As novas faces do

socialismo burgus
Sobre uma categoria do Manifesto de 1848,
os novos movimentos sociais e seus intelectuais.

Eurelino Coelho1

J no h mais nenhuma novidade em discutir os assim chamados novos movi-

mentos sociais (NMS), posto que nos ltimos anos, graas aos esforos de um con-
junto crescente de intelectuais, este tema conquistou seu espao nas bibliotecas de
Cincias Humanas e no debate pblico. Este texto problematiza as abordagens prati-
cadas por intelectuais que se ocuparam do assunto, priorizando questes pertinentes
crtica do marxismo contida na maioria delas.
Quando da publicao do Manifesto do Partido Comunista de 1848, um dos
cuidados tomados por seus redatores foi demarcar as diferenas entre o progra-
ma proposto pela Liga Comunista e os vrios projetos de socialismo j lanados
nas arenas polticas da Europa. So bem conhecidas as anlises de Marx e En-
gels na terceira seo do Manifesto (Literatura Socialista e Comunista) sobre o
socialismo reacionrio (o feudal, o pequeno-burgus e o verdadeiro socialismo
dos intelectuais alemes), o socialismo conservador ou burgus e o socialismo e
comunismo crtico-utpicos.
Na metade do sculo XIX a luta pelo socialismo, do modo como a compreendiam
Marx e Engels, exigia esta demarcao por razes prtico-polticas, mais do que teri-
cas. Ainda que o debate tenha tido sempre uma importante dimenso terica, a di-
menso mais importante do conflito, porque explica a sua prpria emergncia como
conflito terico relevante, foi a poltica. O que estava em questo era a necessidade de

1Professor da UEFS/BA e pesquisador do LDH/UFF.

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 enfrentar politicamente as implicaes das concepes socialistas adversrias sobre
as lutas reais da classe operria e, por conseguinte, sobre a sua formao.
No surpreendente que esta necessidade permanea atual no sculo XXI. Na
verdade, ao longo de mais de 150 anos de histria posterior ao Manifesto, os campos
de batalha pelo socialismo encontraram-se quase sempre ocupados por um nmero
considervel de concepes e projetos polticos que se reivindicam como socialistas
se bem que hoje este termo parea estar cedendo terreno para a designao mais
genrica de esquerda. Hoje, como no tempo de Marx, a direo e o sentido das lutas
dos trabalhadores dependem no s das circunstncias objetivas em que se travam os
combates, mas tambm do modo como estes conflitos reais so percebidos e inter-
pretados pela prpria classe trabalhadora. Por isso continuam em operao as demar-
caes e as formas de relacionamento entre grupos que elas traam e qualquer inter-
veno marxista nos conflitos (prticos e tericos) contemporneos precisa tom-las
seriamente em conta.
O que, no entanto, pode sim parecer surpreendente descobrir que toda a riqueza
das conflituosas experincias polticas de luta pelo socialismo aps Marx e Engels no
foi suficiente para produzir concepes no-marxistas de tipo novo, com a parcial exce-
o de algumas variedades de socialismo ps-moderno. As bases argumentativas das
modalidades contemporneas de esquerda no-marxista remetem, quase sempre, s
mesmas idias fundamentais submetidas crtica nas pginas do Manifesto. Isto no
impede, evidentemente, que estas teses vejam a si mesmas como autnticas novidades.
Na fronteira, nem sempre ntida, entre os terrenos da poltica e do pensamento soci-
al acadmico, situa-se a produo intelectual sobre os chamados novos movimentos
sociais. Trata-se de uma das formas da esquerda contempornea, embora no, evidente-
mente, de uma organizao partidria comum, mas de um movimento intelectual com
estreitas relaes com o mundo da poltica. Seus agentes so aqui denominados os
intelectuais dos novos movimentos sociais. Um estudo mais aprofundado deste movimen-
to intelectual precisaria inicialmente investigar como algumas formas assumidas pelas
lutas sociais proporcionaram a emergncia e a consolidao da problemtica dos cha-
mados novos movimentos sociais em algum momento entre os anos 70 e 80. A conso-
lidao da problemtica e do seu corpo conceitual especfico, por sua vez, articula-se
intimamente com a construo de um campo de atuao para profissionais das cincias
humanas, a maioria professores universitrios. Estas questes, algumas das quais j
foram postas de algum modo por outros pesquisadores, ultrapassam as possibilidades
deste texto, que se dedica a algo bem mais modesto: pretendemos apenas estabelecer as

