Princpios de Interpretao Bblica

por

Misael Batista do Nascimento

Uma grande responsabilidade do professor cristo interpretar

corretamente a Palavra de Deus. Esta a base da obra de ensino e
pregao. De nada adianta sermos excelentes comunicadores, sabermos
utilizar muito bem as modernas tcnicas didticas, se entendermos mal os
ensinos bblicos, e os passarmos adiante de forma inadequada. O objetivo
dessa apostila transmitir noes bsicas de interpretao das Escrituras.

A disciplina da interpretao chamada de exegese ou hermenutica.

Existe entre os tericos uma certa divergncia nesta questo. D. A. Carson,
Ph. D. pela Universidade de Cambridge, atualmente professor de Novo
Testamento na Trinity Evangelical Divinity School, em seu livro A Exegese e
suas Falcias, considera todo o trabalho de interpretao como exegese. Da
mesma linha de pensamento a obra de W. D. Chamberlain, Gramtica
Exegtica do Grego Neo-testamentrio, na qual o autor define exegese
como "a cincia da interpretao". Gordon D. Fee e Douglas Stuart, no livro
Entendes o que Ls?, fazem uma diferenciao entre a exegese e a
hermenutica. Segundo eles, exegese diz respeito ao resgate do significado
do texto para os leitores originais, e abrange todas as tcnicas de anlise
histrico-crtico-gramatical, ao passo que a hermenutica a arte de aplicar
hoje os princpios descobertos no texto.

Minha posio quanto a essa questo que no precisamos nos

preocupar com estes pormenores acadmicos. A ttulo de simplificao
utilizarei a expresso "Interpretao Bblica ou IB" como significando todo o
trabalho de interpretao, do incio da anlise gramatical at a aplicao
final do texto para a nossa realidade atual.

Na verdade, todos ns praticamos a IB em nossas vidas dirias. Todos

lemos a Bblia e deciframos subjetivamente o que ela significa para ns.
Segundo as doutrinas do sacerdcio universal e da obra didtica do Esprito
Santo, cremos que qualquer cristo pode entender o contedo bsico das
Escrituras. Rejeitamos o dogma catlico de que o entendimento da Palavra
de Deus s pode ser adequadamente obtido atravs da ingerncia de um
magistrio da Igreja ou das proposies do Papa. Apesar disso, existem
alguns princpios gerais que precisam ser conhecidos e utilizados na
interpretao, principalmente pelos professores e pregadores. Nessa
apostila compartilharemos os mais importantes.

Trazendo para hoje uma palavra de ontem

Um dos grandes desafios da interpretao cultural. A Bblia foi escrita

para pessoas de outro tempo. Isso pode parecer estranho, mas vou j
explicar. Quando, por exemplo, o apstolo Paulo sentou-se para escrever a
sua carta aos efsios, ele no estava pensando nos cristos brasileiros. Sua
ateno estava voltada para pessoas do sculo I, que viviam dentro da
cultura greco-romana-judaica. O mesmo podemos dizer do autor do
Apocalipse. Quando Joo escreveu sua obra, utilizou uma linguagem
simblica que era comum principalmente aos cristos judeus de seu tempo.
Em sua poca, eram comuns os escritos apocalpticos, que buscavam
transmitir mensagens de reforo na f em linguagem cheia de imagens e
significados ocultos.

Hoje, quando lemos a Epstola aos Efsios ou o Apocalipse, ficamos s

vezes desnorteados com algumas expresses e, pior ainda, podemos
compreend-las mal. Da podemos inferir que a primeira tarefa do intrprete
bblico entender o que as Escrituras significaram para os seus primeiros
destinatrios. A partir desse ponto, que podemos estabelecer qual a
aplicao da mesma para hoje.

Sero vlidos para hoje o sculo santo, o vu no rosto para a orao

(1Co 11:13, 16:20)? Para respondermos isso precisamos primeiro saber: "o
que significava o sculo e o vu na sociedade daquele tempo?" Somente a
partir da que poderemos transpor essa barreira cultural, e fazer das
Escrituras algo vivo para o homem do sculo vinte. Para isso existem vrios
instrumentos disponveis j em lngua portuguesa: dicionrios e manuais,
introdues e comentrios, livros dedicados a reconstruir os tempos bblicos
e atlas que permitem-nos visualizar o arranjo poltico-geogrfico dos tempos
do Velho e Novo Testamentos. Alm disso, todo esse conhecimento
introdutrio pode ser conseguido em um s volume. Se o professor ou
pregador no tem como adquirir uma biblioteca completa, poder
economizar bastante comprando uma Bblia de Estudo, das quais sugiro a
Bblia Anotada, de Ryrie, publicada pela Editora Mundo Cristo, ou a Bblia
Vida Nova, do Dr. Russel Shedd. Estas so, ao meu ver, as melhores Bblias
de estudo da atualidade, dentro do meio protestante.

