ESTUDIO SOBRE LA CONCIENCIA

(UNA CONTRIBUCIN A LA PSICOLOGA)

POR LA DRA.
ANNIE BESANT
M.S.T.

TRADUCIDO DIRECTAMENTE DE LA
SEGUNDA EDICIN INGLESA
FEDERICO CLIMENT TERRER
M. S. T.
INDICE
PRLOGO...........................................................................
...................................................... 5

INTRODUCCIN .....................................................................
................................................ 5

PRIMERA PARTE CONCIENCIA........................................................

...................................5

1. ORGENES ......................................................................
.............................................. 5

2. ORIGEN DE LAS MNADAS..........................................................

........................... 8

CAPITULO I PREPARACIN DEL CAMPO .................................................

................... 9

1. FORMACIN DEL TOMO .............................................................

.......................... 9

2. ESPRITU-MATERIA...............................................................
..................................10

3. LOS SUBPLANOS................................................................
......................................11

4. LOS CINCO PLANOS ............................................................

.................................... 13

CAPTULO II CONCIENCIA............................................................
................................. 14

1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA ...................................................

......................... 14

2. LAS MNADAS ...................................................................

...................................... 17

CAPTULO III LA POBLACIN DEL CAMPO.................................................

..............21

1. EL XODO DE LAS MNADAS..........................................................

....................21

2. EL TELAMEN...................................................................
..........................................24

3. LOS SIETE RAYOS..............................................................

......................................25

4. LOS SERES BRILLANTES.........................................................

...............................27

CAPITULO IV EL TOMO PERMANENTE ..................................................

................. 29

l. LA ADHERENCIA DE LOS TOMOS....................................................

.................. 29

2. LA TELA DE LA VIDA...........................................................
................................... 30

3. ELECCIN DE LOS TOMOS PERMANENTES ..............................................

..... 31

4. UTILIDAD DE LOS TOMOS PERMANENTES.............................................

.......32

5. ACCIN DE LA MNADA EN LOS TOMOS PERMANENTES........................35

CAPTULO Y ALMAS CRUPALES.........................................................

.........................37

1. SIGNIFICADO DE LA FRASE .....................................................

............................. 37

2. DIVISIN DEL ALMA GRUPAL.......................................................

....................... 38

CAPTULO VI UNIDAD DE CONCIENCIA .................................................

................... 42

1. LA CONCIENCIA UNA ...........................................................

.................................. 42

2. UNIDAD DE LA CONCIENCIA FSICA ................................................

.................. 42
3. SIGNIFICADO DE LA CONCIENCIA FSICA ...........................................
............. 45

CAPTULO VII MECANISMO DE LA CONCIENCIA...........................................

.........47

1. DESARROLLO DEL MECANISMO ....................................................

..................... 47

2. EL CUERPO ASTRAL O CUERPO DE DESEOS..........................................

........... 49

3. CORRESPONDENCIA ENTRE LAS RAZAS RACES ........................................

... 51

CAPTULO VIII PRIMERAS ETAPAS HUMANAS.............................................

...........52

1. LA TERCERA OLEADA DE VIDA....................................................

........................... 52

2. DESENVOLVIMIENTO HUMANO......................................................
....................53

2
3. ALMAS Y CUERPOS INCONGRUENTES ...............................................
............... 54

4. ALBOREO DE LA CONCIENCIA EN EL PLANO ASTRAL..................................

55

CAPITULO IX CONCIENCIA Y AUTOCONCIENCIA.........................................

.......... 58

1. CONCIENCIA ..................................................................
........................................... 58

2. AUTOCONCIENCIA ..............................................................
.................................... 59

3. LO REAL Y LO IRREAL .........................................................

.................................. 60

CAPTULO X ESTADOS HUMANOS DE CONCIENCIA .........................................

.... 62

1. LA SUBCONCIENCIA ............................................................
................................... 62

2. LA CONCIENCIA VIGLICA ........................................................

............................ 63

3. CONCIENCIA SUPRAFSICA.........................................................
.......................... 64

CAPTULO XI ACTUACIN DE LA MNADA....................................................

......... 70

1. CONSTRUCCIN DE LOS VEHCULOS ...................................................

............. 70

2. EL HOMBRE EVOLUCIONANTE......................................................
......................72

3. EL CUERPO PITUITARIO Y LA GLNDULA PINEAL .....................................

... 73

4. LAS VAS DE LA CONCIENCIA......................................................

........................ 74
CAPTULO XII NATURALEZA DE LA MEMORIA.............................................
.......... 76

1. EL GRAN YO Y LOS YOS MENORES ................................................

.................... 76

2. CAMBIOS EN LOS VEHCULOS Y EN LA CONCIENCIA...................................7

7

3. RECUERDOS ...................................................................
........................................... 78

4. QU ES LA MEMORIA?..............................................................
............................79

5. RECUERDOS Y OLVIDOS..........................................................
.............................. 80

6. ATENCIN ......................................................................
........................................... 82

7. LA CONCIENCIA NICA ...........................................................

.............................. 82

PARTE SEGUNDA VOLUNTAD, DESEO, EMOCIN ...........................................

........... 84
CAPTULO I LA VOLUNTAD DE VIVIR...................................................
....................84

CAPITULO II DESEO...............................................................
.......................................... 86

1. NATURALEZA DEL DESEO ........................................................

............................ 86

2. EL DESPERTAR DEL DESEO ......................................................

............................ 87

3. RELACIN DEL DESEO CON EL PENSAMIENTO .........................................

..... 88

4. DESEO, PENSAMIENTO Y ACCIN....................................................

................... 89

5. ESCLAVIZANTE NATURALEZA DEL DESEO ...........................................

.......... 89

6. ROMPIMIENTO DE LOS LAZOS.....................................................

........................90

CAPTULO III DESEO (continuacin)...................................................

............................ 92

1. VEHCULO DEL DESEO.............................................................

..............................92

2. CONFLICTOS ENTRE EL DESEO Y EL PENSAMIENTO...................................

.. 93

3. LA VALA DEL IDEAL ............................................................

................................. 94

4. PURIFICACIN DEL DESEO ........................................................

........................... 95

CAPTULO IV EMOCIN ................................................................

................................. 98
1 GNESIS DE LA EMOCIN ............................................................
.......................... 98

2. INFLUENCIA DE LA EMOCIN EN LA FAMILIA ........................................

....... 99

3. NACIMIENTO DE LAS VIRTUDES...................................................

....................101

4. LO JUSTO Y LO INJUSTO .......................................................

............................... 101

3
5. VIRTUD Y FELICIDAD...........................................................
................................102

6. TRANSMUTACIN DE LAS EMOCIONES EN VIRTUDES Y VICIOS............. 102

7. APLICACIN DE LA TEORA A LA CONDUCTA............................................

..103

8. UTILIDAD DE LA EMOCIN ........................................................

........................ 104

CAPTULO V EMOCIN (contina) ........................................................

....................... 106

1. ADIESTRAMIENTO DE LA EMOCIN ..................................................

.............. 106

2. DESVIADORA FUERZA DE LA EMOCIN................................................

.........107

3. MTODOS DE REGULAR LAS EMOCIONES ..............................................

....... 108

4. UTILIDAD DE LA EMOCIN ........................................................

........................ 110

5. VALA DE LAS EMOCIONES EN LA EVOLUCIN ..........................................

. 111

CAPITULO VI LA VOLUNTAD ........................................................

............................. 113

1. LIBERACIN DE LA VOLUNTAD......................................................
..................113

2. A QU TANTA LUCHA?..............................................................
.........................116

3. PODER DE LA VOLUNTAD.........................................................
..........................117

4. MAGIA BLANCA Y NEGRA ........................................................

.......................... 120
5. PAZ .........................................................................
................................................... 120

4
PRLOGO
El propsito e esta obra es ayudar a los que estudian el incremento y dilatacin de l
a
candencia, con sugestivas insinuaciones que les sirvan de provecho. No pretende
ser una
exposicin completa, sino ms bien, como indica el subttulo, una contribucin a la
Psicologa, pues para exponer acabadamente la vastsima ciencia que trata del
desenvolvimiento de la conciencia se necesitaran ms abundosos materiales de los qu
e estn
a mi alcance. Estos materiales se van acopiando lentamente en manos de celosos y
pacientes
estudiantes, aunque hasta ahora no se ha hecho esfuerzo alguno para arreglarlos
y disponerlos
en coordenado conjunto. En esta obra he dispuesto tan slo una pequea porcin de esto
s
materiales, con la esperanza de que sean tiles a algunos de cuantos trabajan en e
l dilatado
campo de la evolucin de la conciencia y puedan servir en lo futuro de sillar en e
l acabado
edificio. Necesarios seran un sabio arquitecto para disear el templo del conocimie
nto y hbiles
maestros albailes para dirigir su construccin. Basta, de momento, pasar el aprendi
zaje
y preparar las toscas piedras que en su da utilicen ms expertos operarios.
ANNIE BESANT.
INTRODUCCIN
Asunto muy difcil es el desenvolvimiento de la conciencia en los seres que evoluc
ionan en un
sistema solar. Ninguno de nosotros puede, hoy por hoy, aspirar a. otra cosa que
al dominio de
una pequea parte de su complejidad; pero s cabe estudiarlo de manera tal que llene
algunos
vacos de nuestro pensamiento y nos trace un ms claro bosquejo que sirva de gua a nu
estra
futura labor.
Sin embargo, no es posible trazar este bosquejo satisfactoriamente para el enten
dimiento sin
antes considerar en conjunto nuestro sistema planetario y obtener una idea, siqu
iera vaga. de
sus orgenes.
PRIMERA PARTE CONCIENCIA
1. ORGENES
Sabemos que la materia de un sistema solar existe en siete capitales modalidades
a planos; y
en tres de ellos, el fsico, emocional (astral) y mental sigue su curso la normal
evolucin de la
humanidad 1. En los dos planos siguientes, el bdico y el tmico, de naturaleza espi
ritual y
correspondientes a la sabidura y el poder, se desenvuelve la peculiar evolucin del
iniciado
despus de la primera gran iniciacin. Estos cinco planos forman el campo evolutivo
de la
conciencia hasta que lo humano se inmerge en lo divino. Los dos planos ms all de e
stos
cinco representan la esfera de la actividad divina que todo lo circuye y envuelv
e y de donde
fluyen las divinas energas que vivifican y sostienen el sistema entero. Estos dos
planos
superiores transcienden actualmente a nuestro conocimiento, y las pocas insinuac
iones que se
nos han dado acerca de ellos encierren cuanta informacin el capaz de recibir nues
tro limitado
alcance. Se nos ensea que son los planos de la conciencia divina, en donde se man
ifiesta
trnicamente el Logos y de donde efulge como Creador, Conservador y Destructor,
desenvolviendo un universo que mantiene durante su perodo vital para reabsorberlo
en S
mismo a su fin. Se nos han dado los nombres de estos dos planos: el inferior es
el anupdaka
1 A estos tres planos o modalidades de materia se les da por antonomasia el nomb
re de "los tres mundos". La
cosmogona hinduista los llama trilok o tribhuvanam,
5
en el que "no ha sido formado todava ningn vehculo" 2 ; el superior es el di. "el pr
imero",
el fundamento del universo, su sostn y su vida.
Por lo tanto, tenemos los siete planos de un sistema solar o universo, que segn v
emos por
esta breve descripcin, puede considerarse constituido por tres grupos: 1) El campo
exclusivo
de la manifestacin Lgica; 2) El campo de la sper-normal evolucin humana o del
iniciado; 3) El campo de las evoluciones elemental, mineral, vegetal, animal y no
rmal
humana.
El siguiente cuadro sinptico esclarecer mejor estos conceptos:

l. di
I. Campo exclusivo de la manifestacin lgica.
2. Anupdaka
3. Atmico
II. Campo de la supernormal evolucin humana.
4. Bdico
3. Mental
III. Campo de la evolucin elemental mineral,
6. Emocional
vegetal, animal y normal humana.
7. Fsico
Los dos. planos superiores pueden concebirse existentes antes de la formacin del
sistema
solar y cabe imaginar el supremo o di constituido por tanta materia del espacio (
simbolizada
por puntos) como design el Logos para formar la base material del sistema que se
dispone a
producir. As como el operario escoge el material a que intenta dar forma, as tambin
el
Locos escoge el material y el lugar para Su universo. Anlogamente, podemos imagin
ar el
anupdaka (simbolizado por lneas) constituido de esta misma materia modificada, por
su
individual vida y coloreada (digmoslo en significativa metfora) por Su omni-animad
ora
conciencia, con lo que difiere en algn modo del correspondiente plano de. cualqui
er otro
sistema solar. Se nos ensea que los hechos capitales de esta labor preparatoria p
ueden
representarse en smbolos de los que se nos han dado dos, uno ce los rales represent
a la trina
manifestacin de la conciencia Lgica, y el otro el trino cambio en materia correspo
ndiente a
la trina Vida o sean los aspectos de vida y forma de los tres Logos.
Podemos colocarlos Indo por lado en significacin de que ocurren simultneamente:

En el smbolo de la vida vemos el primitivo Punto en el centro del Crculo, el Logos