10 As novas faces do socialismo burgus

linhas de parentesco entre as teses destes intelectuais contemporneos e seus primos
do sculo XIX, os socialistas burgueses mencionados no Manifesto.
A denominao empregada intelectuais dos movimentos sociais bastante impre-
cisa, mas a escolha teve suas razes. A expresso permite identificar o grupo de inte-
lectuais que privilegiou a temtica dos novos movimentos sociais e que responsvel
pela sedimentao da forma hoje predominante de compreenso do fenmeno. Por
outro lado, estamos nos reportando a um conjunto especfico de intelectuais que, em
sua maioria, se relacionam organicamente com os movimentos sociais que eles tema-
tizam neste sentido, so intelectuais desses movimentos. H, decerto, muita diversi-
dade nas abordagens desenvolvidas por eles, mas h certos pontos de confluncia em
suas obras que so suficientes para identificar uma matriz terica comum.
As reflexes desenvolvidas aqui dizem respeito a um corpus que julgamos ser ca-
paz de documentar a matriz terica compartilhada pelos autores que selecionamos
em razo de os considerarmos representativos do conjunto.2 Certamente esta seleo
no cobre todas as abordagens dos NMS, talvez nem mesmo a maior parte. , no
entanto, suficiente para configurar as linhas mestras do quadro conceitual predomi-
nante dentro do qual o tema vem sendo tratado. O que escapa destes parmetros so,
de fato, vozes dissonantes e minoritrias, independente de sua melhor ou pior capaci-
dade de interpretao.
A vinculao orgnica destes intelectuais com os movimentos a respeito dos quais
eles escrevem uma das dimenses cruciais a serem observadas. Em razo desses
laos orgnicos, o impacto do produto do seu trabalho vai muito alm do alcance
normal das teses e artigos cientficos, que atingem um pblico quase sempre restrito
aos circuitos universitrios. Atuando no interior mesmo dos movimentos, sobretudo
junto a dirigentes e equipes de assessores, estes intelectuais esto em condio de
influenciar decisivamente nos processos pelos quais os agentes histricos os mili-

2 O corpus constitudo das seguintes obras: Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar (orgs.) Cultura
Poltica nos Movimentos Sociais Latino-Americanos. Belo Horizonte, UFMG, 2000; Joanildo A. Burity (org.)
Cultura e Identidade: perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro, DP&A, 2002; Breno A. S. M. Fontes (org.)
Movimentos Sociais: produo e reproduo de sentido. Recife, UFPE, 1999; Maria da Glria Gohn. Teorias
dos Movimentos Sociais. 2a. ed., S. Paulo, Loyola, 2000; Snia Laranjeira (org.) Classes e Movimentos Sociais
na Amrica Latina. S. Paulo, Hucitec, 1990; Jean Rossiaud e Ilse Scherer-Warren. A Democratizao Inacab-
vel. Petrpolis, Vozes, 2000; Ilse Scherer-Warren e Paulo J. Krischke (orgs.) Uma Revoluo no Cotidiano? S.
Paulo, Brasiliense, 1987; Ilse Scherer-Warren. Redes de Movimentos Sociais. 2a. ed. S. Paulo, Loyola, 1996.

cadernos cemarx, n0 2 2005 11

 tantes dos movimentos atribuem sentido a suas aes coletivas efetivas. Trata-se de
uma atividade de carter estratgico, na medida em que interfere ao nvel da prxis
dos movimentos: influi sobre a conscincia que os militantes constrem sobre a sua
prpria prtica poltica. Esta conscincia da prtica decisiva para orientar a prpria
prtica, ajuda a definir seus objetivos, seus rumos e ritmos.
Pode-se perceber mais facilmente a importncia desta atividade intelectual em si-
tuaes reais. Pensemos nas lutas populares por melhores condies de moradia e
transporte, ou contra a carestia, que se intensificaram nas grandes cidades brasileiras
nos anos 70. Aqueles foram confrontos travados por sujeitos contra formas de carn-
cia material que resultavam do fato de que se apropriavam somente de uma parcela
desproporcionalmente pequena da riqueza social. Esta situao, por sua vez, deter-
minada pela condio de classe: no sendo proprietrios dos meios de produo,
somente podem adquirir os meios de sobrevivncia com aquilo que obtm mediante
a venda da sua prpria fora de trabalho. As condies em que esta venda tem de ser
realizada (que podem variar muito, chegando at situao de no encontrar com-
prador) e mais os mecanismos de explorao do trabalho podem determinar uma forte
deteriorao do preo desta mercadoria, o que se expressa como restrio do poder de
adquirir meios de vida, ou seja, carncia material. Se assim, a luta contra a alta de
preos dos alimentos ou pelo direito de morar so formas de luta contra situaes de
carncia que decorrem do prprio modo capitalista de produo e que afligem aqueles
que, possuindo ou no vnculos formais de emprego, vivem do seu prprio trabalho.
A protagonista dessas lutas especficas , pois, a classe trabalhadora. Mesmo quan-
do, nos conflitos, os protagonistas no se referem a si mesmos como classe trabalhado-
ra (e sim como moradores de favela ou usurios de trens suburbanos, por exemplo) a
objetividade da sua condio de classe inescapvel. Sem a desigualdade histrica de
classes, tais conflitos pela apropriao da riqueza social nem sequer ocorreriam.
Para os tericos dos movimentos sociais, no entanto, aquelas no so formas da
luta de classes, mas batalhas pela ampliao da cidadania, pelo reconhecimento p-
blico do direito de todos a ter direitos.3 Um dos principais argumentos levantados

3 Por outro lado, a historiografia marxista inglesa, particularmente as obras de E. P. Thompson e os trabalhos de
Eric Hobsbawm sobre o mundo do trabalho tm ajudado vrios pesquisadores a perceber as mltiplas di-
menses da vida social como constitutivas da experincia de classe. desta perspectiva que, por exemplo,
Marcelo Badar fala em trabalhar e viver na cidade como aspectos da experincia de classe. Cf. Marcelo
Badar. Novos e Velhos Sindicalismos. Rio de Janeiro, Vcio de Leitura, 1998.

12 As novas faces do socialismo burgus

pelos analistas que negam a determinao classista dos conflitos o fato de que eles
no se dirigem contra os capitalistas em geral, seus bancos ou empresas, mas sim ao
Estado. Segundo esta linha de anlise, o objetivo final dos movimentos seria a demo-
cratizao do Estado e a mudana na natureza de suas relaes com a sociedade civil.
A suposio implcita nas anlises sobre as virtualidades da cultura poltica demo-
crtica engendrada pelos movimentos sociais a de que o carter de classe do Estado
deixa de ter importncia, tanto na teoria como na prtica poltica.

a prpria noo de estado separado da sociedade que est em cheque

aqui, na medida em que o debate pblico dos interesses da sociedade impede
que se conceba, por exemplo, a economia como uma esfera sem sujeito, ou cujo
sujeito totalmente determinado pela lgica capitalista.4

O conceito gramsciano de Estado ampliado seria a base para pensar o Estado para
alm das determinaes de classe, vistas como demasiado estreitas. A prioridade
que o Estado legitime e institucionalize os conflitos e, com isso, redefina sua relao
com a sociedade. Estes so objetivos que se poderia alcanar com mudanas na cultu-
ra poltica e com a democratizao do Estado, sem a necessidade de transformar a
base dos conflitos sociais.
A utopia democrtica consistiria na construo

entre Estado e sociedade, de arenas pblicas que dem visibilidade aos con-
flitos e ressonncia s demandas sociais, permitindo, no cruzamento das razes
e valores que conferem validade aos interesses envolvidos, a construo de par-
metros pblicos que reinventam a poltica no reconhecimento dos direitos como
medida de negociao e deliberao de polticas que afetam a vida de todos.5

Evidentemente no h como realizar aqui a extensa crtica que considero necessrio

4 Srgio Gregrio Baierle. A Exploso da Experincia. Emergncia de um novo princpio tico-poltico nos movi-
mentos populares urbanos em Porto Alegre. In: Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar (orgs.). Cul-
tura Poltica nos Movimentos Sociais Latino-Americanos. Op. cit., p. 213.
5 Maria Clia Paoli e Vera da Silva Telles. Direitos Sociais. Conflito e negociaes no Brasil contemporneo. In:
Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar (orgs.). Cultura Poltica nos Movimentos Sociais Latino-Ame-
ricanos, op. cit., p. 116.

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 fazer sobre essas idias, inclusive sobre o emprego abusivo da noo de Estado amplia-
do. Limito-me a indicar linhas gerais de contestao, suficientes para prosseguir com
meu argumento. preciso reconhecer que, em sua relao com o Estado, os conflitos
sociais podem assumir formas mais complexas, mais mediadas, sem deixar de ser, no
entanto, expresso da luta de classes. A questo chave aqui diz respeito ao carter do
Estado. Segundo penso, a mera existncia do Estado, em qualquer contexto histrico
conhecido, indica a presena de algum tipo de dominao de classe. As importantes
experincias de ampliao da participao em vrios governos de esquerda no sculo
XX, bem como as polticas pblicas de distribuio de renda implicaram em alteraes
significativas da configurao do Estado e das lutas, mas no modificaram sua natureza
de classe. Mesmo quando funcionou como arena de conflitos e ainda nos momentos
em que apresentou solues pontuais que foram ao encontro das aspiraes das classes
subalternas, ou seja, mesmo quando se ampliou, o Estado cumpriu, antes de tudo, seu
papel de garantir a ordem que no era outra seno a ordem de dominao do capital.6
Quaisquer que sejam as suas incongruncias, estas interpretaes das lutas soci-
ais, produzidas e difundidas pelos mencionados intelectuais, tendem a ser apropria-
das e reproduzidas pelos prprios agentes dos movimentos sociais. A mais importan-
te conseqncia da difuso desta forma de conscincia a desorganizao poltica da
classe subalterna no contexto da guerra de posio que lhe imposta pela classe
dominante. A nica forma de lutar contra a hegemonia burguesa consiste em laborar
na construo das formas da contra-hegemonia, o que s pode ser realizado mediante
a explicitao dos conflitos de classe:

O que se pode contrapor, por parte de uma classe inovadora, a este comple-
xo formidvel de trincheiras e fortificaes da classe dominante? O esprito de
ciso, isto , a conquista progressiva da conscincia da prpria personalida-
de histrica, esprito de ciso que deve tender a se ampliar da classe protagonis-
ta s classes aliadas potenciais: tudo isso requer um complexo trabalho ideolgi-
co, cuja primeira condio o exato conhecimento do campo a ser esvaziado
de seu elemento de massa humana7

6 Para uma discusso do Estado como uma das personificaes do capital ver Istvan Mszaros. Para Alm do
Capital. So Paulo, Boitempo Campinas, Edunicamp, 2002, especialmente o captulo II (A Ordem da Repro-
duo Scio-Metablica do Capital).
7Antonio Gramsci. Cadernos do Crcere, vol. 2, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 79, grifos meus.

14 As novas faces do socialismo burgus

 Esprito de ciso significa o princpio, simultaneamente terico e poltico, da
estruturao de uma viso de mundo (conscincia da prpria personalidade hist-
rica) e, conseqentemente, de um projeto poltico antagnico Weltanschauung
dominante. com base no esprito de ciso que se pode organizar o trabalho
contra-hegemnico de esvaziar o campo inimigo do seu elemento de massa hu-
mana, isto , organizar a luta contra-hegemnica. O apagamento das referncias de
classe e luta de classes na interpretao das lutas sociais tem, portanto, o efeito de
obstaculizar o desenvolvimento da luta contra-hegemnica da classe subalterna.
Os textos do corpus compartilham um certo mal-estar com o marxismo, que em
alguns casos evolui para uma crtica aberta com carter de ruptura. O quadro concei-
tual marxista, particularmente a centralidade da luta de classes, abandonado ou
obliterado por figuras tericas apresentadas como mais compatveis com a novidade
histrica encarnada nos NMS. Alguns termos tornam-se categorias centrais neste novo
quadro conceitual: cidadania, direitos, democracia, sociedade civil, esfera pblica. A
forma como vm sendo empregados estes termos tem tido o efeito de circunscrever a
discusso sobre os NMS ao terreno do pensamento liberal. No por acaso a perspec-
tiva de superao do capitalismo desaparece do horizonte das lutas sociais, tais como
so concebidas por estes estudos. Expresses como transformao social ou mu-
dana passam a designar arranjos novos no interior da ordem do capital.
Os sintomas deste mal-estar com o marxismo comearam a ficar mais evidentes
na segunda metade dos anos 80. Foi nesta poca que comearam a aparecer anli-
ses participantes dos chamados novos movimentos sociais que, em suas crticas
esquerda tradicional, reivindicavam um novo paradigma para o pensar e fazer
poltica de esquerda. Tenho em mente os artigos reunidos por Ilse Scherer-Warren
e Paulo Krischke em 1986 (publicados em 1987) num livro cuja segunda parte
intitula-se A Reviso dos Paradigmas.8 As crticas diretas ao marxismo que apare-
cem nos textos ainda so, na maioria das vezes, tmidas e com muitas reticncias,
como nesta passagem: No h dvida de que o marxismo, principalmente do ponto
de vista do seu mtodo (...) continua trazendo sua contribuio para os movimentos
sociais contemporneos, mas perde a sua quase que exclusividade anterior. 9 Con-

8Ilse Scherer-Warren e Paulo Krischke. Uma Revoluo no Cotidiano? Os Novos Movimentos Sociais na Amrica
do Sul. Op. cit.
9Ilse Scherer-Warren . O Carter dos Novos Movimentos Sociais. in: Ilse Scherer-Warren e Paulo Krischke. (orgs.)
Uma Revoluo no Cotidiano? Op. cit., p. 38.

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 ceitos marxistas como classe e alienao aparecem em vrios artigos, embora quase
sempre acompanhados de ressalvas. A maioria dos autores, todavia, v com simpa-
tia o aparecimento das

novas correntes (modernidade e nova filosofia), que vm realizando a

crtica ao centralismo burocrtico, ao autoritarismo e ao dogmatismo revo-
lucionrio presentes nos movimentos sociais tradicionais, contrapondo a
estes movimentos novos projetos para a conquista de autonomias indivi-
duais e coletivas e que permitam a diversidade.10

O novo paradigma que esboado por vrios artigos apia-se nas novas
correntes para louvar o carter democrtico das identidades restritas (no
redutveis a classes) dos movimentos e sua orientao microrrevolucionria,
voltada para as situaes do cotidiano e menos preocupadas em interagir com
o Estado (no campo da poltica, em sentido amplo).11 A revoluo no cotidia-
no seria a nova utopia dos movimentos sociais.
A experincia terica com diversas variantes das novas correntes pros-
seguiu no meio dos intelectuais dos novos movimentos sociais. Um ano de-
pois da publicao desta coletnea, Benjamn Arditi foi convidado para um
seminrio sobre Classes e Movimentos Sociais na Amrica Latina em Porto
Alegre. Sua contribuio, depois publicada juntamente com os textos dos
demais expositores, era uma defesa da condio ps-marxista na discus-
so sobre o socialismo. Ele aplica a abordagem estruturalista desenvolvida
por Thomas Kuhn sobre a crise dos paradigmas cientficos para afirmar que
o paradigma marxista teria sido quebrado pela democratizao do Estado
no sculo XX e pela ativao de novos espaos sociais e polticos com os
quais o marxismo no conseguiria lidar. O socialismo ps-marxista teria
que ser radicalmente democrtico, teria que reconhecer a excentricidade e a
pluralidade constitutivas do social e teria que apresentar-se como ethos e

10 Idem, p. 38.
11Ilse Scherer-Warren e Paulo Krischke. Apresentao. In: Ilse Scherer-Warren e Paulo Krischke (orgs.) Uma
Revoluo no Cotidiano? Op. cit., p. 7. Nos anos 90 a interao com o Estado passou frente na escala de
prioridades dos movimentos, o que ambos os autores reconhecem em obras posteriores.

16 As novas faces do socialismo burgus

projeto poltico e no como promessa messinica de redeno universal:12

O socialismo atual deve abandonar todo anelo por um saber verdadeiro e

onicompreensivo, vcio da vertente mrbida do racionalismo da Ilustrao, que
pretendia submeter o real pela fora, se necessrio a um modelo totalizador
alimentado por uma obsesso por encontrar uma ordem e um sentido definitivo
para a Histria, o Ser e a Sociedade.13

Posteriormente, o foco dos intelectuais dos movimentos sociais se deslocou das

questes de identidade e epistemolgicas para o terreno da democracia e da cons-
truo de uma nova esfera pblica na Amrica Latina, apresentadas como novida-
des histricas. Os movimentos sociais passaram a ser considerados como produto-
res do novo na medida em que fundam uma nova contratualidade social baseada no
reconhecimento recproco entre sujeitos portadores de direitos. No contexto latino-
americano, marcado pela persistncia das vrias formas de autoritarismo social, esta
seria uma importante novidade.14 O prprio Estado teria se redimensionado, pas-
sando a acolher a diversidade de conflitos que flui da sociedade civil. Ter-se-iam
alterado os termos da relao entre Estado e Sociedade Civil: experincias de parti-
cipao e representao teriam promovido a incessante democratizao do Estado
e a sedimentao de uma nova cultura poltica, democrtica. A partir destas premis-
sas possvel, inclusive, sustentar que no houve refluxo dos movimentos nos anos
90. Houve, sim, um processo de institucionalizao (ONGs e conselhos, participa-
o no Estado) e a criao de redes plurais15.
preciso reconhecer que a construo histrica da modalidade democrtica de
dominao burguesa , de fato, uma novidade para a Amrica Latina. A partir dos
anos 80 estabeleceu-se um perodo de relativa estabilidade institucional que, para
pases como o Brasil, foi o mais longo da sua histria republicana. Que os movimen-

12Benjamin Arditi. Discutir o Socialismo A Condio Ps-Marxista. In: Snia Laranjeira (org.) Classes e Movi-
mentos Sociais... op. cit., p. 303.
13 Idem, p. 306.
14 Ver Maria Clia Paoli e Vera da Silva Telles. Direitos Sociais. Conflito e negociaes no Brasil contemporneo.
Op. cit. e Evelina Dagnino. A Transformao nos Discursos e Prticas na Esquerda Latino-Americana. In:Sonia
Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar (orgs.). Cultura Poltica... op. cit.
15 Cf. Srgio Gregrio Baierle. A Exploso da Experincia... op. cit.

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 tos dos grupos subalternos sejam agentes histricos cruciais para a construo da
ordem democrtica, isto no surpreendente em face da prpria histria do movi-
mento operrio no ocidente. Aspectos fundamentais incorporados democracia bur-
guesa, como a liberdade de organizao e expresso e o sufrgio universal, foram
objetivos permanentes da luta dos trabalhadores durante muitas dcadas, em vrios
pases, e na Amrica Latina no foi diferente.
O que os mencionados autores perdem de vista, no entanto, que, a despeito das
mudanas nas formas polticas e institucionais, a dominao de classe permaneceu,
no fundamental, inalterada. Recusando-se a pensar a problemtica da explorao e
dominao de classe, estes autores tendem a superestimar o carter inovador das
formas da prtica poltica em construo na Amrica Latina.
Por outro lado, o que apresentado como novidade terica (necessria para lidar
com a novidade histrica) , de fato, uma velharia liberal. O que est na base de con-
ceitos como nova cidadania, nova esfera pblica, inveno de direitos ou da democra-
cia so os mesmos pressupostos da concepo procedimental, isto , liberal de demo-
cracia. Pensada como procedimento, pura forma, a democracia est sim aberta a
todos os possveis contedos, segundo Bobbio.16 Diante destes possveis contedos
a democracia seria neutra, desde que eles estejam comprometidos com o respeito s
regras do jogo democrtico. Para assegurar a formao das decises que obrigam a
todos, a democracia deve estar aparatada de normas para o processamento de confli-
tos. Ora, a condio lgica para que este mecanismo processador de conflitos produ-
za decises que obriguem a todos que todos se reconheam como iguais perante a
democracia. Ao tomar como formalmente iguais aqueles que so objetivamente desi-
guais, esta concepo de democracia assume um dos postulados fundamentais do
liberalismo e da viso burguesa de mundo.
A valorizao e a legitimao dos conflitos, se postulada a partir da perspectiva
liberal, corresponde ao estabelecimento de equivalncia entre os plos conflitantes
(igualdade formal). Este pressuposto, no limite, obrigaria o movimento operrio a
reconhecer como legtima a posio do seu oponente e a renunciar luta pela elimi-
nao do conflito de classes. certo que, historicamente, o movimento operrio sem-
pre lutou para assegurar o direito de expressar publicamente os conflitos com o capi-

16 Norberto Bobbio. O Futuro da Democracia. Uma defesa das regras do jogo. 5 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1992, p. 12.

18 As novas faces do socialismo burgus

tal. No entanto, se a interdio da expresso poltica do conflito entre o capital e o
trabalho foi alvo constante da contestao operria, a premissa da legitimao dos
conflitos e seu modelo de processamento democrtico, em sua concepo liberal,
aniquila o projeto de extino da burguesia como classe, e das classes em geral. Ou
seja: se verdade que a luta de classes possui requerimentos democrticos, trata-se,
porm, de uma concepo no-liberal de democracia.
A acomodao aos limites estruturais do capitalismo a marca permanente do
pensamento burgus, mesmo quando se apresenta como de esquerda ou socialista.
Esta condio define as semelhanas de base entre o programa dos socialistas burgue-
ses criticados pelo Manifesto em 1848 e as implicaes polticas das teses sobre os
NMS. Sobre ambos se pode dizer que pretendem remediar os custos sociais para
garantir a continuidade da sociedade burguesa. Ambos tm em comum a forma bur-
guesa de realismo que consiste em conceber o mundo em que [a burguesia] domina
como o melhor dos mundos possveis. Por isso quando convidam o proletariado a
dirigir-se completamente a uma nova Jerusalm social, de fato o convida a permane-
cer na sociedade atual, eliminando, porm, seu dio contra a burguesia. 17 O socialis-
mo burgus no deixa de falar em mudana nas condies materiais de existncia,
assim como os intelectuais dos NMS no param de apontar as virtualidades mudan-
cistas da luta por direitos na nova esfera pblica. Mas facilmente verificvel que
dentre essas mudanas no figura a

abolio das relaes burguesas de produo, que s pode ser realizada pela
revoluo, mas reformas administrativas, fundamentadas na existncia dessas
relaes; tais reformas, portanto, no afetam as relaes entre o capital e o traba-
lho, mas, na melhor das hipteses, diminuem os custos da burguesia. 18

As classes subalternas no foram ainda capazes de derrotar o processo de do-

minao e isto se deve, em parte, a que no se propuseram/propem este obje-
tivo. Um problema, portanto, de direo poltica das lutas, precisamente o terre-
no em que operam os intelectuais dos novos movimentos sociais. Da definio do

17 Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto do Partido Comunista. In: Harold J. Laski. O Manifesto Comunista de
Marx e Engels. 3a. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1982, p. 119.
18 Idem, pp. 119-20.

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 sentido e da direo das lutas da classe trabalhadora depende, hoje como no scu-
lo XIX, o destino histrico da humanidade. Lutar por um rumo socialista para as
lutas implica, portanto, em fazer a crtica das interpretaes burguesas e dos pro-
jetos polticos de que elas so portadoras.

20 O marxismo heterodoxo de Joo Bernardo