Nove princpios muito teis

importante que conheamos nove regras que devem nortear nosso

trabalho de interpretao:

Orao

Todo o trabalho de interpretao deve comear com a orao.

necessrio que nos cubramos com a proteo de Deus e convidemos o
Esprito Santo a ser o nosso Mestre. O Esprito Santo tem uma tarefa de
ensinar-nos acerca de Cristo (Jo 16:13-14).

Do mesmo modo, ele quem nos mostra as profundas revelaes de

Deus: "Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito, porque o Esprito a todas as
cousas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus... Ora, ns no temos
recebido o esprito do mundo, e sim, o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente" (1Co 2:10, 12). Em
outro lugar a Escritura afirma que nosso conhecimento advm do fato de
possuir uma uno do Esprito: "E vs possus uno que vem do Santo, e
todos tendes conhecimento" (1Jo 2:20).

O verdadeiro entendimento da Palavra advm, em primeiro lugar,

desse contato ntimo e freqente entre o intrprete e o Deus que inspirou as
Escrituras.

Descrio ou Prescrio?

preciso distinguir entre texto descritivo e texto prescritivo. Descritivo

o texto que descreve algo, narra um acontecimento. O fato de algo ser
contado na Bblia no significa que o mesmo regra para hoje. Os relatos
histricos, por exemplo, transmitem-nos preciosas lies espirituais. No
entanto, no devemos tirar deles doutrinas absolutas para ns hoje. S
podemos tirar doutrina de histria se houver concordncia dos textos
bblicos doutrinrios, principalmente nas epstolas do Novo Testamento.
Prescritivo o texto que traz regras, ensinamentos e mandamentos para
ns hoje. Vemos nas Escrituras passagens destinadas claramente
instruo e doutrinamento.

Ir do simples ao complexo

Pergunte sempre qual o significado mais simples, mais claro, mais

singelo. A Bblia um livro que pode ser entendido por todo cristo, do
erudito at o semi-analfabeto. A verdade mais clara sempre prefervel aos
posicionamentos nebulosos e "profundos" (s vezes sem fundo mesmo!).

Isso no significa que todo o contedo bblico seja fcil de entender.

Em algumas partes do mesmo, precisaremos de auxlio adicional, e aqui
entra a contribuio das boas introdues, manuais e comentrios. E no
apenas isso. Algumas passagens, ficaro simplesmente sem interpretao,
por completa falta de informao. Mesmo o maior estudioso no sabe tudo
sobre a Bblia. Por isso mesmo devemos fugir de interpretaes que exijam
verdadeiras ginsticas mentais. S devemos ir ao complexo se houver
indcio de revelao progressiva.

Cuidado com os textos "misteriosos"

No d ateno a textos obscuros. Pode parecer estranho, mas esse

um princpio que eu considero dos mais importantes. Alguns indivduos tem
o prazer em escarafunchar curiosidades incuas tais como quem era o
jovem nu do final do Evangelho de Marcos (Mc 14:51-52), os detalhes do
batismo pelos mortos citados por Paulo em 1Co 15:29, acerca da pregao
de Cristo aos espritos em priso, citada em 1Pe 3:18-20. Assim, perde-se
tempo analisando detalhes irrelevantes. Essas questes podem parecer um
"prato cheio" para os eruditos e tcnicos textuais do Novo Testamento, mas,
na maioria das vezes, dizem pouco ao cristo comum.

Partamos do princpio que todas as principais doutrinas e

ensinamentos para a nossa vida prtica esto expostos de modo claro na
Bblia. Os textos complicados, porquanto bblicos, e por isso, valiosos, no
so fundamentais para a nossa f.
 Ningum vai deixar de ser salvo, por exemplo, se desconhecer o
significado do nmero da besta, 666, de Ap 13. O trabalho do intrprete
aprender os ensinos claros e pass-los adiante.

No devemos buscar decifrar mistrios, especializarmo-nos em uma

espcie de esoterismo cristo. Tal insistncia produz obsesso por
posicionamentos obtusos, que no so saudveis para a Igreja de Cristo.

Considere a revelao progressiva

A terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga e, por

fim, o gro cheio na espiga Mc 4:28

Algumas verdades foram reveladas em semente no Velho Testamento,

e s no Novo Testamento encontramos sua plena expresso, como por
exemplo o ministrio de Cristo, a Igreja, a nova dimenso da guarda do
sbado, a situao ps-morte, etc.