Uno,
dentro de la circundante esfera de materia sutilrrima de que se ha revestido y en
que se ha
encerrado con propsito de manifestarse y efulgir de las Tinieblas.
A este punto acude la pregunta: Por qu tres Logos? Aunque se nos presenta aqu una
profundsima cuestin metafsica cuya exposicin, siquiera inadecuada, requerira un
volumen, debemos sealar la respuesta lo ms sucintamente posible. El anlisis de cuan
to
existe nos conduce a la final generalizacin expresada en estos trminos: "Todo pued
e
separarse en "Yo" y "No-Yo", en "Ser" y "No-Ser". Toda cosa separada corresponde
al Ser o al
No-Ser. Nada hay que no corresponda a una u otra de ambas separaciones. Ser es v
ida y
conciencia; No-Ser es materia y forma. Por lo tanto, tenemos aqu una dualidad; pe
ro lo dual
no supone dos cosas separadas, aisladas y sin enlace, sino que existe continua r
elacin entre
2 Del Pranapa-vda, manuscrito snscrito indito.
6
ellas, un incesante vaivn de atraccin y repulsin, en que alternativamente se identi
fican y
repudian y en que se muestra el siempre cambiante universo. De esta suerte, ya n
o tenemos
una Dualidad, sino una Trinidad, a saber: el Ser, el No-Ser y la Relacin entre am
bos. En esta
Trinidad se resumen todas las cosas y todas las reacciones tanto actuales como p
osibles, y de
aqu que Tres. ni ms ni menos, sea el fundamento de todos los Universos en su conju
nto y de
cada universo en particular 3. Est hecho fundamental exige de un Locos manifestac
in trina
en un sistema solar; y he aqu porque el Uno, el Punto que va en tres direcciones
a la
circunferencia del Circulo de Materia y vuelve a s mismo, manifiesta distinto asp
ecto en cada
lugar de contacto con el Crculo, constituyendo las tres fundamentales expresiones
de
conciencia, a saber: Voluntad, Sabidura y Actividad, es decir, la divina Trada o T
rinidad 4.
Porque el universal Ser, el Pratyag-tm, el "Interno Ser", al pensar en el No-Ser,
se identifica
con l y le hace partcipe de su Ser. Tal es la divina Actividad, el Sat, la existen
cia prestada a
lo no existente, la Mente universal. El Ser, cuando se reconoce a s mismo, es sab
idura, Chit,
el principio de conservacin. El Ser cuando se retrae del No-Ser, en Su pura natur
aleza, es Felicidad,
Ananda, la liberacin de la forma. Todo Logos de un universo repite esta universal
conciencia del Ser. En su Actividad es la Mente creadora, el Kriy (correspondient
e al Sat
universal) el Brahm del hinduista, el Espritu Santo del cristiano, el Chochmah del
cabalista.
En su Sabidura, es la conservadora y ordenante Razn, el Jna (correspondiente al Chit
universal) el Vishnu del hinduista, el Hijo del cristiano, el Binah del cabalist
a. En su Felicidad
es el destructor de formas, la Voluntad, el Ichchh (correspondiente al Ananda uni
versal) el
Shiva del hinduista, el Padre del cristiano, el Kepher del cabalista.
As aparecen en todo universo los tres Logos, los tres Seres que crean, conservan
y destruyen
Su universo, demostrando cada uno de ellos en Su actuacin en el universo un Aspec
to predominante,
al que se subordinan los otros dos, aunque siempre presentes. De aqu que al Dios
manifestado se le considere como una Trinidad. El enlace de estos tres Aspectos
o fases de
manifestacin en sus externos puntos de contacto con el circulo, forma el bsico trin
gulo de
contacto con la Materia, el cual, con los tres tringulos formados por las lneas tr
azadas por el
Punto, constituye la divina Tetractys, llamada tambin a veces el Cuaternario csmic
o, o sean
los tres divinos Aspectos que en contacto con la Materia se disponen a crear. Es
tos tres
Aspectos en conjunto son la suprema Alma 5 del universo por nacer.
Debajo de la Forma columbramos primeramente los efectos de dichos Aspectos segn
responde a ellos la Materia. Tales efectos no son debidos al Logos de un sistema
, sino que son
las correspondencias de la Materia universal con los Aspectos del Ser universal.
El aspecto de
Felicidad o Voluntad infunde en la Materia la cualidad de inercia, (Tamas) la fu
erza de
resistencia, la estabilidad y la quietud. El aspecto de Actividad infunde en la
Materia la
responsabilidad a la accin (Rajas) o movilidad. El aspecto de Sabidura da a la Mat
eria el
ritmo (Satva) la vibracin y armona. Con el auxilio de la Materia as preparada puede
n
manifestarse como Seres los aspectos de la conciencia del Logos.
El Logos (todava no el primero, puesto que an no hay segundo) aparece como un Punt
o que
irradia una esfera de Materia trazada en su alrededor como el campo del futuro u
niverso y
fulgurando cual verdadera Montaa de Luz, segn dice Man, aunque Luz tan slo visible e
n
los planos espirituales. A esta gran estera se la ha llamado substancia primaria
y es el Logos
condicionado por s mismo, inseparable en cada punto de la Materia que se apropi pa
ra su
3 El estudiante puede consultar atentamente La ciencia de la paz de Bhagavn Das e
n que trata con rara
sagacidad y acierto las cuestiones metafsicas all expuestas.
4 Otra frmula expresiva de esta trinidad es; Poder, Sabidura y Amor; pero as suprim
imos la Actividad y
duplicamos el Amor, a menos que consideremos el Amor como equivalente de la Acti
vidad, puesto que el Amor
es esencialmente activo. A mi entender, Sabidura y Amor son el mismo aspecto de l
a conciencia. Lo que en el
plano superior se manifiesta como Sabidura o reconocimiento de la Unidad, se mani
fiesta en el mundo de las
formas como Amor, I atractiva fuerza que realiza la Unidad en un mundo de seres s
eparados.
5 Emerson.
7
universo. En la segunda manifestacin se retrae algn tanto de dicha esfera para con
stituir la
de la Voluntad condicionada por s misma, con objeto de llegar a la Actividad crea
dora: "Yo
soy Esto", cuando el Esto, el No-Ser, es conocido.
El Punto, simblicamente hablando (a fin de sugerir la idea de Forma segn se ve del
lado de
las apariencias) vibra entre el centro y la circunferencia, trazando de esta sue
rte la lnea
divisoria entre el Espritu y la Materia 6 que hace posible su conocimiento y gene
ra la Forma
para el segundo Aspecto, el Ser a que llamamos segundo Logos, simblicamente repre
sentado
por la lnea o dimetro del crculo. Esto se expresa como sigue en mstica frase: "T eres
Mi
Hijo; en este da Te engendr" 7. Esta relacin entre Padre e Hijo, en la unidad de la
divina
Existencia, entre el primero y segundo Logos, corresponde al Da de Manifestacin, a
l
perodo de vida de un universo. Este engendramiento del Hijo, esta aparicin del seg
undo
Logos o Sabidura, que en el mundo de la Forma est sealada por la diferenciacin divis
oria
entre Espritu y Materia, constituye los dos polos entre los cuales se teje la tel
a de un
universo. Es, por decirlo as, el desdoblamiento de la neutra e inactiva electrici
dad (que puede
simbolizar el primer Logos) en la dual forma de electricidad positiva y electric
idad negativa
(smbolos del segundo Logos) de modo que se manifieste lo inmanifestado. Este
desdoblamiento del primer Logos est vividamente representado en la multiplicacin d
e las
clulas que podemos observar en el plano fsico, en donde se ve que una clula se divi
de en
dos por la aparicin de una pared divisoria. Porque todo cuanto aqu en la tierra oc
urre no es
ni ms ni menos que el reflejo en la grosera materia de cuanto ocurre en planos su
periores,
por lo que muchas veces les sirven de muletas a nuestra coja imaginacin los estud
ios del
desenvolvimiento fsico. "Como arriba, as abajo". Lo fsico es reflejo de lo espiritu
al.
Despus, el Punto y la lnea que gira con l, vibran en sentido normal a la primera vi
bracin,
formando de este modo en el interior del Crculo, la Cruz que "procede del Padre y
del Hijo".
Este es el smbolo del tercer Logos, la Mente creadora, la divina Actividad dispue
sta a
manifestarse como Creador, como la Cruz activa o Svstica. Aunque en el orden del
divino
desenvolvimiento es el tercer Logos, es el que primero se manifiesta externament
e de los dos
planos superiores.

2. ORIGEN DE LAS MNADAS

Pero antes de considerar la creadora actividad del tercer Logos, debemos atender
al origen de
las mnadas o unidades de conciencia para cuya evolucin en la materia se prepara el
 campo
de un universo. En el captulo segundo trataremos ms extensamente este punto. Las m
iradas
de mnadas que han de evolucionar en el inminente universo se engendran en la divi
na Vida,
6 Conviene advertir que esta divisoria se refiere tan slo a la conciencia. La ide
a de Espritu est separada de la
idea de materia. En el universo fenomnico, el Espritu est siempre condicionado por
la materia y no existe ni la
ms mnima partcula de materia que no est animada por el Espirito. En el mundo fenomnic
o todas las formas
son conscientes y toda consciencia tiene forma.
7 Salmo II-7.
8
como las clulas en los organismos, antes de que se forme el campo de su evolucin.
De esto
se ha dicho:
"Aquello quiso: Yo multiplicar y ser nacido" 8. Y lo Mltiple surgi de lo Uno, por es
te
acto de Voluntad.
La Voluntad tiene sus dos aspectos de atraccin y repulsin, inspiracin y expiracin. C
uando
surge el aspecto de repulsin se establece la lnea divisoria, la separatividad.
La multiplicacin en el Uno por obra de la Voluntad seala el punto de origen, que e
s el
primer Logos, el Seor indiviso, el Padre eterno. Las mnadas son las chispas del fu
ego
supremo. los "fragmentos divinos 9. Una mnada es un fragmento de la Vida divina,
separada
de sta como entidad-individual por una pelcula de materia tan sumamente tenue que,
aunque
da forma separada a cada mnada, impide la libre inter-comunicacin de una vida as re
clusa,
con las vidas anlogas que la rodean. La vida de las mnadas procede del primer Logo
s y
tiene, por lo tanto, el trino aspecto de conciencia en voluntad, sabidura y activ
idad. Esta vida
nace en el segundo plano, el anupadka o plano de manifestacin. Son las mnadas Hijos
del
Padre" lo mismo que lo es el segundo Logos, aunque ms jvenes y sin que ninguna de
sus
divinas potencia pueda actuar en materia ms densa que la de sus propios planos, al
paso que
El, con edades de evolucin tras s, est dispuesto a ejercer sus divinos poderes como
"Primognito entre muchos hermanos" 10. Moran las mnadas en el plano anupadka con la
s
races de su vida en el di, aunque todava sin vehculos en que puedan actuar, esperand
o el
da de la "manifestacin de los Hijos de Dios" 11. All permanecen las mnadas mientras
el
tercer Logos comienza la externa obra de manifestacin y plasmando el universo obj
etivo
procede a infundir su vida en la materia, a formar materiales dispuestos para co
nstruir los
vehculos necesarios a la evolucin de las mnadas. Pero El no quedar sumergido en Su
obra, pues por muy vasta que nos parezca, para El es de poca monta. "Despus de ll
enar el
universo entero con una partcula de mi Ser, siglo existiendo" 12. Esta maravillos
a
individualidad no se anonada y tan slo una porcin de ella basta para infundir vida
en el
universo. El Logos permanece como sper-alma y Dios de su universo.
CAPITULO I PREPARACIN DEL CAMPO
1. FORMACIN DEL TOMO
El tercer Logos, la Mente universal, comienza su actividad, creadora operando en
la materia
atrada de todos los puntos del infinito espacio para la construccin-de nuestro sis
tema solar.
Esta materia existe en el espacio en modalidades que desconocemos; pero evidente
mente est
ya plasmada para las necesidades de varios sistemas. Nos ense H. P. Blavatsky que
los
subplanos atmicos de nuestros planos constituyen el primer plano csmico o sea el nf
imo.
Si consideramos los tomos de este plano csmico simbolizados por una nota musical,
los
tomos formados por el tercer Logos podran simbolizarse por los tonos menores de di
cha
nota. Lo que parece claro es que estn estrechamente relacionados con sus correspo
ndientes
"tomos de espacio" aunque no idnticos a ellos en su presente forma. Pero los siete
tipos de
materia de que se forman nuestros tomos estn ya en la materia atrada del espacio pa
ra
constituir el sistema solar y finalmente revierten de nuevo a ellos. Blavatsky a
lude a la
sucesiva sxtuplo divisin de tomos de cada vez ms inferior grado, cuando dice:
"El unitario tomo csmico se divide en siete tomos en el plano de materia y cada
8 Chhndogyopanishad VI-II-3,9 Luz en el sendero.
10 Romano. VIII-29.
11 Romanos VIII-19.
12 Bhagavad Git X-42.
9
uno de estos tomos se convierte en un centro de energa. El mismo tomo csmico se
despliega en el plano espiritual en siete rayos que no obstante su estrecha rela
cin se
mantienen separados hasta el fin del Kalpa" 13 .
Fuera de los limites de un universo asume esta materia peculiar estado, pues sus
tres
cualidades: inercia, movilidad y ritmo 14 se equilibran recprocamente. Podemos co
nsiderarlas
como un crculo en reposo.
Algunos libros antiguos dicen que la totalidad de la materia es inerte en tal es
tado y tambin
se la llama virgen. Es la celestial virgen Mara, el ocano de materia virgen que ll
ega a Madre
por obra del tercer Logos cuya actividad creadora comienza por romper aquel crcul
o y mudar
en inestable el equilibrio estable de las cualidades. Vida es movimiento, y la v
ida del Logos
solar (su aliento como poticamente se llama) al tocar esta aquiescente materia, t
ransmuta las
cualidades en condicin de equilibrio inestable y por lo tanto de continuo movimie
nto
recproco. Durante la vida de un universo, la materia est siempre en condicin de inc
esante
movimiento interno. Sobre el particular dice Blavatsky: "Fohat endurece y esparc
e los siete
Hermanos. . . y vivifica elctricamente y separa en tomos el plasma primordial o ma
teria
pregensica" 15.
La formacin de tomo tiene tres etapas. En la primera se fija el lmite en que vibrar
la
animante vida del Logos en el tomo. Esta delimitacin de la longitud de la onda vib
ratoria se
denomina tcnicamente la "divina medida" 16 que da a los tomos de un plano su disti
ntiva
peculiaridad.
En la segunda etapa. el Logos, de conformidad con esta divina medida, seala la lne
as que
determinan fa ron figuracin del tomo, los ejes fundamentales de desarrollo y la re
lacin
angular entre estos ejes, todo lo cual determina la forma del tomo en paridad con
la del
correspondiente tomo csmico 17 cuya ms cercana analoga son los ejes de los cristales
en el
plano fsico. En la tercera etapa se determina la forma de la superficie o pared d
el tomo
midiendo la vibracin y la recproca relacin angular de los ejes de desenvolvimiento.
As en
cada tomo tenemos la medida de su animante vida, sus ejes de desenvolvimiento y s
u pared o
superficie claustral.
El tercer Logos crea cinco clases de dichos tomos cuyas cinco distintas "medidas"
entraan
cinco vibraciones diferentes y cada clase constituye la base material de un plan
o. No obstante
su diversidad de objetos, cada plano tiene su fundamental tipo de tomo al que en l
timo
trmino pueden reducirse todos los objetos del plano.
2. ESPRITU-MATERIA
El calificativo espritu-materia se comprender mejor si consideramos por un momento
el
mtodo de la formacin de los tomos de los planos sucesivos. La materia del espacio q
ue
circunda cada sistema es su Raz de Materia, el Mlaprakriti, como grficamente la lla
man los
hinduistas. La materia de cada sistema tiene por raz o base aquella materia circu
ndante de la
que se desenvuelve y toma incremento la materia peculiar del sistema, cuyo Logos
, o sper-
alma atrae a su alrededor la necesaria materia del espacio y la anima con su pro
pia vida, que
en el interior de la sutil materia mulaprakrtica es el Atm, el Yo, el Espritu de ca
da partcula.
Dice Blavatsky que el Fohat o energa del Logos "cava agujeros en el espacio" y no
puede
haber descripcin ms fiel y exacta. Esta energa giratoria forma innumerables vrtices
13 Doctrina Secreta I-696. Ed. ingl.
14 Tamas, Rajas y Satva.
15 La Doctrina Secreta 1-103. Ed. ingl.
16 Tanmtra, la medida de AQUELLO o era el divino Espritu.
17 Colectivamente se llama un tattva.

10
modelados por la divina energa y los ejes de desenvolvimiento, y todos ellos estn
cubiertos
por la materia del espacio. As tenemos Atm envuelto en una cscara de Mla-prakriti, e
l
espritu de una corteza de materia, y cada uno de estos vrtices es un "tomo" del pri
mero y
supremo plano di. Algunos permanecen en su estado atmico y otros se congregan en
"molculas" que agrupndose a su vez constituyen ms complejas combinaciones molecular
es
para formar seis subplanos inferiores al atmico 18.
Viene ahora la formacin de los tomos del. segundo plano. Luego de fijados su medid
a y sus
ejes de desenvolvimiento por el tercer Logos. segn queda descrito, algunos tomos d
el di o
primer plano atraen a su alrededor una envoltura formada por las combinaciones d
e su nfimo
subplano, de modo que el Espritu con su primaria envoltura de materia csmica o mul
aprakrtica,
es decir, el tomo del primer plano constituye el tomo del segundo plano que
anima la nueva envoltura formada por el intimo grado de sus propias combinacione
s. Estas
envolturas as animadas son los tomos del anupadka o segundo plano, cuyas cada vez ms

complejas combinaciones forman los otros seis subplanos. De anloga suerte, alguno
s tomos
del plano anupadka se revisten de las envolturas formadas por las combinaciones d
e su
nfimo subplano y constituyen los tomos tmicos. Vemos, por lo tanto, que el Espritu t
iene
ya dos envolturas dentro de su atmica pared de combinaciones del nfimo subplano
anupadka, de modo que el Espritu primordial o Vida con sus dos envolturas es el es
pritu
del plano tmico cuya materia es In tercera envoltura anupadkica. Este tomo tmico
revestido de otra envoltura formada por las combinaciones de su nfimo subplano, s
e
convierte en el tomo del plano Ldico; y as resulta que en este plano tiene el Esprit
u tres
envolturas dentro de la formada por las combinaciones del nfimo subplano tmico. Si
guiendo
el mismo proceso, el Espritu tiene en el plano mental cuatro envolturas dentro de
la formada
por las combinaciones del nfimo subplano bdico; y as sucesivamente tendr cinco en el
plano astral y seis en el fsico, con ms la envoltura externa en cada caso. Sin emb
argo,
siempre se considera como Espritu el Espritu con todos sus envolturas menos la ext
erior a
que se llama cuerpo o forma. Esta involucin del Espritu posibilita la evolucin; y a
unque de
pronto parezca difcil de comprender el proceso por lo complicado, se basa en un p
rincipio
sencillo de fcil comprensin. Una vez comprendido podemos emplear lgicamente la
expresin: espritu-materia.
3. LOS SUBPLANOS
Ahora bien; los definidos tomos del plano fsico no son los tomos qumicos, sino que s
e
congregan sucesivamente en grupos tpicos para constituir los "estados de materia"
, de modo
que el tomo qumico puede ser gaseoso, lquido o slido en el quinto, sexto o sptimo de
dichos estados. Los gaseoso, lquido y slido nos son familiares y suelen llamarse s
ubplanos
gaseoso, lquido y slido; pero-sobre el gaseoso hay otros cuatro menos familiares,
que son
los tres estados o subplanos etreos de la materia y el atmico propiamente dicho. L
os tomos
del primer subplano fsico, o sean los verdaderos tomos fsicos se combinan en grupos
llamados molculas que actan como unidades. Los tomos de una molcula estn
recprocamente atrados por la fuerza magntica, y las molculas de cada subplano estn
dispuestas geomtricamente unas respecto de otras en ejes idnticos a los ejes de
desenvolvimiento del tomo de su correspondiente plano.
Bajo la directora actividad del tercer Logos y por medio de estas sucesivas comb
inaciones de
tomos en molculas, cada vez ms complejas, se van formando los subplanos de cada pla
no
hasta quedar constituido el campo de evolucin compuesto de cinco planos con siete
subplanos cada uno. Los planos primero y segundo del universo estn ms all de este c
ampo
18 Se infiere esto por analoga de lo que observamos en la tierra, pues los dos pl
anos superiores son
incognoscibles.
11
de evolucin. Pero conviene advertir que estos siete subplanos no son actualmente
tales como
los form el tercer Logos. Por ejemplo, los subplanos del fsico actualmente existen
tes tienen
con los formados por el tercer Logos la misma relacin que el hidrgeno con el proto
hidrgeno.
Las actuales condiciones no han llegado a establecerse por obra tan slo del terce
r
Logos, en quien predomina la Actividad, sino que para las ulteriores integracion
es fueron
necesarias las ms potentes energas atractivas y coherentes del segundo Logos, en q
uien
predomina la Sabidura y por lo tanto el Amor.
Tambin conviene recordar que los planos se compenetran, y los subplanos correspon
dientes
estn directamente relacionados entre si y no separados unos de otros por interpue
stas capas
de materia densa. As es que los subplanos atmicos 19 no estn separados unos de otro
s por
seis subplanos de creciente densidad, sino en inmediata y recproca conexin, segn
representa el siguiente diagrama:

Conviene tener en cuenta que esto es un diagrama y no una descripcin, pues no rep
resenta
hechos materiales, sino las relaciones existentes entre los planos por virtud de
su interferencia,
pero de ningn modo cuarenta y nueve ladrillos colocados en siete filas superpuest
as.
Esta relacin es importantsima, porque implica que la vida puede pasar de plano a p
lano por
el corto camino que le ofrece la comunicacin de los subplanos atmicos sin necesida
d de
circunvalar los seis subplanos moleculares antes de llegar al prximo subplano atmi
co para
proseguir su descenso. En prueba de ello veremos muy luego que la corriente vita
l de la
mnada sigue este camino atmico en su descenso al plano fsico. Si consideramos -ahor
a un
tomo fsico como un todo unitario, veremos en l un vrtice en que la vida del tercer L
ogos
gira con inconcebible rapidez. La atraccin entre estos torbellineantes vrtices for
ma las
molculas que constituyen el plano con sus subplanos, y en la superficie limitante
con dichos
vrtices estn las espirillas o corrientes torbellinas en ngulo recto la interior con
la exterior.
Estas corrientes torbellinas derivan de la vida de la mnada, no de la del tercer
Logos, y
todava no existen en la primera etapa que estamos considerando, pues aparecen una
tras otra
y se desenvuelven con plena actividad en el curso de la evolucin, por regla gener
al una en
cada ronda, hasta que en la cuarta completan sus rudimentos por la accin del segu
ndo Logos,
19 Se llama subplano atmico al primero de ceda plano, contado de ms sutil a ms denso
. N. del T.
12
aunque la corriente vital de la mnada circula tan slo por cuatro espirillas, queda
ndo
vagamente indicadas las otras tres.
Los tomos de los planos superiores estn formados con arreglo al mismo proceso gene
ral en
cuanto al vrtice central del Logos y sus comentes internas; pero por ahora descon
ocemos en
absoluto los pormenores. Muchos ejercicios del yoga tienen por objeto apresurar
la evolucin
de los tomos mediante el estimulo que reciben de la vivificante accin de las espir
illas de la
mnada, aadiendo a los vrtices centrales de los Logos las vitales corrientes de la mn
ada
que intensifican ms y ms la calidad de la nota de la vida. Podemos comparar el vrti
ce
cntrico a la nota fundamental y las torbellinas corrientes circundantes a los sos
tenidos que
intensifican la nota. De esta suerte se aaden siempre nuevas energas y bellezas a
la sptuplo
cuerda de la vida.
4. LOS CINCO PLANOS
Las respuestas que ms tarde dar la materia de los planos al impulso de la concienc
ia,
dependen de la accin del tercer Logos en la medida" en que limita el tomo.
Segn hemos visto, el tomo de cada plano tiene su peculiar medida que limita su pod
er
responsivo o accin vibratoria y le da especifico carcter. As como el ojo est constit
uido de
suerte que pueda responder a determinada escala de vibraciones etreas, as cada tip
o de
tomo es capaz por su constitucin de responder a las vibraciones de determinada esc
ala.
Dcese del quinto plano 20 que est formado de "materia-mental" porque la "medida" d
e sus
tomos los capacita para responder a cierta escala de las vibraciones del aspecto
Conocimiento del Logos, modificado por la Actividad creadora 21.
Al sexto plano se le considera formado de materia-emocional porque la "medida" d
e sus
tomos los capacita para responder a determinada escala de vibraciones del aspecto
Voluntad
22 del Logos.
Cada tipo de tomo tiene as su peculiar poder responsivo determinado por su propia
medida
de vibracin. En rada tomo subyacen innumerables posibilidades de respuesta a los t
res aspectos
de conciencia, y estas posibilidades Intentes en el tomo se actualizarn en el curs
o de
la evolucin. Pero la capacidad de la materia para responder y la ndole ce la respue
sta estn
determinadas por la originaria accin del trino Yo infundido en ella y por la medi
da con que a
los tomos limit el tercer Logos, quien de la infinita capacidad de la multitud de
sus
vibratorias fuerzas da una porcin a la materia de un sistema en determinado ciclo
de
evolucin. El tercer Logos dota a la materia de la capacidad responsiva y en ella
la mantiene
con su vida infusa en el tomo As se forma el quntuplo campo de evolucin en que ha de
desenvolverse la conciencia. Esta actuacin del tercer Logos se denomina comnmente:
primera oleada de Vida.
20 El orden de los siete planos de nuestro universo, de superior a interior, es
el siguiente: 1, Adi: 2, Anupadka;
3, Atmico. 4, Bdico; 5, Mental: 6, Astral; 7. Fsico. - N. Del T.
21 Chit operante en Kriy produce Manas; esto es, la Sabidura operante en la Activi
dad produce la Mente.
22 Ychchh.

13
CAPTULO II CONCIENCIA
1. SIGNIFICADO DE LA PALABRA
Digamos ahora qu entendemos por conciencia y veamos si el concepto de esta palabr
a puede
tendemos el tan suspirado puente entre la conciencia y la materia, cuya construc
cin
desespera al pensamiento moderno, y salvar el abismo sealado entre ambas.
Comencemos por una definicin de trminos: conciencia y vida son idnticas; son dos
nombres distintos de una misma cosa, segn se la mire interior o exteriormente. No
hay vida
sin conciencia: no hay conciencia sin vida. Cuando despus de separarlas vagamente
en el
pensamiento, analizamos la distincin, advertimos que hemos llamado vida a la conc
iencia
dirigida hacia el interior y conciencia a la vida dirigida hacia el exterior.
Cuando nuestra atencin se fija en la unidad, decimos vida; y cuando en la multipl
icidad,
conciencia; pero olvidamos que la multiplicidad es la esencia de la materia en c
uya reflejante
superficie lo Uno se diversifica en lo Vario. Al decir que la vida es "ms o menos
consciente"
no pensamos abstractamente en la vida, sino en "algo viviente" ms o menos conoced
or de lo
que le rodea. Este grado de conciencia depende del espesor y densidad del velo q
ue la
envuelve y separa de los dems seres vivientes. Si mentalmente aniquilamos este ve
lo,
aniquilaremos tambin la vida y tendremos el Todo en que se resuelven los opuestos
.
Estas consideraciones nos guan al examen del siguiente punto: la conciencia impli
ca la
separacin en dos aspectos de la fundamental y omnisubyacente UNIDAD. Lo mismo
significa el moderno nombre de "percepcin" que se le ha dado a la conciencia. Por
que no
cabe conciencia de por s misma, suspendida por decirlo as en el vaco, pues concienc
ia
implica forzosamente algo de que sea consciente, y requiere por lo menos una dua
lidad. De
otro modo no existira. La ms sutil abstraccin de conciencia entraa esta dualidad. La
conciencia cesa en cuanto cesa el sentido de limitacin, pues depende de la limita
da
existencia, y esencialmente se percata de la limitacin y tan slo secundariamente d
e los otros
seres. La percepcin de los dems seres se inicia en el ser con lo que llamamos conc
iencia
individual. Esta abstracta dualidad de conciencia-limitacin, espritu-materia, vida
-forma, son
trminos inseparables que aparecen y desaparecen simultneamente. Existen tan slo en
relacin recproca y se resuelven en la necesariamente inmanifestada sntesis suprema
de la
Unidad. "Como arriba, as abajo". De nuevo hemos de pedir auxilio a lo de "abajo"
y
considerar la conciencia tal como aparece observada bajo el aspecto de la forma,
segn la
vemos en un mundo de seres conscientes. La electricidad se manifiesta tan slo com
o positiva
o negativa, pues desaparece cuando ambas modalidades se neutralizan. En todas la
s cosas
existe la electricidad neutra e inmanifestada, y de todas las cosas puede surgir
, aunque no
como exclusivamente positiva o exclusivamente negativa, sino siempre en balancea
ntes
potenciales de ambas, en lucha una modalidad con otra, ansiosas de volver a la a
parente nada
que no es la nada, sino la comn fuente de ambas.
Pero si esto es as en dnde est el abismo y qu necesidad hay de puente? La conciencia
y la
materia se influyen recprocamente. porque son los dos constituyentes de un todo q
ue aparecen
cuando se desdoblan sin dejar de relacionarse 23 y desaparecen al unirse. No exi
ste la
conciencia unitaria, pues toda conciencia requiere la ntima dualidad a semejanza
de un imn
cuyos dos polos se mantienen constantemente en relacin recproca. Nosotros concebim
os la
conciencia como un algo separado y nos preguntamos cmo acta sobre otro algo separa
do a
que llamamos materia; pero no hay tal separacin, sino desdoblamiento de dos aspec
tos
inseparables de Aquello que sin ambos es inmanifestado ni puede manifestarse
23 Esta relacin es magntica, pero de un magnetismo sutilsimo llamado Fohat o Daivip
rakriti, la "Luz del
Logos" Tiene substancia, y la esencia de conciencia y la esencia de materia exis
ten en l polarizadas y no
separadas.
14
exclusivamente en uno o en otro aspecto, sino que se equilibra en ambos. No hay
anverso sin
reverso, ni arriba sin abajo, ni fuera sin dentro, ni espritu sin materia. Se inf
luyen
recprocamente porque son inseparables partes de una unidad que se manifiestan com
o dualidad
en el espacio y el tiempo. El abismo aparece cuando pensamos en espritu absolutam
ente
inmaterial y en el cuerpo absolutamente material, pues ni uno ni otro existen ai
slados. No hay
espritu sin materia que lo envuelva ni materia que no est animada por el espritu. E
l ms
elevado Yo tiene su pelcula material, y aunque le llamemos espritu por el predomin
io en l
del aspecto conciencia, no por ello deja de tener su vibrante envoltura de mater
ia de la que
emana todo impulso capaz de afectar a envolturas sucesivamente ms densas. Al deci
r esto no
materializamos la conciencia, sino tan slo reconocemos que los dos opuestos prima
rios,
conciencia y materia, estn ntimamente unidos y jams separados ni an en el ser ms
evolucionado. La materia es limitacin, y sin limitacin no hay conciencia. Lejos de

materializar la conciencia, la consideramos era concepto rigurosamente antittica

a la materia;
pero reconociendo que en toda entidad la materia va acompaada sin excepcin de la
conciencia. El gas, la piedra, el metal, tienen vida y conciencia. As el oxgeno se
percata de
la presencia del hidrgeno a determinada temperatura y se precipita en combinacin c
on el.
Consideremos ahora la conciencia bajo el aspecto interno y veamos el significado
de la frase:
"La materia es limitacin". La conciencia es la nica realidad en el ms amplio signif
icado de
esta tan usada frase, de donde se sigue que toda realidad dimana de la concienci
a que entraa
lo potencial y lo actual 24 se llama conciencia absoluta. Es el TODO, lo ETERNO,
lo Infinito.
lo Inmutable. La conciencia de todas las cosas existentes en el tiempo y en el e
spacio es la
Conciencia universal, el UNO, llamado por los hinduistas el Saguna BRAHMN 25 y el
PRATYAG-TM 26; por los cristianos. DIOS; por los parsis, HORMUZD; y por los
musulmanes. ALLAH. La conciencia contrada a determinado tiempo, corto o largo, y
a
determinado espacio, dilatado o reducido, es la conciencia individual de un Ser
concreto, del
Seor de uno o varios universos o de tal porcin de un universo 27 segn sea el poder
de su
conciencia. As. la porcin del pensamiento universal que una conciencia separada pu
eda
asimilarse completamente y en que pueda infundir su propia realidad, y la recono
zca existente
en s mismo, ser Su universo. A cada universo le infunde su Seor una parte de su
indestructible realidad, aunque el universo queda limitado y dirigido por el pen
samiento de su
superior, el Seor del Universo en que l existe como forma. As los seres humanos exi
stentes
en nuestro sistema solar estn rodeados de innumerables formas mentales del Seor, I
shvara o
Gobernador del sistema. La "medida divina" y los ejes de desenvolvimiento pensad
os por el
tercer Logos gobiernan las formas de nuestros tomos; y la superficie que les dio
por lmite y
envoltura resistente, resiste a los tomos similares. De esta suerte, no podemos a
lterar la
materia que recibimos y de que estamos formados, salvo el empleo de mtodos dimana
ntes
tambin de la mente del tercer Logos. Tan slo mientras Su pensamiento acte, pueden
continuar existiendo los tomos con todas sus combinaciones, pues ninguna realidad
tienen
sino la que les da Su pensamiento. Los tomos son su cuerpo: "Yo soy Esto; estos to
mos son
Mi cuerpo y participan de Mi vida . Mientras los retenga como cuerpo sern los tomo
s una
realidad para todos los seres de este sistema solar cuya conciencia tenga anloga
envoltura.
Cuando al fin del Da de Manifestacin diga Ishvara: "Yo no soy Esto; estos tomos no
son ya
Mi cuerpo; ya no participan de Mi vida"; entonces se desvanecern como sueo que son
, y
nicamente perdurar la forma mental del Monarca de un ms vasto sistema.
Por consiguiente, como espritus somos inherentemente, indestructiblemente divinos
con todo
24 Llamados actual a lo existente por virtud de una separada conciencia en el ti
empo y el espacio; y potencial o
posible a lo todava no existente en un perodo de tiempo y en un punto del espacio.
25 El Eterno con atributos.
26 Yo interno.
27 Esta porcin seria para l como un universo.

15
el esplendor y libertad que esta palabra entraa; pero estamos revestidos de mater
ia que no
nos pertenece, porque es la forma mental del Gobernador de nuestro sistema, subo
rdinado a
su vez a los Gobernadores de ms vastos sistemas en que est incluido el nuestro. La
materia
nos sirve tan slo para que poco a poco la dominemos y sepamos aprovecharla. Cuand
o nos
unamos con nuestro Gobernador dejar de tener la materia podero sobre nosotros y
advertiremos su irrealidad por depender de la voluntad de El, que tambin reconoce
remos
como nuestra. Entonces podremos dominar la materia, lo que no nos ser posible mie
ntras nos
obceque con su prestada realidad.
Considerando as internamente la conciencia, vemos con mayor claridad que vimos al
considerarla desde el mundo de las formas, que no hay tal abismo y por lo tanto,
tampoco
necesitamos puente. Al cambiar la conciencia, cada cambio aparece en la materia
circundante
como una vibracin, porque el Logos quiso que las vibraciones de la materia acompaa
sen
indefectiblemente a los cambios de conciencia; y como la materia es la resultant
e de la
conciencia y sus atributos dimanan de la actividad del pensamiento, todo cambio
en la
conciencia del Logos alterar los atributos de la materia del sistema y todo cambi
o de
cualquier conciencia derivada de la Suya determinar en la materia un cambio signi
ficado por
una vibracin, por un rtmico movimiento dentro de los lmites por l establecidos para
la
movilidad de las masas de materia. El cambio de conciencia y la vibracin de la ma
teria que
la limita, es un par impuesto por el pensamiento del Logos a todas las concienci
as encarnadas
de Su universo. Esta constante relacin se demuestra al considerar que toda vibrac
in de la
material envoltura, determinada por el cambio de la conciencia que la anima, y q
ue provoque
anloga vibracin en la envoltura animada por otra conciencia, va acompaada de un cam
bio
en esta otra conciencia anlogo al cambio operado en la primera.
En materia mucho ms sutil que la fsica, la mental por ejemplo, se advierte el pode
r creador
de la conciencia con mayor facilidad que en la densa materia del plano fsico. La
materia es
ms densa o ms sutil, y cambia de combinaciones y formas, segn los pensamientos de l
a
conciencia actuante en su interior. Los tomos fundamentales, derivados del pensam
iento del
Logos, permanecen inmutables, pero pueden combinarse o disociarse a voluntad. Es
tas
experiencias abren la mente al metafsico concepto de la materia y la capacitan pa
ra
percatarse de su ficticia realidad y positiva nadencia.
Conveniente ser advertir algo sobre las tan repetidas frases de "la conciencia en
un cuerpo"
"la conciencia que anima un cuerpo" y otras anlogas. El estudiante no es muy capa
z de figurarse
la conciencia como una especie de gas enrarecido encerrado en un recipiente
semejante a una botella. Si reflexionara sobre el particular echara de ver que la
resistente
superficie del cuerpo es una forma mental del Logos y que est all porque est el
pensamiento. La conciencia se manifiesta en entidades conscientes porque el Logo
s las separa
con su pensamiento y las encierra en mentales limitaciones. Estos pensamientos d
el Logos
derivan de Su unidad con el Yo universal y reproducen en el rea de un particular
universo la
"Voluntad de multiplicacin".
Teniendo en cuenta las distinciones antes sealadas entre Conciencia absoluta. Con
ciencia
universal y Conciencia individual, no caer el estudiante en la tentacin de repetir
las tan
odas preguntas: Por qu existe el universo? Por qu s limita la Conciencia absoluta? P
qu lo Perfecto se convierte en imperfecto, lo Omnipotente en impotente. Dios en m
ineral,
bruto y hombre? De esta suerte explanadas no tienen respuesta satisfactoria esta
s preguntas,
porque se basan sobre falsas premisas. Lo Perfecto es el Todo, la Totalidad y Su
ma del Ser.
Segn dijimos, en la infinidad de Todo estn actual y potencialmente contenidas toda
s las
cosas. Todo cuanto fue, es y ser o pueda ser, es siempre en la plenitud del Etern
o.
nicamente l mismo se conoce a Si mismo en su infinita e inimaginable riqueza de Se
r.
Parece el Vaco, porque contiene todos los pares de opuestos, y cada par, al afirm
arse a los
ojos de la razn, se desvanece y aniquila; pero los infinitos universos que de lo
Perfecto
16
surgen, proclaman su plenitud. Lo Perfecto nunca degenera en imperfecto; nunca e
s la
nadencia porque en l se equilibran espritu y materia, fuerza y flaqueza, conocimie
nto e
ignorancia, paz y lucha, dicha y pena, poder e impotencia. Los innumerables pare
s de
opuestos de la manifestacin se sumergen uno en otro y se desvanecen en la inmanif
estacin.
El Todo incluye la manifestacin y la inmanifestacin, la distole y la sstole del Cora
zn del
Ser, que no se conciben una sin otra. La dificultad proviene de que el hombre af
irma
separadamente uno de los elementos del inseparable par de opuestos: espritu, fuer
za, conocimiento,
paz, dicha y poder; y luego pregunta: Por qu han de convertirse estos elementos
en sus opuestos? No hay tal. Ningn atributo deja de tener su opuesto y slo pueden
manifestarse
en pares. Todo frente tiene su espalda y juntos surgen el espritu y la materia. N
o es
que el espritu exista y milagrosamente produzca la materia para limitarse y velar
se, sino que
espritu y materia surgen simultneamente del Eterno como una modalidad de su Ser, c
omo
una forma de manifestacin del Todo. Pratyag-tm y Mlaprakriti expresan en tiempo y
espacio, lo que no tiene tiempo ni espacio.
2. LAS MNADAS
Hemos visto que la accin del tercer Logos dispone un quntuple campo para el
desenvolvimiento de unidades de conciencia, y que cada unidad de conciencia es u
n
fragmento, una porcin de la Conciencia universal separada por virtud de la Mente
en
individual entidad velada en la materia. Es una unidad de la substancia del prim
er Logos, que
desciende al segundo plano como Ser separado. A estas unidades se las llama tcnic
amente
mnadas. Son los Hijos que eternamente moran en el seno del Padre desde el comienz
o de
una creacin y "no se han perfeccionado todava por medio del sufrimiento" 28. Cada
uno de
ellos es "igual al Padre por lo relativo a su divinidad, pero inferior al Padre
en lo tocante a su
humanidad" 29. Cada uno de ellos ha de bajar a la materia para sujetar todas las
cosas a su
dominio 30 y ha de "sumirse en flaqueza" para "alzarse en potencia" 31. De esttic
o Logos, en
que laten todas las potencias divinas ha de convertirse en dinmico Logos que desp
liegue
todos los poderes divinos. Es omnisciente y omnipresente en su peculiar segundo
plano; pero
es inconsciente e insenciente en todos los dems 32 y ha de velar su gloria en la
materia que lo
encubra, a fin de que llegue a ser omnisciente y omnipresente en todos los plano
s, capaz de
responder a todas las vibraciones divinas del universo y no tan slo a las de su p
lano superior.
El estudiante puede entrever el significado de esta dbil descripcin de una gran ve
rdad, si
considera los hechos referentes a la vida embrionaria y al nacimiento. Cuando un
 Ego ha de
reencarnar, planea sobre la humana madre en quien se ha de construir el futuro c
uerpo que
habitar algn da. Este cuerpo se va formando lentamente de la substancia de la madre
y el
Ego apenas puede influir en su formacin. Es entonces un embrin inconsciente de su
futuro,
vagamente consciente tan slo de la comente de vida materna e influido por las esp
eranzas,
temores, pensamientos y deseos de la madre. El Ego no la afecta en nada, excepto
la leve
influencia dimanante del permanente tomo fsico, ni puede hacerla partcipe de los di
latados
pensamientos y las aspirantes emociones expresadas en su cuerpo causal. Este emb
rin ha de
crecer, asumir gradualmente forma humana. tornar vida independiente de la vida d
e la madre
y tardar siete aos (tal como los hombres cuentan el tiempo) antes de que el Ego p
ueda
animarlo plenamente. Pero durante esta lenta evolucin, con su infantil desvalimie
nto, sus
pueriles extravagancias, sus alegras y tristezas, el Ego prosigue en su ms amplia
y dichosa
28 Hebreos II-10.
29 Credo de Atanasio.
30 I Corintios XV-28.
31 I Corintios XV-43.
32 Blavatsky: Clave de la Teosofa.

17
vida, y poco a poco va estrechando su contacto con aquel cuerpo que ha de servir
le de
instrumento propio para actuar en el mundo fsico, y su contacto se grada por el in
cremento
de la conciencia cerebral. As la condicin de la mnada respecto a la evolucin de su
conciencia en un universo, es anloga a la del Ego respecto de su cuerpo fsico. Su
mundo
patrio es el segundo plano, el anupdaka, en donde es plenamente consciente con to
da la
omniabarcante conciencia de su mundo; pero en un principio no es consciente de l
os seres de
quienes est separado.
Veamos las etapas de la evolucin. Primeramente es la chispa de una llama. "Oh! Gur
udeva.
Percibo una Llama. Veo innumerables chispas indesprendidas que brillan en ella"
33. La
Llama es el primer Logos, y las indesprendidas chispas son las mnadas. La Volunta
d de
manifestacin del Logos lo es tambin de las mnadas, porque son las clulas germinales
de
Su cuerpo que tomarn muy luego vida separada en el inminente universo. Movidas po
r esta
Voluntad, las chispas participan del cambio llamado "el engendramiento del Hijo"
y pasan en
seguida al seno del Segundo Logos y moran en l. Despus reciben del tercer Logos la
"individualidad espiritual" a que Blavatsky llama la aurora de separatividad.
Pero la mnada no tiene todava de las "otras mnadas" el conocimiento que necesita pa
ra
adquirir por reaccin el conocimiento del "Yo". Los tres aspectos de conciencia qu
e le pertenecen,
por participar de la vida del Logos, estn an "vueltos hacia dentro", entrefundidos
,
dormitantes y ajenos a lo "exterior" como copartcipes de la Conciencia universal.
Los
excelsos Seres de las Jerarquas creadoras 34 despiertan a las mnadas a la vida "ex
terior". La
voluntad, la sabidura y la actividad descienden al conocimiento de lo "exterior"
y adquieren
una vaga percepcin de "otras", en cuanto caben "otras" en un mundo donde todas la
s formas
se entrefunden e interpenetran y cada una llega a ser "un individual Dhyn Choan d
istinto de
los otros" 35.
En la primera etapa, cuando las mnadas estn indesprendidas en el riguroso signific
ado de la
palabra 36, como "clulas germinales de Su cuerpo", la voluntad, la sabidura y la a
ctividad
laten en ellas, pero no se manifiestan. La voluntad de manifestacin del Logos es
tambin,
aunque inconscientemente, la voluntad de las mnadas. El Logos es consciente de po
r S y
conoce Su objeto y Su sendero; las mnadas, no conscientes todava, tienen, como par
tes del
cuerpo del Logos, la moviente energa de su voluntad, que muy luego ser su propia
individual voluntad de vivir, que las ponga en posibles condiciones de una vida
con separada
conciencia derivada de su anterior conciencia universal. Esto conduce a las mnada
s a la
segunda etapa en la vida del segundo Logos y despus a la del tercero. Ms tarde, ya
relativamente separadas, las Jerarquas creadoras lea comunican, al despertarlas,
la "vaga
percepcin de las dems mnadas" y del "Yo", al que sucede el anhelo de una ms claramen
te
definida perfeccin del "Yo" y de las "otras" mnadas. Esta es la "individual volunt
ad de
vivir" que las conduce a ms densos mundos en donde sea posible el agudizamiento d
e la
percepcin.
Conviene advertir que la evolucin del "Yo" individual tiene origen en la activida
d libremente
elegida por la mnada. Estamos en este mundo a causa de la "voluntad de vivir" pue
s "ninguna
otra voluntad nos compele". Ms adelante trataremos en otros captulos del aspecto d
e la
conciencia a que llamamos voluntad, pero por de pronto slo es preciso insistir en
que las
mnadas se mueven y determinan por s mismas a entrar en los planos inferiores de ma
teria,
en el quntuplo campo de manifestacin del universo. Respecto de sus vehculos en este

campo, quedan las mnadas como el Ego respecto de su cuerpo fsico, esto es, con su
radiante
33 Catecismo oculto, citado en La Doctrina Secreta I.
34 La Genealoga del Hombre.
35 La Doctrina Secreta.
36 El riguroso significado de la palabra indesprendida es que no tienen todava in
dividualidad separada, porque
permanecen brillando en la Llama.

18
vida divina en las elevadas esferas, pero planeando sobre sus vehculos inferiores
y
manifestndose ms y ms en ellos a medida que son ms plsticos. Blavatsky dice sobre el
particular que "la mnada desciende cclicamente a la materia" 37.
Por doquiera echamos de ver en la naturaleza esta constante voluntad de vivir, e
sta misma
ansia de ms plena manifestacin de vida. La semilla enterrada en el suelo, brota an
helante de
luz. El botn aprisionado en los estuches del cliz, quebranta su prisin y se desplie
ga a los
besos solares. El polluelo rompe el cascarn que lo encierra. Por doquiera la vida
ansia manifestarse
y las potencias estn querenciosas de actualizacin. Ved el pintor, el escultor, el
poeta
cuyo creativo genio rebulle en su mente. Crear es para ellos el ms delicado place
r, el ms
intenso sabor de exquisito deleite. Todo son ejemplos de la omnipresente natural
eza de la
vida, ya en el Logos, en el genio o en la efmera criatura de un da. Todos se gozan
en la
alegra del vivir y al multiplicarse acrecientan su vida. De la voluntad de vivir
dimanan la
expresin, brote, despliegue e incremento de la vida culminadas en la Felicidad de
l Ser.
Algunas mnadas quieren vivir entre los afanes del quntuple universo con objeto de
dominar
la materia y llegar a ser un Dios, un rbol de la Vida, una Fuente de Seres de que
fluya otro
universo. La formacin de un universo es el Da del flujo. Vivir es llegar a ser; la
vida se
conoce por la mudanza. Las mnadas que no quieren aduearse de la materia y ser crea
doras,
permanecen en su esttica bienaventuranza, ajenas al quntuplo universo cuyas activi
dades
desconocen. Porque conviene recordar que los siete planos se compenetran y que l
a
Conciencia en cualquiera de ellos significa la capacidad de responder a las vibr
aciones del
mismo plano. As como un hombre puede ser consciente en el plano fsico porque su cu
erpo
carnal est organizado para recibir y transmitir las vibraciones fsicas, pero ser d
el todo
inconsciente en los planos superiores, aunque las vibraciones de stos ondulen en
torno de l,
porque todava no tiene sus cuerpos superiores debidamente organizados para recibi
rlas y
transmitirlas, as tambin la mnada, la unidad de conciencia es consciente en el segu
ndo
plano, pero del todo inconsciente en los cinco inferiores.
La mnada desenvolver su conciencia en estos cinco planos inferiores al suyo propio
,
tomando una porcin de materia de cada uno de ellos y velndose en ella bajo una env
oltura
por cuyo medio pueda ponerse en contacto con el respectivo plano. Gradualmente v
a
organizando la mnada esta envoltura hasta constituir un cuerpo capaz de actuar en
aquel
plano con expresin perfecta de s misma y de recibir y transmitirle sus vibraciones
, as como
de recibir y transmitir al plano las vibraciones de la mnada. A medida que se vel
a en la
materia de cada plano sucesivo, retrae algo de su conciencia, esto es, la demasi
ado sutil para
recibir o emitir vibraciones en la materia de aquel plano. La mnada tiene en s sie
te tpicas
potencias vibratorias (cada una de ellas es capaz de producir indefinido nmero de
subvibraciones
de su mismo tipo) que una tras otra se van actualizando a medida que la mnada
toma los sucesivos velos de materia. La potencia 38 que la conciencia tiene de e
xpresarse en
determinadas modalidades tpicas, aparece en las llamadas dimensiones de la materi
a. La
potencia fsica de conciencia est expresada en la materia de tres dimensiones, mien
tras que
las potencias astral, mental, etc., de conciencia necesitan para su expresin otra
s dimensiones
de materia.
Al hablar as de las mnadas nos parece como si tratramos de algo muy distante; y sin
embargo, la mnada est muy cerca de nosotros puesto que es nuestro Yo, la verdadera
raz
de nuestro ser, la ntima fuente de nuestra vida, la nica Realidad. Oculto, inmanif
estado,
envuelto en silencio y tinieblas est nuestro Yo; pero nuestra conciencia es su li
mitada
manifestacin, el Dios manifestado en el cosmos de nuestros cuerpos que de vestidu
ras le
sirven. As como el Inmanifestado se manifiesta parcialmente en el Logos como Conc
iencia
37 Blavatsky La Doctrina Secreta I. 36
38 Empleamos aqu la palabra potencia en su aceptacin matemtica, esto es, como "terc
era potencia" o "cubo",
cuarta potencia, etc.

19
divina y en el universo como cuerpo del Logos,39 asimismo nuestro inmanifestado
Yo se
manifiesta parcialmente en nuestra conciencia como Logos de nuestro individual s
istema y en
nuestro cuerpo como el cosmos que reviste la conciencia. Tal arriba, tal abajo.
Este oculto Yo es la mnada, esencialmente Una, cuyo sutilsimo sentimiento de unida
d
persiste a travs de todas las mudanzas y del que dimana el sentimiento de identid
ad, porque
el Yo es el Eterno en nosotros. Los tres rayos dimanantes de la mnada (a que lueg
o nos
referiremos) son sus hipstasis, aspectos o modalidades, a imagen de los Logos de
un
universo, o sean la Voluntad, la Sabidura y la Actividad, las tres expresiones es
enciales de la
conciencia encarnada, el Atma-Buddhi-Manas tan familiar para los tesofos.
Esta conciencia acta siempre unitariamente en los diversos planos, aunque en todo
s
manifiesta su trinidad. Al estudiar la actuacin de la conciencia en el plano ment
al, la
Voluntad aparece como albedro, la Sabidura como discernimiento y la Actividad como

cognicin. En el plano astral la Voluntad es deseo, la Sabidura amor y la Actividad

sensacin. En el plano fsico, la Voluntad tiene por instrumento los rganos motores
(Karmendriyas), la Sabidura los hemisferios cerebrales y la Actividad los rganos d
e
sensacin (jnendriyas) 40.
La plena manifestacin de estos tres aspectos de conciencia en sus formas superior
es ocurre
en el hombre de la misma manera que la manifestacin del trino Logos en el univers
o. El
tercer aspecto, la Actividad, revelado como mente creadora, como el colector de
conocimientos, es el primero que perfecciona sus vehculos y actualiza plenamente
sus
energas. El segando aspecto, la Sabidura, revelado como pura y compasiva razn, es e
l
segundo en aparecer; es el Budha, el Cristo en el hombre. El tercer aspecto, la
Voluntad, es el
ltimo en manifestarse; es el divino poder del Yo que en su inexpugnable plenitud
equivale a
bienaventuranza y paz.
39 Me atao en el traqueteante telar del tiempo y tejo para Dios la vestidura que
t viste. Goethe.
40 Este aserto es tan slo conjeturable. Como la materia es el aspecto femenino, S
arasvati, perteneciente a
Brahmi, parece indicar los jnendriyas, y Durg los karmendriyas.
20
CAPTULO III LA POBLACIN DEL CAMPO
1. EL XODO DE LAS MNADAS
Ya dispuesto el quntuple campo y completos los cinco planos con sus correspondien
tes siete
subplanos cada uno en cuanto se refiere a su primaria constitucin, comienza la Ac
tividad del
segando Logos, el constructor y conservador de las formas. Se denomina su activi
dad la
secunda oleada de vida, el flujo de Sabidura y Amor. La Sabidura es la directora f
uerza
necesaria para la organizacin y evolucin de las formas. El Amor es la atrayente fu
erza
necesaria para mantener las formas cohesionadas en estables aunque complejos con
juntos. AI
fluir esta caudalosa corriente de la vida del Logos por el quntuple campo de mani
festacin,
pone en actividad las mnadas, las unidades de conciencia dispuestas a comenzar su
evolucin y a revestirse de materia.
Sin embargo, en vez de decir que las mnadas emprenden la marcha, fuera ms propio d
ecir
que emiten sus rayos de vida, pues permanecen perpetuamente "en el seno del Padr
e" mientras
sus rayos vitales se sumen en el ocano de la materia, donde se apropian los mater
iales
necesarios para dinamizarse en el universo. Han de asimilarse la materia, hacerl
a plstica y
modelarla en apropiados vehculos.
Blavatsky ha descrito esta radiacin de las mnadas en grficas alegoras de simbolismo
mucho ms expresivo que el significado literal de las palabras.
Tan pronto como el tringulo primordial se refleja en el "Hombre celeste". el supe
rior
de los siete superiores, desaparece y se restituye a las tinieblas y el silencio
. Y el
paradigmtico hombre astral cuya monada (Atm) est asimismo representada por un
triangulo, porque convertido en un ternario en conscientes intervalos devachnicos
. 41
El tringulo primordial o la trifcea Mnada de Voluntad. Sabidura y Actividad se "refl
eja"
en el "Hombre celeste" en forma de Ahn-Buddhi-Manas y se "restituye al silencio y
las
tinieblas". Atm 42 ha de convertirse en ternaria y trifcea unidad por asimilacin de
Buddhi y
Manas.
La palabra "reflejo" requiere que se explique su significado. En general se empl
ea para
designar una fuerza que manifestada en un plano superior se manifiesta asimismo
en otro
inferior condicionada por materia ms grosera, de modo que pierde algo de su efect
iva energa
y por consiguiente es ms dbil su manifestacin. En el caso que nos ocupa, al decir q
ue la
mnada se refleja, significamos que un rayo de su vida fluye y toma por vaso para
contenerlo
un tomo de cada uno de los tres planos superiores (tercero, cuarto y quinto) del
quntuple
campo, determinando as el "Hombre celeste" el "Viviente e inmortal Gobernador" el
Peregrino que ha de evolucionar y para cuya evolucin fue puesto el sistema en exi
stencia.
De la propia manera que las vibraciones del sol emiten materia en las vibracione
s
que llamamos rayos y manifiestan calor, electricidad, luz y otras energas, as la
mnada pone en vibracin la materia atmica de los planos tmico, bdico y
mansico (que la rodean como el ter del espado rodea al sol) y se convierte en un
rayo trino a semejanza de su trina naturaleza. En esta operacin la ayudan los dev
as
de un precedente universo que un tiempo pasaron por la misma experiencia. Estos
devas guan la onda vibratoria del aspecto Voluntad al tmico que puesto as en
vibracin se llama Atm. Tambin gafan la onda vibratoria del aspecto Sabidura al
tomo bdico, que puesto as en vibracin se flama Buddhi. Igualmente gafan la onda
vibratoria del aspecto Actividad al tomo mansico que puesto as en vibracin se
llama Manas. De esta suerte se forma Atm-Buddhi-Manas o lea la mnada en el
41 La Doctrina Secreta, tomo III.
42 Llamada tambin la mnada del hombre inferior o astral.

21
mundo de manifestacin, el rayo de la mnada que penetra en el quntuplo universo.
Tal es el misterio del Vigilante, del Espectador, el inactivo Ataa que siempre mo
ra
con su trina naturaleza en su propio plano aunque vive en el mundo de los hombre
s
por medio del rayo que anima sus sombras, las pasajeras vidas terrenas.
Las sombras actan en los planos interiores y las mueve la mnada por medio de su
imagen o rayo; al principio tan dbilmente que su influencia es casi imperceptible
, y
ms tarde con cada vez mayor fuerza. 43
Atm-Buddhi-Manas es el Hombre celeste, el Hombre espiritual, la expresin de la mnad
a
cuyo aspecto de Voluntad se refleja en Atm, el de Sabidura en Buddhi y el de Activ
idad en
Manas. As podemos considerar el Atm humano como el aspecto de Voluntad de la mnada
que anima un tomo aksico; el Buddhi humano como el aspecto de Sabidura que anima un
tomo areo (llama divina) ; y el Manas humano como el aspecto de Actividad que anim
a un
tomo gneo. De tal suerte, en Atm-Buddhi-Manas, la Trada espiritual u Hombre celeste,
tenemos los tres aspectos o energas de la mnada que incorporada en la materia atmic
a
constituye el "espritu" del hombre, el Jivtm o Ser-Vida, el Yo separado 44. Es el e
spritu
germinal y en su tercer aspecto el "Ego infantil", de naturaleza idntica a la mnad
a, o mejor
dicho, es la misma mnada, aunque con menor energa y actividad por los velos de mat
eria
que la envuelven. Esta disminucin de su poder no quebranta la identidad de natura
leza.
Hemos de recordar que la conciencia humana es una unidad, si bien vara en sus
manifestaciones, resultantes del mayor o menor predominio de uno u otro de sus a
spectos y de
la relativa densidad de la materia en que acta dicho aspecto. De este modo condic
ionadas,
varan sus manifestaciones, pero la mnada es en s misma siempre una. Por lo tanto, l
a
porcin de conciencia de la mnada capaz de manifestarse en un quntuplo universo, pen
etra
desde un principio en la materia superior de este universo incorporndose en un tom
o de
cada uno de los tres planos superiores. La mnada comienza su obra al irradiar y a
propiarse
dichos tomos para su uso. En su peculiar y sutil naturaleza no puede descender de
l plano
Anupdaka y as decimos que permanece inmanifestada en "silencio y tinieblas ; pero
vive y
acta en los tres tomos apropiados que forman la vestidura de su vida en los planos
inmediatos al suyo propio.
Esta Trada espiritual, Atm-Buddhi-Manas, el Jivtm, segn suele denominarse, es a
manera de germen o simiente de Vida divina que contiene las potencialidades de s
u padre la
mnada para actualizarlas en poderes durante el curso de la evolucin. Tal es la "hu
manidad
del divino Hijo del primer Logos" animado por la "divinidad", la mnada. Verdadera
mente es
un misterio, aunque repetido en diversidad de formas en nuestro rededor.
La naturaleza de la mnada que era libre en la sutilsima materia de su peculiar pla
no, queda
aprisionada en la materia densa y la fuerza de su conciencia no puede actuar en
su obcecante
velo. Por lo tanto, es all un germen, un embrin impotente, desvalida e inconscient
e, mientras
que la mnada en su peculiar plano es poderosa, consciente y capaz en cuanto a su
vida
interna se refiere. En su propio plano es la mnada en la eternidad; reflejada en
la materia es
la mnada en el tiempo y el espacio. La mnada eterna ha de limitarse en la mnada tem
poral,
cuya embrionaria vida se desenvolver en un ser complejo que ser la expresin de la mn
ada
eterna en cada plano del universo. Aunque omnipotente por esencia en su propio y
sutil plano,
al revestirse de materia queda impotente, aprisionada, desvalija e incapaz de tr
ansmitir y
recibir vibraciones; pero poco a poco ir dominando la materia que en un principio
le
esclavizara, y lenta y seguramente la modelar para manifestarse en ella. En esta
labor la
vigila y auxilia el segundo Logos, sustentador y conservador de todas las cosas,
basta que
43 Genealoga del hombre, pgs. 33 y 34, ed. espaola; ligeramente modificado, pues en
la obra se refiere al
pasaje tan slo a la cuarta cadena.
44 Tambin se llama jivtm a la monada, aunque ms comnmente se aplica este denominacin
su reflejo.

22
pueda vivir en la materia tan plenamente como vivi en su peculiar plano y llegue
a ser a su
vez un Logos creador que emane de s un universo. El poder de crear un universo se
adquiere
tan solo segn la SABIDURA, involviendo en el Yo todo cuanto ms tarde desenvolver. Un
Logos no crea nada de la nada, sino que todo lo desenvuelve de S mismo; y de las
pruebas y
experiencias por que aora estamos pasando, entresacamos los materiales de que en
el
porvenir podremos construir un sistema.
Podemos representar la accin el modo siguiente:

Pero la Trada espiritual, el Jivtm, la mnada en el quntuple universo, no puede actuar

desde luego autonmicamente ni es todava capaz de acumular en su torno agregaciones
de
materia, sino que ha de limitarse a morar en su atmica vestidura. La vida del seg
undo Logos
es entonces para la mnada lo que para el embrin el tero de la madre, en donde se in
icia la
forma. Verdaderamente esta etapa de evolucin en que el Logos modela, nutre y dese
nvuelve
la germinante vida ontolgica del hombre celeste, o mejor dicho, del embrin celeste
, puede
compararse al perodo intrauterino del ser humano durante el cual va lentamente ad
quiriendo
un cuerpo que nutren entretanto las corrientes vitales de la madre de cuya subst
ancia se forma.
As el jivtm, que incluye la vida de la mnada, ha de esperar la formacin de su cuerpo
en
los planos inferiores para salir de la vida embrionaria y nacer a la manifestacin
. El nacimiento
ocurre una vez formado el cuerpo causal, cuando el hombre celeste se manifiesta
como Ego infantil, como individualidad encarnada corporalmente en el plano fsico.
Si reflexionamos
algn tanto echaremos de ver la estrecha analoga entre la evolucin del Peregrino y
cada uno de los sucesivos renacimientos. En el primer caso las espirituales trada
s esperan
colectivamente la construccin sistemtica del cuaternario. En el segundo caso el ji
vtm
espera la formacin del cuerpo fsico que -se est construyendo para su morada. Mientr
as no
23
queda dispuesto el vehculo en el plano nfimo, todo se contrae a preparativos de ev
olucin o
por mejor decir involucin. La evolucin de la conciencia ha de iniciarse mediante c
ontactos
recibidos por ms externo vehculo, esto es. que debe comenzar en el plano fsico. El
ego slo
puede tener conciencia del mundo exterior por toques experimentados en su envolt
ura
externa, pues hasta entonces dormita ligeramente, mientras las vibraciones siemp
re titilantes
de la mnada determinan en el jivtm leves impulsos hacia el exterior, a manera de co
rriente
de aguas subterrneas ganosas de alumbramiento.
2. EL TELAMEN
Durante el perodo de preparacin al despertamiento de la conciencia, el vivificante
poder del
segundo Logos dota de cualidades a la materia, elaborando por decirlo as los teji
dos del
futuro cuerpo. La segunda oleada de vida desciende plano tras plano y comunica s
us
cualidades a la sptuplo proto-materia. Segn ya dijimos, la oleada de vida lleva co
nsigo a los
jivtms hasta el subplano atmico del quinto plano, el plano del Fuego, del individua
lizado
poder creador, el plano mental, del. que ya cada jivtm tiene el tomo mansico o velo
mental de la mnada que el Logos hincha de Su vida con los dems tomos del plano. Est
os
tomos constitutivos del subplano atmico del plano mental, ya libres de por s, ya ad
heridos
a los jivtms, pueden denominarse con toda propiedad esencia mondica; pero como en e
l
transcurso de la evolucin, segn explicaremos muy luego, surgen diferencias entre l
os
tomos sueltos y los adheridos al jivtm, la denominacin esencia mondica se emplea
comnmente para designar los tomos no adheridos, mientras que los adheridos, por ra
zones
expuestas ms adelantes, se llaman "tomos permanentes". Por lo tanto, podemos defin
ir la
esencia mondica diciendo que es la materia atmica animada por la vida del segundo
Logos,
la envoltura de que Se reviste para la vivificacin y conservacin de las formas. Se
reviste de
materia atmica. Su vida como Logos, separada de la vida de Atm-Buddhi-Manas en el
hombre y de todas las dems vidas del plano, aunque sustenta, penetra e incluye to
da vida,
est revestida nicamente de la materia atmica llamada esencia mondica.
La materia del plano mental, capaz ya por la naturaleza de sus tomos 45 de respon
der
vibratoriamente a los activos cambios del pensamiento, se agrupa merced a la seg
unda oleada
de vida en combinaciones a propsito para expresar pensamientos abstractos en la m
ateria
sutil y pensamientos concretos en la materia densa. Las combinaciones del segund
o y tercer
subplano del plano mental constituyen el primer reino elemental; las combinacion
es del
cuarto subplano, el segundo reino elemental; y la materia constituyente de estas
combinaciones se llama esencia elemental y es susceptible de modelarse en formas
de pensamiento.
El estudiante no debe confundir la esencia elemental con la esencia mondica, pues
la
primera es de constitucin molecular y la segunda de constitucin atmica.
Desciende luego la segunda oleada de vida al plano del Agua, de la sensacin y el
deseo
personalizados. Los antes mencionados devas unen los tomos mentales permanentes o
adheridos al jivtm con un correspondiente nmero de tomos del sexto plano que el
segundo Logos hincha con Su propia vida, as como a los dems del plano, que de esta
suerte
quedan asimilados a la esencia mondica segn antes dijimos. La oleada de vida conti
na su
trayectoria combinando la materia de cada subplano de modo que pueda expresar se
nsaciones.
Estas combinaciones constituyen el tercer reino elemental y su materia constituy
ente se llama
tambin esencia elemental, que con el sexto plano es susceptible de modelarse en f
ormas de
deseo.
Vemos, por tanto, que la esencia elemental consiste en agregaciones de la materi
a de cada uno
de los subplanos no atmicos de los planos mental y emocional; pero estas agregaci
ones no
45 Por los tanmatras o divinas medidas.
24
sirven de morada a una entidad, sino que son los materiales destinados a la cons
truccin de las
formas.
La oleada de vida llega despus al sptimo plano, al plano terrestre, de personaliza
das
actividades, al plano de las acciones. Anlogamente, los tomos del sexto plano perm
anentes
o adheridos al jivtm quedan ligados a un correspondiente nmero de tomos del sptimo
plano, que henchidos con los dems del mismo plano por la vida del segundo Logos s
e
incorporan todos a la esencia mondica. Sigue adelante la oleada de vida, y forma
en cada
subplano terrestre combinaciones a propsito para constituir cuerpos fsicos. Estas
combinaciones de los tomos fsicos se llaman elementos qumicos en los tres subplanos
inferiores del plano terrestre.
Considerando en conjunto la accin de la segunda oleada de vida, vemos que en su d
escenso
va elaborando los que metafricamente pudiramos llamar tejidos primarios de los que
ms
adelante se formarn cuerpos sutiles y densos. No en balde algunas Escrituras anti
guas
llamaron telamen a esta labor, porque verdaderamente es una tela de materia. Los
materiales
preparados por el tercer Logos los teje el segundo Logos en la tela que servir ms
tarde para
construir los cuerpos sutiles y densos. As como el tejedor toma separadamente hil
os de lino,
algodn o seda, cada uno de los cuales est compuesto de simples hebras, y los teje
en telas de
lino, algodn o seda, que convenientemente cortadas y cosidas servirn a su vez para
elaborar
prendas de vestir, as tambin el segundo Logos hila hebras de materia y teje las te
las de que
elabora las formas. Es el Tejedor eterno, as como al Tercer Logos cabe denominarl
e el eterno
Qumico. Para el tercer Logos la naturaleza es un laboratorio; para el segundo, un
a fbrica.
Por muy materiales que parezcan estos smiles, no hemos de desdearlos, pues nos sir
ven de
muletas en nuestros vacilantes intentos de comprensin. Esta textura dota a la mat
eria de
caractersticas peculiares, de la propia suerte que las caractersticas de los hilos
difieren de las
del material en bruto y las de la tela difieren de las de los hilos. El Logos te
je dos clases de
tela mental de materia mansica, y de estas telas elaborar ms tarde los cuerpos caus
al y
mental. Tefe la tela astral de materia emotiva y de ella formar despus el cuerpo a
stral. Esto
significa que las combinaciones de materia formadas y mantenidas por la segunda
oleada de
vida poseen las caractersticas que actuarn sobre la mnada cuando se relacione ron o
tros y
la capacitarn para actuar sobre ellas, de modo que sea capaz de recibir y transmi
tir toda clase
de vibraciones mentales, emotivas, etc. Las caractersticas dependen de la natural
eza de las
combinaciones. Hay siete tipos principales, determinados por la naturaleza del to
mo, y de
estos tipos se derivan {numerables subtipos a propsito para la elaboracin de los m
ateriales
del mecanismo de la conciencia, que ha de quedar condicionada por todos aquellos
tejidos,
colores y consistencias.
En su descenso a travs de los quinto, sexto y sptimo planos, hasta llegar a la mat
eria de
mxima densidad en cuyo punto se inicia el ascenso, la oleada de vida va formando
combinaciones atmicas con peculiares propiedades, y por esta razn decimos que el s
egundo
Logos dota de propiedades a la materia. En el ascenso de la oleada vemos cuerpos
formados
de la materia as preparada; pero antes de estudiar la formacin de estos cuerpos, c
onviene
atender a la sptuple divisin de la oleada de vida en su descenso y al advenimiento
de los
"seres brillantes". devas, ngeles o elementales, que tambin pertenecen a este fueg
o
descendente. Son estos seres los "dioses menores" de que habla Platn y de quienes
recibe el
hombre sus perecederos cuerpos.
3. LOS SIETE RAYOS
Frecuentemente se pregunta por qu los tesofos operan de continuo con el nmero siete
.
Decimos que es "el nmero radical de nuestro sistema" y la razn de que tan activame
nte
intervenga en las combinaciones est en las trinidades ya referidas y explicadas.
Una trada
25
engendra naturalmente una septena por sus internas relaciones, puesto que los tr
es elementos
slo pueden combinarse de siete y no ms modos distintos. Ya dijimos que la materia
en
estado de equilibrio, ms all de los limites de un universo, tiene las tres cualida
des de inercia,
movilidad y ritmo, por lo que cuando la vida del Logos la pone en movimiento, ca
be la
posibilidad de siete agrupaciones, pues en cada tomo o grupo de tomos puede ser un
a de
dichas cualidades ms activa que las otras dos y determinar su predominio. Tendrem
os as tres
grupos en uno de los que predominar la inercia, en otro la movilidad y en el terc
ero el ritmo.
Cada uno de estos grupos se subdivide a su vez segn el predominio de una de ambas
cualidades restantes, por lo que si consideramos dos grupos en que predomine la
inercia,
puede prevalecer en uno la movilidad contra el ritmo y en el otro el ritmo contr
a la movilidad.
De la propia suerte, si consideramos dos grupos en que predomine la movilidad pu
ede
prevalecer en uno la inercia contra el ritmo y en otro el ritmo contra la inerci
a. Anloga
consideracin haramos sobre os grupos en que predominase el ritmo.
De aqu derivan los conocidos tipos designados con los nombres snscritos de stvico,
rajsico y tamsico, segn predomine el ritmo, la movilidad o la inercia, y as hay alim
entos,
animales, hombres, etc., stvicos, rajsicos y tamsicos. Con esto obtenemos en total
siete
grupos: las seis subdivisiones de los tres y otra en que se equilibran las tres
cualidades, segn
demuestra el siguiente cuadro:

(Los diferentes tipos de letra indican el grado de energa de cada cualidad en el

respectivo
grupo)
La vida del Logos que ha de fluir sobre esta materia se manifiesta en siete rayo
s o corrientes,
segn el predominio de uno de los tres aspectos de conciencia presentes en El, com
o en toda
conciencia individual es manifestacin del Yo universal. Los tres aspectos son:
Bienaventuranza o voluntad (Ichchh)
Cognicin o Sabidura (Jnam)
Existencia o Actividad (Kriy)

As es que anlogamente a lo expuesto sobre las cualidades de la materia, tendremos

los siete
rayos o corrientes de la vida del Logos, segn los representa el siguiente cuadro:

Todas las cosas pueden considerarse agrupadas bajo estas siete capitulaciones, o
sean las siete
26
corrientes de la vida del Logos, constitutivas de la segunda oleada que fluye de
scendentemente
a travs de. todos los planos, de suerte que si las representamos por lneas
horizontales, la oleada de vida fluir verticalmente a travs de ellas.
Adems, cada corriente se diversifica en siete primeras subdivisiones, segn el tipo
de materia
que ha de vivificar, y cada una de estas subdivisiones se. ramifica en otras sec
undarias con
arreglo a la proporcin en que entren las cualidades en cada tipo, y as sucesivamen
te en
innumerables diversificaciones cuyo examen no es de este lugar. Baste exponer lo
s siete tipos
de materia y los siete tipos de conciencia. Los siete rayos de la vida del Logos
manifiestan los
siete tipos de conciencia a que corresponden los siete tipos de las combinacione
s de materia.
Siete tipos distintos hay en cada uno de los tres reinos elementales y en el pla
no fsico. Al
tratar Blavatsky del hombre en La Doctrina Secreta, transcribe de las estancias
del Libro de
Dzyn la frase: "Eran siete cada uno en su lote", refirindose con ello a los siete
tipos de
hombres cuya subdivisin declara esta otra frase: "Nacieron siete veces siete somb
ras de
futuros hombres". De aqu deriva la diferencia de temperamento entre los hombres.
4. LOS SERES BRILLANTES
Vamos a considerar ahora otro resultado del flujo descendente de la oleada de vi
da. Ya vimos
que comunicaba cualidades a las combinaciones de materia de los quinto y sexto p
lanos, y
que, por lo tanto, tenemos en el primer reino elemental materiales dispuestos pa
ra revestir
pensamientos abstractos; en el segundo reino elemental, materiales dispuestos pa
ra revestir
pensamientos concretos; en el tercer reino elemental materiales dispuestos para
revestir
deseos. Mas aparte de la comunicacin de cualidades a las combinaciones de materia
, el
segundo Logos proporciona durante Su descenso seres evolucionados en diversas et
apas de
desenvolvimiento que constituyen los normales y tpicos habitantes de estos tres r
einos. A
estos seres los seleccion el Logos de una precedente evolucin y del tesoro de Su v
ida los
enva a poblar el plano ms conveniente a su estado de desenvolvimiento para que pri
mero
con El y ms tarde con el hombre cooperen a elaborar Su plan de evolucin. Las relig
iones
han designado a estos seres con diversos nombres, pero todas reconocen unnimement
e su
existencia y linaje de actividad. La denominacin ms general es devas (seres brilla
ntes) cuyo
significado conviene a las ms sealadas caractersticas de su aspecto, o Sea su brill
ante y
luminosa radiacin 46. Los hebreos, cristianos y 'musulmanes les llaman arcngeles y
ngeles.
Los tesofos, para evitar denominaciones sectarias, les designan con el genrico nom
bre de
elementales en razn a su morada, y este ttulo tiene la ventaja de recordar al estu
diante la
relacin de dichos seres con los cinco elementos de los antiguos, a saber: ter, air
e, fuego,
agua y tierra. En los planos tmico y bddhico hay anlogos seres de superior tipo, as
como
hay elementales del fuego en el plano mental, del agua en el emocional y etreos e
n el fsico.
Los cuerpos de estos seres estn formados de la esencia elemental del reino a que
pertenecen
y son de variados y relampagueantes matices y cambian de forma al albedro de la e
ntidad.
Constituyen estos seres numerossima hueste que activamente operan elaborando de c
ontinuo
la esencia elemental para mejorar su calidad. AI efecto toman una porcin de esta
esencia y
con ella forman sus propios cuerpos de que ms tarde se desprenden para revestirse
de otros
formados con nuevas porciones, y de esta suerte acrecientan la responsividad de
la esencia.
Estn incesantemente atareados en el modelado de las formas y auxilian la reencarn
acin de
los egos construyndoles los nuevos cuerpos, proporcionndoles los materiales necesa
rios y
ayudndoles o disponerlos debidamente. Cuanto ms atrasado est el ego, mayor es la ac
cin
directora del deva. En los animales hacen casi toda la labor y toda enteramente
en los
46 La traduccin de dioses por devas ha ocasionado muchas tergiversaciones del pen
samiento oriental. Las treinta
y tres huestes de dioses no son tales dioses en la acepcin oriental de la palabra
, sino devas o seres brillantes. El
trmino Dios equivale en Occidente al Yo universal y secundariamente a Logos.
27
vegetales y minerales. Son los activos agentes de la obra del Logos de cuyo plan
llevan a cabo
los pormenores, auxiliando a las innumerables vidas evolucionantes. en el hallaz
go de los
materiales que necesitan para sus vestiduras. La antigedad reconoci la indispensab
le obra
que estos seres cumplen en los mundos, y China, Egipto, India, Persia, Grecia y
Roma
coinciden en estimarla. No slo se echa de ver en todas las religiones la creencia
en los ms
superiores de estos seres, sino que la demosofa anda repleta de tradiciones y ley
endas
relativas a los elementales de los planos astral y subplanos etreos del fsico, lla
mados por el
vulgo hadas, gnomos, ondinas, slfides y otras denominaciones. Estas leyendas y tr
adiciones
se remontan a pocas en que los hombres no estaban tan apegados a los intereses ma
teriales y
eran ms sensibles a las influencias transmitidas desde los mundos sutiles. La con
centracin
en los intereses materiales, necesaria para el progreso humano, ha retrado de la
conciencia
fsica del hombre la obra de los elementales, que no por ello se interrumpe, si bi
en se
aminoran sus efectos en el plano fsico.
Sin embargo, en la etapa de evolucin que estamos considerando, la obra de los ele
mentales
se contrae a la diligente mejora de la esencia elemental pues todo lo dems a que
nos
acabamos de referir, lo cumplirn en un lejano futuro.
Vemos, por lo tanto, que a la aparicin de las formas fsicas, tales como ahora las
reconocemos, precedi una vasta labor preparatoria antes de que la incorporada con
ciencia
(excepto la del Logos y Sus brillantes seres) pudiera actuar en lo ms mnimo. En es
ta etapa
era la conciencia humana una simiente sembrada en los planos superiores, que no
perciba
nada exterior a ella. Al fecundante calor de la vida del Logos brota una tenue r
aicilla, o raz,
que ciega e inconscientemente se dirige hacia los planos inferiores. Esta raicil
la ser objeto de
nuestro prximo estudio.
28
CAPITULO IV EL TOMO PERMANENTE
l. LA ADHERENCIA DE LOS TOMOS
Consideremos ahora la espiritual Trada, el triatmico Atm-Buddhi-Manas, el Jivtm, la
simiente de conciencia en que el calor de la circundante corriente de vida del L
ogos suscita
dbiles latidos de vivida respuesta. Estos internos latidos son sntomas (fe las act
ividades
externas. Tras larga preparacin aparece un tenue hilo semejante a diminua raicilla
procedente de la triatmica molcula que envuelve la conciencia. Es un ureo hilo de v
ida
revestido de materia bddhica. Innumerables hilos aparecen en los innumerables jivt
ms, que
al principio flotan vaga-mente en las siete copiosas corrientes de vida y luego
quedan
anclados (si se permite la expresin) mediante la adherencia a una molcula del cuar
to
subplano mental. Esta adherencia, como la primitiva a los tres tomos superiores y
las
subsiguientes a los tomos astral y fsico, la llevan a cabo los seres brillantes. A
lrededor de
esta molcula adherida se condensan temporneamente agregaciones de esencia elementa
l del
segundo reino, que se dispersan y vuelven a condensarse una vez y otra, siempre
con la
adherida molcula como estable centro de la interminable sucesin de complejas y cam
biantes
formas cuyas vibraciones la despiertan gradualmente basta suscitar dbiles respues
tas que a su
vez levantan vagos y tenues movimientos en la semilla de la conciencia. No debe
entenderse
que cada centro est siempre rodeado de una forma peculiar, pues un mismo agregado
de
esencia elemental puede tener muchos, algunos. o ninguno de estos centros.
Por lo tanto, con lentitud inconcebible llegan las molculas adheridas a poseer de
terminadas
cualidades, esto es, adquieren el poder de vibrar en ciertos tonos armonizados c
on las
vibraciones mentales, de suerte que de all en adelante sean posibles los pensamie
ntos. Los
seres brillantes del segundo reino elemental actan tambin en esta operacin dirigien
do hacia
las molculas centrales las vibraciones a que ya puedan responder y rodendolas de l
a esencia
elemental entresacada de sus propios cuerpos 47. Adems, cada uno de los siete gru
pos tpicos
est separado de los otros por un tenue tabique de esencia mondica 48 que ms tarde s
er la
pared medianera del alma-grupo.
Todo este proceso se repite luego de formado el tercer reino elemental. El delga
do hilo de
vida revestido de materia bddhica, con su adherida molcula mental se dirige hacia
el plano
emocional y se adhiere a un tomo astral que le sirve de centro en cuyo derredor s
e condensan
temporneamente agregaciones de esencia elemental del tercer reino, dispersndose y
reintegrndose como en el caso anterior. De aqu se siguen anlogos resultados y la
interminable sucesin de formas que van envolviendo el estable centro suscitan en l
 dbiles
respuestas que a su vez despiertan vagos y suaves movimientos en el interior de
la semilla de
conciencia. Asimismo los adheridos tomos astrales llegan lentamente a poseer dete
rminadas
cualidades, esto es, adquieren el poder de vibrar en ciertos tonos armonizados c
on la
sensacin, de suerte que de all en adelante sean posibles las sensaciones. Tambin aq
u
cooperan en la obra los seres brillantes del tercer reino elemental y emplean su
s mayores
poderes vibratorios para producir simpticamente en aquellos indesenvueltos tomos e
l poder
responsivo y asimismo le proporcionan substancia de sus propios cuerpos. El tabi
que de
separacin de cada uno de los siete grupos recibe una nueva capa formada de la ese
ncia
mondica del plano emocional con lo que se acerca de un grado ms a la pared mediane
ra de
la futura alma grupal.
Nuevamente se repite el proceso al llegar la gran oleada al plano fsico. El delga
do hilo de
vida revestido de materia bddhica con sus adheridos tomos mental y emocional se di
rige
hacia el plano fsico en donde se adhiere un tomo fsico como estable centro en cuyo
47 Vase: Evolucin de la vida y de la forma, pg. 14348 Materia atmica animada por la
vida del segundo Logos.
29
derredor se agrupan molculas etreas; pero como la materia fsica, por lo densa, es ms
coherente que la sutil materia de los planos superiores, dura ms la vida. Luego d
e formados
los tipos etreos de los proto-metales y ms tarde los proto-metales, metales, metal
oides y
minerales, los seres brillantes del reino fsico etreo sumergen los tomos adheridos
a sus
envolturas de ter en uno de los siete tipos etreos a que respectivamente pertenece
n y
entonces comienzan su larga evolucin fsica. Pero antes, de seguirlos en ella hemos
de
considerar las almas grupales que en el subplano fsico atmico reciben su tercera v
estidura.
Examinemos primero algn tanto la naturaleza y funcin de estos tomos permanentes, la
s
tradas en los planos inferiores reflejan las espirituales Tradas de los superiores
, cada cual
adherida a su respectiva Trada o Jivtm, es decir, que cada trada atmica consta de un
tomo fsico, otro astral y otro mental permanentemente adheridos por un hilo de mat
eria
bddhica a la Trada espiritual. A este se le ha dado el nombre de Strtm o Hilo-Yo, por
que
los tomos permanentes estn engarzados en l como cuentas en sarta. 49
El siguiente diagrama dar clara idea de esta relacin:

2. LA TELA DE LA VIDA
Hemos dicho que el nexo con la Trada espiritual es de materia bddhica y as lo indic
a en el
diagrama la lnea puntillada que enlaza los tomos derivados del plano bddhico y no d
el
tomo mansico. De materia bddhica est tejida la maravillosa tela de vida que mantiene
y
vivifica todos nuestros cuerpos; y si nos fuera posible mirarlos con visin bddhica
desapareceran para ver en su lugar una urea tela de materia bddhica de inconcebible
finura
y delicada belleza entretejida en todas sus partes con una randa de diminutas ma
llas en donde
estn prendidos los tomos densos. Un ms atento examen revea que la randa o redecilla
est
formada de un solo hilo, prolongacin del Strtm. Durante la vida prenatal del infante
este
hilo brota del tomo fsico permanente y se ramifica en diversas direcciones, contin
uando el
crecimiento hasta la completa formacin del cuerpo fsico. Durante la vida terrestre
, el prana
o aliento vital planea constantemente sobre dicho hilo, siguindole en todas sus
ramificaciones y mallas, y al ocurrir la muerte se retrae, dejando que se disgre
guen las
partculas del cuerpo fsico. Es posible observar cmo se va desprendiendo lentamente
de la
densa materia fsica, acompaado del aliento vital con el que se refugia en el corazn
alrededor del tomo permanente. Segn va retirndose, se enfran los abandonados miembro
s
49 La palabra cuentos se aplica en este caso a las perlas y bolitas de vidrio, a
zabache, marfil, hueso o cualquier
otra materia que engarzadas separadamente en un hilo forman una sarta. Tambin se
dice de las reencarnaciones
del Ego cuyas vidas sucesivas son como cuentas de un mismo hilo. Igualmente se a
plica al Segundo Logos como
hilo en que estn engarzados todos los seres del universo. Denota una funcin ms bien
que una especial entidad
o clase de entidades.
30
con el "escalofro de la muerte". La violceo-dorada llama del aliento de vida brill
a en torno
del corazn, y en compaa de la urea tela de vida y del tomo permanente se deslizan a l
o
largo del secundario sushumna 50 hasta el tercer ventrculo cerebral. Los ojos bri
llan mientras
la tela de vida se retrae en el tercer ventrculo alrededor del tomo permanente, y
luego todo
el conjunto se eleva poco a poco hasta el punto de sutura del parietal con el oc
cipital, por
donde deja el cuerpo fsico, y sobreviene la muerte. La tela de vida envuelve el to
mo
permanente como dorado capullo anlogo al del gusano de seda, y as queda recogida h
asta
que la construccin de un nuevo cuerpo fsico demanda su desenvolvimiento. El mismo
proceso ocurre en los tomos astral y mental, de suerte que al desintegrarse estos
dos cuerpos,
la trada inferior ofrece el aspecto de un titileante y refulgente ncleo en el inte
rior del cuerpo
causal, segn haban notado los clarividentes mucho tiempo antes de que la observacin
atenta revelara su naturaleza.
3. ELECCIN DE LOS TOMOS PERMANENTES
Retrocedamos al- punto en que la Mnada se asimila los tomos permanentes de los tre
s
planos superiores, y tratemos de comprender algo del objeto y utilidad de esta a
similacin,
teniendo en cuenta que rigen los mismos principios para los tomos permanentes de
cada
plano. Ante todo, conviene recordar que la materia de cada plano ofrece siete ti
pos
primordiales que varan segn el predominio de uno u otro de los tres capitales atri
butos de la
materia: inercia, movilidad y ritmo. De aqu que los tomos permanentes pueden escog
erse de
cualesquiera de dichos tipos, aunque parece que la Mnada los escoge de un mismo t
ipo; y si
bien la operacin de adherirlo al hilo de vida en los tres planos superiores la ef
ectan las
Jerarquas de que oportunamente hablamos, la eleccin es peculiar de la misma Mnada q
ue
de por s pertenece a uno u otro de los siete grupos de Vida ya referidos, a cuyo
respectivo
frente se halla un Logos planetario que colora el conjunto de suerte que las Mnad
as se
agrupan por estos colores y cada cual est coloreada por su Estrella paterna 51. T
al es la
primera y capital caracterstica determinante de cada uno de nosotros, nuestro col
or
fundamental, clave o temperamento. La Mnada puede utilizar su nueva peregrinacin p
ara
fortalecer y acrecentar esta especial caracterstica, por lo que las Jerarquas adhe
rirn a su hilo
de vida tomos del tipo de materia correspondiente a su rayo. De esta adherencia r
esulta el
secundario color, clave o temperamento que vigoriza o intensifica el primero, y
en el
transcurso de la evolucin se mostrarn definidamente las potencias y flaquezas de e
ste duple
temperamento. Pero tambin la Mnada puede escoger su nueva peregrinacin para
desarrollar otro aspecto de su naturaleza; y entonces. las Jerarquas ensartarn en
su hilo de
vida tomos del tipo de materia correspondiente a otro rayo en que predomine el as
pecto que
se proponga desenvolver. De esta adherencia resultar el secundario color, clave o
temperamento
que modifique el primero, con los consiguientes resultados en el transcurso de l
a
evolucin. Este ltimo caso es el ms frecuente y determina mayor complejidad de carcte
r,
especialmente en las postreras etapas de la evolucin humana, cuando es ms vigorosa
la
influencia de la Mnada.
Segn queda expuesto, parece que todos los tomos permanentes se toman del mismo tip
o de
materia, de suerte que los de la trada inferior correspondan con los de la superi
or; pero en los
planos inferiores la influencia de estos tomos en la determinacin del tipo de mate
ria
empleado en los cuerpos de que son centros generadores (punto a que debemos aten
der ahora)
est muy limitada e intervenida por otras causas. En los planos superiores los cue
rpos son
50 La anatoma no tiene en los idiomas europeos palabra equivalente a este vocablo
snscrito familiar a los
estudiantes de yoga, con que se denomina un canal o vaso que va desde el corazn a
l tercer ventrculo cerebral.
El sushumna primario es la mdula espinal.
51 Genealoga del hombre, pg. 32.

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