porque la casta diosa
de la noche enviaba sus plateados rayos sobre las cabezas ceidas de roble; y los bardos de blancas
vestiduras, saban conversar con la solitaria reina de la bveda estrellada (29).
En los gloriosos das del neoplatonismo, ya no existan los bardos, porque pasdo estaba su ciclo, y los
ltimos druidas haban perecido en Bibractis y Alesia. Pero la escuela neoplatnica se mantuvo
floreciente, poderosa y prspera durante largo tiempo. Sin embargo, al adoptar la sabidura aria en sus
doctrinas, fracas en la prctica de la sabidura de los brahmanes. El neoplatonismo mostr muy
abiertamente su superioridad moral e intelectual, atendiendo demasiado a las grandezas y pompas de la
tierra. Mientras los brahmanes y sus grandes yoguis, expertos en materias de filosofa, metafsica,
astronoma, moral y religin, se mantenan apartados del mundo y de los prncipes, de quienes no
solicitaban el ms ligero favor (30), los emperadores Alejandro Severo y Juliano y la mayor parte de los
aristcratas y cortesanos profesaron los dogmas de los neoplatnicos, que vivan libremente en el
mundo. El sistema prevaleci durante algunos siglos, contando entre sus partidarios a los ms conspicuos
e instruidos hombres de la poca. Hipatia, maestra del obispo Sinesio, fue ornamento de la escuela hasta
el fatfico y vergonzoso da en que la asesinaron las turbas cristianas a instigacin del obispo Cirilo de
Alejandra. La escuela se traslad por ltimo a Atenas, en donde la mand cerrar el emperador
Justiniano.
Wilder observa muy acertadamente que los modernos comentadores de los textos neoplatnicos
raras veces los interpretan correctamente, aunque lo pretendan as (31).
Las pocas especulaciones que los neoplatnicos dejaron escritas (32) acerca de los universos
sublunar, material y espiritual, no permiten que la posteridad los juzgue rectamente, aunque los primitivos
cristianos, los ltimos cruzados y los fanticos de la Edad Media, no hubiesen destruido las tres cuartas
partes de lo que quedaba de la biblioteca de Alejandra y de sus escuelas pstumas.
Afirma Draper que slo el cardenal Cisneros mand quemar en las plazas pblicas de Granada
ochenta mil manuscritos rabes, en su mayor parte traducciones de autores clsicos.
En la biblioteca del Vaticano hay muy raros y preciosos tratados antiguos, con pasajes enteros
raspados y tachados, para interpolar en ellos absurdas salmodias. Se sabe, adems, que unos treinta y
seis volmenes de Porfirio fueron arrojados a las llamas o destruidos por los Padres de la Iglesia. Casi
todo lo poco que se conoce de las doctrinas neoplatnicas, se halla en las obras de Plotino y de los
mismos Padres de la Iglesia.
Dice el autor deNeoplatonismo y Alquimia :
Lo que Platn respecto de Scrates y el apstol San Juan respecto de Jess, fue Plotino respecto de
Amonio. A Plotino, Orgenes y Longino debemos lo que conocemos del sistema filaleteano, cuyos
partidarios fueron sin duda instruidos, iniciados y adeptos de las doctrinas internas (33).
Esto indica muy bien porqu Orgenes llama idiotas a las gentes que creen en el Paraso terrenal y en
los mitos de Adn y Eva; como tambin que sean tan pocas las obras que de este Padre de la Iglesia han
llegado hasta nosotros. Entre el Obligado sigilo, el voto de silencio, y lo que la malicia destruy por
insanos medios, es verdaderamente milagroso que se haya conservado tanto de los principios filaleteos.
FIN DE LOS APUNTES HISTRICOS
LA DOCTRINA SECRETA
VOLUMEN V
SECCIN XXXV
SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS
Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron con todos sus signos en forma
estrellada, y las estrellas fueron divididas y numeradas con los rectores que en ellas haba y conforme a
su revolucin, por agencia del divino Espritu (1).
Aqu la palabra Espritu denota la Divinidad colectivamente manifestada en los Constructores, o

como los llama la Iglesia, los siete Espritus de la Presencia, losngeles medianeros , de quienes dice
Santo Toms de Aquino que Dios nunca opera sino por medio de ellos.
Estos siete directores o ngeles medianeros, eran los dioses Kabiris de los antiguos. Tan evidente era
esto, que la Iglesia se vio precisada a reconocer el hecho y dar al mismo tiempo una explicacin; pero
tan grosera y sofstica, que no puede producir efecto alguno. Porque veamos si puede creer el mundo
que los ngeles planetarios de la Iglesia sean seres divinos, y en cambio que hayan de ser falsos dioses
los genuinos seraphim (2) que llevan los mismos nombres y regulan los mismos planetas, si se los
considera como Dioses de los antiguos. Habran de ser estos ltimos no ms que impostores, astutos
remedos de los verdaderos ngeles, amaados de antemano por artificio de Lucifer y de los ngeles
protervos? Ahora bien, qu son los Kabiri?
El nombre de kabiri se deriva de la palabra hebrea ...... (habir), grande; o tambin deKabar,
sobrenombre de la diosa Venus y del planeta as llamado. Los Kabiris eran adorados en Hebrn, la
ciudad de los anakimes o anakas (reyes y prncipes), y son los superiores espritus planetarios, los
mximos y potentes Dioses. Varrn, siguiendo a Orfeo, les llama ..... (potestades divinas). La palabra
kabirim , cuando se aplica a los hombres, del mismo modo que las dekeber ygheber (3) yKabir, se
deriva como stas de la Palabra misteriosa, impronunciable e inefable. Los Kabiri representan latsaba
o hueste celestial. Sin embargo, la Iglesia, a la par que se inclina ante el ngel Anael (espritu planetario
de Venus) (4), relaciona al planeta Venus con Lucifer, el Satn, jefe de los ngeles rebeldes, tan
poticamente apostrofado por el profeta Isaas cuando dice: Oh Lucifer, hijo de la maana! (5). Los
Kabiri eran los dioses de los misterios, y como por ello estos siete lictores se relacionan directamente
con la Doctrina Secreta, es de suma importancia fijar su verdadera condicin.
Suidas dice que los Kabiris son los dioses que mandan a los demas daimones o espritus (... ...).
Segn Macrobio son los penates y divinidades tutelares, por mediacin de los cuales vivimos,
aprendemos y conocemos 86).
Los terphim de que se servan los hebreos para consultar los orculos del Urim y thummim, eran
jeroglficos simblicos de los Kabiri. Sin embargo, los buenos padres han hecho de Kibir un sinnimo de
diablo; y de daimn o espritu un demonio.
Los misterios de los Kabiri, que celebraban en Hebrn (judos y paganos), estaban presididos por los
siete dioses planetarios, entre ellos Jpiter y Saturno, bajo sus misteriosos nombres, llamndoseles ... ...
y ... y por Eurpides, ... o .... Por otra parte, creuzer indica que en Fenicia y en Egipto los Kabiri eran los
siete planetas (segn los conocieron los antiguos) que con su padre Sol (o su hermano mayor como le
llamaron otros), constituan ocho potestades superioes (7), o sean el Sol con sus asesores (...), cuyo
movimiento de rotacin estaba simbolizado por la danza sagrada circular. Adems, Jehovah y Saturno
son una misma cosa.
Por lo tanto, no es extrao que el escritor francs DAnselme aplique correctamente los mismos
trminos de ... y ... a Jehovah y su palabra. Porque si calificamos de infernal y lasciva la danza cclica
que bailaban las amazonas en los misterios (que era la danza circular de los planetas, caracterizada
como movimiento del divino espritu contenido en las ondas del gran Ocano), tambin habramos de
dar los mismos calificativos a la danza de David delante del arca (8), a la delas hijas de Shiloh (9) y a los
brincos de los profetas de Baal (10); pues todos eran idnticos y correspondan al culto sabeo. La danza
de David durante la cual se desnud varias veces en pblico delante de sus siervas, diciendo:
Danzar (lascivamente) delante de ... (Jehovah) y ser todava ms despreciable que esto, resulta
ciertamente ms vituperable que cualquier danza circular de los misterios, y aun que la modernarsa
mandala de la India (11), que es la misma cosa. Despus de haber residido tanto tiempo entre los sirios
y filisteos, donde estos ritos eran comunes, David introdujo en Judea el culto de Jehovah.
David nada saba de Moiss y si introdujo la adoracin de Jehovah, no le dio a ste carcter
monotestico, sino que lo consider como uno de los distintos (Kabiri) dioses de las naciones vecinas,
una deidad tutelar por s misma ..., a la que haba dado preferencia y elegido entre todos los otros
Dioses (Kabiri) (12).
y que era uno de los Chabir asociados del Sol. La secta de los cuqueros baila todava la danza
cclica porque, segn ellos, el Espritu Santo los impele. En la India, Nryana es el agitador de las
aguas; y Nryana es la forma secundaria de Vishnu, y ste, a su vez, tiene por avatar a Krishna,
smbolo del Sol, en cuyo honor bailan an la danza circular las doncellas de los templos, que
representan a los planetas, simbolizados por lasgopis o pastoras.
Volvamos ahora a las obras del catlico De Mirville o detengmonos en laCristiandad Monumental
del protestante Lundy, para convencernos de la sutil casustica de sus argumentos. A quien desconozca
las versiones ocultas, le harn mella las pruebas aducidas para demostrar cun astuta y perversamente
est empeado Satn hace muchos milenios en engaar a los hombres no sumisos a una Iglesia
infalible, de modo que lo reconozcan por el nico Dios vivo y como ngeles santos a sus huestes.
Leamos atentamente lo que dice De Mirville en pro de la doctrina catlica; y para mejor compararlo con
la versin de los ocultistas, citaremos unos cuantos pasajes.
San Pedro nos advierte: Y el divino lucero (Lucifer) nazca en vuestros corazones (13). [Ahora el Sol
es cristo]... Enviar a mi hijo desde el Sol, dijo el Eterno por boca de los profetas; y convertidas en
historia las profecas, repitieron a su vez los Evangelistas: Nos visit el Sol cuando se levant en lo alto
(14).
Segn el profeta Malaquas, dice Dios que el Sol saldr para quienes temen su santo nombre.
nicamente los cabalistas pueden decirnos lo que Malaquas quera dar a entender por Sol de Justicia;
pero los griegos y los telogos protestantes significan, desde luego, metafricamente a Cristo con dicho
epteto. Sin embargo, como la frase Enviar a mi Hijo desde el Sol est tomada a la letra de los libros
sibilinos, resulta muy difcil comprender cmo puede estimarse por profeca referente al Salvador
cristiano, a menos que lo identifiquemos con Apolo. Por otra parte, dice Virgilio: He aqu que se acerca
el reinado de la Virgen y de Apolo; y no obstante, Apolo o Apolion, es hoy da para muchos una forma
de Satn y se le considera como representacin del Anticristo. Si la profeca sibilina: Enviar a su Hijo
desde el Sol se refiere a Cristo, tendremos que o Cristo es lo mismo que Apolo, y en consecuencia
por qu llaman demonio a este ltimo?, o la profeca no se refiere para nada al Salvador cristiano, y en
talcaso por qu se le ha de hacer objeto de ella?
Pero de Mirville va todava ms lejos y cita el siguiente pasaje de San Dionisio Areopagita, que afirma
que:
El Sol es la especial significacin e imagen de Dios... (15). Por la puerta Oriental penetraba la gloria
del Seor en los templos (16)... Nosotros edificamos las Iglesias con la portada hacia Oriente dice a
su vez San Ambrosio-, porque durante los misterios empezamos por renunciar al que est en
Occidente.
Y el que est en Occidente es Tifn, el dios egipcio de las tinieblas, pues los egipcios llamaban al
Occidente Tifnica puerta de la muerte. As es que, despus de haber copiado al Osiris de los
egipcios, los Padres de la Iglesia piensan muy poco en su hermano Tifn.
Adems, dice De Mirville en el captulo titulado: Sobre las teologas solares de cristianos y judos (
Des Esprits, IV, 35-38):
El profeta Baruch (17) habla de las estrellas que se gozan en susbajeles y ciudadelas . ElEclesiasts
aplica los mismos trminos al Sol, al que llama admirable bajel del Altsimo y ciudadela del Seor .....
(18). No cabe duda en ambos casos sobre el particular, porque el autor sagrado dice que unEspritu
dirige el camino del Sol. Escuchemos lo que dice el Eclesiasts: Gira por el Medioda y se revuelve
hacia el Aquiln; andando alrededor en cerco, por todas partes el Espritu va y vuelve a sus rodeos
(19).
De Mirville extracta textos que los protestantes rechazan o desconocen, pues en la Biblia luterana, el
Eclesiasts no consta de los mismos captulos; y adems, este libro dice que el viento y no el Sol se
mueve en circuitos. Pero dejemos este punto a la controversia entre catlicos y protestantes, y
fijmonos en los elementos de sabesmo o heliolatra que an conserva la religin cristiana.
A consecuencia de haber puesto un concilio ecumnico el veto de su autoridad a la astrolatra cristiana,

declarando que no existan espritus siderales en el Sol ni los planetas, el anglico doctor de aquino
inici la controversia del punto diciendo que tales expresiones no significaban un alma, sino slo una
Inteligencia que, sin residir en el Sol o en las estrellas, gua y rige inteligentemente (20).
Apoyndonos en esta explicacin, acudiremos para corroborarla a Clemente de Alejandra, quien nos
dir las relaciones que, segn l, existen entre el Sol y los siete brazos del candelabro o siete estrellas
del Apocalipsis.
Dice Clemente de Alejandra:
Los seis brazos fijos en el candelabro central llevan lmparas, pero el Sol colocado en el centro (.....) ,
derrama sus rayos sobre todas ellas. Este candelabro de oro oculta ms de un misterio. Es el signo de
Cristo, no slo por su forma, sino porque vierte su luz por medio de los siete espritus primariamente
creados, que son los siete ojos del Seor.
Por lo tanto aade De Mirville-, los planetas principales son, segn San Clemente, respecto a los
siete espritus primievales, lo que el candelabro solar es respecto a Cristo, es decir, sus vasos o .....
Esto es bastante claro, para que sea seguro; aunque no se ve cmo resuelva la cuestin. Los siete
brazos del candelabro de los israelitas, as como los errantes de los griegos, tenan un significado
mucho ms natural y puramente astrolgico. De hecho, desde los magos caldeos hasta el escarnecido
Zadkiel, todos los astrlogos dijeron en sus obras que el Sol est en medio de los planetas con saturno,
Jpiter y marte por un lado, y venus, Mercurio y la Luna por el otro. La lnea de los planetas pasando a
travs de la Tiera, segn Hermes simboliza el hilo deldestino, es decir, de todo cuanto por el influjo de su
accin se llama destino (21). Pero smbolo por smbolo, preferimos el Sol a un candelabro. Si bien
podemos comprender que ste represente al Sol y los planetas, no podemos admirar la eleccin del
smbolo. Grandiosamente potico es considerar al Sol como vehculo de la Divinidad suprema, como el
ojo de Ormuzd o de Osiris; pero no resulta muy glorioso para Cristo representarle por el brazo mayor
de un candelabro de sinagoga (22).
Hay, en verdad, dos soles: el adorado y el adorante. ElApocalipsis lo prueba:
La palabra se halla en el captulo VII del Apocalipsis, en el ngel que asciende con el Sol levante y
lleva el sello de Dios vivo... Los comentadores discrepan acerca de la personalidad de este ngel, pero
San Ambrosio y otros telogos opinan que es el mismo Cristo... Es el Sol adorado. Pero en el captulo
XIX, vemos un ngel residenteen el Sol, que invita a todas las naciones a congregarse para la gran cena
del cordero. En este caso se significa literal y simplemente el ngel del Sol que no puede confundirse con
el Verbo, pues el apstol lo distingue claramente del Rey de reyes y Seor de seores...
El ngelen el Sol parece ser un Sol adornte. Quin puede ser ste sino la estrella de la maana, el
ngel custodio del Verbo, suferouer ongel de la faz, del mismo modo que el Verbo es el ngel de la
presencia de su Padre, su principal fortaleza y atributo como indica su mismo nombre de Mikael, el
poderoso rector glorificado por la Iglesia, elRector potens que ha de vencer al Anticristo. El
Vice-Verbo, en suma, que representa a su dueo, y pareceidentificado con l ? (23)
Efectivamente, Mikael es el supuesto vencedor de Ormuzd, Osiris, Apolo, Krishna, Mithra y dems
divinidades representativas del Sol, conocidas o desconocidas, que ahora se equiparan al demonio o
Satn. Sin embargo, el vencedor no ha desdeado adornarse con los despojos de los vencidos, esto
es, con sus personalidades, atributos y aun nombres, convirtindose enalter ego de tales demonios.
Sigue diciendo De Mirville:
As el dios Sol es aquHonover o el Eterno. El prncipe es Ormuzd, puesto que est al frente de los
siete amshaspends [remedos demonacos de los siete ngeles primitivos] (caput angelorum), y es
adems el cordero (hamal) el pastor del zodaco y el antagonista de la serpiente. Pero el Sol (el ojo de
Ormuzd) tiene tambin su rector, llamado Korshid oMitraton, que es elferouer de Ormuzd, su Ized o
estrella de la maana. Los mazdestas tenian un Sol trino... Para nosotros esteKorshid-Mitraton es el
jefe de los geniospsicopompianos, el gua del Sol, el inmolador del toro [o cordero] terrestre cuyas
heridas lame la serpiente [en el famoso monumento de Mithra] (24).
Al tratar San Pablo de los cosmocratores o gobernantes de este mundo, repiti lo dicho por todos los
filsofos de los diez siglos anteriores a la era cristiana, slo que fue difcilmente comprendido y a veces
deplorablemente interpretado. Damasceno copia las enseanzas de los escritores paganos al decir que:
Hay siete series de cosmocratores o fuerzas csmicas, subdivididas en dos categoras: la primera
sostiene y regula el mundo superior; la segunda, el inferior [el nuestro].
Esto es precisamente lo que los antiguos enseaban. Jmblico expone este dogma de la dualidad de
todos los planetas y cuerpos celestes, de los dioses y de los daimones (espritus). Tambin divide los
Archontes en dos clases, unas ms y otras menos espirituales. Estas ltimas se relacionan ms con la
materia y de ella se revisten, pues tienen forma, mientras que las primeras carecen de cuerpo (arpa).
Pero qu tienen que ver con esto Satn y sus ngeles? Tal vez nicamente la identidad de los dogmas
zoroastriano y cristiano, y la de Mithra, Ormuzd y Ahriman con el Padre, el Hijo y el Diablo de los
cristianos. Al decir dogmas zoroastrianos, damos a entender el conjunto de enseanzas exotricas.
Cmo se explica que entre Mithra y Ormuzd haya las mismas relaciones que entre Cristo y el arcngel
San Miguel?
Ahura Mazda dice al santo Zaratushta: Cuando Yocre [eman] a Mithra... lo cre de modo que
pudiera ser invocado y adorado como Yo mismo.
Impelidos por la necesidad de reformas, los arios zoroastrianos transformaron en devs o dibalos a los
devas o brillantes dioses de la India; pero quiso el karma que los cristianos vengasen en este punto a los
indos; pues Ormuzd y Mithra son ahora los devs de Cristo y Mikael, el aspecto tenebroso del salvador y
del Arcngel. Tambin ha de llegar el karma de la teologa cristiana. Los protestantes ya han abierto
camino a la religin que se propondr convertir en demonios e dolos a los Siete Espritus con sus
huestes de los catlicos romanos. Las religiones tienen su karma como lo tienen los individuos. Han de
acabar algn da los conceptos humanos fundados en el desprecio de los hombres que no se conforman
con nuestro gusto. No hay religin superior a la verdad.
Los zoroastrianos, mazdestas y parsis tomaron de la India sus conceptos religiosos; los judos tomaron
de Persia su teora de los ngeles; y los cristianos la tomaron de los judos.
De aqu la ltima interpretacin teolgico-cristiana del smbolo del candelabro que, con gran disgusto
de las sinagogas, admiti tambin el cristianismo, aunque como representacin de las siete Iglesias de
Asia y de los Siete planetas cuyos ngeles custodian estas Iglesias. De aqu asimismo la conviccin de
que los judos, inventores de dicho smbolo para su tabernculo, ern una especie de sabeos que
confundieron planetas y espritus mucho ms tarde, en un solo dios llamado Jehovah. Corroboran esta
opinin Clemente de Alejandra, San Jernimo y otros.
San Clemente, que como iniciado en los misterios conoca el sistema heliocntrico, enseado en ellos
varios miles de aos antes de Galileo y de Coprnico, dice que:
La totalidad de las criaturas que relacionan los cielos con la tierra, estn figuradas en estos smbolos
referentes a los fenmenos sidreos... El candelabro representa el movimiento de los siete luminares que
describen su revolucin astral. A derecha e izquierda del candeln central surgen los seis brazos, cada
uno con su lmparra, porque el Sol est colocado como un candeln en el centro de los planetas sobre
los que derrama su luz (25)... Respecto a los querubines que tienen doce alas entre los dos, representan
el mundo material en los doce signos zodiacales (26).
A despecho de toda esta prueba, se empean los telogos romanos en tener por demonacos al Sol, la
Luna y los planetas durante las pocas anteriores a cristo, y por divinos slo desde el nacimiento del
Salvador. Conocido es el verso de Orfeo que dice: Es Zeus, es Adas, es el Sol, es Baco. Todos estos
nombres eran sinnimos entre los poetas y escritores clsicos. As, segn Demcrito, Dios es un alma
en un orbe gneo, y este orbe es el Sol. Segn Jmblico, el Sol es imagen de la inteligencia divina, y
segn Platn, un ser viviente e inmortal. Por esto, cuando le preguntaron al orculo de Claros quin era
el Jehovah de los judos, respondi: Es el Sol.
Citaremos por aadidura las palabras del rey profeta:
En el Sol ha colocado su tabernculo (27)... su salida est en el fin de los cielos, y su circuito bajo el
trmino de ellos; y nada hay oculto de su calor (28).
Jehovah es, pues, el Sol y, por lo tanto, tambin el Cristo de la Iglesia romana. As se comprende la
crtica de Dupuis sobre este pasaje, y la dolorosa impresin del abate Foucher al exclamar: Nada ms
favorable al sabesmo que este texto de la Vulgata! A pesar de la alteracin que aparece en el texto
anglicano, tanto la Vulgata como la versin de los Setenta, traducen correctamente el original diciendo:
En el Sol estableci su morada. La Vulgata afirma, adems, que el calor dimana directamente de
Dios y no del Sol, puesto que Dios sale del Sol y mora en l y recorre el circuito:in sole posuit ... et-ipse
exultavit . De todo lo cual se infiere que los protestantes tenan razn al inculpar a San Justino de haber
dicho que:
Dios nos permite adorar al Sol.
Y eso, a pesar de las excusas inseguras de que el verdadero sentido de esta frase es que:
Dios permite que le adoremos en el Sol.
Vemos, en conclusin, que mientras los paganos colocaban en el Sol y los planetas slo las potestades
inferiores de la naturaleza, los espritus representativos, por decirlo as, de Apolo, Baco, Osiris y otros
dioses solares, los cristianos, en su aversin a la Filosofa, se apropiaron de lugares sidreos y ahora los
limitan para uso de sus ngeles y dioses antropomrficos, que al fin y al cabo son nuevas modalidades
conceptivas de los muy antiguos dioses. Algo haba que hacer para desahuciar a los antiguos inquilinos; y
as fue que se les degrad como demonios y diablos malignos.
SECCIN XXXVI
ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS
LosTeraphim deTerah (1), el hacedor de imgenes, padre de Abram, y los dioses Kabiris, estn
directamente relacionados con el antiguo sabesmo o astrolatra. El dios Kiyun o Kivan, adorado por los
judos en el desierto, es Saturno y Shiva, al que posteriormente llamaron Jehovah. La astrologa precedi
a la astronoma, y al jefe de los hierofantes egipcios se le daba el ttulo deastrnomus (2). El
sobrenombre de Sabaoth con que los hebreos designaban a Jehovah, significa Seor de las huestes y
la palabratsabaoth (hueste) pertenece a los caldeos sabeos (o Tsabeos), teninedo por raz el verbotsb
, que quiere decir carro, buque y ejrcito. Por lo tanto, sabaoth significa literalmentearmada de
buques, tripulacin ohueste naval, pues para los judos era el cielo el ocano superior,
metafricamente.
En su interesante obraEl Dios de Moiss , dice Lacour:
Los ejrcitos celestes o huestes celestiales, no slo significan el conjunto de las celestes constelaciones,
sino tambin los Aleim de que dependen. Losaleitzbaout , son las fuerzas o almas de las constelaciones,
las potestades que mantienen y guan a los planetas en su ordenado movimiento... Jae-va-Tzbaout
significa el jefe supremo de los cuerpos celestes.
Conviene advertir por nuestra parte que Jae-va-Tzbaout o Jehovah Sabaoth era un nombre colectivo y
representaba el principal orden de espritus, no un espritu principal.
Los sabeos adoraban en sus imgenesesculpidas nicamente a las huestes celestiales, es decir, a los
ngeles y dioses cuya morada eran los planetas; y en consecuencia no puede afirmarse con verdad que
adorasen a los astros. Porque apoyndonos en la autoridad de Platn, sabemos que entre las estrellas y
constelaciones, tan slo a los planetas se les llamabatheoi (dioses); pues ese nombre era derivado del
verbo ..., correr o circular. Segn Seldeno, se le denominaba asimismo ... ... (dioses consejeros) y ...
(lictores), porque estaban presentes en el consistorio del Sol, Solis consistoris adstantes.
Dice el erudito Kircher:
Por los cetros que empuan los siete ngeles presidentes, se les dio el nombre derabdforos y
lictores.
En su ms sencilla expresin y en su significado popular, esto es desde luego culto fetichista; sin
embargo, la astrologa esotrica no consisti en modo alguno en la adoracin de dolos, puesto que los
consejeros o lictores asistentes al consistorio del Sol no eran los planetas fsicos o materiales, sino
regentes o almas planetarias. Si la invocacin Padre nuestro que ests en los cielos, o San tal o cual
que ests en el cielo, no es idoltrica, tampoco deben serlo las de: Padre nuestro que ests en
Mercurio, Seora nuestra que ests en Venus o Reina del cielo, etc., porque precisamente es la
misma idea, ya que el nombre no altera la esencia del hecho. La palabra en los cielos o en el cielo,
que se emplea en las oraciones cristianas, no puede tener significado abstracto. Una morada, sea de
dioses ngeles o santos (considerados como seres antropomrficos), debe significar necesariamente un
lugar, algn determinado paraje de ese cielo; de aqu que resulte completamente indistinto para los
objetos de adoracin el considerar dicho paraje como el cielo en general, sin limitacin particular, o
fijarlo en el Sol, la Luna o Jpiter.
Argumento ftil es que tanto en el mundo antiguo como en nuestros tiempos, hubiese dos divinidades
y dos distintas jerarquas otsabas en el cielo... una del Dios vivo con su hueste anglica, y la otra Satn o
Lucifer, con sus consejeros y lictores, o ngelescados .
Nuestros adversarios dicen que Platn y toda la antigedad adoraba al demonio, como contina
adorndolo en nuestros das las dos terceras partes de la humanidad. Toda la cuestin est en saber
distinguir a Dios de Satans.
Los protestantes no hallan mencin alguna de ngeles en elPentateuco , y por lo tanto podemos
prescindir de ellos. Los catlicos y cabalistas encuentran tal mencin; los primeros por haber aceptado la
angelologa de los judos, sin sospechar que el concepto de las huestes tsabeas era una colonia que se
haba establecido en territorio judo y que proceda de pases gentiles; los segundos por haber aceptado
el fruto de la Doctrina Secreta, reservndose para s la pulpa y dejando el hueso para los incautos.
Cornelio Lpide, guiado probablemente por eruditos cabalistas, expone y demuestra correctamente el
significado que en captulo II delGnesis tiene la palabratsaba. Los protestantes se equivocan
ciertamente en su interpretacin, porque en elPentateuco estn designados los ngeles por la palabra
tsaba , que significa cohorte o legin anglica. En la Vulgata se ha traducido la palabratsaba por
ornatus o ejrcito celeste, que en sentido cabalstico es elornamento de los cielos. Por lo tanto,
incurrieron en grave error los intrpretes de la Iglesia protestante y los materialistascientficos que no
encuentran a los ngeles mencionados por Moiss. Porque en el versculo:
As se crearon los cielos y la tierra y todas las huestes de ellos.
La palabra huestes significa el ejrcito de estrellas y de ngeles, siendo, a lo que parece, permutables
los ltimos vocablos, en la fraseologa eclesistica. Cornelio Lpide dice a este propsito:
Tsabano significael uno o el otro , sinouno y otro , o seanlas estrellas y los ngeles.
Si los catlicos tienen razn en este punto, tambin la tienen los ocultistas cuando dicen que los ngeles
de la Iglesia romana son slo lossiete Espritus planetarios , Dhyn Chohans del buddhismo esotrico,
o los Kumras, los Hijos de la Mente de Brahm, conocidos con el nombre patronmico de Vaidhtra.
Nos convenceremos de la identidad de los kumras, Dhyn Chohans csmicos o constructores, y los
siete espritus planetarios, con slo estudiar sus biografas y especialmente las caractersticas de sus jefes
Sanat-Kumra (Sanat Sujta), y el arcngel San Miguel. Los caldeos llamaron Kabirim a los espritus
planetarios, y como los buddhistas y los cabalistas los consideraron potestadesdivinas (fuerzas). Dice
Fuerot que el nombre de Kabiri se emple para designar lossiete hijos de ....., y significaba Pater Sadic,
Can, Jpiter y tambin Jehovah. Hay siete kumras, (cuatro exotricos y tres secretos), cuyos nombres
se mencionan en elSnkhya Bhshya de Gaudapdcharya (3). Todos ellos son dioses vrgenes que
permanecen eternamente puros e inocentes, y rehusan procrear. En su primitivo aspecto, estos arios siete
Hijos de la Mente divina, no son los regentes de los planetas, sino que moran mucho ms all de la
regin planetaria. Pero la misma transferencia misteriosa de un carcter o dignidad a otro la hallamos
tambin en el concepto cristiano de los ngeles. Los Siete Espritus de la Presencia estn
perpetuamente ante el trono de Dios, y los encontramos tambin como regentes de las estrellas
conocidos con los nombres de Miguel, Gabriel, Rafael, etc., o sean las divinidades animadoras de los
siete planetas. Baste advertir que al arcngel Miguel se le llama el virgen e invencible combatiente,
porque rehus crear (4); lo cual lo relaciona con los kumras Sanat Sujta y el dios de la guerra.
Citaremos algunos pasajes en demostracin de lo expuesto. Acerca del candelabro de oro de siete
brazos de que habla el evangelista San Juan, dice Cornelio Lpide:
Las siete luces corresponden a los siete brazos del candelabro que en el tabernculo de Moiss y en el
templo de Salomn figuraban los siete planetas o ms bien los siete espritus principales a quienes estaba
encomendada la salvacin de los hombres y de las Iglesias.
Dice San Jernimo:
En realidad, el candelabro de siete brazos era smbolo del mundo y de sus planetas.
Santo Toms de Aquino, el gran doctor de la Iglesia catlica, dice:
No recuerdo haber encontrado nunca en las obras de los santos ni en la de los filsofos la negacin de
que los planetas estn guiados por seres espirituales... Me parece posible demostrar que los cuerpos
celestes estn regidos por una inteligencia, sea directamente por Dios, sea por mediacin de los ngeles.
Pero creo esto ltimo ms acorde con el orden de cosas en que, segn San Dionisio, no hay excepcin,
es decir, que para el gobierno de todas las cosas de la tierra se vale Dios de agentes intermedios (5).
Veamos ahora lo que, acerca de esto, dicen los paganos. Todos los autores y filsofos clsicos que
han tratado el asunto, repiten con Hermes Trismegisto, que los siete regentes (los planetas, incluso el Sol)
eran los asociados o cooperadores del desconocido Todo, representado por el Demiurgo, y tenan a su
cargo retener el Cosmos (nuestro sistema planetario) dentro de siete crculos. Plutarco nos los muestra
como representacin del crculo de los mundos celestes. Dionisio de Tracia y el docto San Clemente
de Alejandra, dicen tambin que en los templos egipcios estaban representados los regentes en figura de
ruedas o esferas misteriosas siempre en movimiento, por lo cual afirmaban los iniciados que en la
iniciacin adyta (6) haban resuelto las ruedas celestes el problema del movimiento perpetuo. Esta
doctrina de Hermes la expusieron antes que l Pitgoras y Orfeo. Proclo la llama la doctrina enseada
por Dios; y Jmblico habla de ella con suma veneracin. Filostrato dice que la corte sidrea del cielo
babilnico estaba representada en los templos por medio de globos de zafiros que servan de peana a las
imgenes de oro de sus respectivos dioses.
Los templos de Persia eran especialmente famosos por estas representaciones. Si hemos de creer a
Cedreno:
Al entrar el emperador Heraclio en la ciudad de Bazacum qued suspenso a la vista de la grandiosa

mquina construida por el rey Cosroes, la cual representaba la bveda estrellada con los planetas en
movimiento y los ngeles que los presidan (7).
Con ayuda de estas esferas armilares estudi Pitgoras astronoma en losadyta arcana de los
templos donde tuvo acceso; y la perpetua rotacin de aquellas esferas (las misteriosas ruedas, como
las llaman San Dionisio y San Clemente de Alejandra, o las ruedas del mundo, segn Plutarco le
demostraron en su iniciacin la verdad que se le haba enseado, es decir, el sistema heliocntrico que
constitua el gran secreto del adyta. Todos los descubrimientos de la astronoma moderna, as como
cuantos secretos se le puedan revelar en venideros tiempos, estaban contenidos en los ocultos
observatorios y cmaras de iniciacin de los antiguos templos de la antigua India y Egipto. All hacan los
caldeos sus clculos, revelando al vulgo profano nicamente lo que era capaz de comprender.
Se nos dir que los antiguos desconocan el planeta Urano y que consideraban al Sol tambin como
planeta, aunque jefe de todos ellos; pero, lo sabe alguien? Urano es unnombre moderno; y se sabe
con seguridad que los antiguos conocan unplaneta misterioso del que slo poda ocuparse el ms
elevado astronomus, el hierofante. El sptimo planeta no era el Sol, sino el oculto hierofante divino que
decase con corona, y que abarcaba dentro de la rueda otras setenta y siete ruedas menores. En el
arcaico sistema de los indos, el Sol o Srya es el Logos visible; pero sobre l existe el Hombre divibno
o celeste, quien, despus de establecer el sistema del mundo de materia en el arquetipo del Universo
invisible, o Macrocosmos, conduca durante los misterios la Celeste Rsa Mandala; por lo que se dijo de
l:
Al dar con el pie derecho el impulso aTyam o Bhmi [la Tierra], la hace girar en una doble revolucin.
Asimismo, al explicar la cosmologa egipcia, dice Hermes:
Escucha oh hijo mo!... La Potestad ha formado tambin siete agentes, que contienen dentro de sus
crculos el mundo material, y cuya accin se llama destino... Cuando todo estuvo bajo el dominio del
hombre, los Siete le comunicaron sus poderes, deseosos de favorecer la inteligencia humana. Pero tan
luego como el hombre conoci su verdadera esencia y su propia naturaleza, quiso penetrar dentro y ms
all de los crculos y quebr su circunferencia usurpando el poder de quien tiene dominio sobre el Fuego
(el Sol) mismo. Despus de robar una de las Ruedas del Sol, del fuego sagrado, cay en esclavitud (8).
Aquno se trata de representar a Prometeo; pues Prometeo es un smbolo y personificacin de todo el

gnero humano en lo relativo a un suceso ocurrido durante su infancia: a saber, el bautismo de fuego
que es uno de los misterios correspondientes al gran misterio Prometeico, cuya revelacin slo puede
hacerse por ahora en lneas generales. A causa del extraordinario incremento de la inteligencia humana, o
sea del quinto principio, se han paralizado las percepciones espirituales. El intelecto vive generalmente a
expensas de la sabidura; y la especie humana no est en modo alguno preparada para comprender el
terrible drama de la desobediencia del hombre a las leyes de la Naturaleza, y su consiguiente cada. Slo
es posible dar, hoy por hoy, tal o cual apunte sobre el particular.
SECCIN XXXVII
LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS
HELIOLATRA UNIVERSAL
Para demostrar que los antiguos nunca confundieron las estrellas con dioses o ngeles, ni el Sol con
el supremo Dios, sino que adoraron slo el Espritu de todas las cosas y reverenciaron a los dioses
menores que suponan existentes en el Sol y los planetas, conviene exponer la diferencia entre ambas
clases de adoracin. No hay que confundir a Saturno, el padre de los dioses, con el planeta del mismo
nombre con sus ocho satlites y tres anillos. Ambos se han de separar en lo concerniente a la adoracin,
aunque, bajo cierto aspecto, sean idnticos, como lo son, en algn modo, el hombre fsico y su alma.
Esta distincin se ha de hacer mucho ms cuidadosamente en el caso de los siete planetas y sus espritus,
pues la Doctrina Secreta les atribuye la formacin del Universo. Anloga diferencia se ha de indicar
tambin entre las estrellas de la Osa Mayor, las Riksha y las Chitra Shikhandin o crestas brillantes, y
los rishis o sabios mortales que aparecieron en la tierra durante el Satya Yuga. Alguna razn debe de
haber para que las opiniones y profecas de los videntes de toda poca, incluso los bblicos, estn tan
ntimamente relacionadas con las verdades ocultas. No es necesario remontarse a lejanos perodos de
supersticin y fantasas anticientficas para hallar en la edad moderna hombres eminentes que las
comparten. Se sabe que el insigne astrnomo Kepler y otros muchos de su vala, creyeron en la
influencia favorable de los cuerpos celestes en el destino de los individuos y de las naciones; as como
que todos los astros, incluso la Tierra, estaban dotados de alma pensadora y viviente.
Sobre esto merece citarse la opinin de Le Couturier:
Nos inclinamos demasiado a criticar imprudentemente todo cuanto atae a la astrologa y sus
conceptos. Sin embargo, para ser justos en la crtica, debiramos conocer al menos, como fin y objeto
de ella, lo que verdaderamente son las ideas astrolgicas. Y cuando as estudiemos la materia, veremos
que los nombres de Regio Montano, Tycho Brahe, Kepler, etc., nos obligan a proceder con cautela en
la crtica. Kepler era astrlogo de profesin y, en consecuencia, lleg a ser un astrnomo. Se ganaba la
vida vendiendo figuras genetlacas, que indicaban la situacin de los astros en el momento de nacer un
individuo y servan para los horscopos. El eminente astrnomo crea en los principios fundamentales de
la astrologa, pero sin aceptar todas sus descabelladas consecuencias (1).
Sin embargo, la astrologa est tildada de ciencia pecaminosa y juntamente con el ocultismo es
anatematizada por las iglesias; pero dudoso es si de la mstica adoracin de las estrellas podemos
rernos hasta el punto que imaginan las gentes, o al menos los cristianos. Las huestes de ngeles,
querubines y arcngeles planetarios son idnticas a los dioses menores del paganismo. Respecto de los
dioses mayores, conviene advertir que si en opinin de los mismos adversarios de la astrologa pagana,
Marte sencillamente personificaba para ellos la fuerza de la nica Divinidad impersonal, Mercurio la
omnisciencia, Jpiter la omnipotencia, etc., resulta que la llamada supersticin de los paganos ha
llegado a ser la religin popular de los pases civilizados. Porque tendremos tan slo un cambio de
nombres sin alteracin de los caracteres esenciales, si a Marte le llamamos Miguel ofuerza de Dios; a
Mercurio, Gabriel uomnisciencia y fortaleza del Seor; a Rafael,salutfero poder de Dios ; y por
ltimo, si consideramos a Jehovah como sntesis de los siete Elohim, el centro eterno de todos estos
atributos y fuerzas, el Alei de los Aleimes, el Adonai de los Adonim. La tiara del dalai-lama tiene siete
cercos en honor de los siete principales Dhyni-buddhas. En el ritual fnebre de los egipcios, se supona
en el difunto la siguiente exclamacin:
Oh prncipes que estis en presencia de Osiris! Yo os saludo!... Concededme por gracia la

destruccin de mis pecados, segn habis hecho con los siete espritus que siguen a su Seor (2).
La cabeza del Brahm se adorna con siete rayos y le acompaan los siete rishis en los siete Svargas.
China tiene sus siete pagodas; Grecia tena sus siete cclopes, siete demiurgos y siete dioses misteriosos o
Kabiris, cuyo jefe era Jpiter-Saturno, o el Jehovah de los judos. Despes esta deidad lleg a ser el
supremo y nico Dios, substituyndole en su antiguo lugar el arcngel San Miguel, caudillo de las
legiones anglicas (tsaba), general en jefe de los ejrcitos de Dios, debelador del demonio,
archistrapa de la sagrada milicia y matador del Gran Dragn. Pero como la astrologa y ls
simbologa no se cuidan de encubrir ideas viejas con nuevas caretas, han conservado el verdadero
nombre de Miguel (Mikael), que era jehovah (siendo el ngel de la faz del Seor (3), el guardin de
los planetas y viva imagen de Dios, a quien representaba en sus visitas a la Tierra); pues, segn se dice
claramente en hebreo, es un ....., o sea un semejante a Dios. Fue l quien expuls a la serpiente (4).
Miguel rige al planeta Saturno, y por lo tanto esSaturno (5). Su nombre secreto es Sabbathiel, porque
preside el da delsabbath entre los judos y el astrolgico sbado. Una vez identificada la figura del
cristiano vencedor del demonio, queda todava expuesta su reputacin a mayor peligro en futuras
identificaciones. Los ngeles bblicos llevan el nombre demalachim , o sea mensajeros entre Dios (o
ms bienlos dioses ) y los hombres. En hebreo la palabra ... (Malach) significa tambin un rey, y
Malech o Melech era lo mismo que Moloch y que Saturno o el Seb de los egipcios, a quien estaba
consagrado el sbado o da de Saturno. Los sabeos distinguan entre el planeta Saturno y el dios regente
de este planeta, con mucha ms precisin que los catlicos distinguen entre las estrellas y sus ngeles.
Los cabalistas tienen el arcngel San Miguel por patrono de la sptima obra de la magia.
Segn dice Eliphas Levi, quedeba saberlo:
En simbolismo teolgico... Jpiter [el Sol] es el triunfante y glorioso Salvador, y Saturno es el Dios
Padre, o el Jehovah de Moiss (6).
Jehovah y el Salvador, Saturno y Jpiter son, por lo tanto, idnticos, y como a Miguel se le llama viva
imagen de Dios, resulta muy peligroso para la Iglesia llamar a Saturno o Satn elngel malo . Pero
Roma es fuerte en casustica; y se desembarazar de esta identificacin como de tantas otras,
glorificndose a s misma a su placer y sin reparo. No obstante, parece como si todos sus dogmas y ritos
hayan sido otras tantas pginas arrancadas de la historia del ocultismo y contrahechas despus. Un
escritor catlico confiesa ahora al menos que es sumamente tenue la separacin entre la Teogona caldea
y cabalstica, y la Angelologa cristiana y la Teodicea, hasta el punto de que parece imposible hallar
pasajes como el siguiente (se debera tomar buena nota de los pasajes que hemos sealado en
bastardilla):
Uno de los rasgos ms caractersticos de nuestras Escrituras Sagradas es ladeliberada dicrecin con
que se enuncian los misterios menos necesarios para salvarse... As pues, adems de estas miradas
de miradas de anglicas criaturas a que acabamos de referirnos (7), y de todas estas divisiones
prudentemente elementales, hay seguramente muchas otras cuyos verdaderos nombres no han llegado
hasta nosotros (8). Porque, como acertadamente dice el Crisstomo, hay sin duda muchas otras
virtudes (9) cuyas denominaciones estamos muy lejos de conocer... Los nueve rdenes no son en
modo alguno los nicos que pueblan el cielo, donde por el contrario,moran innumerables tribus de
habitantes infinitamente variados, de los cuales sera imposibledar la ms leve idea en lenguaje
humano... Pablo,que haba aprendido sus nombres, nos revela su existencia (10).
Por lo tanto, fueragrandsimo engao ver nada ms que errores en la angelologa de los cabalistas y
gnsticos tan duramente tratados por el apstol de los gentiles, porque la censura debe llegartan slo a
sus exageraciones e interpretaciones viciosas, y aun msa la aplicacin de estos nobles ttulos a las
miserables personalidades de demonios usurpadores (11). Nada tan semejante, muchas veces, como
el lenguaje de los jueces y el de los reos [santos y ocultistas]. Es preciso profundizar estedual estudio
[de credo y profesin], y lo que ms importa,confiar ciegamente en la autoridad del tribunal (12)
para apreciar con justicia en qu consiste el error. La gnosis condenada por San Pablo, es sin embargo
para l, como lo fue para Platn, el supremo conocimiento de todas las verdades y delSer por
excelencia o .... . (13). Lasideas tipos o ..... del filsofo griego; lasinteligencias de Pitgoras; loseones
o emanaciones que dieron motivo a las primeras herejas; el Logos o Verbo, jefe supremo de las
inteligencias; elDemiurgo que, segn los paganos, construy el mundo bajo la direccin de su Padre; el
desconocido Dios, lo Infinito oEn-Soph [de los cabalistas]; los perodos anglicos (14); lossiete
espritus; los abismos de Ahriman; losrectores del mundo; losarchontes del aire;el Dios de este mundo;
el pleroma de las inteligencias; elmetatron de los judos;todo esto se encuentra palabra por palabra,
as como otras varias verdades, en las obras de los ms conspicuos doctores de la Iglesia, y en los
escritos de San Pablo (15).
No dira ms un ocultista deseoso de poner en evidencia los innumerables plagios de la Iglesia. Y

despus de tan palmaria confesin, tenemos o no derecho para volver la oracin por pasiva y decir de
los cristianos dogmticos lo que ellos dicen de los gnsticos y ocultistas, conviene a saber: que se
apropiaron nuestros conceptos y repudiaron nuestras doctrinas? Porque los promotores de la falsa
gnosis (que heredaron de sus lejanos antepasados la terminologa ocultista) no son los que fueron a
pedirla de prestado a los cristianos, sino que, por el contrario, los Padres de la Iglesia y los telogos
saquearon nuestras arcas y despus han tratado siempre de destrozarlas.
El pasaje antes citado dar mucha luz a cuantos ardientemente buscan la verdad por s misma;
demostrando el origen de ciertos ritos eclesisticos inexplicables hasta hoy a los sencillos, y demostrando
el por qu, hasta el siglo V y aun el siglo VI de nuestra era, las oraciones litrgicas de los cristianos
contenan frases tales como: El Sol Nuestro seor, que ms tarde se modific por: Dios nuestro
seor. Conviene recordar que los primeros cristianos representaban a Cristo en las paredes de las
catacumbas en figura de pastor, con todos los atributos de Apolo, y en actitud de ahuyentar al lobo
Fenris, que intenta devorar al Sol y a sus planetas.
SECCIN XXXVIII
ASTROLOGA Y ASTROLATRA
Los libros de Hermes Trismegisto contienen el significado exotrico de la astrologa y astrolatra

caldeas, todava velados para todos, excepto para los ocultistas. Ambas materias estn ntimamente
relacionadas. La astrolatra, o adoracin de las cohortes celestes, es natural resultado de comprender
tanslo a medias las verdades de la astrologa, cuyos adeptos preservaban cuidadosamente de vulgares
profanaciones sus ocultos principios y la sabidura recibida de los ngeles o regentes de los planetas.
De aqu que hubiese astrologa divina para los iniciados, y astrolatra supersticiosa para los profanos.
Esto confirma el siguiente pasaje de San Justino:
Desde la invencin de los jeroglficos, no fueron los hombres vulgares, sino los distinguidos y selectos,
quienes quedaron iniciados en los misterios de los templos y en las ciencias astrolgicas de toda clase,
aun la ms abyecta; o sea la que ms tarde se prostituy en pblico.
Gran diferencia haba entre la sagrada ciencia enseada por Petosiris y Necepso (los primeros
astrlogos de que hablan los manuscritos egipcios, y que se cree florecieron en el reinado de Ramss II
o sesostris) (1), y la miserable superchera de los charlatanes caldeos, que degradaron el divino
conocimiento en las postrimeras del imperio romano. Propiamente puede designarse la primera con el
nombre de Astrologa superior ceremonial, y la segunda con el de Astrolatra astrolgica. La primera
dependa del conocimiento que los iniciados tenan de las para nosotros fuerzas inmateriales o seres
espirituales que animan y guan la materia. Los antiguos filsofos llamaban archontes y cosmocratores a
estos seres inferiores en la escala de evolucin, llamados elementales o espritus de la naturaleza, a
quienes los sabeos adoraron sin sospechar su diferencia. Esto motiv que cuando no fingan su creencia,
cayeran muy a menudo en la magia negra. La adoracin de los elementales fue la forma predominante de
la astrologa popular o exotrica, enteramente ignorante de los principios de la primitiva ciencia, cuyas
doctrinas se comunicaban nicamente en la iniciacin. As, mientras los verdaderos hierofantes se
remontaban como semidioses a la cumbre del conocimiento espiritual, la plebe de los sabeos se
encenagaba en la supersticin, hace diez milenios lo mismo que hoy, de la sombra letal y fra de los valles
de la materia. La influencia sidrea es dual. La hay exotrica, o sea fsica y fisiolgica; y altamente moral
e intelectual, dimanante del conocimiento comunicado por los dioses planetarios. A causa de no
comprender muy bien la naturaleza de estos ltimos, llamaba Bailly a la astrologa madre loca de hija
cuerda, como dando a entender la superioridad cientfica de la astronoma derivada de la astrologa. Por
otra parte, el eminente Arago, una de las lumbreras del siglo XIX, admite la influencia sidrea del Sol, la
Luna y los planetas, al preguntar:
Dnde hallaremos la influencia lunar refutada por argumentos que la ciencia ose admitir?
El mismo Bailly, no obstante sus vituperios contra la astrologa, tal como se practicaba pblicamente,
no se atreve a ello con la verdadera astrologa.
Dice as:
La astrologa judiciaria fue, en su origen, resultado de un sistema muy profundo; fue obra de una
inteligente nacin que penetr muy adentro en los misterios de Dios y de la Naturaleza.
Ph. Lebas, cientfico mucho ms moderno, miembro del Instituto de Francia y catedrtico de Historia,
seala, sin darse cuenta, la verdadera raz de la astrologa, en un erudito artculo sobre esta materia
publicado en elDiccionario Enciclopdico de Francia . Comprende l y as lo manifiesta a sus lectores,
que el haber profesado la astrologa tan gran nmero de hombres de preclaro talento, debiera ser
suficiente motivo para no considerar esta ciencia como una sarta de sandeces. Dice as:
Si en lo poltico proclamamos la soberana del pueblo y de la opinin pblica, podemos admitir, como
hasta aqu, que solamente en esto se preste el gnero humano a ser engaado por completo; y que
durante muchos siglos predominara en la mente de todas las naciones el ms grosero absurdo, sin otras
bases de la imbecilidad por una parte y la charlatanera por otra? Cmo es posible que durante ms de
cincuenta siglos hayan sido los hombres o tontos o pcaros?... Aunque no podamos separar la verdad de
la invencin en astrologa, diremos con Bossuet y otros filsofos modernos, que nada de lo que en algn
tiempo ha predominado puede ser falso en absoluto. No es cierto que los planetas se influyen
recprocamente en el orden fsico? No es tambin cierto el influjo de los planetas en la atmsfera, y por
consiguiente que hasta cierto punto lo ejercen asimismo en los vegetales y animales? No ha puesto la
ciencia moderna fuera de toda duda estos dos puntos?... No es menos cierto que la libertad humana
tiene sus lmites, y que en la voluntad individual influyen todas las cosas, y por lo tanto los planetas? No
es verdad que la Providencia [Karma] acta sobre nosotros y dirige a los hombres, segn las relaciones
que estableci entre ellos y las cosas visibles del universo?... Esto, y no ms es la astrolatra en esencia.
Nos vemos precisados a reconocer que a los antiguos magos les gui un isntinto superior a la poca en
que vivieron. El materialista concepto de la aniquilacin de la libertad moral del hombre que Bailly
atribuye a la astrologa, no tiene razn de ser. Todos los astrlogos, sin excepcin, admitieron que el
hombre puede contrarrestar la influencia de los astros. Este principio lo establece elTetrabiblos de
Ptolomeo, que son las verdaderas Escrituras astrolgicas, en los captulos II y III del libro primero (2).
Corroboracin anticipada del anterio pasaje de Lebas nos dio Santo Toms de Aquino al decir:
Los cuerpos celestes soncausa de todo cuanto sucede en este mundo sublunar , pues influyen
directamente en las acciones humanas; si bien no todos los efectos que producen sean inevitables (3).
Los ocultistas y tesofos son los primeros en decir que hay astrologa blanca y astrologa negra. Sin
embargo, en ambos aspectos deben estudiar la astrologa quienes deseen obtener provecho de su
estudio; pues los buenos o malos resultados consiguientes no dimanan de los principios, que son
idnticos en ambos casos, sino del astrlogo mismo. As Pitgoras, que aprendi el sistema heliocntrico
en los libros de Hermes, dos mil aos antes de que naciese Coprnico, bas en l toda la ciencia de la
divina teogona, la evocacin y comunicacin con los regentes del mundo (los prncipes de los
principados, segn San Pablo), el origen de cada planeta y del mismo universo, las frmulas de
encantamiento y la consagracin de cada una de las partes del cuerpo humano a su correspondiente
signo zodiacal. Nadie debe tomar nada de esto por niera o absurdo, ni mucho menos por diablico,
y slo la considerarn as los profanos en filosofa y ciencias ocultas. Ningn pensador verdadero que
reconozca la existencia de un lazo comn entre el hombre y la Naturaleza, as visible como invisible,
tendr por nieras y necedades los viejos restos de la Sabidura antigua, tales como elPapiro de
Petemenoph , tan injustamente menospreciado por muchos acadmicos y cientficos; sino que, adems
de hallar en estos antiguos documentos la aplicacin de leyes hermticas, tales como la consgracin de
la cabellera al celestial Nilo, la de la sien izquierda al espritu viviente en el Sol, y la derecha al espritu de
Ammon, se esforzar en mejor comprender la ley de las analogas. Ni tampoco pondr en duda la
antigedad de la astrologa, como algunos orientalistas que atribuyen al Zodaco a invencin de los
griegos de la poca macednica; porque contra este errneo supuesto, militan numerosas razones, entre
ellas las dimanantes de los ltimos descubrimientos realizados en Egipto, y de la ms cuidadosa lectura
de los jeroglficos e inscripciones de las primeras dinastas. Las polmicas sostenidas sobre el texto de
los llamados papiros mgicos de la coleccin Anastasi, prueban la antigedad del Zodaco. Se lee en
lasCartas a Letronne :
Los papiros discurren extensamente sobre las cuatrobases o fundamentos del mundo, cuya identidad
es imposible de confundir, segn afirma Champollion, pues no hay ms remedio que reconocer en ellos
los pilares del mundo de que nos habla San Pablo. Estos fundamentos son los que se invocan junto con
los dioses de todas las zonas celestiales, y son enteramente anlogos a losSpiritualia nequitioe in
coelestibus del mismo apstol (4).
Esta invocacin se haca en los mismos trminos... de la frmula fielmente reproducida mucho despus
por Jmblico, a quien no se le puede regatear el mrito de haber transmitido a la posteridad el antiguo y
primitivo espritu de los astrlogos egipcios (5).
Letronne haba tratado de probar que los zodacos egipcios databan del perodo romano; pero el
descubrimiento de la momia de Sensaos demostr que:
Todos los monumentos zodiacales de Egipto eran eminentemente astronmicos. Las tumbas regias y
ritos funerarios constituyen verdaderas tablas de constelaciones y de sus influencias en todas las horas de
cada mes.
As es que las tablas genetlacas prueban por s mismas tener muchsima mayor antigedad que la
asignada a su origen. Todos los zodacos de los sarcfagos de pocas posteriores, son sencillamente
reminiscencias de los zodacos pertenecientes al perodo arcaico mitolgico.
La primitiva astrologa exceda en tanto a la moderna astrologa judiciaria, como los planetas y signos
zodiacales estn sobre un reverbero. Beroso muestra la sidrea soberana de Belial y Milita (el Sol y la
Luna), que acompaados de los doce seores o dioses del Zodaco, de los treinta y seis dioses
consejeros y de las veinticuatro estrellas, jueces de este mundo, soportan y guan el Universo (nuestro
sistema solar), vigilan a los mortales y revelan su destino al gnero humano. Con justicia la iglesia latina
dice de la astrologa judiciaria que, tal como ahora se conoce, consiste en:
Profetizar materialista y pantesticamente por medio del planeta fsico en s mismo, con independencia
de su regente, [el Mlac de los judos, el ministro del Eterno, encargado de revelar su voluntad a los
mortales]. La ascensin o conjuncin del planeta en el momento de nacer un individuo, deciden su suerte
y el tiempo y modo en que ha de morir (6).
Todos los estudiantes de ocultismo saben que los cuerpos celestes estn ntimamente relacionados
durante cada manvntara, con la humanidad de ese respectivo ciclo; y algunos creen que los insignes
personajes nacidos durante dicho perodo tienen como los otros mortales, pero mucho ms
vigorosamente, trazado su destino dentro de su propia constelacin o estrella, a modo de anticipada
biografa escrita por el espritu de aquella estrella. La mnada humana en su primer principio, es ese
Espritu o el alma de esa misma estrella o planeta. As como el Sol irradia su luz y sus rayos en todos los
cuerpos del espacio comprendido en los lmites de su sistema, as el regente de cada astro, la mnada
Padre, emana de s misma la mnada de cada alma peregrina que nace en su propia casa y dentro de
su propio grupo. Los regentes son esotricamente siete, y lo mismo da llamarles sephiroth, ngeles de la
Presencia, rishis, o amshaspends. El Uno no es un nmero, dicen todos los libros esotricos.
De los kasdim y gazzim o astrlogos primitivos, pas el conocimiento de esta ciencia a los khartumim,
asaphim o telogos, y a los hakamim o magos de nfima categora, hasta caer en manos de los judos
durante la cautividad de Babilonia. Los libros de Moiss quedaron en olvido por algunos siglos; y
cuando Hilkiah los volvi a descubrir, haban perdido su verdadero significado para el pueblo de Israel.
La primitiva astrologa oculta estaba ya en decadencia cuando Daniel, ltimo iniciado judo de la antigua
escuela, se puso a la cabeza de los magos y astrlogos de Caldea. En aquel tiempo, el mismo Egipto,
cuya ciencia dimanaba del mismo origen que la de Babilonia, haba degenerado de su antigua grandeza, y
empezaba a eclipsarse su gloria. Sin embargo, la Sabidura antigua dejaba en el mundo huellas eternas; y
los siete grandes dioses primitivos reinaron para siempre en la astrologa y en los calendarios de todas las
naciones de la tierra. Los nombres de los das de la semana cristiana, son los nombres de los dioses
caldeos, que a su vez lo copiaron de los arios. Segn opina Sir W. Jones, la uniformidad de estos
antediluvianos nombres en todos los pueblos, desde los indos a los godos, sera inexplicable sin el
siguiente pasaje de los Orculos caldeos, que recoge Porfirio y cita Eusebio:
Estos nombres se propagaron primero entre las colonias egipcias y fenicias, y despus entre los
griegos, con la expresa recomendacin de que cada Dios haba de ser invocado nicamente el da cuyo
nombre llevase... As dice Apolo en estos orculos: Yo debo ser invocado el da delSol ; Mercurio
segn sus instrucciones; despus Chronos [Saturno], y despus Venus, cuidando de invocar siete veces
a cada uno de estos dioses (7).
Aqu hay un ligero error. Grecia no tom la astrologa de Egipto ni de Caldea, sino que, como dice
Luciano (8), la recibi directamente de Orfeo, el maestro en ciencias ndicas de casi todos los grandes
monarcas de la antigedad; quienes, favorecidos por los dioses planetarios, pusieron en libros de los
principios de la astrologa, como, por ejemplo, los hizo Ptrolomeo. As dice Luciano:
El beocio Tiresias cobr much fama en el arte de predecir lo futuro... En aquel tiempo no se miraba la
adivinacin tan a la ligera como ahora; y nunca se emprenda obra alguna sin consultar previamente con
los adivinos, que obtenan astrolgicamente sus orculos... En Delfos, la virgen encargada de vaticinar lo
futuro, simbolizaba la Virgen celeste o Nuestra Seora.
En el sarcfago de un Faran se encontr una representacin de la ternera Neith, la madre de Ra, que
con su cuerpo esmaltado de estrellas y los discos del Sol y la Luna, da a luz al Sol, y se la llama Virgen
Celeste o Nuestra Seora de la bveda estrellada. La astrologa judiciaria en su forma moderna data
de la poca de Diodoro de Sicilia, segn l mismo nos dice (9). Pero los hombres ms eminente de la
historia, como Csar, Plinio y Cicern, creyeron en la astrologa caldea y tuvieron entraable amistad
con los astrlogos Lucio Tarrucio y Nigidio Fgulo, cuya celebridad igual a la de los profetas. Marco
Antonio viajaba siempre en compaa de un astrlogo recomendado por Cleopatra. Al emperador
Augusto le sac el horscopo al subir al trono, el astlogo Tegenes. Por medio de la adivinacin
astrolgica, descubri Tiberio a los que pretendan usurparle la prpura. Vitelio no se atrevi a desterrar
a los caldeos, que le haban vaticinado la muerte para el mismo da de la expulsin. Vespasiano
consultaba diariamente con los astrlogos, y Domiciano ni siquiera se atreva a moverse sin su consejo.
Adriano fue erudito astrlogo; y los emperadores todos, incluso Juliano (llamado elApstata ,
precisamente porque no quiso serlo), crean en los dioses planetarios y les elevaban sus preces.
Adems, el emperador Adriano predijo cuantos sucesos le iban a ocurrir durante un ao, desde las
calendas de Enero hasta el 31 de diciembre. Bajo el reinado de los ms ilustres emperadores, haba en
Roma una Escuela de Astrologa, en donde se enseaban secretamente las ocultas influencias del Sol, de
la Luna y de Saturno (10). Los cabalistas cultivan hoy mismo la astrologa judiciaria. Eliphas Levi, el
moderno mago francs, expone rudimentos de esta ciencia en suDogma y ritual de la Magia superior ;
pero se ha perdido para Europa la clave de las ceremonias y ritos astrolgicos, as como los terphim, y el
urim y thummin de la magia. De aqu que nuestro materialista siglo se encoja de hombros y considere
como impostura la astrologa.
Sin embargo, no todos los cientficos se mofan de ella; y bien podemos felicitarnos de leer la sugestiva
y hermosa observacin de Le Couturier, hombre de ciencia reputado, acerca de que, as como Dalton
vindica las audaces especulaciones de Demcrito, tambin:
Los sueos de los alquimistas van tambin camino de cierta rehabilitacin; pues reciben renovada vida
de las minuciosas investigaciones de sus sucesores los qumicos: y resulta curioso, en verdad, que
muchos descubrimientos modernos absuelven a las teoras mediefvales de la nota de absurdas lanzada
contra ellas. As es que si, segn ya ha demostrado el coronel Sabine, la direccin de una pieza de acero
suspendida a pocos centmetros del suelo puede ser modificada por la posicin de la Luna que dista
230.000 kilmetros de nuestro planeta, quin podr tachar de extravagante la creencia de los antiguos
[y aun de los modernos] astrlogos, en el influjo de los astros en los destinos de la humanidad? (11).
SECCIN XXXIX
CICLOS Y AVATRAS
Ya dijimos que las biografas de los Salvadores del mundo son emblemticas y que deben leerse en su
mstico significado; as como tambin dijimos que el nmero 432 tena un valor csmico evolutivo. Vimos
cmo estas dos verdades arrojaban luz sobre el origen del cristianismo exotrico, y disipaban en mucho
la oscuridad que envolva sus comienzos. Porque no resulta evidente que no son histricos los nombres
y caracteres de los Evangelios sinpticos, ni tampoco los del de San Juan? No aparece claro que los
compiladores de la vida de cristo, deseosos de demostrar que el nacimiento de su Maestro haba sido un
suceso csmico, astronmico y divinamente vaticinado, trataron de coordinarlo con el trmino del ciclo
secreto de 4.320? Cuando se cotejan los sucesos, reponden estos tan poco como el otro ciclo de
treinta y tres aos solares, siete meses y siete das, o sea el ciclo soli-lunar en el que el Sol gana sobre
la Luna un ao solar, y que tambin se ha aducido en apoyo de la misma pretensin. La combinacin de
las tres cifras 4, 3, 2, con ceros correspondientes al ciclo y manvntara respectivo, fue y es
eminentemente hind, y permanecer secreta aunque se revelen algunos de sus significativos caracteres.
Esta combinacin se refiere, por ejemplo, al pralaya de las razas en su peridica disolucin, antes de la
cual desciende y encarna siempre en la Tierra un avatra especial. Todas las naciones de la antigedad,
tales como Egipto y Caldea, adoptaron dichas cifras, que muchsimo antes fueron de uso corriente entre
los atlantes. Sin duda que algunos de los ms eruditos Padres de la Iglesia primitiva, que cuando paganos
haban husmeado los secretos de los templos, los refirieron al misterio avatrico mesinico; y trataron de
aplicar este ciclo al nacimiento de su Mesas; pero fracasaron en el empeo, porque las cifras se refieren
al respectivo trmino de cada raza raz y no a individuo alguno. Adems, en su mal dirigidos esfuerzos, se
equivocaron en cinco aos. Si estuviesen justificadas sus pretensiones de la universal importancia del
suceso, hubiera sido posible tamao error, en un cmputo cronolgico trazado previamente en los
cielos por el dedo de Dios? Por otra parte, si hubiera sido exacta la aplicacin del ciclo al nacimiento de
Jess, qu es lo que hacan los paganos, y los mismos judos iniciados? Hubieran ellos dejado de
reconocer, como custodios de la clave de los ciclos secretos y de los Avatras (ellos, herederos de la
sabidura aria, egipcia y caldea), a su gran Dios Encarnado, uno con Jehovah (1), a su salvador del fin
de los tiempos, a aquel que todos los pueblos de Asia esperan an como su Kalki Avatra, Maitreya
Buddha, Sosiosh, Mesas, etc.?
El secreto de todo esto consiste en que hay ciclos dentro de otros ciclos mayores, todos ellos
contenidos en el Kalpa de 4.320.000 aos. Hacia el trmino del Kalpa se espera al Kalki avatra, cuyo
nombre y circunstancias no es lcito revelar, pero que proceder de Shamballa, o ciudad de los Dioses,
situada, respecto de algunas naciones, en Occidente, y respecto de otras, en Oriente, Septentrin o
Medioda. Por este motivo, desde los rishis indos hasta Virgilio, y desde Zoroastro hasta la ltima sibila,
todos los vates de la quinta raza cantaron y predijeron la vuelta cclica del signo zodiacal de la Virgen (la
constelacin virgo) y el nacimiento de un divino Nio que haba de restituir a la Tierra la Edad de oro.
Nadie, por fantico que sea, se atrever a sostener que la era cristiana nos haya vuelto a la Edad de
oro, habiendo actualmente entrado Virgo en Libra desde entonces. Vamos, por lo tanto, a sealar tan
sumariamente como podamos el verdadero origen de las tradiciones cristianas.
Ante todo, los intrpretes cristianos descubren, en ciertos versos de Virgilio, una directa profeca del
nacimiento de Cristo; y, sin embargo, es imposible colegir de ella ninguna caracterstica de la poca
actual. Cincuenta aos antes de la era cristiana, en la famosa gloga cuarta de Virgilio, solicita Pollio de
las musas de Sicilia que le predigan los grandes sucesos futuros. Dice as el poeta latino:
Ha llegado la ltima era del canto cumeano (2), y de nuevo empieza una de las grandes series de
pocas [que una y otra vez se repiten en el curso de la revolucin mundial]. Ahora vuelve la Virgen
Astrea y recomienda el reinado de Saturno. Ahoradesciende de los reinos celestiales una nueva
progenie . Recibe t, oh casta Lucina!, con propicia sonrisa, al Nio que ha de cerrar la presente Edad
de hierro (3) y abrir en el mundo entero la Edad de oro... Nos har l partcipes de la vida de los dioses
y ver a los hroes en comunicacin con los dioses, y los hroes y el pacfico mundo le vern a l...
Entonces ya no temer la grey al espantable len y tambin morir la serpiente y perecer la ponzoa de
la engaosa planta. Ven, pues, oh Nio predilecto de los dioses, gran descendiente de Jpiter!... Se
acerca la hora. Mirad cmo el globo terrqueo se estremece al saludarte tierras, mares y los sublimes
cielos (4).
En estos versos ven los intrpretes cristianos la sibilina profeca de la venida de Cristo; pero quin
osar sostener que desde el nacimiento de Jess, ni aun desde la fundacin del cristianismo, se hayan
podido considerar como profticas las frases citadas? Termin acaso la ltima Edad, la Edad de
hierro o Kali Yuga? Antes al contrario, est actualmente en pleno influjo; y no porque los indos lo digan,
sino por experiencia personal del mundo entero. Dnde est esa nueva raza descendida de los
celestiales reinos? Es la generacin que del paganismo pas al cristianismo? O son tal vez las actuales
naciones siempre dispuestas a la lucha, siempre recelosas y envidiosas y propensas a embestirse con el
odio que enemista a perros y gatos, y siempre engandose mentirosamente unas a otras? Es nuestra
edad la prometida Edad de oro en que no daar el veneno de las serpientes ni la ponzoa de las
plantas, y en que viviremos seguros bajo el benigno imperio de monarcas elegidos por Dios? La
caprichosa fantasa de un fumador de opio no fuera capaz de sugerir ms inadecuada descripcin de la
Edad de oro, si hubisemos de considerar como tal cualquiera de las pocas transcurridas desde el
primer ao de la era cristiana. Las matanzas de cristianos por paganos, y de paganos y herejes por
cristianos; los horrores inquisitoriales de la Edad Media; las guerras napolenicas; la sangre derramada a
torrentes por la posesin de unas cuantas hectreas de territorio y un puado de infieles; la paz armada,
con millones de soldados dispuestos a entrar en batalla; la artera diplomacia de Judas y Canes; y en vez
del benigno imperio de los reyes divinos, el universal dominio del cesarismo, de lafuerza en vez del
derecho, con sus inevitables progenies de anarquistas, socialistas, petroleros, dinamiteros, terroristas y
destructores de todo linaje. He aqu el cuadro.
La profeca sibilina y la inspiracin potica de Virgilio fallan a cada punto, como vemos.
Las suaves espigas de trigo amarillean los campos, dice el poeta.
Pero tambin ocurra esto antes de nuestra era:
Los dorados racimos colgarn de groseras zarzas y rosada miel podrn destilar las rugosas encinas.
Pero hasta hoy eso no ha ocurrido. Debemos buscar otra interpretacin. Cul? La Sibilia, como
millares de otros profetas y videntes, habl de suerte que aunque cristianos e infieles rechacen los pocos
recuerdos que de sus palabras quedan, slo las pueden interpretar y comprender los iniciados. La Sibilia
alude a los ciclos en general y al gran ciclo en particular. Veamos cmo losPurnas corroboran esta
asercin, entre otros elVishnu Purna :
Cuando toquen a su fin las instituciones legales y las prcticas enseadas por los Vedas; cuando se
acerque el trmino del Kali Yuga (5), bajar a la Tierra un aspecto de aquel divino Ser que por su propia
naturaleza espiritual existe en Brahm, y es el principio y el fin (6)... Nacer de la familia de los
vishnuyashas, un eminente brahmn de Shamballah... dotado de las ocho facultades sobrehumanas. Con
su irresistible poder destruir... las mentes entregadas a la iniquidad, y despus restablecer la justicia
sobre la tierra. Las mentes de cuantos vivan al trmino del Kali Yuga quedarn despiertas y difanas
como el cristal (7). Los hombres as cambiados por virtud de esta singular poca, sern como la simiente
de seres humanos (8) y de ellos nacer una raza obediente a las leyes de la Krita Yuga (9). Porque se ha
dicho: Cuando el Sol y la Luna y Tishya (10) y el planeta Jpiter estn en una misma morada, volver la
Krita Yuga (11).
Los ciclos astronmicos de los indos, segn las pblicas enseanzas, se han comprendido bastante
bien; pero no as sus esotricos significados en la aplicacin a los trascendentales asuntos que con ellos
se relacionan. El nmero de ciclos era enorme: desde el ciclo Mah Yuga (12) de 4.320.000 aos, hasta
los pequeos ciclos septenario y quinquenio. Los cinco aos de este ltimo se llamaban respectivamente:
Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara, Anuvatsara y Vatsara, y cada uno de ellos tena sus secretos
atributos y cualidades. Vriddhagarga escribi sobre esto un tratado, que actualmente es propiedad de un
templo transhimalyico, explicando la relacin entre el quinquenio y el ciclo Brihaspati, fundada en la
conjuncin del Sol y de la Luna cada sesenta aos. Es un ciclo tan misterioso como importante para los
sucesos de un pas, y especialmente para la nacin Aria inda.
SECCIN XL
CICLOS SECRETOS
El primer ciclo de cinco aos comprende sesenta meses sidreo-solares o 1.800 das; sesenta y un
meses solares o 1.830 das; sesenta y dos meses lunares o 1.860 lunaciones, y sesenta y siete meses
constelo-lunares o 1.809 das.
El coronel Warren considera estos aos como ciclos; y as es, en efecto, pues cada uno de estos aos
tiene su importancia especial y se relaciona con determinados sucesos en los horscopos de los
individuos. Dice Warren:
El ciclo de sesenta aos comprende cinco ciclos de doce aos, cada uno de los cuales ciclos equivale
a un ao del planeta Brihaspati o Jpiter... Menciono este ciclo porque lo he visto en varios libros, pero
no s de nacin ni tribu alguna que mida el tiempo segn este cmputo (1).
Es muy natural esta ignorancia, puesto que el coronel Warren desconoca los ciclos secretos y su
significado. El mismo autor dice:
Los nombres de los cinco ciclos o yugas son: ...Samvatsara, Parivatsara, Idvatsara, Anuvatsara y
Udravatsara.
El sabio coronel hubiese advertido que otras naciones tuvieron el mismo ciclo secreto, si recordara
que los romanos tambin contaban porlustros o quinquenios (tomados indudablemente de los indos),
cuyo producto por 12 es el ciclo de sesenta aos (2). En las inmediaciones de Benars quedan todava
vestigios de todos estos ciclos y de aparatos astronmicos tallados en roca, como sempiternos
recuerdos de la iniciacin arcaica, a que Sir Guillermo Jones, asesorado por los prudentes brahmanes
que le rodeaban, llam registros pretritos o computadores. Pero en Stonehenge existen todava. Dice
Higgins que Waltire vio que los montculos de tmulos que rodean este templo gigantesco, representaban
correctamente la magnitud y posicin de las estrellas fijas, formando un planisferio completo. Segn
afirma Colebrooke, el ciclo de losVedas, a que se refiere elJyotisha (3), es la base de omputacin de
todos los dems ciclos mayores o menores (4). Pero losVedas , por antiguos que sean, se escribieron
mucho despus de haber dejado, los hombres de la tercera raza, perpetua memoria de las observaciones
realizadas con auxilio de sus gigantescos instrumentos astronmicos y matemticos, segn la enseanza
recibida de los dhyn chohans. Como dice muy atinadamente Maurice:
Los monolitos y monumentos circulares de piedra, fueron sin duda perdurables smbolos de ciclos
astronmicos, erigidos por una raza que por desconocer los caracteres grficos o por prohibirle su
empleo razones polticas, no disponan de otro medio permanente para instruir a sus discpulos, o legar
sus conocimientos a la posteridad.
Slo se equivoca Maurice en el ltimo concepto; pues la ereccin de tales monumentos, a la par
observatorios tallados en la roca y libros de astonoma, tenan por objeto preservar los acontecimientos
ocultos de ulteriores profanaciones, y legarlos en patrimonio slo a los iniciados.
Sabido es que, as como los indos dividan la Tierra en siete zonas, as la mayor parte de antiguos
pueblos ms occidentales (5) dieron a su numeracin sagrada la base por los nmeros 6 y 12, aunque
empleando tambin el 7 cuando ste no se prestaba a las operaciones. As aprovecharon la numrica
base del 6, la exotrica cifra que les dio rya Bhatta; de suerte que en todas las naciones pueden
encontrar fcilmente los arquelogos y matemticos los ciclos secretos, desde el mximo de 600 (6)
hasta el mnimo. De aqu que el globo terrqueo se dividiera en 60 grados, que multiplicados por 60
dieron 3.600 o el ao mximo. De aqu tambin que la hora se divida en 60 minutos y el minuto en 60
segundos. Los pueblos asiticos tienen un ciclo de sesenta aos, a cuyo trmino viene la sptima dcada
feliz. Los chinos tienen su ciclo menor de sesenta das, los judos otro de seis, y los griegos uno de seis
siglos, o sea otra vez el Naros.
Los babilonios contaban un ao mximo de 3.600, equivalente al Naros multiplicado por 6. El ciclo
Van de los trtaros erade 180 aos o tres sesentenas, que multiplicado por 12 x 12, esto es, por 144, da
180 x 144 = 25.920 aos o el perodo exacto de la revolucin sidrea.
La India es la cuna de las matemticas, segn evidencia Max Mller (7); y conforme explica Krishna
Shstri Godbole en el siguiente pasaje deThe Theosophist :
Los judos... representaban los nmeros dgitos o naturales (1 a 9) con las nueve primeras letras del
alfabeto, las decenas (10 a 90) con las nueve letras siguientes; las cuatro primeras centenas (100 a 400)
con las ltimas cuatro letras; y las centenas restantes (500 a 900) por las segundas formas de las letras
kaf (oncena),mim (dcimotercia),nun (dcimotercia,pe (dcimosptica) y sad (dcimoctava).
Representaban los dems nmeros por la combinacin de estas letras, segn su valor... Los judos
actuales todava emplean en sus libros hebreos la misma anotacin numrica. Los griegos tenan un
sistema de numeracin semejante al de los judos, pero ampliaban el uso de las letras del alfabeto
colocando sobre ellas unos guiones o trazos que representaban, segn el caso, millares (1.000 a 9.000),
decenas de millar(10.000 a 90.000) y centenas de millar (100.000). Estas ltimas, por ejemplo, estaban
representadas por la letrarho con un guin,al paso que larho sola vala 100. Los romanos formaban los
nmeros mediante la combinacin en suma o resta, a derecha o izquierda respectivamente, de siete letras
de su alfabeto, que era: I = 1; V = 5; X = 10; L = 50; C = 100; D = 500; M = 10000. As: XX = 20;
XV = 15; IX = 9. sta es la llamada numeracin romana que han adoptado las naciones europeas. Los
rabes imitaron en un principio la numeracin de sus vecinos los judos, y la llamaronAbjad , nombre
formado con las iniciales de las cuatro letras hebreas:alif, beth, jimel ydaleth , correspondientes a los
nmeros1, 2, 3 y 4 . Pero cuando a principios de la era cristiana viajaron mercantilmente por la India, se
apropiaron de la notacin decimal usada en este pas, sin alterar la escritura de las cifras de izquierda a
derecha, aunque su costumbre es escribir de derecha a izquierda. Introdujeron la notacin decimal en
Espaa, de donde se propag a los dems pases europeos de las costas mediterrneas que estuvieron
bajo su dominio durante la Edad Media. Resulta, por lo tanto, evidente que los arios conocan bien las
matemticas y la ciencia de computar, en poca en que otros pueblos poco o nada saban de ello. Est
comprobado asimismo que los rabes aprendieron de los indos la aritmtica y el lgebra, y la ensearon
a las naciones occidentales. Esto evidencia que la civilizacin aria es ms antigua que la de otra nacin
actual; y como losVedas son el ms viejo monumento de dicha civilizacin, deben ser, por lo tanto, de
fecha remotsima (8).
Pero mientras la nacin juda, por ejemplo, considerada por tanto tiempo como la ms antigua en el
orden de la creacin, nada saba de aritmtica ni del sistema decimal, se conoca ste en la India desde
muchos siglos antes de la era cristiana.
Para convencerse de la indecible antigedad de las naciones arias de Asia y de sus cmputos
astronmicos, es preciso estudiar algo ms que losVedas , cuyo secreto significado no llegarn a
comprender los orientalistas de la presente generacin, porque las obras astronmicas que abiertamente
ofrecen los datos probatorios de la antigedad del pas y de su ciencia, escapan a la mirada de los
coleccionadores de manuscritos indos, por motivos que no necesitan explicacin. Sin embargo, perdidos
e ignorados entre esa poblacin de memorias fenomenales y cerebros metafsicos, existen hoy da en la
India astrnomos y matemticos, modestos shstris y pandits, cuyos conocimientos les han permitido
probar, irrefragablemente para muchos, que losVedas son los libros ms antiguos del mundo. Uno de
estos investigadores es el shtri antes citado, que public enThe Theosophist (9) un ingenioso trabajo en
el que demuestra astronmica y matemticamente que:
Si... el examen crtico de las obras postvdicas, desde los Upanishads y Brhmanas hasta losPurnas
, nos retrolleva a 20.000 aos antes de J. C., resulta que losVedas debieron de escribirse unos 30.000
aos antes de la era cristiana, por lo menos, fecha que debemos admitir actualmente como edad de ese
Libro de los libros (10).
Y cules son las pruebas de esto? Los ciclos y la evidencia dimanante de las constelaciones.
Extractaremos algunos pasajes del artculo La Antigedad de los Vedas (11), que ms bien es un
tratado astronmico, seleccionando lo preciso para dar una idea de sus argumentos y el significado que
da al ciclo quinquenal, de que hemos hablado. Deben leer el artculo entero aquellos a quienes, por su
competencia en matermticas, les puedan interesar las demostraciones expuestas:
Somkara, en sus comentarios alSheska Jyotisha , cita un pasaje delSatapatha Brhmana que
contiene una afirmacin sobre el cambio de los trpicos, hallado tambin en elSkhyana Brhmana ,
segn afirma Max Mller en su prefacio aRigveda Samhitd (12). El pasaje es como sigue: El plenilunio
de Phlguna es la primera noche de Samvatsara, primer ao del ciclo quincenal. Este pasaje demuestra
con toda evidencia que el ciclo quincenal, cuyo comienzo es el 1 de Mgha (Enero-Febrero), segn el
sexto versculo delJyotisha , comenzaba en tiempos anteriores al 15 de Phlguna (Febrero-Marzo).
Ahora bien; segn elJyotisha , al comenzar el primer ao (Samvatsara) del quinquenio, el 15 de
Phlguna, la Luna est en
95 ( = --------------------- ) o del Uttara Phlguni;
124 1
1 + ---------------
3+ 8
29
y el Sol en
1
33 ( = ----------------- ) o 1/4 del Purva Bhdrapad.
124 1
3 + -------------
1+8
25
De esto se infiere que la posicin de los cuatro principales puntos de la eclptica era entonces la
siguiente:
Solsticio de invierno = 329 de Purva Bhdrapad.
Equinoccio de primavera en el comienzo de Mrigashrsha.
Solsticio de verano el 10 de Purva Phlgun.
Equinoccio de otoo en la mitad de Jyeshth.
Hemos visto que el equinoccio de primavera coincida con el comienzo de Krittik el ao 1421 antes
de J. C. Por lo tanto, desde el comienzo de Krittik al de Mrigashrsha, iban 1421 + 26 2/3 x 72 = 1421
+ 1920 = 3341 aos antes de J. C., suponiendo que laprecesin de los equinoccios vaya a razn de 50
por ao. Cuando la proporcin se toma por 320 en 247 aos, el cmputo resulta 1516 + 19607 =
34767 aos antes de J. C.
Cuando el solsticio de invierno, a causa de su retroceso, coincida con el comienzo de Purva

Bhdrapad, el principio de la poca quinquenial, se mud del 15 al 1 de Phlguna (Febrero-Marzo).
Esta mudanza ocurri 240 aos despus de la antedicha observacin, esto es, en el ao 3101antes de J.
C. Este dato es importantsimo, puesto que en l se bas posteriormente la era kali (13), cuyo
fundamento es un suceso astronmico, aunque los eruditos europeos digan que es una fecha imaginaria.
INTERCAMBIO DE KRITTIK Y ASHVIN (14)
Vemos que las 27 constelaciones se contaban desde Mrigashrsha cuando el equinoccio de primavera
coincida con su principio, y as se sigui contando hasta QUE DICHO EQUINOCCIO
RETROCEDI AL COMIENZO DE Krittik y fue sta la primera constelacin. Porque entonces
haba cambiado el solsticio de invierno, retrocediendo de Phlguna (Febrero-Marzo) a Mgha
(Enero-Febrero), o sea un mes lunar. Del mismo modo, el lugar de Krittik qued ocupado por Ashvin,
y sta fue la primera constelacin cuando su comienzo coincidi con el equinoccio de primavera; o sea
cuando el solsticio de invierno estaba en Pansha (Diciembre-febrero). Ahora bien; desde el comiento de
Krittik al de Ashvin, van dos constelaciones o 26 2/3; y el equinoccio tarda 1920 aos en retroceder
esta distancia al tanto de 1 cada 72 aos. As se computa que el equinoccio de primavera coincidi con
el comienzo de Ashvin, o sea con el fin de Revat los 1920-1421 = 499 aos despus de J. C.
OPININ DE BENTLEY
12. Recordemos ahora la observacin discutida por Bentley en sus investigaciones sobre las
antigedades indas. Dice Bentley: La primera constelacin lunar en la divisin de veintiocho se llam
Mla, que significa raz u origen. En la divisin de veintisiete, la primera constelacin lunar se llam
Jyeshth, que significa el primero y tuvo, por tanto, la misma importancia que Mla (15). De esto se
infiere que el equinoccio de primavera estuvo un tiempo en el comienzo de Mla, y que esta constelacin
era la primera cuando se contaban veintiocho, incluso Abhijit. Ahora bien; desde el comienzo de
Mrigashrsha al de Mla van catorce constelaciones o 180; y por lo tanto, la fecha en que el equinoccio
de primavera coincidi con el comienzo de Mla, es a lo menos de 3341 + 180 x 72 = 16.301 aos
antes de J. C. La posicin de los cuatro puntos cardinales de la eclptica era entonces la siguiente:
El solsticio de invierno en el comienzo de Uttara Phlguni en el mes de Shrvana.
El equinoccio de primavera en el comienzo de Mla en Krttika.
El solsticio de verano en el comienzo de Purva Bhdrapad en Mgha.
El equinoccio de otoo en el comienzo de Mrigashrsha en Vaishkha.
PRUEBA INDUCIDA DE BHAGAVAD GT
13. ElBhagavad Gt y elBhgavata , mencionan una observacin muchsimo ms remota que la

descubierta por Bentley. En el Bhagavad Gt se lee: Soy el Margashha [el primero entre los meses], y
la Primavera [la primera estacin].
Soy el Samvatsara entre los aos [cinco en nmeros], la Primaveraentre las estaciones, el
Margashrsha entre los meses, y Abhijit entre las constelaciones [que son veintiocho].
Esto evidencia que hubo un tiempo en que el primer ao del quinquenio, se llamaba Samvatsara, y que
elMadhu o primer mes de primavera era Margashrsha, y que Abhijit era la primera constelacin que
coincida entonces con el equinoccio de primavera y desde ella empezaban a contarse, por lo tanto, las
constelaciones. Computemos ahora esta observacin: Desde el comienzo de Mla al comienzo de
Abhijit, van tres constelaciones, por lo que la fecha en cuestin debe de ser por lo menos de 16.301 +
3/7 x 90 x 72 = 19.078 o sea cerca de 20.000 aos antes de J. C. El Samvatsara empezaba en aquella
poca en el mes de Bhdrapad, correspondiente al solscticio de invierno.
Tenemos, por lo tanto, matemticamente probado que los Vedas cuentan 20.000 aos de antigedad.
Y esto es tan slo exotrico. Todo matemtico que no est obcecado por prejuicios, podr convencerse
de ello, y as lo demostr un desconocido, pero muy inteligente aficionado a la Astronoma, S. A.
Mackey, seis aos atrs.
Su teora sobre las pocas indas es sumamente curiosa y se aproxima bastante a las enseanzas
ocultas. Dice as:
Segn leo en la obraInvestigaciones Asiticas (tomo II, pg. 131), el gran antepasado de Yudishthira
rein 27.000 aos... al fin de la Edad de bronce. Y en la misma obra (tomo IX, pg. 364) se lee: Al
comienzo de Kali Yugabajo el reinado de Yudhisthira... que empez a reinar inmediatamente despus
de la inundacin llamada Pralaya.
En esto tenemos tres distintas afirmaciones acerca del Yudhisthira... y para explicarlas hemos de
recurrir a los libros arios que dividen los cielos y la tierra encinco partes desiguales, por medio de
crculos paralelos al ecuador. Es de suma importancia atender a estas divisiones... porque de ellas se
deriva la de Mah-Yuga en sus cuatro partes componentes. Saben los astrnomos que en los cielos hay
un punto llamado polo, alrededor del cual parece como que gira toda la esfera celeste en veinticuatro
horas. A noventa grados de este punto se imagina uncrculo llamadoecuador que divide los cielos y la
tierra en dos partes iguales: el Norte y el Sur. Entre el ecuador y el polo hay otro crculo imaginario
llamado deperpetua aparicin ; entre el cual y el ecuador hay un punto celeste llamado cenit por el que
pasa otro crculo imaginario, paralelo a los otros dos, completndose el circuito con el crculo de
perpetua ocultacin... Ningn astrnomo europeo aplic hasta ahora estos crculos a la computacin de
los misteriosos nmeros indos. Segn se dice en lasInvestigaciones Asiticas , Yudhisthira nombr a
Vicramditya rey de Casimira, que est en los 36 grados de latitud en donde el crculo de perpetua
aparicin se extiende hasta 72 grados de latitud, faltando tan slo 18 grados para llegar al cenit; pero en
dicha latitud, desde el cenit al ecuador hay 36 grados, y desde el ecuador al crculo de perpetua
ocultacin hay 54. Aqu tenemos el semicrculo de 180 dividido en cuatro partes en la proporcin de 1,
2, 3, 4, es decir, 18, 36, 54, 72. Nada importa para el caso que los astrnomos indos conociesen o
ignorasen el movimiento de la Tierra, puesto que las apariencias son las mismas... y quiero suponer que
creyeran que los cielos giraban en torno de la Tierra, para dar una satisfaccin a los seoresmuy
escrupulosos ; pero es indudable que haban observado el movimientoprogresivo de las estrellas en el
curso del Sol, a travs de los puntos equinocciales en la proporcin de 54 al ao, lo cual determinaba
la completa revolucin del zodaco en 24.000 aos. Tambin observaron que el ngulo de inclinacin
variaba hastadilatar ocontraer cuatro grados por banda la anchura de los trpicos, cuya progresin de
movimiento llevara los trpicos desde el ecuador a los polos; de modo que al cabo de 540.000 aos, el
zodaco efectuara 22 revoluciones, y el polo norte de la eclptica se habra movido desde el polo
norte de la tierra al ecuador... Por lo tanto los polos quedaran invertidos al trmino de 1.080.000 aos,
que es precisamente la duracin del Mah-Yuga que los indos dividieron en cuatro partes
proporcionales a los nmeros 1, 2, 3, 4, o sean 108.000, 216.000, 324.000 y 432.000. Tal es la prueba
de que estos nmeros resultaron deantiqusimas observaciones atronmicas , y por lo tanto no
merecen el despreciativo desdn con que hablan de ellos los ensayistas, repitiendo las voces de Bentley,
Wilford, Dupuis y otros.
Demostremos ahora que no esabsurdo computar en 27.000 aos el reinado de Yudhisthira, pues los
ensayistas (16) no advierten que hubo muchos monarcas de este nombre cuya sucesin constituye una
larga dinasta, y esta explicacin tiene el ya citado pasaje deIndagaciones Asiticas , que dice: El gran
antepasado de Yudhisthira rein 27.000 aos al fin de la edad de bronce o tercera edad. Tenan los
antiguos un esferoide armilar llamado atroscopio, cuyo eje mayor representaba en sus extemos los polos
de la tierra y formaba un ngulo de 28 con el horizonte. Las siete divisiones, desde el horizonte hasta el
polo norte o templo de Buddha, y las otras siete desde el mismo polo norte hasta el crculo de perpetua
aparicin, representan los catoce manvntaras o largos perodos de tiempo, en cada uno de los cuales
rein un Manu, segn se dice enInvestigaciones Asiticas , (tomo III, pgs. 258-259). A este
propsito, en el tomo V, pg. 243, el capitn Wilford, dice: Los egipcios tuvieron catorce dinastas, y
los indos otras catoce, cuyosmonarcas se llamaron Manus.
Es fcil confundir estos catoce largos perodos de tiempo con los del Kali Yuga de Delhi o de otro
lugar, sito a los 28 de latitud, en donde el desnudo trecho que va desde el pie de Meru hasta el sptimo
crculo, a contar del ecuador, constituye la porcin transpuesta por los trpicos durante el perodo
inmediato. Esta porcin es muy distinta en los 36 de latitud, y por ella difieren los cmputos en los libros
indos. Movido por esta discrepancia, dijo Bentley que no era posible fiarse de los nmeros indos, sin
advertir que precisamente estas discrepancias, derivadas de la diferencia de latitud, prueban cun
escrupulosamenteobservaban los indos los movimientos celestes.
Algunos libros indos dicen que la tierra tiene dos husos rodeados por siete filas de cielos e
infiernos a la recproca distancia de un raju. Esto se explica fcilmente al comprender que las siete
divisiones entre el ecuador y el cenit se llamanrishis orashas . Pero lo que ms conviene a nuestro
propsito es saber que los indos dieron nombre a cada una de las divisiones transpuestas por los
trpicos durante cada revolucin del Zodaco. En la latitud 36 donde el polo o Meru estaba nueve
veces elevado en Casimira, dichas divisiones se llamabanshastras; en la latitud 28, en Delhi, donde el
polo o Meru estaba siete veces elevado, se llamabamanus; y en la latitud 24, en Cacha, donde el polo
o Meru slo estaba seis veces elevado, se llamabasacas . Pero en lasIndagaciones Asiticas (tomo
IX), Yudhisthira, hijo de Dharma (laJusticia ), era el primero de los seissacas. Este nombre significa el
extremo; y como cada cosa tiene dos extremos, Yudhisthira lo mismo puede aplicarse al primero que al
ltimo. Considerando, por otra parte, que la divisin septentrional del crculo de perpetua aparicin es la
primera del Kali Yuga, suponiendo ascendentes los trpicos, se la llam divisin o reinado de
Yudhisthira. Pero la divisin que inmediatamente antecede al crculo de perpetua aparicin, es la ltima
de laedad debronce o tercera edad; y por lo tanto se la llam Yudhisthira, cuyo reinado precede al
reinado del otro, segn el trpico asciende hacia el polo o Meru, por lo que se le llampadre del otro, el
gran antepasado de Yudhisthira, que reinveintisiete mil aos al fin de la edad debronce.
Los antiguos indos observaron que el Zodaco adelantaba aproximadamente 54 segundos cada ao,
despreciando las fracciones, y dedujeron que efectuara una completa revolucin en 24.000 aos. Al
observar por otra parte que el ngulo de los polos variaba cerca de 4 segundos a cada vuelta;
computaron que elZodaco dara 45 vueltas a cada media revolucin de los polos; pero como era
preciso que el Zodaco se moviese de un signo y medio ms, para que al cabo de las 45 vueltas
coincidiese el trpico septentrional con el crculo de perpetua aparicin, y para ello se necesitaban por lo
menos 3.000 aos, resulta explicada la computacin de 27.000 aos para el reinado de Yudhisthira. Sin
embargo, para no alterar la normal duracin de 24.000 aos de reinado de cada uno de aquellos cclicos
monarcas, establecieron unaregencia de 3.000 4.000 aos al trmino de cada reinado. En las
IndagacionesAsiticas (tomo II, pg. 134), se dice: Paricshit [Parikshit], sobrino y sucesor de
Yudhisthira, rein indudablemente en el intervalo comprendido entre laedad de bronce y la edad de
tierra , y muri al comienzo de esta ltima. Aqu vemos una especie de interregno al trmino de la edad
de bronce y antes del establecimiento del Kali Yuga; pero como en el Mah-Yuga de 1.080.000 aos
slo ha podido haber una edad de bronce o treta Yuga, es decir, la edad tercera, el reinado de Paricshit
debi de acaecer en el segundo Mah-Yuga cuando el polo haba regresado a su primitiva posicin al
cabo de 2.160.000 aos. Esto es la que los indos llaman Prajantha Yuga. Anlogamente han procedido
otros pueblos ms modernos que, enamorados de los mismos nmeros, han dividido el ao comn en
doce meses de treinta das, representando los cinco das y fraccin sobrantes, por medio de una
serpiente que se muerde la cola, dividida en cinco partes.
Pero el reinado de Yudhisthira comienzainmediatamente despus de la inundacin llamada

Pralaya , es decir, al trmino de la edad del calor o Kali Yuga, cuando el trpico ha pasado ya del
polo al otro lado del crculo de perpetua aparicin, que coincide con el horizonte septentrional. Aqu
tenemos que el trpico o solsticio de verano estara nuevamente en el mismo paralelo de declinacin
septentrional alcomienzo de su primera edad, lo mismo que estaba alfin de su tercera edad o Treta
Yuga llamada edad del bronce...
Basta lo dicho para probar que los libros indos no entraan absurdo alguno ni acusan ignorancia,
presuncin o credulidad; sino que contienen profundsimos conocimientos de astronoma y geografa.
No acierto, pues, a conjeturar por qu algunos insisten en tener a Yudhisthira por hombre mortal y
personaje autntico; a menos que teman por lo que pueda ocurriles a Jared y a su abuelo Matusaln
(17).
ADVERTENCIA
La Seccin Bibliogrfica correspondiente al presente volumen, va includa en el tomo VI y abarca el

contenido de ambos libros.
Este temperamento ha sido adoptado en razn de que los tomos V y VI de esta esdicin, constituyen el
volumen V de la cuarta edicin inglesa (Adyar) que ha servido de base para la preparacin de la
presente publicacin y de la bibliografa correspondiente.
NOTAS
PRLOGO A LA EDICIN DE 1897
1. Vase tomo VI, Seccin XLI (N. del E.).
2. De la primera edicin inglesa.
INTRODUCCIN
1. La mayora de los pandites no saben actualmente nada de filosofa esotrica porque han perdido la
clave. Sin embargo, ninguno de ellos puede negar, honradamente, que losUpanishads, y sobre todo los
Purnas , son alegricos y simblicos; ni negarn que aun hay en la India unos cuantos eruditos de nota
que si quisieran podran darles la clave de tales interpretaciones; ni tampoco negarn que hoy mismo, en
la actual poca de Kali Yuga, existen malhtms o sea adeptos y yoguis iniciados.
2. Tyndall.
3. Max Mller.
4. Jowett.
5. Sayce.
6. El mismo Platn corrobora esta afirmacin en el siguiente pasaje: Me decs que en mi anterior
discurso no expliqu suficientemente la naturaleza del Primero. Adrede me propuse hablar
enigmticamente, a fin de que en caso de perderse la tablilla, por mar o tierra, no pudiera entenderla
quien careciese de conocimientos previos. (Platn,Ep. II, 312; Cory,Ancient Fragments , pg. 304).
[Nota en la nueva edicin].
7. The Dialogues of Plato Traduccin inglesa de Bl Jowett, catedrtico numerario de lengua griega
en la Universidad de Oxford, III, 523.
8. Obra citada, 561.
10. Con este calificativo coloca Jowett al antiguo filsofo naturalista, sin quererlo, a centuplicada altura
sobre sus colegas modernos, cuya aspiracin suprema se contrae a infundir la creencia de que ni el
universo ni el hombre derivan de una causa primera (inteligente en todo caso), sino que existen por la
ciega casualidad del fortuito torbellino de tomos. Diga el lector cul de ambas hiptesis le parece ms
racional y lgica.
11. Las cursivas estn intercaladas por la autora. Los estudiantes de filosofa oriental y todo cabalista
vern la razn de asociar las personas a las ideas, nmeros y figuras geomtricas. Porque el nmero,
segn dice Filolao, es el predominate y autognito lazo de la sucesin eterna de las cosas. Tan slo los
modernos sabios cierran los ojos a esta gran verdad.
12. Tambin aqu el antiguo filsofo prevalece sobre el moderno, pues mientras aqul tan slo
confunde... las causas primeras con las finales (confusin negada por cuantos conocen el espritu de la
filosofa antigua), ste las ignora ambas. Tyndall demuestra que la ciencia es impotente para resolver el
ms sencillo punto del problema final de la Naturaleza, y que la imaginacin disciplinada (lase
materialismo moderno) se aparta confundida de la contemplacin de los problemas del mundo material.
Tambin duda Tyndall de si los sabios de hoy poseen los necesarios elementos intelectuales para
percibir las primarias energas estructurales de la Naturaleza. Mas para Platn y sus discpulos, los tipos
inferiores eran imgenes concretas de los superiores y abstractos; el Alma inmortal tiene para ellos un
principio aritmtico y el cuerpo un principio geomtrico. Este principio, como reflejo del gran Arqueo
universal (Anima Mundi), es autocinemtico y desde el centro se difunde por el total conjunto del
Macrocosmos.
14. A ningn neoplatnico se le puede culpar de semejante absurdo. El erudito catedrtico de griego
debe de haber fundado su opinin en dos obras apcrifas atribudas por Eusebio y San Jernimo a
Amonio Saccas, quien no dej nada escrito; o bien ha de haber confundido a los neoplatnicos con
Filn Judeo, sin tener en cuenta que este autor floreci 130 aos antes del nacimiento de Amonio y fue
discpulo de Aristbuylo el Judo quien, a su vez, vivi en el reinado de Tolomeo Filometer (150 aos
antes de J. C.), y es tenido por iniciador del movimiento propendente a demostrar que la filosofa de
Platn y aun la de los peripatticos estaba tomada de la revelacin mosaica. Valckenaer intenta
demostrar que losComentarios a los libros de Moiss no son de Aristbulo el adulador de Tolomeo;
pero de todos modos no fue neoplatnico, pues vivi antes de la fundacin de esta escuela y acaso en
tiempo de Filn Judeo, quien parece que conoce sus obras y sigue su mtodo.
15. Tan slo Clemente de Alejandra, cristiano y neoplatnico y escritor que dejaba volar la fantasa.
16. La tarea de conciliar los diversos sistemas religiosos.
17. New Platonism and Alchemypor Alejandro Wilder, 7, 4.
18. Sabido es, a pesar de Eusebio y Jernimo, que aunque hijo de padres cristianos, repudi Amonio
los dogmas de la Iglesia; Porfirio, discpulo de Plotino, que haba convivido durante once aos con
Amonio, y no tena inters alguno en disimular la verdad, declara abiertamente que su compaero haba
renunciado en un todo al cristianismo. Por otra parte, sabemos que Amonio crea en los divinos seres
protectores, y que la filosofa neoplatnica fue, a un tiempo, pagana y mstica. Pero Eusebio, el ms
inescrupuloso adulterador de textos antiguos, y San Jernimo, fantico recalcitrante, contradijeron a
Porfirio, movidos por el inters que tenan en negar la separacin de Amonio. Nos atenemos a Porfirio,
que ha dejado a la posteridad un nombre sin mancilla, e indisputada reputacin de honradez.
19. Errneamente se le atribuyen dos obras. Una, ahora perdida, esDe Consensu Moysis et Jesu , que
cita el tergiversador Eusebio, obispo de Cesrea y gran amigo del cristiano emperador Constantino,
quien muri pagano. Todo cuanto de esta pseudo obra sabemos es que San Jernimo la elogia en
extremo (Vir. Illust. I, 55, y Eusebio,H. E ., VI, 19). La otra obra apcrifa se titulaDiatesseron (o la
Armona de los Evangelios), de la que slo quedan fragmentos de la traduccin latina que en el siglo vi
hizo Vctor, obispo de Capua, quien la atribuy a Taciano, tan injustamente quizs como los eruditos de
poca posterior atribuyeron elDiatesseron a Amonio. Por lo tanto no merece mucha confianza la
interpretacin esotrica que da de los Evangelios. Ser sta la obra en que se apoya el profesor
Jowett para decir que son absurdas las interpretaciones de los neoplatnicos?
20. Obra citada, 7.
21. Obra citada, III, 524.
22. Imperfectos conocimientos, de qu?. Que Platn ignorara muchas de las modernas hiptesis
cientficas (como las ignorarn nuestros inmediatos descendientes cuando ya desacreditadas vayan a
confundirse con la gran mayora de sus anlogas) puede considerarse como una ventaja encubierta.
24. Histoire Critique du Gnosticisme, por M. J. Matter, profesor de la Real Academia de Estrasburgo,
quien dice: En Grecia hallamos con Pitgoras y Platn los primeros elementos del gnosticismo
[oriental]. I, 48, 50.
25. Asiat. Trans., I, 579.[Transactions of the Royal Asiatic Society, Vol I, 579. Citado en los
Miscellaneous Essays de Colebrooke, Vol. I, 378, y enAsiatic Researches , Vol. IX, 288].
26. New Platonism and Alchemy, 4.

SECCIN I
1. ste y otros muchos datos se encuentran en los Informes de los misioneros de China y en una
obra de monseor Delaplace, obispo de aquel imperio,Annales de la Propagation de la Foi.
2. Las regiones cercanas a Udyana y Kashmir, segn cree el coronel Yule, traductor y editor de
Marco Polo. I. 173.
3. Voyage des Prlerins Bouddhistes, Vol I;Histoire de la Vie de Hiouen-Thsang , etc., traducida
del chino al francs por Estanislao Julien.
4. The Book of Sir Marco Polo, I, 318. VerIsis sin Velo , I, 599-601, edicin inglesa.
5. Isis sin Velo,I, 599-601, 603, 598, edicin inglesa.
6. Amiano Marcelino, XXIII, 6.
7. Los Rishis (el primer grupo de siete) vivieron en los das precursores de la edad vdica. Se les
reconoce como sabios y se les reverencia como semidioses; pero se puede afirmar eran algo ms que
simples filsofos mortales. Hay otros grupos de diez, doce y an veintin Rishis, que ocupan en la
religin brahmnica lugar anlogo al de los hijos de Jacob en laBiblia hebrea. Los brahmanes afirman
que descienden directamente de los Rishis.
8. Isis sin Velo, I, 90, edicin inglesa.
9. Vase el artculo de Mnter. Las ms antiguas religiones del Norte antes de Odn, en las
Mmoires de la Socit des Antiquaires de France , II, 230.
10. Amiano Marcelino, XXVI, 6
11. Imposible es fijar con arreglo a los cnones de la ciencia moderna, la fecha en que se erigieron los
cientos de pirmides del valle del Nilo. Herodoto dice que cada rey erigi una en conmemoracin de su
reinado, y para que le sirviera de sepulcro. Sin embargo, Herodoto no lo dijo todo, aunque saba que era
muy distinto el propsito de los reyes al construir las pirmides. A no ser por sus escrpulos religiosos,
hubiera dicho Herodoto que las pirmides simbolizaban exteriormente el principio generador de la
Naturaleza, como tambin ilustraban los principios de la Astrologa, Astronoma y Matemticas.
Interiormente eran un majestuoso templo en cuyas sombras criptas se celebraban los Misterios, y cuyas
paredes haban presenciado a menudo las escenas de iniciacin de los personajes de la familia real. El
sarcfago de prfido, que al profesor Piazzi Smyth, real astrnomo de Escocia, le parece un artesn, era
la pila bautismal de la que el nefito surga renacido y se converta en adepto.Isis sin Velo , I, 518,
519.
12. Digenes Laercio,Vida de Demcrito , III.
13. Satiricn, IX, 3.
14. Plinio,Historia Natural, Isis sin Velo , I, 512.

15. Isis sin Velo,I, 521 (edicin inglesa).
16. Obra citada, II, 403.
17. Esto es precisamente lo que algunos se disponen a hacer, y el lector ver cmo se alude en la
presente obra a varias de esas pginas oscuras, sin prejuzgar que se acepten o rechacen las
explicaciones.
18. Ibid.
19. La idea no est expresada correctamente. El verdadero adepto, el de la Derecha, nunca castiga a
nadie ni aun a sus ms acrrimos y pleigrosos enemigos. Los deja sencillamente entregado a su Karma,
que tarde o temprano jams falla.
20. Obra citada, II, 239, 240, 241.
SECCIN II
LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS
1. Vase, a este propsito,Des Esprits , por el marqus De Mirville, quien dedica seis enormes
volmenes a demostrar la obcecacin de los que niegan la realidad de Satn y la Magia, o las ciencias
ocultas (que para l, eran sinnimas).
2. Nos parece ver el sideral espectro del antiguo filsofo y mstico Enrique More, profesor que fue de
la Universidad de Cambridge, envuelto en neblina astral y planeando sobre los musgosos tejados de la
vieja ciudad, en donde escribi a Glanvil su famosa carta sobre las brujas. El alma del filsofo parece
tan inquieta e indignada como en aquel da de Mayo de 1678, en que se quejaba amargamente de Scot,
Adie y Webster, al autor deSadducismus Triumphatus . Los nuevos inspirados santos (se oye
murmurar al alma)... abogados de las brujas... que contra toda razn y juicio... no tendrn un Samuel,
sino una confederacin de necios... soplan burlas henchidas de ignorancia, vanidad y estpida falsa.
(Vase Letter to Glanvil, eIsis sin Velo , I, 205, 206).
3. tudes Religieuses.
4. tudes Historiques.
5. Memoire leda en la Academie des Inscriptions des Belles Letres, en 1859. [El prejuicio obstinado
no tiene cabida en la Ciencia].
6. VaseHistoire des Religions de la Grce , por Alfredo Maury, I, 248, y las especulaciones de
Hozmann enZeitschrift fr Vergleichende Sprachforschung , ao 1852, pg. 487 y sig.
7. Familia ilustre de mdicos griegos, que se decan descendientes de Esculapio. N. del T.

8. Creuzer,Introduction des Mystres , III, 456.
9. Los ltimos nabateos tenan las mismas creencias que los nazarenos y sabeos, honraban a Juan
Bautista y empleaban el bautismo. (VaseIsis sin Velo , II, 127; MunckPalestine , p. 525; Dunlap,Sod,
the Son of Man , etc.).
10. Isis sin Velo, I, 535.
11. Por Hargrave Jennings.
12. VaseDes Esprits , por De Mirville, III, 207 y sig.
13. Psellus,4 enAncient Fragmentsde cory, 269 [Esto se encuentra nicamente en la edicin primitiva,
no revisada].
14. Isis sin Velo, I, 535,536.
SECCIN III
EL ORIGEN DE LA MAGIA
1. Los cuarenta y dos libros sagrados de los egipcios, que cita Clemente de Alejandra, [Stromateis,
II, 324], como existentes en su poca, eran una parte de los libros de Hermes Jmblico, apoyado en la
autoridad del sacerdote egipcio Abamn, atribuye 1.200 de estos libros a Hermes, y Manetn le
atribuye 36.000; pero la crtica moderna recusa el testimonio de Jmblico por neoplatnico y tergico.
Manetn, a quien Bunsen pondera y encarama sobre todos los historiadores de la poca (gypte, I,
97), decae del concepto y se le tiene por apcrifo en cuanto sus ideas chocan con los prejuicios
cientficos contra la magia y ocultismo de la antigedad. Sin embrago, ningn arquelogo duda de la casi
increble antigedad de los libros hermticos. Champollion habla con mucho miramiento de su
autenticidad y veracidad, corroboradas por monumentos antiqusimos; y Bunsen aduce irrebatibles
pruebas de la poca en que se compusieron. Sus indagaciones nos ensean, que en tiempos de Moiss
imperaba una dinasta que cont antes de aqul, sesenta y un reyes, cuya civilizacin, de varios millares
de aos, dej hondas huellas; y as nos vemos obligados a creer que las obras de Hermes Trismegisto,
se publicaron muchos siglos antes del nacimiento de Moiss. Dice Bunsen: En los monumentos de la
cuarta dinasta, que son los ms antiguos del mundo, se han encontrado estilos y tinteros. Si el eminente
egiptlogo no admite el perodo de 48.863 aos antes de Alejandro, asignado por Digenes Laercio a la
institucin sacerdotal, se encuentra perplejo ante los 10.000 computados por las observaciones
astronmicas, pues dice que si hicieron observaciones,debieron haberse remontado a 10.000 aos
atrs"(pg. 14); y aade: "in tradiciones egipcias, concernientes al perodo mitolgico, trataban de
miradas de aos"(gypte, I, 15.Isis sin Velo , I, 33).
2. Des Esprits, III, 204 y 205.
3. gypte, 143; Isis sin velo, I, 625.
4. Stromateis, VI, vii, 336 y sig.

5. Parfrasis del mismo captulo delStromateis .
6. VaseDes Esprits , III, 207. Por este motivo se le llama a Empdocles [de Agrigento] ....., el
dominador del viento. Strom. VI, III, 320.
7. Ibid, IV.
8. Extractado deDes Esprits , III, 209.
9. Extractado deDes Esprits , III, 209.
11. La magia negra o hechicera es elmal resultado obtenido, en algn modo o forma, de la prctica de
las ciencias ocultas. De aqu que la magia se haya de juzgar nicamente por sus efectos. Ni los nombres
de Cam ni el de Can daaron nunca a nadie al pronunciarlos con tal intento, mientras que si hemos de
creer al mismo Clemente de Alejandra, que indica que el maestro de todo Ocultista, fuera del
cristianismo es el Diablo, el nombre de Jehov (pronunciado Jevo y con tono particular), es capaz de
matar a una persona distante. La misteriosa palabraesquemnforas no siempre la pronunciaban los
cabalistas con sanos intentos, especialmente desde que el Sabbath o da consagrado al perverso Shani o
Saturno, qued dedicado a Jehovah.
12. De la prehistrica ciudad de Chemnis pudo, o no, haber sido fundada por el hijo de No; pero su
nombre no deriva de Cam sino de la misteriosa diosa Kemnu, divinidad creada por la ardiente fantasa
del nefito, quien de este modo era atormentado durante los doce trabajos, o pruebas a que se le
someta antes de la iniciacin final. Su opuesto masculino es Khem. La ciudad de Chemnis (hoy
Akhmem) fue residencia principal del dios Khem. Los griegos identificaron a Khem con Pan, y dieron a
la ciudad el nombre de Panpolis.
13. Des Esprits, III, 210. Esto se parece ms a un piadoso ensaamiento que a un argumento filolgico.
Sin embargo, la pintura resulta incompleta, pues el autor debiera de haber aadido a la chimenea una
bruja montada en un palo de escoba y saliendo por ella.
14. Cmo hubieran podido escapar del diluvio a no quererlo as Dios? Difcilmente se compareja esto
con la lgica.
15. Lugar citado, 210.
SECCIN IV
EL SIGILO DE LOS INCIADOS
1. Mateo, XVI, 20.
2. Marcos, V, 43.
3. Marcos, IV, 11 y 12.
4. Las palabras no sea que alguna vez se conviertan y les sean perdonados los pecados no
significan que Jess temiera que por el arrepentimiento pudiesen escapar a la condenacin los de fuera,
segn se desprende de la letra muerta, sino cosa muy distinta, es decir, no sea que algn profano
comprenda las enseanzas encubiertas bajo parbolas y por ello se haga capaz de entender los
misterios de la iniciacin y aun de recibir poderes ocultos. Convertirse quiere decir obtener el
conocimiento peculiar de los iniciados, y que les sean perdonados los pecados significa que sus
pecados recaeran sobre el imprudente revelador que, a quien no lo mereciese, ayudara a cosechar lo
que no sembr, dndole con ello medios de substraerse en este mundo a su condigno karma que, de tal
modo, reaccionara contra el divulgador, cuya indiscrecin producira mal en vez de bien.
5. New Platonism and Alchemy, 1869, pgs. 7 y 9.
6. Mateo, VII, 6.
7. La historia nos ofrece numerosas pruebas de esto. Si Anaxgoras no hubiera divulgado la gran
verdad enseada en los Misterios, de que el Sol era ms grande que el Peloponeso, no le persiguieran
con intento de matarlo, las fanticas turbas. Ei aquella otra gentuza levantada contra Pitgoras hubiese
comprendido lo que el filsofo quera dar a entender al decir que se acordaba de haber sido el Hijo de
Mercurio (dios de laSabidura Secreta), no se hubiera visto obligado el filsofo de Crotona a huir para
salvarse. Tampoco Scrates hubiera sido condenado a muerte, si guardara secretas las revelaciones de
su divinoDaimn . Saba l que las gentes de su tiempo (excepto los iniciados) no eran capace de
comprender sus enseanzas acerca de la Luna, y as las encerr en una alegora que resulta de mayor
valor cientfico que muchas hiptesis posteriores. Afirmaba Scrates que la Luna estaba habitada y que
los seres lunares vivan en profundos, dilatados y sombros valles, pues nuestro satlite careca de
atmsfera fuera de tales profundos valles. Esta afirmacin, aparte del significado que encierra para los
pocos, concuerda con las de la ciencia, porque de haber atmsfera en la Luna, no puede ser de otra
manera que como dijo Scrates. Los hechos registrados en los anales secretos de los Misterios
quedaban sigilosamente ocultos bajo pena de muerte.
8. Stromateis, Vol. I, XII, 388.
9. Homilias, 7, citado enThe Source of Measures , 306-7.
10. Orgenes: Huet,Origeniana , 167; Franck, 142.
11. Glatas, IV, 22-25.
12. Isis sin Velo, II, 350.
13. Los legisladores materialistas, los crticos y saduceos que intentaron hacer trizas las doctrinas y
enseanzas de los grandes maestros asiticos pasados y presentes (no los sabios en la moderna acepcin
del vocablo), debieran meditar sobre estas palabras. No cabe duda de que inventadas y escritas en
Oxford y Cambridge, las enseanzas secretas tendran ms brillante exposicin, si bien es dudoso, que
respondieran igualmente a las verdades y hechos universales.
14. Vol III, folio 1526, citado en laKabalah de Myer, p. 102.

16. I, 2.
17. LXIV, 10.
18. Segn el autor trata de demostrar, de estaclave se derivaron primitivamente la pulgada inglesa y el
codo de los antiguos.
19. La palabra en plural convendra mejor a la explicacin del misterio. Dios es omnipresente, pues si
estuvierasiempre activo , no podra ser ya infinito, ni omnipresente en su limitacin.
20. El autor es evidentemente un masn de la escuela del general Pike. Mientras los masones
norteamericanos e ingleses repudien el Principio Creador del Gran Oriente de Francia;
permanecern en tinieblas.
21. The Source of Measures.
22. El marqus De Mirville dice en suDes Esprits (IV, 105 a 112) que el papa Urbano VIII expuso el
sistema heliocntrico mucho antes que Galileo; y, yendo ms all, en vez de presentar a ste perseguido
por el papa, presenta al papa perseguido por Galileo y calumniado por el astrnomo de Florencia. Si as
fuese, peor parada quedara la iglesia latina desde el momento en que sus papas persistieron en negar
esta verdad, conocindola, para proteger a Josu o a su propia infalibilidad. Se comprende que
encomiada laBiblia como superior a todas las Escrituras, y dependiendo su alegado monotesmo del
sigilo que se guardase, no haba ms remedio que callar acerca de sus simbolismos, dejando que se
atribuyesen a Dios la paternidad de todos sus errores.
23. Obra citada, Ap. VII, 296. La autora se complace en hallar hoy matemticamente demostrada
esta verdad. No se hizo caso de ello cuando enIsis sin Velo se expuso que Jehovah y Saturno eran
idnticos a Adam Kadmon, Can, Adn y Eva, Abel, Seth, etc., y enLa Doctrina Secreta (Vol. II), que
todos eran smbolos permutables, relacionados con nmeros secretos que tenan ms de un significado,
tanto en laBiblia como en otras Escrituras.Isis no se public en estilo cientfico, y aunque enseaba
demasiado, en realidad, no satisfizo la curiosidad de los investigadores. Pero ahora podrn quedar
satisfechos, si de algo sirven las matemticas, adems del testimonio de laBiblia y de laKabalah . Las
simultneas investigaciones de Seyffarth y Knight, aparte de la erudita obra de Ralston Skinner, dan
plena prueba cientfica de que el nombre de can es la transmutacin del de un Elohim (el Sefira Binah) en
el andrgino Jah-veh o Dios-Eva, y que Seth es el Jehovah masculino. Ms adelante expondremos las
ulteriores relaciones en sugradual desenvolvimiento, de estas personificaciones de las primeras razas
humanas.
24. Las principales obras antiguas personificaban la Sabidura como emanacin y colaboradora del
Creador. As tenemos el Buddha, de la India; el Nebo, de Babilonia; el Thoth, de Menfis; el Hermes, de
Grecia; y tambin las diosas Neitha Metis, Atenea Sophia Achamoth o la potestad gnstica. El
Pentateuco samaritano, llamaba alLibro del Gnesis , Akamouth o la Sabidura, y los dos restos de
antiguos tratados. LosProverbios de Salomn , oLibro deMashalim, personifica la Sabidura como
auxiliar del creador. En la doctrina secreta de Oriente se halla esta funcin auxiliadora en las primeras
emanaciones de la prstina Luz, o los siete Dhyn-Chohans, idnticos a los Siete Espritus de la
Presencia, de que habla el Apocalipsis.
25. New Platonism and Alchemy, pg. 6

SECCIN V
MOTIVOS DEL SIGILO
1. II, 317-318. H. P. B. Alter en sus citas algunas palabras del texto original deIsis sin Velo y as
las copiamos, tal como ella las alter.
2. Poclo dice que en su mstica vida experiment seis veces este sublime xtasis; Porfirio asegura que
Apolonio de Tyana qued as unido cuatro veces a su Deidad; pero esto nos parece errneo, ya que
Apolonio fue unnirmnakya (encarnacin divina y noavatara ). El mismo Porfirio cuenta haber tenido
slo un xtasis a los sesenta aos. La Teofana (o aparicin real de Dios al hombre), la Teopata (o
asimilacin de la naturaleza divina) y la Teopneustia (o facultad de or las enseanzas orales de Dios), no
han sido nunca comprendidas rectamente.
3. Krana Sharira es el cuerpo causal denominado algunas veces el Dios personal. Y as es en

cierto sentido.
4. Esto hubiera sido una especie de egolatra en cierto modo.
5. Los dioses existen, -dice Epicuro-, pero no como el vulgo los supone. No es infiel ni ateo quien
niega la existencia de los dioses adorados por las gentes, sino el que se los imagina segn la opinin
vulgar.
6. Exotrica, y esotricamente, niega el buddhismo que Gautama fuese una encarnacin o avatra de
Vishnu; pero ensea la doctrina, tal como la hemos expuesto. Todo hombre lleva en s los materiales, si
no las condiciones, para la comunicacin teofnica o teopnestica, puesto que el Dios inspirador, es su
propio Yo superior o prototipo divino.
7. La purificacin absoluta de los que slo tienen el cuerpo fsico de comn con la tierra.
8. Se deriva detheos (Dios) yphainomai (aparecer).
9. Hechos de los Apstoles, VIII, 10.
10. Este asunto se explica en The Elixir of Life, escrito por G. M., (Del Diario de un Chela),Five
Years of Theosophy , pg. 18 y sig.
11. Sri Sankaracharya, por Krislmasami Aiyar y Sitanath Tattvabhushan, pg. 73. Publicado por la
Biblioteca Orientalista. (N. del T.).
12. I. Corintios, XV, 47, 51.
13. I. Corintios, III, 16. Ha meditado alguna vez el lector sobre las sugestivas palabras de Jess a los
apstoles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial... es perfecto (Mateo, V, 48)
dice el gran Maestro. Las palabras son: tan perfectos como vuestro Padre que est en el Cielo, y se
interpretan como refirindose a Dios. Pero el completo absurdo de que un hombre pueda ser tan
perfecto como la Divinidad perfectsima, omnisciente y omnipresente, es demasiado aparente. Si lo
tomamos en este sentido, hubiera dicho Jess notorio engao; mas el sentido esotrico es "vuestro Padre
que est sobre el hombre fsico y astral, es decir (salvo la mnada), el superior Principio interno, el Dios
personal de quien el hombre es "crcel" y "templo". "Si quieres ser perfecto (adepto, iniciado), ve y
vende cuanto tienes"(Mateo, XIX, 21). Entonces, como ahora, ha de hacer voto de pobreza quien
anhele ser nefito o discpulo. Se llamaba perfectos a los iniciados, y con tal nombre los designa
Platn. Los esenios tenan su perfecto, y San Pablo dice explcitamente que los iniciados slo pueden
hablar delante de otros iniciados. Slo entre los perfectos, hablamos sabidura. (I. Corintios, II, 6).
14. San Juan, I, 21.
15. San Juan, III, Nacido de arriba, esto es, de su mnada o divino ego, el sptimo Principio, que
perdura hasta el trmino del kalpa y que es el ncleo, y al mismo tiempo el principio protector, como
Krantm (el alma causal), de la personalidad en cada renacimiento. En este sentido, la frase nacido
de nuevo significa descendido de arriba, pero no de los cielos o del espacio, ni de nada que suponga
lugar y lmite, pues el cielo es un estado de conciencia y el espacio es infinito, sin puntos cardinales.
16. Esto no puede referirse al bautismo cristiano, porque en tiempo de Nicodemo no se practicaba esta
ceremonia sacramental, y aunaque fuese Maestro nada poda saber de ella.
17. Esta palabra traducida por mundo en el Nuevo Testamento con arreglo a la interpretacin oficial,
significa ms bien una poca, o perodo del manvntara, kalpa o en. Esotricamente esta sentencia
significara: que hijo de la resurreccin y libre de muerte es quien a travs de una serie de nacimientos
y efectos krmicos alcanza aquel estado a que ha de llegar la humanidad entera al fin de la sptima ronda
y sptima raza, es decir, el nirvna, el moksha, la liberacin que ha de hacer al hombre igual a los
ngeles o Dhyn-Chohans. La frase no hay bodas significa que no habr diferencia de sexos, como la
hay ahora por efecto de nuestra materialidad y animalismo.
18. San Lucas, XX, 37-38.
19. San Juan, IX, 2 y 3.
20. El ego consciente, el quinto Principio, Manas, el vehculo de la mnada divina o Dios.
SECCIN VI
PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA
1. Algunos simbologistas, fundndose en la correspondencia de los nmeros y los smbolos con las
personas y cosas, dicen que estos secretos se refieren a los misterios de la generacin. Pero en esto
hay todava algo ms. El smbolo del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal tiene sin duda un
elemento flico y sexual, anlogo al de la mujer y la serpiente; pero tambin tiene un significado
espiritual y psquico. Los smbolos pueden admitir varios significados.
2. Sabidura, XI, 21. Traduccin de Douay.
3. Eclesiastes, I, 9. Traduccin de Douay.
4. Dogme et Rituel de la Haute Magie, I, 360-61.

5. Isis sin Velo, I, 6, 7 (edicin inglesa).
6. Sinesio cita libros de piedra, que l encontr en el templo de Menfis, en uno de los cuales estaba
esculpida esta sentencia: Unanaturaleza se deleita en otra; una naturaleza domina a la otra; una
naturaleza gobierna a la otra; y el conjunto de ellas sonuna .
La inherente turbulencia de la materia est compendiada en la sentencia de Hermes: La accin es la

vida de Phta. Orfeo llama a la naturaleza ..... ..... la madre que engendra mltiples cosas y tambin la
madre ingeniosa, maera y hbil en invenciones. Isis sin Velo , I, 257.
7. Masonic Review, Julio, 1886.
8. En aquel tiempo, matemtica era sinnimo de magia, segn afirma Josefo.
9. The Source of Measures, 47-50 y otras.
10. Traduccin de Cary, pgs. 322, 323.
11. xodo, XXXIV, 29, 33.
12. Vol. II, Libro V, VII, 245.
SECCIN VII
VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS
1. The Royal Masonic Cyclopedia, artculo: Gnosticismo.
2. El glosario de Jacobi, dice que la palabra Ferouer significa aquella parte de la criatura (hombre o
bruto), que constituye su tipo y sobrevive al cuerpo. Es elnous de los griegos, inmortal y divino, por lo
que no es posible que sea el diablico remedo que supone Mirville(Mmoires de lAcademie des
Inscriptions , tomo XXXVII, 623, y captulo XXXIX, 749). Foucher contradice abiertamente a
Mirville. El Ferouer no fue nunca el principio de sensaciones, sino que siempre signific la ms pura y
divina porcin del Ego humano, o sea el principio espiritual. Dice Anquetil que el Ferouer es la porcin
ms pura del alma humana. La palabra persadev expresa la anttesis del Ferouer, porque Zoroastro
design pordev el genio del mal (de donde viene la palabra cristiana diablo); pero an as, es eldev
perecedero; pues habendose apoderado del alma de un hombre por usurpacin, habr de restituirla en
el gran da de la justicia. Segn las creencias persas, eldev obsesiona al alma del difunto durante los tres
das que vaga alrededor del paraje en que se separ del cuerpo; mientras que el Ferouer asciende a la
regin de la perpetua luz. Se equivoc desdichadamente el noble marqus De Mirville al suponer que el
Ferouer fuese copia satnica del originaldivino; pues si los dioses del paganismo (Apolo, Osiris,
Brahm, Ormuzd, Belial, etc.) hubieran sido Ferouers de Cristo y los ngeles, resultaran estos
inferiores a aqullos como el cuerpo es inferior al espritu; supuesto que el Ferouer es la parte inmortal de
nuestro ser, que constituye su tipo y sobrevive al cuerpo. Por casualidad ha oficiado inconscientemente
de profeta el infeliz marqus; ya que Apolo, Brahm, Ormuzd, Osiris, etc., sobrevivirn como eternas
verdades csmicas y reemplazarn al errneo concepto que de Dios, Cristo y los ngeles, tiene la Iglesia
latina.
3. VaseBabylon y otras obras de George Smith.
4. Esta suposicin es tan fantstica como arbitraria. Qu hindusta ni qu buddhista hablara de su

Crucificado?
5. Obra citada, IV, 237.
7. P. - Quin llama a la puerta?
R. El buen vaquero.
P. - Quin te precedi?
R. Los tres ladrones.
P. - Quin te sigue?
R. Los tres asesinos.
As empezaba el interrogatorio a que los sacerdotes sometan a los candidatos a la iniciacin en los
misterios que se celebraban en los ms antiguos santuarios de las soledades de los Himalayas. Todava
se practica esta ceremonia en un antiqusimo templo sito en un escondido paraje de las cercanas de
Nepal. Tuvo origen en los misterios del primer Krishna, y transmitise al primer Tirthankara hasta llegar a
Buddha. Se le llama el rito de Kurukshetra; y se celebraba en memoria de la gran batalla y de la muerte
del divino Adepto. Nada tiene ello que ver con la masonera, pues era la iniciacin en las ocultas
enseanzas de este hroe. Puro y simple ocultismo.
SECCIN VIII
EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO
DEL CRISTIANISMO
1. Traduccin delLibro de Enoch , por el arzobispo Laurence. Introduccin, pg. V.
2. ElLibro de Enoch fue desconocido en Europa durante mil aos, hasta que Bruce hall en Abisinia
algunos ejemplares en etope. Lo tradujo el arzobispo Laurence, en 1821, del ejemplar existente en la
Biblioteca Bodleiana de Oxford.
3. Obra citada, pg. XX.
4. Obra citada, pg. XIV, nota.
5. Obra citada, pag. XXXV.

6. Obra citada, pg. XIII.
7. El Sptimo Principio; la Primera Emanacin.
8. Obra citada, pgs. XL y LI.
9. Que representa el ao solar o manvantrico.
10. Obra citada, pgs. XLI y XLII.
11. Obra citada, pg. XLVIII.
12. Obra citada, pg. XXIII.
13. Lugar citado.
14. XCII, 9.
15. Obra citada, XCII, 4-7.
16. Al fin de cada raza raz sobreviene un cataclismo geolgico, alternativamente producido por el fuego
y por el agua. Inmediatamente despus de la cada en la generacin sexual, la hez de la tercera raza
raz (los que se sumieron en la sensualidad con olvido de las enseanzas de los divinos instructores),
qued destruda, surgiendo entonces la cuarta raza, a la que a su vez destruy el ltimo diluvio. (Vase
Isis sin Velo , 593 sig., en donde se habla de los hijos de Dios).
17. Obra citada, XCII, 11.
18. Obra citada, nota, pg. 152.
19. Estas interpolaciones y alteraciones se echan de ver en casi todos los pasajes simblicos,
especialmente en donde figuran los nmeros once y doce, que los cristianos relacionan con el de las
tribus de Israel, el de los patriarcas y de los apstoles. El arzobispo Laurence, traductor del texto etope,
atribuye a descuidos y errores del copista las diferencias entre los manuscritos existentes
respectivamente en las Bibliotecas de Pars y la Bodleiana de Oxford. Nos tememos que en la mayor
parte de los casos no haya tal error de copia.
20. Obra citada, LXXXVIII, 99, 100.
21. Lugar citado, 94. Este pasaje, segn veremos luego, ha conducido a un muy curioso
descubrimiento.
22. Segn los historiadores profanos, muri Buddha a la edad de ochenta aos con la entera serenidad
de un gran santo y en la plena paz de espritu. As lo dice Barthelemy St. Hilaire; pero no concuerda esta
afirmacin con el sentido esotrico que revela el verdadero significado del relato profano, segn el cual
Gautama el Buddha muri prosaicamente a consecuencia de una indigestin de carne de puerco que
para l condiment Tsonda. Los orientalistas occidentales no se han detenido nunca a preguntar cmo el
filsofo para quien el matar a un animal era gravsimo pecado y que segua escrupulosamente el rgimen
vegetariano, pudo morir de una indigestin de carne de cerdo. Los misioneros de la isla de Ceiln han
sacado motivo de burla en este supuesto hecho; pero la verdad obliga a decir que lo del arroz con cerdo
es pura alegora. El arroz era manjar prohibido entre los chinos y tibetanos, como la manzana de Eva
en la narracin mosaica, y significaba el conocimiento oculto; as como la carne de cerdo era emblema
de las enseanzas brahmnicas, puesto que Vishnu haba tomado en su primer avatar forma de verraco,
a fin de separar la tierra de las aguas. Por lo tanto, no muri Buddha de una indigestin de arroz con
cerdo, sino que por haber divulgado alguno de los misterios brahmnicos, despus de lo cual, visto el
mal efecto que haba producido la revelacin en gentes mal dispuestas a recibirla, prefiri renunciar al
Nirvna, desprenderse de su forma terrestre, y permanecer todava en la esfera de los vivientes con
objeto de ayudar al progreso de la humanidad. De aqu sus constantes reencarnaciones en la jerarqua de
los Dalai y Teshu Lamas, entre otras gracias. Tal es la explicacin esotrica. Ms adelante examinaremos
con mayor detenimiento la vida de Gautama.
23. Obra citada, CV, 21.
24. En laBiblia (Gnesis , IV y V) aparecen tres distintos personajes con el nombre de Enoch (Kanoch
o Chanoch); el hijo de Can, el hijo de Seth y el hijo de Jared; pero los tres son el mismo e idntico
personaje y dos de ellos se mencionan para despistar. Slo se dan los aos de los dos ltimos, dejando
al primero sin ulterior noticia.
SECCIN IX
DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS
1. La eterna e incesante inspiracin y expiracin de Parabrahman, o la Naturaleza, el Universo en el

Espacio, durante los manvntaras y pralayas.
3. Obra citada, 30.
4. Obra citada, 32.
5. Fcilmente comprendern la alusin quienes sepan que los gnsticos y tambin los iniciados
griegos llamaban Christos al Yo superior. Decan que Christos se separaba del yo inferior o Chrestos,
despus de la final y suprema iniciacin, cuando ambos se confunden en uno y Chrestos queda
reconquistado y resucitado en el Christo glorioso. Franck,DieKabala , 75. Dunlap,Sd, Vol. II.
6. Stromateis, I, xiii, 389.
7. Muchos son los prodigios que ocurrieron a su muerte, o mejor diramos a su translacin; porque
no muri Simen como los dems hombres, sino que desapareci repentinamente, y mientras una
brillante luz llenaba la cueva con su resplandor, vieron sus discpulos su cuerpo flotante sobre las rocas.
Dice Ginsburg que al desvanecerse la claridad, advirtieron los discpulos que se haba extinguido la
lmpara de Israel. Afirman los bigrafos de Simen que durante las exequias se oyeron voces bajadas
del cielo, y que en el momento de colocar el atad en el sepulcro, surgi una llama y oyse una potente y
majestuosa voz que deca: ste es el que estremece la tierra y bambolea los imperios.
8. Tal vez no estaba del todo desacertado Pockocke al derivar de Himalaya la palabra alemana
himmel , que significa cielo; ni tampoco puede negarse que del indokailasa (cielo) se derivan elkoilon
de los griegos y elcoelum de los romanos.
9. En la obra de Pockocke,India in Grece (pg. 302), se dice que el monte Parnaso deriva de
parnasa , o sea las chozas de hojas y ramaje de los ascetas indos, mitad santurario y mitad habitacin.
Se llama Parnaso a una parte del Paropamiso (colina de Bamian). Estas montaas se llaman devnicas,
porque estn llenas de devas o dioses conocidos con el nombre de dioses de la tierra, o bhu-devas,
quienes, segn los Puranas, viven en chozas o cabaas llamadasparnasas por estar construidas con
hojas (parnas).
10. Segn Rawlinson, es indudable una influencia vdica y aria en las primitivas mitologas de Babilonia y
Caldea.
11. sta es una afirmacin de la Doctrina Secreta, que puede o no aceptarse. Pero los personajes
bblicos Abraham, Isaac y Judah se parecen atrozmente a los indos Brahm, Ikshvku y Yadu.
12. En su obraThe Gnostics and their Remain (pg. 13), dice C. W. King al hablar de los nombres de
Brahm, y Abram: Esta cifra delhombre , Seir Anpin, consta de 243 nmeros, y el valor numrico de
las letras del nombre Abram expresa los diferentes rdenes de las jerarquas celestiales. De hecho, los
nombres de Abram y Brahm tienen el mismo valor numrico. As es que a los familiarizados con el
simbolismo esotrico, no debe extraarles ver en el Loka-plas (rosa de los vientos en que los puntos
nuticos estn personificados por ocho dioses indos) al elefante de Indra llamado Abhra (mtanga) y a
su esposa Abhramu. Abhra es en cierto modo un dios de la Sabidura, pues la cabeza de este elefante
reemplaz a la de Ganesha (Ganapati) el dios de la Sabidura a quien decapit Shiva. Adems Abhra
significa nube, y es tambin ledo al revs Arhba (Kirjath) la ciudad de cuatro... Abram es Abra, el
nombre de la ciudad que se supone residencia de Abram con unam final; y Abra ledo al revs es Arba.
(Key to the Hebrew Egyptian Mystery, apndice II, pg. 211). El autor pudo aadir que como Abra
significa en snscrito en las nubes o de las nubes, se aclara an ms el simbolismo astronmico del
nombre Abram. Todo esto debe leerse en su original en snscrito.
13. Antes de que estas teoras y especulaciones (admitiendo sean tales) se rechacen, tendrn que
explicarse los puntos siguientes:
1 Por qu al salir de Egipto mand Jehovah al patriarca que mudase el nombre de Abram por el de
Abraham.
2 Por qu su mujer dej de igual modo de llamarse Sarai, para llamarse Sarah (Gn., XVII).
3 De qu proviene esta extraa coincidencia de nombres.
4 Por qu dira Alejandro Polyhistor que Abraham naci en Kamarina o Uria, ciudad de adivinos, y
que invent la Astronoma.
5 Que segn afirma Bunsen en su obra Egypts Place in History (V, 35), las remembranzas
abrahmicas se remontan lo menos a tres mil aos antes de la poca en que se supone haber vivido el
abuelo de Jacob.
14. Isis sin Velo, II, 350 (edicin inglesa).

SECCIN X
VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN
DE ALFABETOS Y CIFRAS NUMRICAS
1. Quienes deseen ampliar este asunto lo hallarn ms extensamente tratado en las obras de Cornelio
Agripta. VaseIsis sin Velo , II, 198-300. La palabra Gematra es una mettesis de la griega ......
gramateia. Notaricn es lo mismo que taquigrafa. Temura significa permutacin, o sea un
procedimiento para dividir el alfabeto y cambiar las letras.
2. De Vita Pythag.
3. No estamos seguros de que en las Bibliotecas de Europa haya ejemplar alguno de esta obra
antigua; pero es uno de los Libros de Hermes, al que se refieren y citan un gran nmero de autores,
filsofos antiguos y medievales, como Arnaldo de Vilanova en elRosarium Philosop , Francisco Arnufi
enOpus de Lapide , Hermes Trismegisto en elTractatus de Transmutatione Metallorum y laTabula
Smaragdina, y sobre todo Raimundo Lull enAb Angelis Opus Divinum de Quinta Essentia
4. xodo, XXV, 40.
5. Juan Meursius. Denarius y Pythagoricus .
6. Ragon,Maconnerie Occulte , pg. 426, nota y 432, notas.
7. Filsofo neoplatnico alejandrino, que floreci en el reinado de tolomeo I.
8. Extractado de Maconnerie Occulte, pg. 427, nota, de Ragon.
9. Eliphas Levi. Dogme et Rituel, I, 154.
10. Resumido de la obra de Ragon citada, 428, nota.
11. Ragon expone el curioso hecho de que en almn los nombres de los cuatro primeros nmeros se
derivan de los nombres de los elementos. Ein, uno, significa el aire, o sea el elemento que, siempre
activo, penetra enteramente en la materia y que, por su continuo flujo y reflujo, es el universal vehculo de
la vida.Zwei , dos, se deriva del alemn antiguozweig , que significa germen, fecundidad; y simboliza la
tierra, madre fecunda de todo.Drei , tres, proviene deltrienos griego y simboliza el agua; detrienos se
derivan los nombres detritones o dioses del agua, ytridente , el cetro de Neptuno. Tambin se llam al
marAnfitrite (es decir,aguas circundantes),Vier , cuatro, significa el fuego. En el cuaternario se halla la
primera figura slida, el smbolo universal de la inmortalidad, la Pirmide, cuya primera slabapir significa
fuego. Lisis y Timeo opinaban que los nombres de todas las cosas tienen su raz en el cuaternario... La
ingeniosa y mstica idea que condujo a la veneracin del ternario y del tringulo, se aplic al nmero
cuatro y su figura. Para simbolizar un ser viviente se emple el 1 como vehculo del tringulo, y el 4 como
vehculo de Dios, o sea el hombre que lleva consigo el principio divino. Finalmente, los antiguos
representaban el mundo con nmero cinco. Diodoro lo explica diciendo que este nmero simboliza la
tierra, el fuego, el agua, el aire, y el ter o espritu. De aqu se derivan las palabraspenta (cinco), ypan
(todo), en que los griegos vieron una divinidad. Dejemos que los ocultistas indos expliquen la relacin
entre la palabra snscritapancha (cinco), y su derivada la griega pente, tienen con los elementos. (Vase
Ragon, obra citada pgs. 428-430).
12. El sistema de los llamados caracteres senzar es todava ms difcil y dmirable, puesto que cada letra
encubre varios significados, y un signo especial antepuesto da la clave del verdadero.
13. Ragon, obra citada, pg. 431, nota.
14. La Y esotricamente significa tan slo los dos senderos de la virtud y del vicio. Numricamente vale
150, y con un guin encima 150.000.
SECCIN XI
EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL O LA SPTIMA CLAVE
1. Tradicin. Captulo que trata de los Nmeros.
2. Cierta clase de arcos y flechas mgicamente construdos para destruir en un momento numerosos
ejrcitos enemigos. Se menciona en elRamyana , losPurnas y otras obras.
SECCIN XII
EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA
RESPECTO DE LAS RELIGIONES
1. San Mateo, VIII, 31.
2. Dogmatic Theology, III, 345.
SECCIN XIII
ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA
1. Hechos,VIII, 9, 10.
2. Contra Celso.
3. Eccles. Hist., I, 140.

4. La crtica no est unnime en afirmar que este Simen fuese precisamente San Pedro o bien otro
personaje. (N. del Trad.).
5. Contra Herejes, I, XXIII, I, 4.
6. Contra Herejes, II, I, 6.
7. Diez es el nmero perfedcto del supremo Dios entre las divinidades manifestadas; porque el 1
simboliza la Unidad universal, o principio masculino de la Naturaleza, y el 0 simboliza el elemento
femenino, el caos, el ocano. Ambos guarismos constituyen el smbolo de la naturaleza andrgina, as
como tambin el pleno valor del ao solar, que era tambin el mismo de Jehovah y Enoch. En el sistema
pitagrico, el 10 simbolizaba al Universo y tambin a Enos, el hijo de Seth o el Hijo del Hombre; que a
su vez era el smbolo del ao solar de 365 das, y cuyos aos de vida fueron dados por lo tanto como
365. En la simbologa egipcia, Abraxas era el Sol, el Seor de los cielos.
8. Idea genuinamente oriental, pues Saturnilo era un gnstico de Asia.
9. I, Corintios, II, 6, 8.
10. Confrontar conEleusinian and Bacchic Mysteries de Taylor.
11. Isis sin Velo, II, 89-90 (edicin inglesa).
SECCIN XIV
SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO
1. M. de Pressens,Histoire des Trois Premiers Sicles de lEglise , II, 395.
2. Citado por De Mirville,Des Esprits , VI, 41-42.
3. St. George Lane-Fox ha expuesto admirablemente esta idea en su elocuente llamamiento a las
diversas escuelas y asociaciones de la India. Dice: Estoy seguro de que la causa primordial, aunque
poco conocida, que os determin a fundar vuestras asociaciones, fue el sentimiento de rebelda contra la
usurpada y tirnica autoridad por doquiera establecida en las instituciones sociales y religiosas, que
suplanta y eclipsa a la nica suprema y legtima autoridad del espritu de verdad revelado a cada alma
individual, es decir, la verdadera conciencia, fuente sin par de toda humana sabidura y de toda fuerza
capaz de elevar al hombre sobre el nivel del bruto.(A los miembros del Arya Samj, la Sociedad
Teosfica; Brahmo e Indo-Samj y otras Asociaciones religiosas y progresivas de la India).
4. Apocalipsis,II, 6.
5. Este arte no es la vulgar prestidigitacin, como ahora se define; sino una especie de malabarismo
psquico, algo parecido en sus efectos al ilusionismo, si bien puede considerrsele como hipnotismo en
gran escala.
6. El autor delata en esta frase su fe cristiana.

7. Pases magnticos que producan el sueo del sujeto, sin duda.
8. Los elementales empleados por los grandes adeptos en obras mecnicas, pero nunca en obras
intelectuales, como los fsicos emplean los gases en sus experiementos.
9. Citado por De Mirville, obra citada, VI, 43.
10. Ibid VI, 45.
11. Obra citada, pg. 46.
12. Amadeo Fleury. Rapports de St. Paul avec Sneque , II, 100. Obra extractada por De Mirville
enDes Esprits .
SECCIN XV
SAN PABLO, VERADERO FUNDADOR
DEL ACTUAL CRISTIANISMO
1. Pero nunca podremos admirar con el autor, que los ritos, oraciones y el culto externo sean de
necesidad absoluta, porque lo externo slo puede crecer y recibir culto a expensas y detrimento de lo
itnerno, que es lo nico real y verdadero.
2. H. Jennings,Phallicism, 37 y 38.
3. Isis sin Velo, II, 574 (ed. inglesa).
4. XI, 26.
5. Publicado envolution .
6. I, Corintios, III, 10.
7. En su ms amplia acepcin, la palabra snscrita tiene el mismo sentido literal que la griega, pues
ambas significan revelacin por medio de la bebida sagrada y no por agente humano. En la India, los
iniciados beban el Soma que les ayudaba a libertar el alma del cuerpo. En los misterios eleusinos
tambin se ofreca la bebida sagrada en la Epopteia. Los misterios griegos se derivan por entero de los
ritos vdicos y estos a su vez de los de la prevdica Sabidura.
8. Es innecesario advertir que elEvangelio, segn San Juan , lo escribi un gnstico o un

neoplatnico, y no Juan.
9. Obra citada, II, 90-91. El que Pedro persiguiera al apstol de los gentiles con aquel
sobrenombre, no implica necesariamente que no existiese un Simn el Mago distinto de Pablo, pues tal
vez lleg a ser un insultante nombre genrico. Teodoro y Crisstomo, que en aquellos tiempos fueron los
primeros y mas prolficos comentadores de los gnsticos, afirman que hubo rivalidad entre Simn y
Pablo y que entre ambos se cambiaron algunas rplicas. Como Simn propagaba lo que Pablo llamaba
anttesis de la gnosis (I. Epstola a Timoteo), debi tenerle por serio adversario. Hoy est probada la
existencia de Simn el Mago. (Vase nota enIsis, II, 91).
SECCIN XVI
PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO
1. II, 92 (ed. inglesa).
2. Taylor. Eleusinian and Bacchic Mysteries . Edicin Wilder, pg. X.
3. II, 91-94.
4. Bunsen,Egypts Place in History , V, 90.
5. Id.
6. Stele,p. 44.
7. Dowson,Hindu Classical Dict . Art. Ptha-sthnam.
SECCIN XVII
APOLONIO DE TYANA
1. Vase laIntroduccin al Evangelio de San Mateo , por Baronio, I, 752, citada en De Mirville,
VI, 63. San Jernimo es el Padre que encontr en la biblioteca de Cesarea el manuscrito original y
autntico delEvangelio de San Mateo (texto hebreo) escrito de "puo y letra" del apstol publicano.
Sin embargo, lo rechaz por hertico, poniendo en su lugar su propio texto griego. (De Viris illust. Cap.
III). Tambin alter San Jernimo el texto delLibro de Job para robustecer la creenci en la resurreccin
de la carne (Isis sin Velo, II, 181 y sig.), citando en apoyo a varias autoridades.
2. De Mirville da el siguiente emocionante relato de la contienda: Incitado San Juan (segn San
Jernimo), por todas las Iglesias de Asia a proclamar solemnemente la divinidad de Jesucristo [ante los
milagros de Apolonio], retirse a orar con sus discpulos al monte de Patmos, y estando en xtasis
oyronse, entre la luz de los relmpagos y el fragor de los truenos, las palabras:In principio erat
Verbum . Despus de este xtasis, por el que se apellid a San Juan Hijo del Trueno, ya no se oy
hablar ms de Apolonio. Tal fue su derrota, menos sangrienta, pero tan dura como la de Simn el
Mago. (El Mago Teurgista, VI, 63). Por nuestra parte diremos que nunca hemos odo hablar de
xtasis que produzcan truenos y relmpagos, ni comprendemos el significado que esto pueda tener.
3. Esto es ya viejo. Cualquier tesofo sabe, por amarga experiencia personal, de lo que en este punto
son capaces el odio, la malicia y la iracundia de los fanticos; as como tambin los extremos de
falsedad, calumnia y crueldad a que en nuestros das llevan los sentimientos de quienes se precian de ser
siervos de Dios y ejemplo decaridad cristiana .
4. Isis sin Velo, II, 342 (ed. inglesa).
5. Obra citada, II, 343-44 (ed. inglesa).
6. Des Esprits, VI, 62.
7. Les Apologistes Chrtiens au Second Sicle, pg. 106.
8. Des Esprits, ibid.
9. Muchos son los queno lo saben , y por lo tanto no creen en ellos.
10. Ciertamente es as. Mientras Apolonio daba una conferencia en feso ante millares de personas, vio
cmo asesinaban en Roma al emperador Domiciano, y particip la noticia en aquel mismo momento a
toda la ciudad. Igualmente vio Swedenborg, desde Gothemburgo, el gran incendio de Estocolmo,
notificando el suceso a sus amigos. En aquel tiempo no haba telgrafo.
11. No. Los sddhus y adeptos indos, adquieren este don por santidad de su vida. As lo ensea el
Yoga-Vidy, sin necesidad de espritu alguno.
12. Respecto de los pontfices es la afirmacin algo ms que dudosa.
13. Esta razn no basta para que se haya de creer en esta clase de espritus. Otras autoridades apoyan
mucho mejor dicha creencia.
14. De Mirville se empea en indicar con esto que la aparicin de los manes o espritus desencarnados
es obra del demonio, simulacros de Satn.
15. Pudiera haber aadido a la lista el gran Shankarchrya, Tson-Kha-Pa y otros muchos adeptos, as
como tambin el propio Jess; porque tal es la prueba del verdadero adeptado, aunque para
desaparecer no sea preciso volar a las nubes.
16. VaseDionisio Casio , XXVII, XVIII, 2.
17. Lampridio. Adriano , XXIX, 2.
18. El pasaje es el siguiente: Haba determinado Aureliano la ruina de Tyana, que debi su salvacin a
un milagro de Apolonio. Este hombre, tan famoso como sabio y amigo de los dioses, se apareci
repentinamente en su propia figura y forma al emperador cuando regresaba a su tienda, y le dijo en
lengua panonia: Aureliano, si quieres ser conquistador, abandona tus malos propsitos contra mis
conciudadanos; si quieres mandar, abstente de verter sangre inocente; y si quieres vivir, no cometas
injusticia. Aureliano, que conoca a Apolonio por haber visto su retrato en muchos templos, se
estremeci de admiracin, vari inmediatamente de intenciones e hizo voto de erigir un templo en honor
de Apolonio. Si yo creo ms y ms en las virtudes delmayesttico Apolonio, es porque despus de
informarme de los varones ms graves, hall todos estos hechos corroborados en los libros de la
Biblioteca Ulpiana. (Flavio Vopisco,Aureliano ). Vopisco floreci en el ao 250, y por lo tanto
precedi a un siglo a Filostrato.
19. Epstola a Paulino.
20. Extractado en su mayor parte de De Mirville, 66-69.
SECCIN XVIII
HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS DE LOS ADEPTOS
1. Key to the Hebrew-Egyptian Mystery, pg. 259 y sig. La astronoma y la fisiologa son los
cuerpos; la astrologa y la psicologa, las almas. Las primeras caen bajo el estudio de los ojos corporales;
las segundas bajo el de los espirituales; pero todas son cienciasexactas .
3. Heracles, 807.
4. Eneida, VIII, 274.
5. ste es un eco de la doctrina inda de los avatares.
6. Apndices, VII, 301.
7. Dogme et Rituel de la Haute Magie,II, 88.
8. (San Jernimo,De Viris Illust ., III). Es particular que todos los Padres de la Iglesia digan que San
Mateo escribi en lenguahebrea , y sin embargo admiten el textogriego como nico autntico, sin
mencionar sus relaciones con el textohebreo . Se hicieron algunas adiciones especiales que necesitaba
el texto griego. (Olshausen,Nachweis der Echtheit der Smmtlichen Schriften des Neuen Test. ,
pg. 32; Dunlap,Sd, the Son of Man , pg. 44).
9. Comentarios a Mateo,XII, 13, libro II. San Jernimo aade que estaba escrito en idioma caldeo,
pero con caracteres hebreos.
10. San Jernimo, V. 445;Dunlap, Sd, the Son of Man , pg. 46.
11. Esto explica la condenacin de las obras de Justino Mrtir, quien slo se vali del texto hebreo del
Evangelio de San Mateo, como probablemente hizo tambin su discpulo Taciano. De cun
tardamente lleg a establecerse sin reparo la divinidad de Jesucristo, nos da prueba la circunstancia de
que en el mismo siglo IV no rechaza Eusebio este libro por espreo, sino que lo equipara alApocalipsis
de San Juan. Segn muestra Credner (Zur Gesch des Kan, pg. 120), lo insert Nicforo, con la
Revelacin , en suEsticometra , entre el Antilegomena. Los ebionitas, verdaderos cristianos primitivos,
rechazaron los dems escritos apostlicos y se sirvieron tan slo del texto hebreo (Adv. Har., I, 26),
creyendo firmemente, con los nazarenos, que Jess fue slo un hombre, de semilla de hombre, como
declara Epifanio.
12. Isis sin Velo, II, 181-3 (ed. inglesa).
13. Obra citada, II, 5.
14. Vase tambinIsis sin Velo , II, 180.
15. Source of Measures, pg. 299. En el bajorrelieve ya citado, est simbolizada esta corriente de la
vida por los chorros de agua que sobre la cabeza del candidato derraman en cruz Osiris (Sol y Vida) y
Mercurio (laMuerte ). Esta ceremonia era la ltima del rito de la iniciacin despus de sufrir
sucesivamente con xito lassiete ydoce pruebas en las criptas del templo, en Egipto.
16. Otro historiador parcial e inveraz del siglo V, que salpic de intencionadas falsificaciones su
tendenciosa historia de las contiendas entre los paganos, neoplatnicos, y los cristianos de Alejandra y
Constantinopla, desde el ao 324 al 439.
17. Apocalipsis, XIV, I.
18. Gems of the Orthodox Christians, I, 135.
19. Templete en forma de rotonda, en donde se guardan las reliquias de Buddha.
20. Mausoleos de toda forma y tamao, erigidos para colocar las ofrendas a los muertos.
21. Segn los anales talmdicos, despus de ser ejecutado, fue Jess lapidado y sepultado bajo las
aguas en la confluencia de dos ros.Mishna Sanhedrin , VI, 4,Talmud , de Babilonia, 43, 67.
22. Coptic Legends of the Crucifixion, manuscrito XI.
23. No acertamos a comprender por qu King, en su obraGnostic Gems , representa el sello de

Salomn por una estrella de cinco puntas, siendo as que es exagonal; como el signo de Vishnu en la
India.
24. En su obra Gnostics, intercala King la figura de un smbolo cristiano muy comn en la Edad Media,
consistente en tres peces entrelazados en tringulo con las CINCO (nmero sagrado entre los
pitagricos) letras ..... grabadas en l. A la misma combinacin cabalista se refiere el nmero cinco.
25. Isis sin Velo, II, 253-6 (edic. inglesa).
26. Source of Measures, 301. Todo esto equipara a Jess con los grandes iniciados y hroes solares.
Es puramente pagano, y constituye una modalidad del plan cristiano.
28. Eva, madre de todo lo viviente, como Vch [Vch es una permutacin de Aditi, pues Eva es uno de
los sephiras].
29. Pgs. 294-295.
30. Pg. 293.
31. Esto indica que los autores delNuevo Testamento estaban muy versados en la cbala y ciencias
ocultas, y corrobora an ms nuestra afirmacin.
32. Pgs. 295, 296.
33. Si hubisemos conocido al erudito autor antes de publicar su obra, tal vez aadiera un sptimo
enlace, del que derivan los dems, por ser mucho ms primitivo y de universal significado filosfico,
superior aun a la gran pirmide cuya base cuadrada haca parte de los grandes misterios de los arios.
34. Las esferas objetivas como manifestacin de las subjetivas o del Kosmos espiritual, aadiramos
nosotros.
35. Nosotros diramos Materia csmica, Espritu, Caos y Luz divina, porque el concepto egipcio era
idntico al ario en este punto. Sin embargo, el autor tiene razn si atendemos a la oculta simbologa de
los judos; pues, a pesar de ser en todo tiempo un pueblo materialista, an ellos, consideraron elRuach
como espritu divino y no como aire.
El lado de la base de la gran pirmide equivala al dimetro de una circunferencia de 2.400 pies ingleses
(740 metros). La caracterstica de este nmero es 24 = 6 x 4, o cuadrado de Can-Adam.
36. Los tres ltimos eran los jefes de la tribu de Lev.
37. Ralston Skinner muestra que el smbolo ....., tiene la letra PKoph , la forma del occipucio o parte
posterior de la cabeza.The Source of Measures , 299.
38. Pgs. 296-302. Segn estos nmeros, dice el autor, Eli es 113 (colocando la palabra en un
crculo);amah es 345, y por cambio de letras toma el mismo valor ..... (en un crculo) o Moiss, mientras
Sabachth es Juan, o sea la paloma, o Espritu Santo, porque (en un crculo es 710 (o 355 x 2). La
terminacinni , comomeni , o 5651, se convierte en Jehovah.
39. Personificacin occidental de la Potestad (no del Dios), a que los indos llamanBija , el ser
simiente, oMah Vishnu , es decir, el misterioso Principio que en s contiene la simiente del avatrismo.
40. Levntate al nirvana desde este decrpito cuerpo al que fuiste enviado. Asciende a tu primera
morad, oh bendito avatr!
41. King. The Gnostics and their Remains , pgs. 100 y 101.
42. Obra citada.
44. Homilias,XIX, XX, I.
SECCIN XIX
SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA

1. Conjunto de las entidades espirituales. San Pablo emplea tambin este nombre en sus Epstolas.
2. El Consolador, el segundo Mesas. Es sobrenombre del Espritu Santo. Manes, discpulo del
filsofo egipcio Terebinto, se cay del terrado de su casa cierto da en que invocaba a los demonios del
aire y se mat. As lo dice un tal Scrates, escritor cristiano citado por Tillemont.
3. Obra citada, VI, 169-183.
4. Lagran serpiente colocada paravigilar el templo , comenta Mirville, y aade: Qu de veces

no hemos repetido que la serpiente no erasmbolo ni personificacin, sino en realidad una serpiente
poseda de un dios? A eto replicamos que en una mezquita de El Cairo, que nada tiene depagana ,
haba una enorme serpiente que all vimos y vivi siglos y fue tenida en mucha veneracin. Tambin
estara poseda por un dios?.
5. Misterios de Demetrio o de la madre afligida.
6. Los de los stiros.
7. Esto tiene sabor sospechoso y parece interpolado. De Mirville trata de corroborar con el escrito
de San Cipriano la afirmacin de que Satn y su corte envan trasgos a la tierra para tentar a la
humanidad y fingirse espritus celestiales en lassesiones espiritistas.
8. Este alimento no parece ser pecaminoso. Es la dieta de los chelas hasta en nuestro tiempo.
9. Injertas es el vocablo ms expresivo. Dice elCatecismo del Lanu : Los siete Constructores
injertan las divinas y benficas fuerzas en la grosera naturaleza material de los reinos vegetal y mineral en
cada segunda ronda.
10. Solamente que el Prncipe del Mundo no es Satn, como el traductor quisiera hacernos creer, sino
la hueste colectiva de los espritus planetarios.
11. Aqu se alude evidentemente a los elementales y espritus elementarios.
12. El lector ha inferido de la presente obra lo que hay de verdad acerca de esto.
13. Compadezcamos al arrepentido Santo por no haber enseado a su Iglesia la rotacin de la tierra y
el sistema heliocntrico; pues de ensearlo salvara seguramente ms de una vida humana: la de Giordano
Bruno por ejemplo.
14. En sus pruebas de iniciacin tambin ven los chelas, cuando estn en xtasisartificalmente
provocado por ellos mismos , la visin de la tierra sostenida por un elefante sobre una tortuga sin
apoyo alguno. Esto les ensea a discernir lo verdadero de lo falso.
15. Se refiere a los das del ao y tambin a las 7 x 7 divisiones de la esfera sublunar de la tierra, que
corresponden siete a la parte superior y siete a la inferior con sus respectivos ejrcitos o huestes
planetarias.
16. Daimn en griego no significa demonio, como traduce De Mirville, sino espritu.
17. Con esto apoya el traductor su adirmacin dogmtica de que el Padre ter o Jpiter es Satn; y que
las pestes, terremotos y aun las tempestades y dems cataclismos y plagas, proceden de las huestes
satnicas que moran en el ter. Buena advertencia para los sabios!
18. El traductor cohonesta el empleo de la palabramdium en vez de la demediadores diciendo, en una

nota el pie, que Ciprianodebi referirse a los modernosmdiums !
19. Cipriano se refiere sencillamente a los ritos y misterios de la iniciacin, y al juramento de sigilo que
ligaba a los iniciados entre s. No obstante, el traductor convierte todo esto en un aquelarre.
20. Doce siglos despus, en pleno renacimiento y reforma, hizo Lutero lo mismo [quiere decir abrazar
al Diablo?] y en igualdad de condiciones, segn l mismo confiesa. Esto dice De Mirville en una nota al
pie del texto (Des Esprits, VI, 176), mostrando con ello el amor fraternal que une a los cristianos. San
cipriano significa por demonio (si realmente est la palabra en el original) su iniciador y hierofante.
Ningn santo, ni siquiera un hechicero arrepentido, sera tan necio que fuese a hablar del Diablo que se
levanta de su silla para verle en la puerta, en otro caso.
21. Todos los adeptos reciben un principado espiritual despus de la muerte.
22. Esto da a entender que eran el hierofante y sus discpulos. Cipriano se muestra tan agradecido a sus
maestros e instructores como la mayora de los convertidos, incluso los modernos.
SECCIN XX
LA GUPTA VIDYA ORIENTAL Y LA KABALAH
1. Entendemos por tales aquellos estudiantes de ocultismo que se dedican casi exclusivamente a la
cbala juda, sin atender a las dems literaturas y enseanzas esotricas.
2. De esto da prueba un sencillo ejemplo. Pico de la Mirndola, al ver que laKabalah tena ms de
cristiano que de judo, pues expona los dogmas de la Trinidad, la Encarnacin y la divinidad de Jess,
etc., termin sus pruebas de ello invitando a una controversia, desde Roma, a todo el que quisiera
sostenerla. A este propsito dice Ginsburg: En 1486, cuando slo contaba veinticuatro aos de edad,
public Pico de la Mirndola novecientas tesis [cabalsticas], expuestas en un cartel en la misma Roma; y
se comprometi a defenderlas en presencia de cuantos eruditos europeos quisieran acudir a la ciudad
eterna, prometindoles de antemano costearles los gastos del viaje.
3. Extractado de laQabbalah de Isaac Myer, pg. 10 y sig.
4. No hay en el Declogo ni una sola idea que no parafrasee o refleje los dogmas y la moral
corrientes entre los egipcios mucho tiempo antes de la poca de Moiss y Aarn. (VaseGeometry in
Religion , 1890. La ley de Moiss copia de orgenes egipcios).
5. Book of God Keneali, pg. 383. La cita de Klaproth est tomada tambin de esta pgina.
6. Asiatic Journal. N. S. VII, pg. 275, citado por Kenealy.
7. Book of God, pg. 383.

8. Profecade Jeremas, 5, 15.
9. Prolegomena, III, 13, citado por Kenealy, pg. 385.
10. Vase elBook of God , pg. 385. Dice Butler (citado por Kenealy, pg. 489) que es preciso
distinguir cuidadosamente entre el Pentateuco escrito en hebreo pero con caracteres samaritanos, y la
versin del Pentateuco en lengua samaritana. Una de las ms notables diferencias entre los textos
samaritano y hebreo es la duracin del perodo transcurrido entre el diluvio y el nacimiento de Abraham.
El texto samaritano lo computa algunossiglos ms que el hebreo; y la versin de los Setenta aun lo
prolonga algunos siglos ms que el samaritano. Conviene advertir que en la Vulgata autntica, la Iglesia
romana acepta el cmputo del texto hebreo; al paso que en el Martirologio admite el de la versin de los
Setenta, y pretende que ambos textos son inspirados.
11. Vase elJournal del reverendo Jos Wolff, pg. 200.
12. rboles la expresin simblica delibro . El mismo significado oculto tiene la palabra pilar.
13. La mujer de Moiss, una de las siete hijas de Jethro, sacerdote madianita, se llamaba Zipora. Jethro
inici a Moiss, y Zipora simboliza uno de los siete ocultos poderes o facultades que el hierofante
transmite al nefito.
14. Vase elBook of God , pgs. 244 a 250.
15. Obra citada, V, 85.
16. As lo indican plenamenteThe Source of Measures y otras obras.
17. Ciertamente que ni aun los masones pueden afirmar la existenciahistrica de Salomn. Segn indica
Kenealy, ni Herodoto, ni Platn, ni escritor alguno, hablan de l, siendo lo ms extrao que el famoso
historiador griego mencione a Egipto y a Babilonia y nada diga del pueblo judo sobre el cual haba
reinado pocos aos antes el glorioso monarca Salomn, cuya magnificencia difcilmente pudieran igualar
los ms grandes soberanos, hasta el punto de emplear cerca deocho mil millones de oro en la
construccin de un templo. Si Herodoto estuvo en Egipto y Babilonia, no se comprende cmo dej de
visitar en aquel tiempo la esplndida ciudad de Jerusaln (Book of God,457). No slo adems no hay
prueba alguna de la existencia de las doce tribus de Israel, sino que el escrupuloso historiador Herodoto,
nacido el ao 484 antes de J. C., para nada menciona a los israelitas, aunque estuvo en Asiria en tiempo
de Ezra. Cmo se explica todo esto?
18. San Clemente de Alejandra,Stromateis , XXII, 448.
21. Asiatic Journal, VII, pg. 275, citado por Kenealy.
23. El hierofante de los misterios de Java Aleim.
24. Subba Row, en su ingenioso artculo The Twelve Signs of the Zodiaco, habla del oculto
significado de las palabras snscritas y da las siguientes reglas para descubrir en los antiguos mitos arios
el profundo sentido de la nomenclatura snscrita: 1 Desentraar todas las acepciones y sinnimos de la
palabra en estudio; 2 Determinar el valor numrico de las letras componentes de la palabra, con arreglo
a los mtodos indicados en las antiguas obras tntricas [obras Tntrika-Shstrade encantamiento y
magia]; 3 Examinar cuantos mitos y alegoras se relacionan con la palabra en cuestin; 4 Permutar las
slabas de la palabra y descubrir el significado de los nuevos grupos formados. Sin embargo, Subba
Row no da la regla ms importante, y tiene razn en ello. Los Shstras tntricos son tan antiguos como la
misma magia. Habran plagiado tambin su esoterismo de los hebreos?
25. Sadoc, fundador de la escuela de los saduceos, fue discpulo de Antgono Saccho, quien a su vez lo
haba sido de Simn el Justo. Desde la fundacin de la escuela (400 aos antes de J. C.) tenan los
saduceos su peculiar y secretoLibro de la Ley , que desconocan las masas. Cuando se verific la
separacin, los samaritanos slo admitan elLibro de la Ley de Moiss y elLibro de Josu;y su
Pentateucoes nycgi nas antiguo y distinto del traducido por los Setenta. En el ao 168 antes de J. C.,
fue saqueado el templo de Jerusaln y desaparecieron sus libros sagrados [es decir, laBiblia recopilada
por Esdras y concluida por Judas Macabeo (vase la obraJosephus , de Buzder, II, 331-335)]. El
sistema masotrico acab la obra de destruccin (de laBiblia , arreglada una vez ms por Ezraf, ya
empezada al cambiarse en cuadrada la forma de cuerno de los caracteres; por lo que los saduceos
repudiaron y ridiculizan el ltimoPentateuco aceptado por los fariseos. Se ha tachado a los saduceos de
ateos; pero aunque aquellos doctos varones alardearon de libertad de pensamiento, no caba contra ellos
tamaa acusacin; pues a esta escuela pertenecieron eminentes sumos sacerdotes. Cmo hubieran
consentido los fariseos y dems sectas piadosas que hombres notoriamente ateos ocuparan tan elevado
cargo? Embarazosa es la respuesta para los mojigatos y quienes creen en un Dios personal
antropomrfico; pero resulta fcil y expedita para quienes admiten los hechos. A los saduceos se les tuvo
por ateos porque crean en lo que crey el iniciado Moiss; que, como tal iniciado, difiere notablemente
del legislador y hroe del monte Sina, tal como ms tarde se escribi.
26. Segn Piazzi Smyth y el autor deThe Source of Measures , las dimensiones del templo de Salomn,
del Arca de la Alianza, etc., se correspondan con las de la gran pirmide de Gizeh, que como
demuestran los clculos astronmicos fue construida el ao 4950 antes de J. C., al paso que Moiss
escribi sus libros unos 2400 aos antes de la era cristiana. Por lo tanto, no pudieron copiar los egipcios
de Moiss, sino que por el contrario Moiss copi de los egipcios. La ciencia filolgica demuestra que el
hebreo no slo es posterior al egipcio, sino aun al mongol.
27. Esto solo, ya demuestra la adulteracin de los libros de Moiss. En el deSamuel (IX, 9), leemos:
Al profeta [nabhi] de hoy, se le llam vidente [roch] en otro tiempo. Pero como antes de Samuel no
se encuentra en pasaje alguno del Pentateuco la palabra roch, sino que se emplea siempre la de
nabhi, queda probado que los ltimos levitas suplantaron por otro el texto de Moiss. Vase para ms
pormenores la obraJewish Antiquities , del reverendo Jennings, doctor en Teologa.
28. Algunos cabalistas invierten los trminos del enunciado, a causa de la deliberada confusin
introducida en los textos, y especialmente en los cuatro primeros captulos delGnesis.
29. Zohar, I, 2.
30. Zohar, 42, b.
31. Cara a cara habl el Seor con vosotros en el monte desde en medio del fuego. (Deuteronomio, V,
4).
32. Zohar,I, 2. Vase el ensayo del doctor Ch. Ginsburg sobre:The Cabbalah, its Doctrines.
Developments and Literature .
33. Cudworth, I, III, citado por Wilson.Vishnu Purna , I, 14, nota.
34. Vishnu Purna, I, 14.
35. Estancia I, 4.
36. Mishna,I, 9.
37. Vch o la palabra articulada.
38. Radiaciones de la substancia primitiva.
39. Durante el pralaya.
40. En su manifiesto estado Shekinah es Diez o el Universo. En laKabalah caldea no tiene sexo. En la
Kabalah juda es femenino, y los primitivos cristianos y los gnsticos consideraron al Espritu Santo
como potestad femenina. ElLibro de los Nmerosle quita al nombre de Shekinah lah final y lo convierte
en el femenino Shekina. Nryana, el agitador de las aguas tampoco tiene sexo. Nosotros estamos
convencidos de que Shekinah y Daiviprakriti o la Luz del Logos expresan la misma idea filosfica.
41. Los Elohim forman a Adn del barro de la tierra; y en l se desdobla Jehovah-Binah en Eva.
Despus el elemento masculino se convierte en serpiente, se tienta a s mismo en Eva, se crea en ella
como Can, pasa a Seth y surge de Enoch el Hijo del Hombre o la Humanidad, como Jod heva.
42. The Source of Measures, pg. 8
43. Este ltimo nombre identifica a Sephira, la tercera potencia, con Jehovah, el Seor, que desde la
zarza ardiendo dijo a Moiss: Yo soy (xodo,III,4). En aquel entonces el Seor no era todava
Jehovah, ni por tanto el Dios masculino, sino los Elohim manifestados, o los siete Sephiroth contenidos
en el trino Sephira.
44. Pensaban juiciosamente los brahmanes al prestar menos atencin a Brahm que a las dems
divinidades individuales. Como sntesis abstracta adoraban colectivamente a Brahm en todos los dioses,
pues cada uno de ellos era su representacin. El Brahm masculino es muy inferior a Shiva, el Lingam,
smbolo de la generacin universal, y a Vishnu el Conservador (pues ambos regeneran la vida despus
de la destruccin). Haran bien los cristianos en seguir este ejemplo y adorar a Dios en espritu, y no
como Creador masculino.
45. La autora slo posee unos cuantos extractos de este libro, unas doce pginas en suma, y citas
verbales de tan inestimable obra, de la que acaso no quedan ni tres ejemplares.
46. Hombre de vasta erudicin y de mucho talento especulativo, pero que no era cabalista ni ocultista,
oriental ni occidental.
47. Los Masones.
SECCIN XXI
ALEGORAS HEBREAS
1. Desde luego que s. Pero estesentido espiritual no podr descubrirse ni mucho menos probarse,
hasta que nos remitamos a las Escrituras y simbologa de los arios. Entre los judos, nicamente los
saduceos conservaban la espiritualidad. Los dems la perdieron desde el da en que el pueblo
escogido entr en la tierra prometida, que el Karma nacional impidi alcanzar a Moiss.
2. Obra citada, 317-319.
3. The Book of God, pgs. 388-389.
4. Horne. Introduccin , vol. II, 33, dcima edicin, cita de Kenealy, pg. 389.
5. The Book of God, pgs. 388-389.
6. Dice el autor que lacuadratura de Parker es la medida empleada por los egipcios en la
construccin de la gran pirmide cuyo fin fueperpetuar dicha medida y sus usos . De ella deriv el
codo sagrado que sirvi en la construccin del arca de No, del arca de la Alianza y del templo de
Salomn (pg. 22). Esto es, sin duda alguna, un gran descubrimiento; pero slo prueba que los hebreos
aprovecharon bien la cautividad de Egipto, y que Moiss era un gran iniciado.
7. El puro rabe arcaico de Iarab (antepasado de los rabes) mucho tiempo antes de Abraham, en
cuya poca estaba ya viciado y corrompido el antiguo arbigo.
8. VaseThe Theosophist de Noviembre de 1879, artculo Hindu Music.
9. Las letras del alfabeto snscrito son muchas ms que las del hebreo, que slo cuenta veintids.
Todas son musicales, y se pronuncian o, mejor dicho, se cantan, segn las reglas de las antiguas obras
tntricas, y se las llamadevangar o lenguaje de los dioses. Y como cada letra corresponde a un
nmero, el snscrito ofrece un campo mucho ms vasto de expresin, y es mucho ms perfecto que el
hebreo, que si bien sigue el mismo mtodo, ha de aplicarlo con muchas limitaciones. Si los dioses
hubiesen enseado a los hombres uno de ambos idiomas, sin duda sera ms bien el snscrito, cuya
superioridad absoluta le da innegable ventaja sobre el hebreo, ms pobre y grosero. Porque quien crea
que hubo un lenguaje de origen divino, difcilmente creer que los ngeles o los dioses, o los mensajeros
celestes, tuvieran que elevarlo de su monosilbica y grosera forma a idioma perfecto, como sucede en la
terrena evolucin lingstica.
10. En el primer captulo delGnesis , la palabra Dios significa los Elohim, o sean Dioses en plural y
no un solo Dios. La traduccin al singular es infiel y artificiosa. Porque laKabalah explica suficientemente
que los Alhim (Elohim) son siete; y que cada uno de ellos cre uno de los siete rdenes enumerados en
el primer captulo, correspondientes alegricamente a las siete creaciones. Para mayor prueba, la frase:
Y vio Dios que esto era bueno, est repetida siete veces, en los versculos 4, 10, 12, 18, 21, 25 y 31.
Aunque los compiladores supongan arbitrariamente que el hombre fue creado en el sexto da, a imagen
de Dios y en desdoble de varn y hembra, los siete Elohim repiten por sptima vez la frase sacramental
que esto era bueno, haciendo as del hombre la sptima creacin, y mostrando el origen indo de este
concepto cosmognico. Los Elohim son los Khnumus o ayudantes de arquitectos, de los egipcios; los
siete Amshaspends, de los zoroastrianos; los siete Espritus subordinados de Ildabaoth, de los nazarenos;
los siete Prajpati, de los hindes, etc.
11. Gnesis, II, 21-22.
12. Obra citada, pg. 395, nota.
13. Exotricamente es la sexta; esotricamente la sptima.
14. Contra Herejes, I, XVIII, 2.
15. The Hebrew and Other Creations, por Gerald Massey, pg. 19.
16. The Hebrew and Other creations:with a reply to Prof. A. H. Sayce, pg. 19.
17. Anupdakas osin padres , de la Doctrina Secreta. Vase Estancia I:9, tomo I.
18. Esta idea es de los arios, que colocaron all sus siete rishis (Chitra-Shikhandan) de brillantes
penachos. Pero todo esto es ms oculto de lo que parece a primera vista.
19. Obra citada, 19-22.
20. Cudruple en los principios metafsicos, pero con el mismo resultado.
21. Vishnu Purna. Traduccin de Wilson, I, 101. La poca de los Kumras es anteadmica, es
decir, anterior a la separacin de sexos, antes de que humanidad recibiera el fuego sagrado de
Prometeo, o fuego creador.
22. Sayce. Hbibbert Lectures , 140.
23. La Doctrina Secreta dice que sta fue la segunda creacin, no la primera, y que aconteci durante la
tercera Raza raz, cuando la separacin de sexos, es decir, cuando los seres humanos empezaron a nacer
con sexo masculino o femenino. (Vanse vol. III y IV de esta obra, Estancias y Comentarios).
24. sta es una adulteracin occidental de la doctrina inda de los Kumras.
25. Identificado con Jehovah por varios gnsticos. VaseIsis sin Velo , II, pg. 184 (ed. inglesa).
26. O sea el hombre, hijo del hombre. La Iglesia ve en esto unaprofeca del Cristo, el Hijo del
Hombre!
27. Vase La Doctrina Secreta, Estancia II:5, tomo III.
28. La Doctrina Secreta ensea lo contrario.
29. Obra citada, pgs. 23-24.
SECCIN XXII
EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN Y DE LOS ELOHIM

1. O de lamatriz , o tambin de la cabeza.
2. Los Dioses.
3. El cielo superior y el cielo inferior, o el cielo y la tierra como generalmente se explica.
4. El actualSepher Yetzirah es un fragmento del original contenido en elLibro de los Nmeros

caldeo. ElSepher que ahora poseen los cabalistas occidentales fue adulterado por los rabinos
medievales, segn demuestran sus puntos masotricos. El sistema Masorah es un velo ms moderno,
posterior a nuestra era y perfeccionado en Tiberias. VaseIsis sinVelo, II, 430-31 (edicin inglesa).
5. Smbolo del poder generador. En el simbolismo de los jeroglficos egipcios, una sola cabeza de
toro simboliza la Divinidad, el crculo perfecto con su latente poder generador. El toro completamente
entero representa un Dios solarpersonal , y simboliza la actuacin del poder generador.
6. Exotricamente significa 300, y esotricamente el tridente otres en uno .
7. Transcurrieron tres Razas races antes de que se degradase el smbolo de la Unidad abstracta,
manifestada en la naturaleza como un rayo emanado del infinito (el crculo), que se pervirti en smbolo
flico de la generacin, segn lo considera tambin laKabalah . Elmotivo de esta perversin fue el
politesmo, establecido para preservar de toda profanacin a la nica y universal Deidad; y la
degradacin empez con la Cuarta Raza Raz. Los cristianos, para no aceptarlo, pueden excusarse en la
ignorancia de su significado; pero por qu alaban sin cesar a los judos mosaicos que repugnaron todos
los dioses menos el ms flico, y despus se envanecieron imprudentemente de monotestas? Jess no
reconoci nunca a Jehovah y se puso enfrente de los mandamientos mosaicos. nicamente confes a su
Padre celestial con prohibicin de todo culto pblico.
8. El mismo significado que la cruz de los arios y egipcios.
9. Equivalente a la palabra AL, en que A = 1, L = 30.
10. Cree l que es todo haber descubierto que el crculo celeste de 360 est determinado por la
palabra Elohim, cuyo valor dentro de un crculo es 31415, o sea la relacin entre la circunferencia y
el dimetrounidad . Esto es slo el aspecto matemtico o astronmico. Para conocer elseptenario
significado completo del Crculo primordial, es preciso estudiar la Pirmide y laBiblia cabalstica, segn
las figuras que sirvieron para la construccin de los templos indos. La matemtica cuadratura del crculo
es nicamente elcompendio terrenal del problema. Los judos se contentaron con los seis das de accin
y uno de descanso. Los progenitores del gnero humano resolvieron los mayores problemas del
Universo con sus siete Rayos o Rishis.
11. El abec de la simbologa oculta comparada.
12. ElGnesis empieza por la tercera etapa de la creacin, saltando las dos primeras.
13. Los tres principiosfundamentales son exotricamente: el hombre, el alma y el espritu (entendiendo
por hombre la personalidad inteligente). Esotricamente son: la vida, el alma y el espritu. Los cuatro
vehculos son: el cuerpo fsico, el doble etreo, el alma animal y el alma divina. Para mayor claridad: 1
Buddhi, elsexto principio, vehculo delsptimo; 2 Kma-rupa, vehculo de Manas; 3 Cuerpo etreo o
doble fsico, vehculo de Jiva, Prna o Vida. El doble o cuerpo etreo, Linga-Shorra, que no puede
dejar al cuerpo fsico hasta despus de la muerte, y es lo que se aparece reflejando al cuerpo fsico, y
sirviendo de vehculo a la mente; 4 El cuerpo fsico, vehculo colectivo de todos los dems principios.
Los ocultistas reconocen el mismo orden de principios en la totalidad del Universopsquico -csmico.
14. Los tres Sephiroth superiores son esencialmente uno, y en ellos se resumen los cuatro inferiores.
15. Gnesis, I, 26.
16. San Dionisio Areopagita, a quien se supone contemporneo y colega de San Pablo, y que fue el
primer obispo de St. Denis, cerca de Pars, ensea que la obra de la creacin se debe a los Siete
Espritus de la Presencia,cooperadores de Dios y partcipes de la Divinidad (Jerarquas, pg. 196).
San Agustn opina que las cosas fueron creadas ms bien en las mentes de los ngeles que en la
Naturaleza, es decir, que los ngeles percibieron y concibieron todas las cosas en su mente antes de que
las pusieran en existencia actual. (De Genesis ad litteram, I, II). [Extracto de De Mirville, II,
337-338]. Vase, pues, cmo los mismos Padres de la Iglesia y aun San Agustn, que no estaba
iniciado, atribuyen a los ngeles o potestades secundarias, la creacin del mundo visible, mientras que
San Dionisio, no slo les llama los Siete Espritus de la Presencia, sino que los supone influidos por la
divina energa (el Fohat de la Doctrina Secreta). Pero las tinieblas egostas en que las naciones
occidentales se sumieron por aferrarse tan obstinadamente al sistema geocntrico, no dejaron ver los
fragmentos de la verdadera religin que, tanto a los hombres como al diminuto globo que tomaban por
centro del universo, los hubiera despojado de la inmerecida honra de haber sido creados directamente
por el nico e infinito Dios.
17. San Lucas, I, 35.
18. Ibd.
19. Apocalipsis, XIII, 18.
20. ngeles, arcngeles, querubines, serafines, virtudes, tronos, dominaciones y potestades.
21. DesEsprits , II, 295.
22. Gnesis, II, 1.
23. No es necesario explicarles a los ocultistas y chelas, la diferencia entreenerga yemanacin. La

palabra snscrita Shakti es intraductible. Puede ser la energa; pero es una energa que procede de s
misma, y no de la activa y consciente voluntad de quien la produce. El Primer nacido o Logos no es
una emanacin, sino una energa inherente y coeterna con Parabrahman, el nico. ElZohar habla de
emanaciones, pero restringe la palabra a los siete Sephiroth emanados de los tres primeros, la trada
Kether, Chokmah y Binah, a quienes llama inmanaciones, es decir, algo inherente y coeterno con el
sujeto, o sean las energas.
24. nicamente es posible explicar las imperfecciones del Universo atribuyendo su formacin a estos
Auxiliares, Prajpatis, Auphanim, ngeles, Arquitectos o constructores, bajo la direccin del ngel
del gran consejo, y con el nombre que se les da en los diferentes pueblos. La imperfeccin del universo
es uno de los argumentos de la Doctrina Secreta en pro de la existencia de estas potestades inferiores
en el ordenamiento de la materia, y aun en la formacin del hombre, tareas atribuidas al divino Logos
25. Salmo CXXXV, 5.

26. Salmo XCVI, 5.
27. Ms bien como Ormuzd, Ahura-Mazda, Vit-nam-Ahmi y todos los Logos inmanifestados. Jehovah
es la manifestacin de Virj, anlogo a Binah o tercer Sephira de los cabalistas, potestad femenina, cuyo
prototipo est en los Prajpati ms bien que en Brahm, el creador.
28. Neith es evidentemente Aditi.
29. El Logos engendrado por s mismo, como Nryana, Purushottama, y otros.
30. Mre dApis, pgs. 32-35. Citado por De Mirville.
31. VaseRepblica, I, VI.
SECCIN XXIII
LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS Y OCULTISTAS
1. Parte III, fol. 87 (col. 346).
2. Harmonie entre lEglise et la Synagogue, II, 427, por el caballero Drach. VaseDes Esprits , IV,
38-39.
3. Juliano muri por la misma causa que Scrates. Ambos divulgaron, uno consciente y otro
inconscientemente (pues el sabio griego no era iniciado), el sistema heliocntrico que formaba parte de lo
enseado durante la iniciacin. Lo que se preservaba con tal secreto, no era el verdadero sistema solar,
sino lo que se refera a la constitucin del Sol. Scrates fue condenado a muerte por jueces terrenos y
mundanos; Juliano muri violentamente, porque la mano que hasta entonces lo haba protegido le retir
su proteccin, dejndolo entregado a su destino krmico. Para el estudiante de ocultismo hay una muy
sugestiva diferencia entre los dos gneros de muerte. Otro memorable ejemplo de la inconsciente
divulgacin de secretos relativos a los misterios nos ofrece el poeta Ovidio que, como Scrates,
tampoco estaba iniciado. El emperador Augusto, que s lo estaba, le conmut misericordiosamente la
pena de muerte por la de destierro a Tomos, en el Ponto Euxino. Esta repentina mudanza del anterior
favor imperial, ha servido de tema a la especulacin de los eruditos no iniciados en los misterios, quienes
citan pasajes del propio Ovidio para insinuar que el poeta se enterara involuntariamente de alguna grave
y odiosa inmoralidad del Emperador. Sin embargo, ignoran que la revelacin a los profanos, de
cualquiera parte de los misterios, trae aparejada la pena de muerte; y en vez de estimar en su verdadero
valor el misericordioso acto de Augusto, se han aprovechado de l para desfigurar su carcter moral.
Las palabras del poeta no constituyen prueba, pues no era un iniciado y no se le poda explicar cul era
su culpa. Hay ejemplos comparativamente modernos de poetas que en sus versos revelaron parte del
conocimiento oculto, de modo que los mismos iniciados los supusieron compaeros suyos, y les hablaron
del asunto revelado. Esto demuestra slo que la sensibilidad potica, se transporta a veces ms all de
los lmites de los sentidos ordinarios, hasta ver en vislumbres, lo impreso en la luz astral. EnLa Luz de
Asia hay dos pasajes cuya lectura sugerira a cualquier iniciado de primer grado la presuncin de que Sir
Edwin Arnold, autor de dicha obra, estaba iniciado en losshrams del Himalaya, y sin embargo no era
s.
4. Prueba de que Juliano conoca el sistema heliocntrico.
SECCIN XXIV
LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA Y
LA ASTRONOMA OCULTA
1. La Gravitation par lElectricit, pg. 7, citada en Des Esprits por De Mirville, IV, 156.
2. IV, 157.
3. Mmoire on the Solar System, pg. 7, Des Esprits, IV, 157.
4. Essai sur lIdentit des Agents Producteurs du Son, de la Lumire, etc., pg. 15, Ibid.
5. Ibid, pg. 218.
6. Extractado de Ibid, pg. 213. Des Esprits , IV, 158.
7. Revue des Deux Mondes, Mayo 1855, pg. 139.
8. Esta afirmacin no es exacta.
9. La Terre et notre Systme solaire, Ibid.
10. Si, como pensaba Herschel, las llamadas estrellas fijas deben su origen a combustin nebular, han
de tener movimiento parecido al de nuestro Sol, que se crey inmvil y que gira sobre su eje en
veinticinco das. Como sin embargo la estrella fija ms prxima al Sol dista de l ocho mil veces ms que
Neptuno, las ilusiones producidas por el telescopio han de ser tambin ocho mil veces mayores.
Dejaremos, por lo tanto, la cuestin en suspenso, y repetiremos lo que en su obraLa Terre et lHomme
(1858) dice Maury: Es entermanete imposible afirmar nad de cierto en lo relativo a la constitucin de
Neptuno, pues slo por analoga podemos atribuirle un movimiento de rotacin parecido al de otros
planetas. De Mirville, IV, 140.
11. Conviene advertir, que aunque la astronoma cientfica hayademostrado matemticamente que
Neptuno pertenece a nuestro sistema planetario, no sera justo inculpar a Blavatsky de error ni tildarla de
ignorante en astronoma; porque trata el asunto bajo el aspecto oculto que en muchos casos es muy
distinto del cientfico. Por otra parte, teniendo en cuenta la fecha en que se escribi esta obra, no puede
uno menos de admirar la proftica inspiracin de la autora, pues precisamente en nuestros das, el sabio
alemn Elberto Einstein esteliminando de la moderna ciencia astronmica las varias hiptesis
fundadas en simples conjeturas, pero que le servan de apoyo por haberlas expuesto hombres
eminentes. La Geometra de Euclides, y la Fsica de Newton, y aunla misma ley de gravitacin
universal estn puestas en entredicho por la novsima teora de la relatividad, que a mi entender es un
gigantesco paso de aproximacin entre la Doctrina Secreta y la ciencia experimental. (N. del T.).
12. Exposition du vrai Systme du Monde, pg. 282.

13. Vase el pasaje citado por Herschel enNatural Philosophy , pg. 165. Des Esprits, IV, 165.
14. Terre et Ciel, pg. 28, Ibid.
15. Obras de Arago, I, 219, citado en Des Esprits, III, 462.
SECCIN XXV
OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL
1. Al exponer en las pginas deThe Theosophist doctrinas ocultas, se ha tenido siempre mucho
cuidado en advertir que el asunto estaba incompleto, cuando no era lcito exponerlo en su totalidad, pues
ningn autor trat jams de engaar a los lectores. Respecto al orden de conceptos relativos a
doctrinas verdaderamente secretas, los ocultistas orientales estn en posesin de ellos desde hace mucho
tiempo. As pueden afirmar con seguridad que el Occidente conoce la filosofa hermtica y se sirve
admirablemente de ella, como de un especulativo sistema dialctico, pero sin conocimiento alguno de
ocultismo. El genuino ocultista oriental guarda silencio, nunca publica lo que sabe y raramente habla de
ello, pues de sobra conoce la pena reservada a la indiscrecin.
2. VaseThe Royal Masonic Cyclopedia , artculo Sepher Yetzirah, pg. 368.
3. En sentido exotrico, el mantra (o facultad psquica de transmitir el pensamiento), es la parte ms

antigua de losVedas , cuya otra parte son los Brhmanas. En sentido esotrico, la Palabra o Mantra es el
verbo encarnado para manifestarse objetivamente por medio de la magia divina.
4. La palabra Brahm significa esotricamente expansin, desarrollo o crecimiento.
5. Por qu no de una vez su significado teolgico, segn lo expone Webster? Para los catlicos es
simplemente el purgatorio o lugar intermedio entre el cielo y el infierno. Hay uno para todos los
hombres (limbus patrum), sean buenos, malos o indiferentes; y otro (limbus infantum) para las almas
de los nios que mueren sin recibir el bautismo. Para los antiguos era el lugar que en elBuddhismo
Esotrico se llamaKma-Loka , entre el Devachan y el Avitchi.
6. Seguramente como caos o eterno elemento, no como Kma-Loka.
7. Esto prueba de que por caos significa Levi la nfima regin del ksha terrestre.
8. Evidentemente se refiere esto tan slo a nuestro mundo peridico, o globo terrestre.
9. Es el acto de la generacin a produccin, pero no la naturaleza.
10. De la fuerza que de nuevo se despierta, ser ms correcto.
11. La accin eternamente incesante no puede llamarse creacin, sino evolucin. Es el eterno llegar a
ser de los griegos y vedantinos. Es el Sat o Seida de Parmnides o el Ser identificado con el
Pensamiento. Ahora bien; cmo es posible decir que las Potestades crearon el movimiento, puesto
que el movimiento no ha tenido principio sino que existe en la eternidad? Por qu no decir que las
Potencias vueltas a despertar transfirieron el movimiento del plano eterno al plano temporal del ser?
Segurmanete esto no es creacin.
12. Peores son todava en sus obras publicadas.
13. Histoire de la Magie, Intr., pg. 1.
14. Histoire de la Magie, Intr., pg. 2.
15. Los vaishnavas que consideran a Vishnu como el supremo Dios, hacedor del Universo, dicen que
Brahm naci del ombligo de Vishnu el imperecedero, o ms bien del loto que brot de l. Pero por
ombligo se da a entender aqu el punto central, el signo matemtico de lo infinito, de Parabrahman, lo
nico sin par.
16. Eclesiastes, I, 12-13.
17. Acaso no haya necesidad de repetir aqu lo que todo el mundo sabe. LaBiblia protestante no
traduce palabra por palabra el texto de las primitivasBiblias griegas y latinas. El sentido est alterado con
frecuencia, y en vez de Jahve y Elohim, ponen Dios.
18. Salmo CIV, 2-3.
19. Para evitar malas interpretaciones de la palabra creacin tan a menudo empleada por nosotros,
podemos referirnos a las notas del autor deThrough the Gates of Gold , tan claras y sencillas: Las
mentes vulgares, entienden por crear el produciralgo de nada . Evidentemente no es tal su significado.
Estamos mentalmente obligados a suponer un caos del cual forme nuestro creador los mundos. El
labrador que produce todo lo necesario al sustento de la vida, necesita por materiales tierra, cielo, lluvia,
sol y simientes. De la nada no produce nada el labrador. La naturaleza no puede surgir del vaco. Ha de
existir material que permita moldear las formas del universo (pg. 72).
20. Comentario de la Estancia IX sobre los ciclos.
21. Leyendo la palabra de derecha a izaquierda tendremos: t = 4; h = 5; bh = 2; v = 6; v = 6;

h = e; v o w = e. En sumathuvbhu = 4566256 = Tohu-vah-bohu.
22. Manuscritos de Ralston Skinner.
23. Por esto consta de 108 cuentas el rosario de los yoguis.
SECCIN XXVI
LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM
1. Que el teraphim era una estatua, y no otro objeto cualquiera, se prueba en el libro de Samuel,
XIX, cuando Michal coloca un terphim (imagen, segn se traduce) en la cama de su marido David
para representar a ste que hua de las iras de Sal. Era, por lo tanto, una estatua odolo de tamao
natural.
2. Profeca de Oseas, III, 4.
3. Louis de Dieu.Gnesis, XXXI, 19.
4. VaseDes Esprits , III, 257.
5. Eidolnsignifica un cuerpo astral.
6. Los teraphim de Terah, padre de Abraham, el hacedor de imgenes, eran los dioses kabiris a
los que, segn laBiblia (Jueces, XVII, 3 a 5), adoraron Micah, los danitas y otros. Los terphim eran
idnticos a los serafines, que a su vez consistan en imgenes de serpiente, cuyo origen se encuentra en el
snscrito sarpa (la Serpiente), consagrada a todas las divinidades como smbolo de la inmortalidad.
El dios Kiyun o Kivan, adorado por los hebreos en el desierto, es Shiva, el Saturno de los indos. [Lah
zendica ess en la India; as hapta es sapta, e hind es sindhaya. (A. Wilder). Las va
suavizndose enh , segn dice Dunlap, progresivamente, desde Grecia a Calcuta, del Cucaso a
Egipto. Por lo tanto, las letras k, hys son intercambiables]. La historia de Grecia nos dice que el
arcadiano Drdano recibi los serafines como un don y los llev primero a Samotracia y despus a
Troya, en donde fueron adorados mucho tiempo antes de la poca floreciente de Tiro y sidn, aunque la
primera se fund el ao 2760 antes de J. C. De dnde los tom Drdano? (Isis sin Velo, I, 570).
7. Maimnides,More Nevochim , III, XXX.
8. Los dedicados al Sol eran de oro, y los a la Luna, de plata.
9. Adivinos por medio de los planetas.
10. De Diis Syriis, Teraph, II, Syat, pg. 31.
11. Los cabalistas llaman esprituselementarios a las slfides, gnomos, ondinas y salamandras, o sean los
espritus de la naturaleza. Los espritus anglicos pertenecen a otros rdenes.
12. Edipo, II, 444.
13. XVII, 3 a 5.
14. XXV, 22 y 23.
15. El efod eran las vestiduras de lino del Sumo Sacerdote judo; pero como el tumn estaba prendido
en l, todos los instrumentos de la adivinacin se resuman en la palabra efod. Vanse I, Samuel,
XXVIII, 6 y XXX, 7, 8.
16. Paganism and Judaism, IV, 197.
17. Stromateis, I, vi, 5.
18. Discurso a los gentiles, 146.
19. De Gener,I, II, iv.

20. VaseCosmos , por Mnage, I, vi, prrafo 101.
21. Obra citada, I, ii.
SECCIN XXVII
LA MAGIA EGIPCIA
1. Los caracteres grficos de estos papiros, dice De Mirville, son a veces jeroglficos, a modo de
taquigrafa perpendicular en que el signo es a menudo un simple rasgo. Otras veces la escritura es
hiertica o sagrada, en lneas horizontales de derecha a izquierda, como en todas las lenguas semticas.
Por fin se encuentra la escritura vulgar empleada en los documentos pblicos, generalmente contratos; la
cual desde la poca de los Tolomeos se extendi a los monumentos.Des Esprits , V, 81-82. En el
Museo Britnico se conserva una copia del papiro de Harris opapiro mgico , traducida por Chabas.
2. Cmo lo sabe Chabas? Y las palabras Mene, mene, tekel, upharsin escritas en las paredes del
saln de Baltasar por los dedos de una mano cuyo brazo y cuerpo permanecieron invisibles? (Daniel, V,
5). Recordemos adems los escritos de Simn el Mago; los caracteres mgicos en las paredes y en el
aire de las criptas de iniciacin, sin mencionar las tablas de piedra en donde el dedo de Dios esculpi los
mandamientos. Si hay diferencia entre los escritos de un Dios y de otros Dioses, consiste solamente en
sus respectivas naturalezas; y si por los frutos se conoce el rbol, hemos de dar la preferencia a los
Dioses del paganismo. Es el nimortal ser o no ser. O todos ellos son (o en cierto modo pueden ser)
verdad, o todos son fraudes piadosos y resultado de la credulidad.
3. Papyrus Magique, pg. 186.
4. Note bien el lector que se trata de leyendas recopiladas en la poca de Moiss.
5. VaseGuide to the Bulak Museum , de Maspero.
6. De Mirville, V, 81-85.
7. De donde proviene el bculo de los obispos.
8. V, 84-85.
9. Se tropieza con esta dificultad aun tratndose de un idioma tan perfectamente conocido como el
snscrito, cuyo significado es mucho ms fcil de comprender que el de la escritura hiertica de Egipto.
Todos sabemos cun a menudo se ven los orientalistas sin esperanza de desentraar el verdadero
significado de tal o cual palabra, en cuya traduccin se contradicen unos a otros.
10. Obra citada, I, 297.
11. Libro II, comentarios.
12. As lo afirman Bunsen y Champollion. El Dr. Carpenter dice que elLibro de los Muertos se escribi
probablemente unos 2.000 aos antes de J. C., y que sus expresiones, respecto al da del juicio final, son
las mismas que se hallan en elNuevo Testamento . VaseIsis sinVelo , I, 518, (edic. inglesa).
13. Des Esprits, V, 88. En la India, China y en todos los pases buddhistas, hay actualmente calendarios
y horscopos del mismo linaje.
14. VaseDes Esprits , III, 65.
15. Los del difunto.
16. Papyrus Magique, 163.
17. Idem, pg. 168.
18. Maimnides, en suTratado de la Idolatra , dice de los teraphim de los judos, que conversaban
con los hombres. Hoy da los hechiceros cristianos de Italia y los negros vuds de Nueva Orlens,
fabrican figuritas de cera que representan a sus vctimas y las traspasan con agujas. La herida causada en
la figura puede ocasionar por repercusin la muerte de la persona aquien representa, como suceda con
los terphim. Todava ocurren muchas muertes misteriosas, que no dejan vestigio de mano culpable.
19. El Ramss de Lepsius, que rein unos 1.300 aos antes de J. C.
20. De la fidelidad de las traducciones puede uno juzgar por la circunstancia de que esta frase la
interpretan tres egiptlogos de distinta manera cada uno. Roug traduce: La encontr eninminencia de
caer en poder de los espritus . Chabas dice: El escriba vio que el Khou era muy perverso. Otra
versin es: La encontr rgida de miembros. Alguna diferencia hay entre la rigidez de los miembros y
la obsesin de un Khou maligno.
21. Des Esprits, V, 247-248.
22. Algunos traductores suponen que Luciano se refiere a los habitantes de la ciudad, pero no prueban
esta suposicin.
23. Ibid., V, 256-257.
24. Cmo puede ver De Mirville a Satans en el dios egipcio del grande y divino nombre, cuando por
otra parte admite que nada superaba al nombre del orculo de Dodona, pues era el del dios de los
judos IAO o Jehovah? Ms de catorce siglos antes de J. C., llevaron los pelasgos este orculo a
Dodona y lo transmitieron a los antepasados de los helenos, segn puede leerse en Herodoto. Jpiter,
que haba amado a Dodona, la hermosa ninfa del Ocano, orden a Pelasgo que introdujese su culto en
Tesalia. El nombre del Dios en el orculo del templo de Dodona era Zeus Pelsgicos, el Zeus pter (el
Dios Padre) o como dice De Mirville: Era el nombrepor excelencia , el nombre que los judos
consideraban inefable, que no poda pronunciarse:Jaoh-pater , es decir, el que fue, es y ser, el Eterno.
Y admite el autor que Maury tiene razn al identificar el Indra vdico con el Jehovah bblico, y ni siquiera
intenta negar la conexin etimolgica entre ambos nombres: elgrande yperdido nombre con el Sol y los
rayos. Extraas confesiones, y todava ms extraas contradicciones.
25. Reuvens. Carta a Letronne sobre el nmero 75 del papiro de Anastasio . VaseDesEsprits,
V, 258.
26. Fragmentos, IX.

27. De Legibus, II, iv.
28. Judaism and Paganism, I, 184.
29. Frag. Of thyg. Ap. Stob.
30. De Special Legi.
31. Des Esprits, V, 278-279.
32. Isis sin Velo, I, 25.
33. Isis sin Velo, I, 282-3.
34. Des Esprits, v, 248.
35. Des Esprits, V, 281.
SECCIN XXVIII
EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS
1. De aquHeri-cul-es , de la raza deHeri ; y por contraccin Hrcules.
2. Tod, Annals of Rjasthn, I, 28.
3. Vase lo que dicen las Estancias y Comentarios acerca de la gradual disminucin de la estatura del
hombre.
4. IX, iii, 28.
5. En aquellos das no constituan los brahmanes casta aparte, sino que el hombre llegaba a ser
brahmn por sus propios mritos y en virtud de la iniciacin. Sin embargo, poco a poco fue
prevaleciendo el despotismo, y se hizo brahmn al hijo de brahmn; primero por derecho de proteccin,
y luego por el de herencia. Los derechos de la sangre suplantaron al verdadero mrito, y de esta manera
se instituy la poderosa casta de los brahmanes.
6. Des Initiations Anciennes et Modernes. Los misterios, -dice Ragon-, fueron el don de la India.
En esto se equivoca, porque los arios haban trado de la Atlntida los misterios de la Iniciacin. Sin
embargo, acierta al decir que los misterios son anteriores a toda civilizacin, y que por haber elevado la
mente y la moral de los pueblos, sirvieron de base a todas las leyes: civiles, polticas y religiosas.
7. De Off., I, 23.
8. Des Initiations, pg. 22.
9. Essais Historique sur la Franc-Macconnerie, 142-143.

10. La palabra patriarca se aplic en su primitivo significado a los progenitores de la raza humana, los
Padres Jefes e Instructores de los hombres primitivos. Esta palabra se compone de las griegaspatria
(familia, tribu o nacin) y dearchos (jefe), lo que equivale a la idea de gobierno paternal. Los patriarcas
judos fueron pastores, y transmitieron este calificativo a los patriarcas cristianos. Sin embargo, no eran
sacerdotes, sino simplemente cabezas de su tribu, como los rishis indos.
11. La resurreccin de un cuerpo realmente muerto es una imposibilidad de la Naturaleza.
12. Los reyes de Hungra pretendan que les era posible curar la ictericia. Los duques de Borgoa tenan
fama de librar a su pueblo de la peste. Los reyes de Espaa sacaban los demonios del cuerpo de los
posedos. Los reyes de Francia recibieron la prerrogativa de curar las escrfulas, en recompensa de las
virtudes del buen rey Dagoberto. Francisco I, durante su breve estancia en Marsella, cuando el
matrimonio de su hijo, cur de este mal por imposicin de manos, a ms de quinientas personas. El
mismo privilegio tenan los reyes de Inglaterra.
13. Para ms informes acerca de la universalidad de conocimientos de los sacerdotes egipcios, puede
consultarse la obraEssais Historiques , de Laurens.
14. Des Initiations, 24.
15. La palabra jeroglfico se deriva de las griegashieros (sagrado), yglupho (grabar). Los caracteres
egipcios estaban consagrados a los dioses, como en la India el Devangar es el lenguaje de los dioses.
16. El mismo autor presenta (como tambin los ocultistas) una muy razonable objecin contra la
moderna etimologa de la palabra filosofa que se interpreta en el sentido de amor al saber, y no es
nada de esto. Los filsofos eran cientficos, y la filosofa una verdadera ciencia, no simple especulacin
verbalista, como hoy da es. La palabra filosofs se compone de otras dos griegas de significado
conveniente a su oculto snetido, y que debe interpretarse como sabidura del amor. Esta ltima palabra
amor encubre su significado esotrico; porque amor no es aqu nombre sustantivo, ni quiere decir
afecto o inclinacin, sino es el trmino con que se designa a eros, el primordial principio de la
creacin divina, sinnimo de ..... o el abstracto anhelo de la Naturaleza para procreacin, resultante en
continua serie de fenmenos. Significa amor divino el universal elemento de ladivina omnipresencia
difundida por todos los senos de la Naturaleza, y que a un tiempo mismo es la principal causa y efecto.
La sabidura del amor filosofa, significa atraccin y amor y cuanto est oculto bajo los fenmenos
objetivos y el conocimiento de todo ello. Filosofa significa el adeptado supremo, el amor a la Divinidad y
la asimilacin a ella. Por modestia repugnaba Pitgoras llamarse filsofo (o sea el que conoce las cosas
ocultas en las cosas visibles; es decir, la causa y el efecto, la verdad absoluta), y se llamaba simplemente
sabio, esto es, aspirante a la filosofa. Sabidura amorosa, o Sabidura del Amor. En su sentido exotrico,
el amor estaba entonces tan degradado por los hombres como lo est ahora en su aplicacin puramente
terrena.
17. Levtico, XIX, 18.
18. Potifar significa el que pertenece aPhre, el Dios Sol.
19. Nombre egipcio de Helipolis la ciudad del Sol, y que significa el Sol.
20. Parabrahman.
21. Book of God, 160.

22. Versculos del 3 al 13.
23. Kenealy en suBook of God (162-3) cita de Vallancey lo que sigue: Antes de pasada una semana
desde que desembarqu en Irlanda procedente de Gibraltar, en donde haba estudiado hebreo y caldeo
con judos de varias procedencias, o que una muchacha deca a un aldeano que estaba a su lado:
Feach an Maddin Nag(mira la estrella de la maana), sealando el planeta Venus, el Maddena Nag de
los caldeos.
24. Hubo un tiempo en que el mundo entero, todo el gnero humano, tena una sola religin y un solo
idioma. Dice Faber que todas las religiones fueron una misma en su origen, y emanaron de un solo
centro.
SECCIN XXIX
LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL
1. Chips from a German Workshop, I, 69-70.
2. Rig Veda, I, 164, 4.
3. Brihadaranyaka, IV, v, 15.
4. Srya, o el Sol, es una de las nueve divinidades que presencian todas las humanas acciones.
5. El texto comprendido entre parntesis suple el de un claro encontrado en el manuscrito de H. P. B.

Nota de A. B.
6. EnIsis sin Velo (II, 41-2, edic. inglesa) se refiere parte de este rito. Hablando del dogma de la
expiacin, se le remonta al antiguo paganismo. Decimos all: Esta piedra angular de una Iglesia que
presume estar fundada sobre roca firme desde largos siglos, empieza a ser socavada por la ciencia que
prueba su procedencia gnstica. El Dr. Draper indica que el dogma de la expiacin apenas se conoca en
tiempos de Tertuliano, y que tuvo origen entre los gnsticos herejes. (Vase la obraConflict Between
Religion and Science , pg. 224)... Pero hay suficientes pruebas para demostrar que ni el dogma de la
expiacin ni los conceptos de Cristo ungido y de Sophia tuvieron su origen entre los gnsticos. El
primero lo modelaron en el original del rey Mesas, el principio masculino de la Sabidura, y la segunda
en el tercer sephiroth de la cbala caldea, en el Brahm y Sarasvat indos y en los Dionisio y Demeter del
paganismo. Aqu estamos en terreno firme, aunque slo atendiramos a las circunstancias de que ahora
se ha demostrado que elNuevo Testamento no apareci tal como hoy existe, hasta unos trescientos
aos despus de la poca de los apstoles; mientras que elZohar y otros libros cabalsticos, datan del
primer siglo anterior a nuestra era, si no de tiempo an ms remoto.
Los gnsticos compartan muchas ideas de los esenios, y estos tenan ya sus misterios mayores y
menores al menos dos siglos antes de nuestra era, comoisarim oiniciados descendientes de los
hierofantes egipcios, en cuyo pas se haban establecido algunos siglos antes de que los misioneros del
rey Ashoka los convirtieran al buddhismo monstico, para amalgamarse ms tarde con los primitivos
cristianos. Probablemente existan los esenios antes de que los templos egipcios quedaran profanados y
destruidos en las incesantes invasiones de persas, griegos y dems pueblos extraos. Los hierofantes
tenan en los misterios el dogma de la expiacin muchsimos siglos antes de que aparecieran los esenios y
los gnsticos. Designaban la expiacin o sacrificio con el nombre de bautismo de sangre; pero no era,
segn ellos, una redencin por la cada del hombre en el Edn, sino simplemente una expiacin por las
culpas pasadas, presentes y futurasde la ignara, y ya corrompida humanidad. El hierofante poda optar
entre ofrecer un animal por vctima del sacrificio, o su propia vida pura y sin mancha, en sacrificio por su
raza, a los dioses en cuyo seno esperaba reunirse. Este ltimo sacrificio era absolutamente voluntario. En
el postrer momento del solemne nuevo nacimiento, el iniciador comunicaba la palabra al iniciado; e
inmediatamente despus se le daba a ste un arma en la mano derecha y reciba la orden deherir . Tal es
el verdadero origen del dogma cristiano de la redencin.
Segn dice Ballanche, citado por Ragon: La destruccin es el gran dios del mundo; justificando con
ello el concepto filosfico del Shiva indo. Con arreglo a esta inmutable y sagrada ley, el iniciado quedaba
compelido a matar al iniciador; pues de lo contrario no era la iniciacin completa... La muerte engendra
la vida. (Orthodoxie Maconnique, pg. 104). Sin embargo, todo esto tena carcter emblemtico y
exotrico. El arma y el homicidio, han de entenderse en sentido alegrico.
7. Orthodoxie Maconnique, pgs. 102-104.
SECCIN XXX
EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN
1. I, 15.
2. Five Years of Theosophy, pg. 258. Es una curiosa cuestin a debatir; aunque saben los
orientalistas que todava se conservan, por ejemplo, obras de Yaska, predecesor de Pnini; y que
anteriores a Yaska hubo diez y siete autores de glosarios (nirukta).
3. La Mre dApis, pg. 47.
4. Al que acaba de iniciarse se le llma primer nacido, y en la India dos veces nacido (dwija)
cuando alcanza su final y suprema iniciacin. Todo adepto es hijo de Dios e hijo de la Luz, despus
de recibir la Palabra y los siete divinos atributos de la lira de Apolo.
5. Que tiene varios nombres.
6. VaseDes Esprits , IV, 15.
7. II,Reyes , xxiii, 4, 5.
8. Jueces,XIII, 18. Sansn, hijo de Manoah, fue un iniciado del misterioso seor Ja-va. Antes de
nacer prometieron sus padres que sera nazarita, esto es, chela y adepto. Su culpa con Dalila y la
tonsura de sus cabellos hasta entonces no tocados por tijera, demuestran cun bien haba guardado sus
votos. La alegora de Sansn prueba el esoterismo de laBiblia y tambin el carcter de los Dioses del
Misterio de los judos. Acierta Movers al definir la idea fenicia de la luz ideal diciendo que era la
espiritual influencia diamante del dios Iao, o sea la luz slo perceptible por la inteligencia, el principio
fsico y espiritual de todas las cosas, del que emana el alma. Era la esencia masculina o Sabidura;
mientras que la materia primitiva ocaos se consideraba como femenina. As se ve que el espritu y la
materia eran ya para los fenicios, los dos principios coeternos e infinitos. Pero ste es el eco del
pensamiento judo, no la opinin de los filsofos paganos.
10. As se llamaba la ciudad de Beth-San o Escitpolis en Palestina; y el mismo nombre tena una parte
del monte Parnaso. Dice Diodoro que Nyssa estaba entre Fenicia y egipto; Eurpides afirma que el culto
de Dionisio vino de la India, y Diodoro corrobora esta afirmacin diciendo: Osiris fue formado en
Nyssa, poblacin de la Arabia feliz; era hijo de Zeus, y tom su nombre del de su padre (nominativo
Zeus, genitivo Dios), y el lugar fue Dio-Nysos, esto es, el Zeus o Jove de Nyssa. Es muy significativa la
identidad de ambos nombres. En Grecia slo se reconoca a Zeus como superior a Dionisio y as dice
Pndaro: El Padre Zeus gobierna todas las cosas, y tambin gobierna Baco.
11. xodo, XVII, 15.
SECCIN XXXI
LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS
1. Traduccin de Cary, pg. 326.
2. Life of Pythagoras, pg. 297. No es extrao, -aade Jmblico-, que despus de pasar veintids
aos en los templos de Egipto, y en compaa de los magtos de Babilonia que le instruyeron en su
ciencia, llegase a ser Pitgoras muy hbil en magia o teurgia, y capaz, por lo tanto, de realizar hechos
superiores al ordinario poder humano, e increbles para el vulgo. (Pg. 298).
3. Esta expresin no ha de tomarse al pie de la letra; pues, como en la iniciacin de algunas

comunidades, tiene un significado secreto ya apuntado por Pitgoras al describir sus impresiones
despus de la iniciacin, cuando dice que fue coronado por los dioses en cuya presencia haba bebido
las aguas de la vida. En los misterios indos figuraba la fuente de la vida, y la bebida sagrada era elsoma
.
4. T. Taylor. Eleusinian and Bacchic Myteries , pgs. 46-47.
5. Eleusinian and Bacchic Mysteries, pg. 63.
6. Los elevados espritus planetarios.

8. Citado por Taylor, pg. 65.
9. As se expresa elDesdtir , en elLibro de Shet (el profeta Zirtusht), mostrando por lo tanto la
identidad de sus doctrinas esotricas con las de los filsofos griegos.
10. Fedro,64; citado por Taylor, pg. 64.
11. II, 114 (edic. inglesa).
12. Entonces no se conoca en Europa ni en Amrica la palabra chela (discpulo).
13. Antepasado o padre.
14. Esto no es cierto, y sin embargo, el abate Constant (Eliphas Levi) lo publica a sabiendas de la
inexactitud. Por qu promulga falsedades?
15. Dogme de la Haute Magie, I, 219-220.
16. No la asociacin poltica del rito escocs, sino la verdadera masonera, algunos de cuyos ritos ha
conservado el Gran Oriente de Francia, y que el famoso ocultista ingls del siglo XVII Elas Ashmole,
trat en vano de refundir en los modles de los misterios indos y egipcios.
17. Orthodoxie Maconnique, pg. 99.
18. Five years of Theosophy, pg. 214.
SECCIN XXXII
VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS
1. En la Epstola I deSan Pedro , II, 3, se le da a Jess el ttulo de el Seor Chrestos.
2. Spon,Misc. Erud., Ant., X, xviii, 2.
3. I, tabla XXI.
5. Buddhism in Tibet, pg. 31.
6. Job, XXXVIII, 17.
7. Los arios substituan la ternera viva por otra de oro, plata u otro metal. El rito subsiste todava en
India, para recibir la dignidad de brahman o dos veces nacido.
8. Phallicism, pg. 141.

9. En laOrthodoxie Maconnique de Ragon (pg. 105, nota) encontramos la siguiente explicacin,

tomada probablemente del rabe Albumazar:La Virgen de los magos caldeos . La esfera o globo de
los caldeos mostraba en sus cielos un nio recin nacido al que llamabanCristo yJess y apareca en los
brazos de la virgen celestial. Eratstenes, el bibliotecario alejandrino, que naci 276 aos antes de
nuestra era, daba a esta virgen el nombre de Isis, madre de Horus. Esto es, precisamente, lo que
Kircher dice enEdipoegipcio (III, 5) citando a Albumazar: En el primer decan de la constelacin Virgen
surge una doncella pura y sin mancha, llamada Aderenosa... sentada en un primoroso trono
amamantando a un nio... un nio llamado Jess, que significa Issa, a quien tambin se le llamaba Cristo
en griego. Vase la obraIsis sin Velo , tomo II, 491, edicin inglesa.
SECCIN XXXIII
POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA
1. Hoy St. Reine (Costa de Oro), en la confluencia del Ose y del Oserain. Su cada es un hecho
histrico de la historia de las Galias.
4. El ao 389 de nuestra era, la plebe cristiana acab de quemar lo que haba quedado; los
estudiantes de ocultismo salvaron muchas obras de inestimable vala, pero se perdieron para el mundo.
5. Orthodoxie Maconnique, pg. 23. El masn belga J. M. Ragon es el autor no iniciado que ms
saba de ocultismo. Durante cincuenta aos estudi los misterios antiguos, doquiera hall rastro de ellos.
En 1805 fund en Pars la asociacin deLos Trinsofos , en cuya logia dio durante muchos aos (en
1818 y 1841), conferencias sobre las iniciaciones antiguas y modernas, que se imprimieron ms tarde,
pero que se han perdido. Fue redactor en jefe de la revista masnicaHermes . Entre sus obras se
estiman mejores:La Masonera Oculta yFastos iniciticos . Despus de su muerte, ocurrida en 1866,
el Gran Oriente de Francia qued dueo de muchos manuscritos suyos. Un masn de grado elevado
inform a la autora de esta obra, que Ragon haba mantenido correspondencia, durante aos, con dos
orientalistas de Siria y Egipto, uno de los cuales era un caballero copto.
6. Egypts Place in Universal History, IV, 462.
7. History of Magic, II, ii.
SECCIN XXXIV
LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS

1. New Platonism and Alchemy, pg. 15.
2. Lugar citado.
3. Lugar citado, 9-10.
4. Esta divina efulgencia y esencia es la luz del Logos. Pero los vedantinos emplean el neutroEllo en
vez del masculinol.
5. Lugar citado, nota, pg. 10.
6. Lugar citado, nota.
7. VaseEsoteric Buddhism por A. P. Sinnet, 8 ed. inglesa, pgs. 57-8.
8. Isis sin Velo, II. Los Hijos de Dios y su guerra con los gigantes y magos.
9. Esto es indudablemente una alegora fisiolgica.
10. Lugar citado, nota.
12. Obr citada, pg. 8.
13. Ningn cristiano ortodoxo ha igualado, ni mucho menos superado, a Amonio, en la prctica de las
verdaderas virtudes cristianas y ticas, ni en la pureza de su moral a pesar de haberse separado del
cristianismo, que era le religin de sus padres.
14. Obra citada, pgs. 3-4.
15. Citado por Wilder, pg. 5
16. La mortificacin se entiende aqu en sentido moral, no material; reprimir los vicios y pasiones, y
vivir con la mayor sobriedad posible.
17. La iglesia romana ha adoptado esta enseanza de los neoplatnicos, aplicndola a su culto de los
siete Espritus.
18. La Iglesia ha tergiversado la idea interpretndola como culto de los diablos. Daimon significa
espritu, y se refiere a nuestro Yo superior o sptimo principio y a los Dhyn Chohans. Jess prohibi ir
al templo como hacan los fariseos y aconsej la oracin en secreto en lo ms recndito del aposento
(o sea la comunin con el propio Dios de cada uno). Hubiera Jess consentido ante las masas
hambrientas, la construccin de soberbios templos?

22. ElTalmud relata la historia de los cuatroTanaim que alegricamente entran en eljardn deleitoso,
es decir, que han de ser iniciados en la oculta y final ciencia.
Segn las enseanzas de nuestros santos maestros, los que entraron en el jardn deleitoso fueron: Ben
Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiba...
Ben Asai mir y quedse ciego.
Ben Zoma mir y se volvi loco.
Acher estrag las plantaciones (mezcl el todo y fracas).
Pero Akiba, que entr con nimo sosegado, sali tambin en paz; porque el santo, cuyo nombre
bendijo, haba dicho: Este anciano es digno de servirme con gloria.
Dice Franck en suKabbalah :
Los rabinos de la Sinagoga, eruditos comentadores delTalmud , dicen queel jardndeleitoso , en

donde entraron los cuatro personajes, es aquella ciencia misteriosa y terrible para los flacos de
inteligencia, a quienes conduce directamente a la locura. Nada ha de temer el de corazn puro que
estudia con propsito de perfeccionarse y lograr ms fcilmente la prometida inmortalidad. Pero teman y
tiemblen los que toman la ciencia de las ciencias por pecaminoso pretexto para fines mundanos. Estos no
comprendern jams las cabalsticas evocaciones de la suprema iniciacin. Isis sin Velo, II, 119, edic.
inglesa.
24. VaseNew Platonim and Alchemy , pg. 9.
25. Vase elCdigo publicado por sir Guillermo Jones, cap. IX, pg. 11.
26. Historia Natural, XVI, 14; XXV, 9; XXX, 1.
27. Pomponio dice que tenan conocimientos de las ms profundas ciencias.
28. Csar, III, 14.
29. Plinio, XXX,Isis sin Velo , I, 18.
30. Dice un escritor moderno: El cuidado con que atendan a la educacin de los jvenes, despertando
en ellos generosos sentimientos de virtud, les aquist mucha honra; y sus mximas y discursos, segn
refieren los historiadores, prueban que eran doctos en filosofa, metafsica, astronoma, religin y moral.
Si los reyes y prncipes deseaban tomar consejo o recibir la bendicin de estos santos varones, deban ir
en persona o enviar mensajeros, Conocan las secretas propiedades de las plantas y minerales;
profundizaban la naturaleza; y la psicologa y la fisiologa eran para ellos como libros abiertos, de lo que
result la ciencia que ahora tan arrogantemente se llamamagia .
32. Amonio no escribi ni una lnea, segn costumbre de los reformadores.

SECCIN XXXV
SIMBOLISMO DEL SOL Y DE LAS ESTRELLAS
1. Hermes, IV, 6.
2. Plural deSaraph ..... ardiente, gneo (Isaas, VI, 2, 6). Se les considera como servidores
inmediatos del Omnipotente, sus mensajeros, enviados o ngeles. En elApocalipsis se les llama las
siete lmparas que arden ante el trono del Seor.
3. Con referencia a la raza de gigantes, cuyo tipo es el Nemrod bblico (Gnesis, vI).
4. Para los caldeos y egipcios, era Venus la esposa deProteo y madre de los Kabiri o hijos de Phta
o Emepth (la divina luz del Sol). Los arcngeles, segn laKabalah y la religin cristiana, tienen a su cargo
los astros del sistema en el siguiente orden: Miguel, el Sol; Gabriel, la Luna; Samuel, Marte; Anael,
Venus; Rafael, Mercurio; Zacariel, Jpiter; y Orifiel, Saturno. Astrolgica y esotricamente, y segn la
Kabalah caldea, difiere el orden y lugar sealado a cada arcngel.
5. Isaas, XIV, 12.
6. Saturno, I, III, iv.
7. Esta es otra prueba de que los antiguos conocan los siete planetas adems del Sol en nuestro
sistema solar; porque, de otro modo, cul sera el octavo? El sptimo con otros dos eran, segn se ha
dicho, los planetas de los misterios, sea el que falta Urano u otro.
8. II, Samuel, VI, 20-22.
9. Jueces,XXI, 21 y siguientes.
10. Reyes, I, xviii, 26.
11. Esta danza, propia de las pastoras de Krishna, se baila an hoy da en el Rajputana (India); y es
indudablemente la misma danza simblica de los planetas y signos zodiacales que ya se bailaba millares
de aos antes de nuestra era.
12. Isis sin Velo, II, 45, edic. inglesa.
13. II Epstola, I, 19. El texto ingls dice: Hasta que la estrella de la maana se levante en vuestros
corazones; pero esta alteracin es de poca importancia, puesto que tanto esLucifer el lucero de la
maana como el de la tarde. En lasBiblias protestantes hay algunas alteracines como sta.
14. La traduccin inglesa cambia la palabraSol por la deaurora . Los telogos catlicos son
ciertamente ms sinceros y atrevidos que los protestantes.Des Esprits , IV, 34-38.
15. Lo mismo afirmaban los antiguos egipcios y sabeos, cuyos manifestados dioses Osiris y Bel tenan
por smbolo el Sol. Pero adoraban tambin a una divinidad superior.
16. De los judos y cristianos. La divina gloria es la luz del Sol.
17. No se cita a este profeta en laBiblia protestante, pero s en laApcrifa que con arreglo al artculo
VI de las constituciones de la Iglesia anglicana debe leerse para que sirva de ejemplo de vida e
instruccin de conducta (?), pero no para establecer doctrina.
18. Cornelio Lpide, V, 248.
19. I, 6.
20. Sin embargo, la Iglesia ha conservado en sus ms sagrados ritos, el pagano inicitico de la estrella.
En los misterios mithraicos precristianos, el candidato que sala airoso de las doce pruebas precedentes a
la iniciacin final, reciba una torta de pan zimo llamada man o pan del cielo, que simbolizaba el disco
solar... Se sacrificaba despus un cordero y a veces un toro, con cuya sangre se rociaba en aspersin al
candidato, como sucedi al iniciarse el emperador Juliano. ElApocalipsis representa las siete reglas o
misterios, por los siete sellos que se abren para entregarlos a los nacidos de nuevo.
21. Con mucho acierto dice S. T. Coleridge: La razn ha presentado siempre instintivamente ante los
hombres el fin ulterior de las ciencias... No cabe duda de que la astrologa ser de un modo u otro el
trmino complementario de la astronoma, pues debe de haber relaciones qumicas entre los planetas...
ya que la diferencia entre sus magnitudes y sus distancias no puede explicarse de otra manera. Por
nuestra parte aadiremos que anloga relacin qumica debe haber entre la Tierra, con su humanidad y
los planetas.
22. El autor dice que el brazo mayor del candelabro representa a Cristo (pgina 40).
23. Des Esprits, IV, 41-42.
24. Des Esprits, IV, 42.
25. No obstante esta opinin de San Clemente de Alejandra, escrita en los primeros tiempos del
Cristianismo por el renegado Neo-platnico, la Iglesia persiste en el deplorable error que mantuvo
contra las afirmaciones de Galileo, y todava pone algo en duda el sistema heliocntrico.
26. Stromateis, V, vi.
27. LaBiblia anglicana dice: En los cielos ha puesto un tabernculo para el Sol. Pero esta traduccin
es impropia y no concuerda en sentido con el versculo siguiente: porque hay cosas ocultas de su calor;
si las ltimas palabras han de referirse al Sol.
28. Salmo XIX, 4.
SECCIN XXXVI
ASTROLOGA Y CULTO SIDREO DE LOS PAGANOS

1. Cuando el hierofante reciba la ltima graduacin, surga del sagrado recinto llamadoManneras y
colocaba sobre su pecho la tau o cruz egipcia de oro, con la que al morir se le enterraba.
2. Los tres nombres secretos son: Sana, Sanat Sujata y Kapila. Los cuatro dioses exotricos son:
Sanat, Sananda, Sanaka y Santana Kumra.
3. Los tres nombres secretos son: Sana, Sanat Sujata y Kapila mientras los cuatro dioses
exotricos son llamados Sanat Kumra, Sananda, Sanaka y Santana.
4. Otro kumra, el dios de la guerra, lleva en el sistema indo los sobrenombres de eterno clibe y
guerrero virgen. Es el San Miguel de los arios.
5. Dice as el texto original: Coelestia corpora moveri a spirituali creatura, anemine Sanctorum vel
philosophorum, negatum, legisse memini (Opsc.X, art. III)... Mihi autem videtur, quodDemostrative
probari posset, quod ab aliquo intellectu corpora coelestia moveantur, vel a Deo immediate, vel a
mediantibus angelis. Sed quod mediantibus angelis a moveat, congruit rerum ordine, quem Dionysius
infallibilem asserit, ut inferiora a Deo perMedia secundum cursum communem administrentur (Opsc. II,
art. I). Si es as, si Diosnunca se entremete en las de una vez para siempre establecidas leyes de la
Naturaleza, cuya accin encomienda a sus administradores, por qu se ha de considerar como idlatra
que llamen dioses a estos, los paganos?
6. En una de las obras de Des Mousseaux (Oeuvres des Demons, si mal no recuerdo) atestigua el
autor haber odo de labios del abate Huc el siguiente relato: En la morada de una comunidad de lamas
del Tbet hall el misionero una tela sin mecanismo accesorio, segn puede el visitante examinar a su
placer. Representa la tela un panorama de la Luna; pero no estel astro muerto e inmvil, sino todo lo
contrario, pues dijrase que nuestra misma Luna o, por lo menos, su viviente reproduccin, ilumina el
cuadro. El facsmile repite todas las fases y aspectos de la Luna. All se ve el satlite en cuarto creciente
y en plenilunio, pasar tras las nubes, salir y ponerse como si fuese realmente el satlite de la Tierra. Es, en
una palabra, la ms perfecta y esplendente reproduccin de la plida reina de la noche, que en la
antigedad recibi las adoraciones del pueblo. Nosotros, por nuestra parte, saebmos de buena fuente y
por testimonios oculares, que semejantes cuadros no son lienzos pintados, sino verdaderas mquinas
como las que hay en algunos templos del Tbet, anlogas a las ruedas sidreas que representan los
planetas y sirven para los mismos objetos astrolgicos y mgicos. La afirmacin de Huc consta enIsis sin
Velo , como cita de la obra de Des Mousseaux.
7. Cedreno, pg. 338. Ya accionadas por mecanismos derelojera , ya por fuerzasmgicas , las
esferas armilares con los planetas en movimiento, solan verse en los santuarios. Hoy da existe una en el
Japn, en el subterrneo secreto del templo particular del Mikado, y dos ms en otros lugares.
8. Champollion. gypte Moderne , pg. 42.
SECCIN XXXVII
LAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS HELIOLATRA UNIVERSAL

1. Muse des Sciences, pg. 230.
2. Traduccin del vizconde de Rougemont. VaseLos Annales de PhilosophieChrtienne . Ao

sptimo, 1861.
3. Isaas, LXIII, 9.
4. En elApocalipsis oRevelacin de San Juan se lee: Hubo guerra en el cielo, y Miguel y sus ngeles
pelearon contra el dragn y qued expulsado el Dragn. XXII, 7-9.
5. Tambin es el espritu animador del Sol, Jpiter y an de Venus.
6. Dogme et Rituel, II, 116.
7. Si se enumeraran resultaran ser las legiones y coros de devas de los indos, y los Dhyn Chohans
del buddhismo esotrico.
8. Lo que no obsta para que la iglesia romana haya aceptado nombres que algunos ignorantes,
aunque sinceros Padres, tomaron de los cabalistas, judos y paganos.
9. Seres celestiales.
10. De Incomprehensibili Natura Dei, libro IV.
11. Tildar de usurpadores a seres que le precedieron, y cuyos nombres se apropi, el cristianismo, es
demasiado anacronismo paradjico.
12. La iglesia romana, por supuesto.
13. Repblica. Libro VI.
14. pocas divinas, anlogas a los das y aos de Brahm.
15. Des Esprits, II, 325-326. Lo mismo decimos nosotros. Y esto indica cmo la Iglesia tom sus
dogmas y nombres sagrados de los magos y cabalistas. San Pablo no conden jams laverdadera
gnosis, sino lafalsa, que ahora acepta la iglesia.
SECCIN XXXVIII
ASTROLOGA Y ASTROLATRA
1. Sesostris o Ramss II, cuya momia fue descubierta en 1886 por Maspero, fue el monarca ms
famoso del antiguo Egipto, y abuelo de Ramss III, ltimo vstago de una de las dinastas.
3. Summa, Quest XV. Art. V., sobre los astrlogos, vol. III, pgs. 2, 29.
4. Los principados y potestades [nacidos] en los cielos(Efesios, III, 10 ). El versculo Porque

aunque hay quienes son llamados dioses en el cielo o en la tierra, pues hay varios dioses y varios
seores (I. Corintios, VIII, 5), muestra palmariamente que San Pablo reconoca la existencia de muchos
dioses a quienes llama demonios (es decir, espritus, pero nodiablos ). Los principados, tronos,
dominaciones, potestades, etc., son los nombres judos y cristianos de los dioses de la antigedad. Los
arcngeles y ngeles de aqullos, son los Dhyn Chohans y devas de las religiones antiguas.
5. Rplica de Reuvens a Letronne, acerca de los errneos conceptos de ste con relacin al Zodaco
de Dendera.
6. San Agustn (De Gen., I, iii) y Delrio (Disquisit., IV, iii). De Mirville cita a ambos autores para
demostrar que si la mayor parte de los astrlogos hablaron verdad y a lo mejor la profetizaron, tanta
mayor razn para desconfiar, puesto que esto mismo pone de manifiesto su pacto con el diablo.
La famosa afirmacin de Juvenal (Stiras,VI), respecto de que ni un solo astrlogo dej de pagar muy
cara la ayuda recibida de su genio, no prueba que este genio fuese diablico, como la muerte de
Scrates tampoco prueba que su demonio procediese del mundo inferior, si es que lo hay. Tales
argumentos slo demuestran la maldad y estupidez humanas, y favorecen los prejuicios y fanatismos de
toda especie: Muchos grandes escritores de la antigedad, entre ellos Cicern y Tcito creyeron en la
astrologa y sus predicciones, y por otra parte, la pena de muerte con que en casi todos los pases se
castigaba a los astrlogos cuyas predicciones no se cumplan, ni menguaba su nmero ni turbaba su
tranquilidad mental.
7. Preparatio Evanglica, I, xiv.
8. Ast., IV, 60.
9. Hist.,I, ii.
10. Todos estos pormenores pueden verse con mayor amplitud en la obraEgypte de Champollion
Figeac.
11. Muse des Sciences, pg. 230.
SECCIN XXXIX
CICLOS Y AVATRAS
1. En los 1.326 lugares delNuevo Testamento en que aparece la palabra Dios, no hay ninguno en
que signifique que Dios comprenda otros seres adems de l. Por el contrario, en 17 lugares se le llama
a Dios el nico Dios. En 320 lugares se le llama Padre. En 105 lugares, las plegarias y las acciones de
gracias se dirigen al Padre. En 350 lugares se declara al Hijo Inferior al Padre. A Jess se le llama 85
veces Hijo del Hombre y 70 veces hombre. No hay ni un solo lugar de laBiblia en que se diga que
Dios comprende tres diferentes Seres o Personas, siendo, no obstante, un solo Ser o Persona. Dr.
Carlos von Berger,Lectures in Sweden .
2. Se refiere Virgilio a los orculos y predicciones de la famosa sibila de Cumas a que alude elDiex
iroe de la iglesia cristiana en el versculo:Texte David cum Sibila , es decir, segn los textos de David y
de la Sibila. N. del T.
3. Kli Yuga. Edad de hierro o Edad negra.
4. Virgilio gloga, IV.
5. La Edad de hierro de Virgilio.
6. Alfa y Omega.
7. Dcese que al fin de nuestra Raza, las gentes por el sufrimiento y el disgusto, se harn ms
espirituales, y todos poseern clarividencia. Iremos acercndonos al estado espiritual de las tercera y
segunda razas.
8. Losshisthas o supervivientes del futuro cataclismo geolgico.
9. Satya Yuga o Edad de oro, o Edad de pureza.
10. Las constelaciones.
11. Vishnu Purna, IV, xxiv, 228. Traduccin de Wilson.
12. La gran Edad.
SECCIN XL
CICLOS SECRETOS
1. Kla Sankelita, pg. 212.
2. En todo caso, el secretosignificado del templo, era el mismo.
3. Uno de los Vedangas que trata de astronoma.
4. Asiatic Researches, VIII, pg. 470 y siguientes
5. Caldeos, fenicios, egipcios y judos, que directa o indirectamente tomaron su ciencia de los
brahmanes.
6. El Naros, transformado sucesivamente en 60.000, 60 y 6, con otros ceros que se aaden a los
ciclos secretos.
7. Nuestros guarismos. Captulo de la obra titulada:Chips from a German Workshop .
8. The Theosophist, Agosto de 1881, Antiquity of the Vedas, pg. 239.

9. Agosto de 1881 a Febrero de 1882.
10. The Theosophist, 127.
11. The Theosophist, Octrubre 1881, pg. 22.
12. Pg. XX, nota al pie, tomo IV.
13. El Kali Yuga. La palabra kali se deriva dekal, que significa calcular.
14. El estudio imparcial de las obras vdicas y postvdicas muestra que los antiguos arios conocan muy
bien la precesin de los equinoccios cuya posicin retroceda de una a dos, y algunas veces hasta tres
constelaciones, siempre que la precesin llegaba a dos o propiamente hablando a 2 11/61 constelaciones
o 29, que equivalen al movimiento del Sol en un mes lunar, determinando as el retroceso de las
estaciones en una lunacin completa... Parece seguro que en la fecha delSurya Siddhnta, Brahm
Siddnta y otros antiqusimos tratads de astronoma, el equinoccio de primavera no haba alcanzado an
el punto inicial de Ashvin, sino que caa a unos cuantos grados a Oriente de esta constelacin... Los
astrnomos europeos cambian cada ao de unos 50 25 hacia Occidente el principio de Aries y de los
otros signos del Zodaco, y as les privan de toda significacin. Pero estos signos tienen tanta fijeza como
las mismas constelaciones, y de aqu que los contemporneos astrnomos occidentales parezcan en este
particula menos precavidos y cientficos en sus observaciones que sus viejos hermanos arios. The
Theosophist , Octubre 1881, pg. 23.
15. Bentley. Historical View of the Hindu Astronomy, pg. 4
16. Autores de ensayos de Astronoma. N. del T.
17. [Estas notas han sido libremente vertidas de las pginas 109-176 deMythological Astronomy
(1826) por S. A. Mackay (tambin Mackey). N. del E. De la edicin inglesa].
FIN
* * *
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Prlogo a la Edicin de 1897, por Annie Besant

Conceptos errneos de la Sabidura Antigua Los Objetos de este Libro: 1)

Sealar las Alegoras Esotricas y el Simbolismo de los Antiguos Filsofos Arios,

Griegos y otros de renombre; 2) Probar que la Clave de Interpretacin proporcio-

Nada por las Reglas Orientales Indo-Buddhistas de Ocultismo es tan ajustada a

Hebreo-Mosaicos Los eruditos niegan el Significado Oculto de las Antiguas

Escrituras . Los hitos dejados en el campo de la Fisolofa y de las Ciencas Fisicas

ElTimaeus de Platn Sin la Clave no es posible interpretar correctamente

Escritura alguna Amonio, fundador de la Escuela Neo-Platnica . Las Doctrinas de

Pitgoras y Platn son Orientales.

Seccin I. EXAMEN PRELIMINAR

El conocimiento de la existencia de Iniciados se remonta a la Cuarta Raza Los

Protectores de China Los viajes de Marco Polo en Asia Central El A. B. C. de la

Magia El Oriente, tierra de la Sabidura y de la Erudicin La Magia es tan antigua

Como el Hombre Los pueblos antiguos cultivaban al ms alto grado la Magia La

DOCTRINA SECRETA del Oriente contiene el Alfa y Omega de la Ciencia Universal

Los Ocultistas y su Ciencia Arcaica gradualmente vindicados Todava florece la Gno-

Hechicera Consciente e Inconsciente Magia Negra e Hipnotismo Magia Blanca

y Magia Negra La existencia de una DOCTRINA SECRETA UNIVERSAL y sus mto-

dos prcticos de Magia, no son ficcin.

Seccin II. LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS

Respeto a los verdaderos cientficos - Qu es un Mito? Los progresos hechos por la

Filosofa, el Simbolismo y la Religin Comparada Profundidad de los Orculos Caldeos.

Seccin III. EL ORIGEN DE LA MAGIA

Distintos puntos de vista sobre la Filosofa Hermtica Exactitud de los Escritos de

Hermes Trismegisto Homero y Hesiodo tomaron pasajes de los Himnos rficos

Seccin IV. EL SIGILO DE LOS INICIADOS

verdadero significado de los Textos Bblicos El Compilador delZohar imparti slo

oralmentesu Doctrina La DOCTRINA SECRETA de Amonio Saccas, Pitgoras y

Iniciador Sentencias oscuras en elAntiguo y Nuevo Testamento El Egosmo fue la

Causa de que se restringiera el Conocimiento y Poder Se perpetr un crimen cuando se

ocultas en la Poesa y la Stira La Doctrina Esotrica o Religin de la Sabidura.

Seccin V MOTIVOS DEL SIGILO

Razones para la reserva en las Ciencias Ocultas La Clave Maestra de la Teurgia

prctica Qu se entiende por DiosPersonal del Hombre Los Ocultistas saben

Arquetipo inmortal Estados de conciencia de elevados Adeptos Los Tres Caminos

dades requeridas El Hombre debe conocerse a s mismo para convertirse en

Algunas de las Parbolas de Cristo son frases obscuras.

Seccin VI PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA

Cosmogonas se relacionan ntimamente con los Nmeros y Figuras Geomtricas

En verdaderas Matemticas se funda el Conocimiento del Kosmos Por qu los Qumicos

antiguos no son ms que la Luz, el Calor y la Electricidad LaKabalah es de la esencia

de la Masonera LaBiblia es la ltima y ms reciente obra entre los Tratados Ocultos de

des que le fueron reveladas bajo ingeniosas Alegoras.

Seccin VII VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS

debe haber conocido el lenguaje de antiqusimos Rituales de Iniciacin LaBiblia toma

prestado de la Ciencia Arcaica Esotrica.

Seccin VIII EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL CRISTIANISMO

de hoy es una transcripcin de Textos mucho ms antiguos Lo que ensea elLibro de

cabo de la Primera Raza Raz Las Doctrinas de losEvangelios y delAntiguo Testamento

violentas Esotricamente Enoch representa simblicamente a la Primera Sub-Raza de la

Quinta Raza Raz.

Seccin IX DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS

La teora Nebular est explicada en la Cosmogona de la Doctrina Arcaica Uno de los

Atronmicamente Abraham es la Medida Solar, mientras Enoch es el Ao Solar.

Seccin X VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN DE ALFABETOS Y

ciones Matemticas es una rama de la Magia Los alfabetos Devangari, Hermtico,

Caldeo y Hebreo tienen un Significado Oculto El Sistema Esotrico Hind de Numeracin

resuelve el problema de la Cosmogona Anagramas y Diagramas Cabalsticos El Sig-