Deve-se considerar a revelao progressiva no processo de

interpretao. Algum pode ler Ecl 9:5 e concluir uma doutrina errnea,
afirmando que "os mortos no sabem cousa nenhuma". Os adventistas, por
exemplo, fazem isso, ensinando que depois da morte a pessoa fica
inconsciente, no tmulo, aguardando o dia da ressurreio. Essa uma
interpretao que desconsidera claramente a revelao progressiva. O texto
de Eclesiastes no pode ser interpretado sem considerarmos as passagens
do Novo Testamento que falam sobre o estado intermedirio, quando
estaremos com Cristo no cu aguardando a ressurreio. Nesse caso, houve
uma progresso da revelao.

Compare Escritura com Escritura

O melhor comentrio sobre a Bblia a prpria Bblia. Compare os

princpios encontrados com o restante das Escrituras. Se houver reafirmao
da verdade, principalmente no Novo Testamento, devemos ensin-la com
convico. Essa regra chamada pelos intrpretes de "analogia das
Escrituras", e, bem utilizada, evita uma srie de erros grosseiros de
interpretao.
 O intrprete realiza o seu trabalho convicto de que a Escritura no se
contradiz. Algumas verdades so difceis de conciliar, mas isso no significa
que sejam excludentes.

Um exemplo disso a questo da responsabilidade humana e da

soberania divina. Alguns afirmam que Deus quem decreta e dirige todas
as coisas. Ele domina sobre tudo, e todas as coisas ocorrem segundo o
plano predeterminado pelo Senhor (Sl 139:16; Pv 21:1; Is 46:9-11; Mt 10:29;
At 2:23, 4:24, 28, 13:48; Rm 8:28-30, 9:8-24; Ef 1:5, 11; I Ts 5:9; 1Pe 5:11;
Ap 1:6). Outros afirmam que, na verdade, o homem responsvel diante de
Deus por seus atos. A existncia do mal no mundo, e as conseqncias ruins
provenientes do pecado so responsabilidade dos anjos e dos homens e no
de Deus (Ez 18:29). Os homens so responsveis diante de Deus pela sua
rejeio ao Evangelho de Cristo, e quem no crer no Filho de Deus trar
sobre si a justa condenao (Jo 5:24, 40, 6:29, 47-51).

Os cristos bblicos aceitam ambos os ensinos como expresso da mais

pura verdade de Deus. Aqui encontramos uma antinomia. Antinomia,
conforme o Dicionrio Aurlio, o "conflito entre duas afirmaes
demonstradas ou refutadas aparentemente com igual rigor". O problema,
nas antinomias, no est na Bblia, e sim na finitude de nossa compreenso.
O fato de no entendermos alguma coisa no significa que ela esteja
errada. O professor ou pregador deve ensinar tanto a soberania divina
quanto a responsabilidade humana. Algumas respostas a tais questes s
nos sero fornecidas na eternidade.

Cuidado com as "novas revelaes"

Quando falamos de interpretao, o Esprito Santo no concede nova

revelao, e sim iluminao. No h nova verdade a ser acrescentada sobre
o texto bblico. H nova iluminao, ou seja, so-nos mostrados novos
aspectos da verdade que so relevantes para a nossa situao atual. A
verdade apenas uma. As aplicaes dessa verdade que so diversas.
Somos incumbidos de entender a verdade e, sob a uno do Esprito de
Cristo aplic-la. No fomos chamados para descobrir novas coisas, mas para
ensinar as velhas e maravilhosas verdades de forma nova, pois elas so
sempre necessrias em nossa gerao.

Observe o Contexto
 Conforme W. D. Chamberlain, "para interpretar contextualmente, h de
se levar em conta o contedo geral de todo o documento, se ele um
discurso unificado. Ento, o matiz de pensamento que circunscreve a
passagem, pois que mui freqentemente afeta ele o sentido dos termos a
interpretar-se". Em algumas ocasies, como por exemplo, numa
interpretao de uma epstola, o seu "teor geral dita o sentido real da
passagem" .

Quando desconsideramos o contexto, estamos sujeitos a errar a nossa

interpretao. Um exemplo clssico Ap 3:20: "Eis que estou porta, e
bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e
cearei com ele e ele comigo". Tenho ouvido muitos pregadores que usam a
passagem como uma espcie de apelo evangelstico. O convite do Senhor,
no entanto, neste caso, no dirigido aos pecadores para que eles se
arrependam e creiam no evangelho. O convite de Cristo aqui dirige-se aos
crentes orgulhosos. O versculo em questo faz parte da carta de Jesus
Igreja de Laodicia (Ap 3:14). Um modo eficaz de olharmos os textos
contextualmente os observarmos em blocos redacionais, conforme o
exemplo abaixo:

Evangelho de Joo.

21 Captulos, divididos em duas partes:

- Caps. 1-13: O Livro dos Sinais.

- Caps. 14-21: O Livro da Glria.

Objetivo do livro: Gerar f nos leitores, de que Jesus Cristo o Filho de

Deus (Jo 20:31).

Seo uma diviso maior do livro. No caso do Ev. de Joo, podemos

afirmar que existem duas grandes sees: Sinais e Glria.
 Captulo uma unidade menor dentro de uma seo. interessante
dividirmos os pargrafos dentro dos captulos para entendermos melhor o
texto.

Percope ou texto analisado a unidade menor dentro de um captulo.

Pode abranger um ou mais pargrafos. O texto estudado pode abranger
apenas parte de um pargrafo, ou mesmo um s versculo. importante
estabelecer a relao deste texto com o captulo, com a seo e com o
restante do livro. Essa anlise ampla permite uma interpretao harmoniosa
e equilibrada.

A interpretao deve levar em conta toda essa estrutura textual.

Chamamos de contexto imediato tudo aquilo que est prximo ao texto
estudado (pargrafo e captulo).

Chamamos de contexto remoto tudo aquilo que est distante, mas ao

mesmo tempo abrange o texto estudado (seo divises maiores da obra,
e o livro como um todo).

Devemos sempre perguntar ao texto: qual o contexto prximo? O

pargrafo est tratando de que tema? E o captulo? E a seo? Aqui
estabeleceremos uma relao entre os elementos textuais, e estaremos
mais aptos a discernir o significado da passagem. Todo texto deve ser
interpretado dentro do seu contexto. Como diz um ditado da IB, "texto
tirado de contexto pretexto". Muitos usam textos deslocados para provar
as suas doutrinas preferidas. No caiamos nesse ardil!

Interpretao alegrica ou literal?

Ao interpretarmos um texto, fujamos da interpretao alegrica. O

texto normalmente significa aquilo que est escrito mesmo. Em ocasies
iremos nos defrontar com figuras de linguagem. Cristo diz, por exemplo, que
ele "a porta" (Jo 10:7). Nesse caso, o bom senso nos diz que cabe aqui
uma interpretao simblica. Em outras situaes, porm, devemos cuidar
para no alegorizar aquilo que literal.

Ouvi certa vez uma pregao sobre o casamento de Isaque relatado

em Gn 24. O pregador disse que o servo de Abrao era um "tipo" do Esprito
Santo, e que Rebeca um smbolo da Igreja. Se formos utilizar tais artifcios
em nossa interpretao, poderemos transformar o texto bblico naquilo que
quisermos. Devemos levar a Bblia a srio. Os casos onde no estiver clara
uma figura de linguagem, ou onde o estilo de literatura no for claramente
figurativo, tais como nos Salmos e no Apocalipse, devemos sempre
interpretar literalmente. O bom senso e a liderana do Esprito Santo nos
garantiro bom resultado nessa empreitada.

Andando de bicicleta nas ruas do Antigo e Novo Testamentos

Sei que, inicialmente, a observao dos nove princpios acima poder

parecer um pouco complicada. Alguns, vendo a grandeza da tarefa, podero
at pensar em desistir. Quero incentiv-los a perseverarem. Deus
recompensa nosso esforo de buscarmos entender melhor a sua Palavra. A
situao assemelha-se a andar de bicicleta. Nas primeiras vezes que
tentamos tivemos dificuldades. Algum nos empurrava e, mesmo com
rodinhas, levvamos uns bons tombos! Com o tempo, porm, fomos
adquirindo confiana e coordenao. Comeamos a pedalar com firmeza e
ganhamos equilbrio. No precisamos mais de quem nos empurrasse.
Depois, foram retiradas as rodinhas, e hoje passeamos prazeirosamente
com nossas bicicletas. Sentamos no selim, e nem notamos que estamos
tendo de coordenar um monte de movimentos ao mesmo tempo. O mesmo
ocorre com a IB. Depois de certo tempo, adquiriremos o hbito de caminhar
seguindo a trilha destas nove regrinhas, e exploraremos as ruas do Antigo e
Novo Testamentos. Faremos isso prazerosamente, sem tantas dificuldades.
Aqui, claro, termina a similaridade com o treinamento na bicicleta. No
caso da IB, jamais poderemos dispensar a ajuda de nosso treinador: o
Esprito Santo. Ele sempre estar conosco neste caminho, e nosso destino
ser a terra da boa doutrina, de onde poderemos encontrar ao Senhor Jesus
Cristo, e desfrutar por ele do gostoso fruto da rvore da vida. A Ele toda
honra e toda glria.

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Bibliografia recomendada

Carson, D. A. (1992). A exegese e suas falcias: Perigos na

interpretao da Bblia. So Paulo: Vida Nova.
 Chamberlain, W. D. (1989). Gramtica exegtica do grego neo-
testamentrio. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana.

Fee, Gordon D. e STUART, Douglas. (1984). Entendes o que ls?: Um

guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica.
So Paulo: Vida Nova.

Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. (s.data). Novo Dicionrio da

Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

Zuck, Roy B. (1994). A interpretao bblica: Meios de descobrir a

verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova.