Gua de lectura del libro El arte de amar

A .- Amor entre padres e hijos

1.- Caracterizar el amor materno y el amor paterno. Destacar los aspectos positivos y
negativos de cada uno Por qu ambos son necesarios para el normal crecimiento del nio
hacia la madurez?

2.- Explicar el desarrollo de la capacidad de amor que vive el nio.

3.- Explicar la evolucin del objeto amoroso con que el nio se va relacionando a medida
que crece,

4.- En dnde se encuentra la base para la salud mental y el logro de la madurez?

5.- Cules pueden ser las distintas causas del desarrollo neurtico? Cul es el papel que
puede jugar la madre al respecto?

B.- Objetos amorosos

1.- Caracterizar en no menos de 20 renglones el amor: fraternal, materno, ertico, amor a si

mismo. Resaltar lo ms importante y distintivo de cada tipo de amor.

2.- Con respecto al amor a uno mismo: es el amor a uno mismo egosmo? Cul es la
relacin entre ambos? Por qu?

3.- Caracterizar a la persona egosta.

4.- Se puede amar a los dems y no amarse a uno mismo? Justificar

5.- Qu relacin hay entre el egosmo y una madre sobreprotectora?

6.- Describir la generosidad neurtica.

7.- Comentar las ideas del Maestro Eckhart.

C.- El amor y su desintegracin en la sociedad occidental contempornea

1.- Describir la estructura bsica del capitalismo desde sus inicios hasta hoy. Explicar la
influencia que ha tenido sobre la estructura caracteriolgica del hombre moderno.

2.- En qu consiste el problema humano del capitalismo moderno?

3.- Cules son las consecuencias que sufre el hombre? Explicar.

4.- De qu manera el hombre moderno huye de su sentimiento de angustia y culpa por

encontrarse en soledad, por no poder superar el estado de separatidad.

5.- En qu consiste la felicidad del hombre moderno?

6.- En la pgina 94 Fromm describe distintas formas individualizadas de la patologa de

amor, neurticas. Sealarlas y describirlas brevemente.

7.-En qu consiste la relacin amorosa propia de los hombres que en su desarrollo

emocional han permanecido fijados a una relacin infantil con la madre? Y con el padre?

8.-En qu consiste la clase de perturbacin neurtica que aprece cuando los padres no se
aman?

9.- Describir (mnimo 10 renglones) las otras formas frecuentes de amor irracional
(pseudoamor) (Amor idoltrico, amor sentimental, uso de mecanismo proyectivos).

10.- Es posible que en una relacin de amor haya conflicto? Explicar

11.- En qu consiste la desintegracin del amor a Dios? (Pg. 102)

D.- La prctica de amor.

1.- Hay recetas que puedan recomendar como se debe practicar el amor? Cmo lo
fundamenta el autor?

2.- Cules son los requisitos o actividades para practicar cualquier arte?

3.- Qu recomienda el autor para aprender la concentracin? Qu dificultades se

presentan?

4.- De qu manera se practica la concentracin en la relacin con las personas?

5.- Qu significa y cul es la importancia de hacerse sensible a uno mismo? Y a otros

hombres?

6.- Cules son las condiciones para la prctica del arte de amar? Explicar brevemente cada
una

7.- Oponer narcisismo a objetividad.

8.- Qu es lo comn de todas las formas de Psicosis?

9.- Qu formas adopta el narcisismo, o el ser ms o menos insanos en la gente normal?

10.- Cul es la importancia de la humildad, de la razn y de la objetividad en relacin con

el arte de amar?

11.- Explicar cul es la importancia de la fe en relacin con el arte de amar.

12.- Explicar en detalle la actitud de ACTIVIDAD y su importancia en el arte de amar.

13.- Elaborar una red conceptual de cada uno de los apartados (Capitulos)

EL ARTE DE AMAR

A.-

1.- El amor materno se caracteriza por ser incondicional, no necesita conseguirlo ni

merecerlo, la madre ama al bebe por ser su hijo. Es el que brinda seguridad, la madre quiere
que el nio se torne independiente y llegue a separarse de ella.

El aspecto negativo de ser incondicional es que, no solo es necesario merecerlo, sino

tambin es imposible conseguirlo y controlarlo. Si no existe, nada se puede hacer para
crearlo.

El padre empieza a tomar verdadera importancia en la vida del nio a partir de un segundo
perodo.

A diferencia del amor materno, ste es condicional, el padre ama al hijo porque llena sus
aspiraciones, porque cumple con su deber, porque es como el; la funcin del padre es
ensearle, guiarlo en la solucin de problemas que le plantea la sociedad en la que ha
nacido.

El aspecto positivo del amor paterno, es que ya que es condicional, es posible conseguirlo.

Podemos mostrar el aspecto negativo, es que el amor paterno debe ganarse, y que tambin
puede perderse si no hace lo que de l se espera. A la naturaleza del amor paterno dbese el
hecho de que la obediencia es la principal virtud y la desobediencia el principal pecado.

Tanto el amor materno, como el paterno son necesarios para el crecimiento del nio. En los
primeros aos el nio necesita el amor incondicional y el cuidado de la madre, tanto desde
los psicolgico como de lo fisiolgico.
Despus de los 6 aos el nio necesita el amor paterno para que este le sirva de autoridad y
gua, si esto no se cumple, puede aparecer una neurosis.

2.- A medida que el nio crece va cambiando su capacidad de amar.

En un primer momento recibe el amor de la madre, el cual es pasivo porque no tiene que
hacer anda para que lo quieran; lo aman por lo que es y porque es. Pero en esta etapa el
nio responde con gratitud y alegra el amor que le brindan pero todava no ama. El amor
infantil es Amo porque me aman.

A partir de los 8 aos, el problema consiste en ser amado por lo que es; aparece el
sentimiento de producir amor a partir de su propia actividad, piensa en DAR. Aqu es
cuando cambia la idea del amor, ya no piensa en ser amado, sino en AMAR.

El nio llega a la adolescencia ya ha superado su egocentrismo, ya no toma a las personas

para satisfacer sus necesidades, sino que las necesidades de los otros son igual o mas
importantes que las suyas.

Podemos definir el amor inmaduro y el maduro con dos frases, el primero Te amo porque
te necesito, y la segunda Te necesito porque te amo.

3.- La primera relacin del infante es con la m vtodava depende por completo de la madre.

A medida que se va haciendo mas independiente, empieza a perder relacin con la madre,
prestndole mayor atencin al padre, al cual podramos llamar amor merecido.

Por esto no es extrao que, aunque seamos adultos nos aferremos al anhelo de amor
materno, aunque es ms difcil de satisfacer.

4.- La base de la salud mental y el logro de la madurez esta centrada en la incorporacin de

la conciencia materna y la conciencia paterna.

La persona llega a la madurez cuando se libra de las figuras exteriores del padre y la madre,
y logra interiorizarlas y elaborar una conciencia materna sobre su propia capacidad de
amar, y una conciencia paterna fundada en su razn y su discernimiento; y al amar, ama
tanto con la conciencia materna como con la conciencia paterna, si no fuera as se tornara
spero o perdera su criterio y no permitira el desarrollo tanto de los dems como propio.

5.- Una de las causas del desarrollo neurtico puede basarse en el fracaso de lo explicado
en el punto anterior, en la incorporacin de la conciencia materna y la conciencia paterna.
Otro motivo puede ser por una madre que juega el papel de amante, que es demasiado
indulgente o dominadora y un padre dbil e indiferente; en este caso el individuo puede
convertirse en un ser independiente, que carece de cualidades paternas, intentando
encontrar madres en todo el mundo.

Tambin, si la madre es fra, indiferente y dominadora, transfiere sus obligaciones al padre,

creando un individuo con orientacin unilateral paterna, entregado a los principios de la ley,
orden y autoridad.

La caracterstica principal de los desarrollos neurticos es que el principio materno o

paterno no llega a desarrollarse, o estos papeles se tornan confusos.

B.-

1.- La principal clase de amor es el amor fraternal, a todos los seres humanos, el amor entre
iguales.

Este amor comienza cuando amamos al que desconocemos, o al desvalido, al que no

necesitamos para nuestros fines personales.

A partir del amor fraternal se entiende el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y

conocimiento con respecto a cualquier otro individuo, el deseo de promover su vida.

Este amor se basa en la experiencia de que todos somos uno, somos iguales por la identidad
de la esencia humana, para experimentarla es necesario traspasar lo superficial para llegar
hasta el ncleo y poder percibir la identidad, la hermandad.

La forma mas elevada de amor, es el amor materno. La esencia de ste es cuidar de que el
nio crezca, y esto significa desear y alentar que el nio se separe de ella, esto requiere
generosidad y capacidad de dar todo sin desear nada salvo la felicidad del hijo.

En la primer etapa el amor materno es el cuidado y la responsabilidad para la conservacin

de su vida y su crecimiento.

La segunda etapa es crear en el nio el sentimiento de amor a la vida.

Para poder inculcar este sentimiento la madre debe no slo ser una buena madre sino una
persona feliz.

La forma de amar mas engaosa que existe es el amor ertico; es el anhelo de funcin
completa con una nica otra persona.
Decimos que es engaoso ya que se puede confundir fcilmente con las experiencia de
enamorarse, o hablar de la vida y de los sentimientos para superar la separatidad, por ej.
En una relacin posesiva; o los deseos sexuales.

El amor ertico es a la vez fraterno; uno de los productos de este ltimo es la ternura,
tambin decimos que es fraterno porque ama a toda la humanidad a travs de la otra
persona.

La premisa del amor ertico es amar desde la esencia del ser, ya que en esencia todos
somos uno, lo que nos llevara a la conclusin de que el amor es un acto voluntario, sin
importar a quien amamos, sino comprometernos a dedicar nuestra vida a la otra persona.

Si lo miramos desde otro punto de vista, todos somos diferentes, el amor ertico requiere
elementos especficos y altamente individuales que existen entre algunos seres, pero no
entre todos.

Muchos creen que el amor a si mismo es un pecado, pero Fromm nos muestra que es una
virtud, y que esta ligado al amor a cualquier otro ser, que son conjuntivas. Que el respeto, el
amor y la comprensin del otro no puede separarse de la propia integridad y unicidad, el
amor y comprensin del propio si mismo.

S un individuo no es capaz de amar productivamente, tambin se ama a s mismo.

2.- Es el amor a s mismo un fenmeno similar al egosmo o son opuesto? Esto es lo

primero que tenemos que analizar.

El egosmo y el amor a si mismo, estn muy lejos de ser idnticos, sino que son realmente
opuestos.

Las personas egostas son incapaces de amar a los dems, pero tampoco pueden amarse a s
mismas.

El amor a s mismo est inseparablemente ligado al amor a cualquier otro ser..

3.- La persona egosta slo se interesa por s misma, desea todo para s misma, no siente
placer en dar, sino nicamente en tomar. Considera el mundo exterior slo desde el punto
de vista de lo que puede obtener de l; carece de inters en las necesidades ajenas y de
respeto por la dignidad e integridad de los dems. No ve ms que a s misma; juzga a todos
segn su utilidad; es bsicamente incapaz de amar.

El individuo egosta no se ama demasiado, sino que se odia. Tal falta de cario y cuidado
por s mismo, que no es sino la expresin de su falta de productividad, lo deja vaco y
frustrado. Se siente necesariamente infeliz y ansiosamente preocupado por arrancar a la
vida las satisfacciones que l se impide obtener. Parece preocuparse demasiado por s
mismo, pero, en realidad, slo realiza un fracasado intento de disimular y compensar su
incapacidad de cuidar su verdadero ser. Freud sostiene que el egosta es narcisista, como si
negara su amor a los dems y lo dirigiera hacia s.

4.- Es posible amar a los dems y no amarse a uno mismo?

Esto no es posible, el amor a si mismo y a los dems es conjuntivo.

Podemos respaldarlo en un texto bblico Ama a tu prjimo como a ti mismo, esto implica
que el respeto por la propia integridad y unicidad, el amor y la comprensin del propio s
mismo, no pueden separarse del respeto, el amor y la comprensin del otro individuo.

En todo individuo capaz de amar a los dems se encontrar una actitud de amor a s mismo.

El amor genuino constituye una expresin de la productividad, y entraa cuidado, respeto,

responsabilidad y conocimiento; es un forzarse activo arraigado en la propia capacidad de
amar y que tiende al crecimiento y la felicidad de la persona amada.

Si el individuo slo puede amar a los dems, no puede amar en absoluto.

5.- Una madre protectora cree conscientemente que en extremo cariosa con su hijo, pero
en realidad tiene una hostilidad hondamente reprimida contra el objeto de sus
preocupaciones. Sus cuidados exagerados no obedecen a un amor excesivo al nio, sino a
que debe compensar su total incapacidad de amarlo.

6.- La generosidad neurtica es un sntoma de neurosis observado en muchas personas, que

habitualmente no estn perturbadas por ese sntoma, sino por otros como la depresin, la
fatiga, la incapacidad de trabajar, etc. No slo ocurre que no consideran esa generosidad
como un sntoma; frecuentemente es el nico rasgo caracterolgico redentor del que esas
personas se enorgullecen. La persona generosa se preocupa y vive para los dems, no se
considera importante y por eso se siente orgullosa. Esta persona, no es feliz, y le intriga
descubrirlo.

La labor analtica demuestra que este es otro de los sntomas; que la capacidad de amar o de
disfrutar de esa persona est paralizada; que est llena de hostilidad hacia la vida y que,
detrs de la fachada de generosidad, se oculta un intenso egocentrismo.

El efecto producido por la madre generosa no es demasiado diferente del que ejerce la
madre egosta, y aun puede resultar ms nefasto, puesto que la generosidad de la madre
impide que los nios la critiquen.
7.- Las ideas del maestro Eckhart sintetizan lo visto en este captulo, el dice que hay que
amar a todos por igual, incluyndonos, as los amaremos como una sola persona y esa
persona es ala vez Dios y el hombre. Si podemos lograr esto, seremos seres grandes y
virtuosos.

C)

1.- La sociedad capitalista se basa en el principio de libertad poltica y del mercado

regulador de todas las relaciones econmicas.

Tanto las cosas tiles como la energa y la habilidad humanas se transforman en artculos
que se intercambian sin utilizar la fuerza y sin fraude en las condiciones del mercado. La
energa y la habilidad humanas no tienen valor de intercambio si no existe demanda en las
condiciones existentes en el mercado.

La estructura econmica se refleja en una jerarqua de valores. El capital domina al trabajo;

las cosas acumuladas, lo que est muerto, tiene ms valor que el trabajo, los poderes
humanos, lo que est vivo.

Como resultado del desarrollo del capitalismo, presenciamos un proceso siempre creciente
de centralizacin y concentracin del capital. Las grandes empresas se expanden
continuamente, mientras las pequeas se asfixian.

Cientos de miles de accionistas poseen la empresa; una burocracia administrativa bien

pagada, pero que no posee la empresa, la maneja.

A travs de la sindicalizacin del trabajo, el trabajador individual no tiene que comerciar

por y para s mismo en el mercado laboral; pertenece a grandes sindicatos.

Actualmente la iniciativa ha pasado del individuo a la burocracia, tanto en lo que respecta

al capital como al trabajo. Cada vez mas individuos dejan de ser independientes y
comienzan a depender de quienes dirigen los grandes imperios econmicos.

Uno de los rasgos del capitalismo moderno, es la forma especfica de la organizacin del
trabajo. Empresas sumamente centralizadas con una divisin radical del trabajo conducen a
una organizacin donde el trabajador pierde su individualidad, en la que se convierte en un
engranaje no indispensable de la mquina.

2.- El problema humano que esto produce es principalmente que el capitalismo necesita
hombres que cooperen mansamente y en gran nmero; que quieran consumir cada vez ms;
y cuyos gustos estn estandarizados y puedan modificarse y anticiparse fcilmente.
Necesita hombres que se sientan libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad,
principio o conciencia moral; aunque en realidad sean esclavos, a los que se pueda guiar sin
recurrir a la fuerza, conducir, sin lderes, impulsar sin finalidad alguna.

3.- El resultado de esto es que el hombre moderno est enajenado de si mismo de sus
semejantes y de la naturaleza. Ahora es un artculo; sus relaciones humanas son
esencialmente las de autmatas enajenados, que no deben diferir en el pensamiento, el
sentimiento o la accin del rebao.

4.- El hombre moderno huye de su sentimiento de angustia y culpa por encontrarse en

soledad mediante diferentes mtodos; en primer trmino podemos nombrar la estricta rutina
del trabajo burocratizado y mecnico, que ayuda a la gente a no tomar conciencia del
anhelo de trascendencia y unidad. Si esto no basta, el hombre sobrepone a su desesperacin
inconsciente por medio de la rutina de la diversin, (la divisin) la consumicin pasiva de
sonidos y visiones, y de comprar siempre cosas nuevas y cambiarlas inmediatamente por
otras.

5.- La felicidad del hombre moderno consiste en divertirse, la satisfaccin de consumir y

asimilar artculos, espectculos, comida, bebidas, cigarrillos, gente, libros, pelculas, obras;
todo se consume, se traga. Nuestro carcter est equipado para intercambiar y recibir, para
traficar y consumir; todo, tanto los objetos materiales, como los espirituales, se convierten
en objeto de intercambio y de consumo.

6.- Hay muchas formas individualizadas de la patologa del amor, que ocasionan
sufrimientos conscientes y que tanto los psiquiatras como muchos legos consideran
neurticos, por ej:

La condicin bsica del amor neurtico radica en el hecho de que uno o los dos
amantes no han superado el patrn de relacin infantil, y aspiran a repetirlo en sus
exigencias afectivas de la vida adulta, en estos casos la persona sigue siendo una
criatura de dos, cinco o doce aos. En los casos ms graves, esa inmadurez
emocional conduce a perturbaciones en su afectividad social; en los ms leves, el
conflicto se limita a la esfera de las relaciones personales ntimas.

Otra forma mas grave, la fijacin a la madre es ms profunda e irracional. En este

nivel el deseo consiste en volver a sus entraas que todo lo reciben -y todo lo
destruyen-. Tal tipo de fijacin se produce frecuentemente en la relacin con madres
que tienen con los hijos una actitud absorbente y destructiva, que quieren mantener
a su hijo dentro de ellas; este no debe ser libre e independiente, sino un eterno
invlido o un criminal.
7.- Cuando la relacin principal se establece con padre se produce otra forma de patologa
neurtica.

El hijo, que slo cuenta con el afecto del padre, se comporta frente a ste como un esclavo.
Su finalidad principal en la vida es complacerlo, y cuando lo logra, es feliz, seguro y
satisfecho. Pero cuando comete un error, fracasa o no logra complacer al padre, se siente
disminuido, rechazado, abandonado.

Toda su vida se convierte en una serie de altos y bajos, segn que haya logrado o no ganar
el elogio del padre. Tales individuos suelen tener mucho xito en su carrera social, pero en
su relacin con las mujeres, permanecen apartados y distantes. La mujer no posee una
importancia central para ellos, la mujer se siente desilusionada cuando descubre que est
destinada a desempear un papel secundario al afecto fundamental por la figura paterna que
predomina en la vida de su esposo en un momento dado.

Otra de las relaciones neurticas se refiere a los hombres que han permanecido fijados a
una relacin infantil con la madre, estos hombres nunca fueron destetados, se sienten como
nios, quieren la proteccin, el amor, el calor, el cuidado y la admiracin de la madre.

Estos individuos suelen ser muy afectuosos y encantadores cuando tratan de lograr que una
mujer los ame, y aun despus de haberlo logrado, pero esta relacin es superficial e
irresponsable. Todo lo que no corresponda a la actitud de la madre amante hacia un hijo
encantador, se toma como prueba de falta de amor.

8.- Mas complicado es el amor basado en una situacin paterna de distinto tipo, que se
produce cuando los padres no se aman, pero son demasiado reprimidos como para tener
peleas o manifestar signos exteriores de insatisfaccin.

Ese alejamiento les quita espontaneidad en la relacin con los hijos. Esto hace que el hijo
no tenga un contacto intimo con los padres, nunca est segura de lo que sus padres sienten o
piensan; el resultado es que la nia se retraiga en un mundo propio, teniendo ensoaciones,
permaneciendo alejada; y su actitud ser a misma en las relaciones amorosas posteriores.

9.- Otra forma frecuente de amor irracional es el amor idoltrico, si una persona no ha
alcanzado el nivel correspondiente a una sensacin de identidad, de yoidad, arraigada en el
desenvolvimiento productivo de sus propios poderes, tiende a idolizar a la persona
amada. Se enajena de sus propios poderes y los proyecta en la persona amada; se priva de
toda sensacin de fuerza, se pierde a s misma en la persona amada, en lugar de
encontrarse.
Este amor suele describirse como el verdadero y grande amor; pero, si bien se pretende que
personifique la intensidad y la profundidad del amor, slo demuestra el vaco y la
desesperacin del idlatra.

Otra forma de pseudoamor es el amor sentimental, este amor solo se experimenta en la

fantasa y no en el aqu y ahora de la relacin con otra persona real. La forma mas comn
de este tipo de amor se encuentra en la gratificacin amorosa substitutiva que experimenta
el consumidor de pelculas, novelas romnticas, etc; al satisfacer sus deseos de amor, unin
e intimidad con el consumo de tales productos. Otro aspecto de este amor es la
abstractificacin del amor en trminos de tiempo. Este vive en el pasado o en el futuro,
pero no en el presente.

Otra forma consiste en el uso de mecanismos proyectivos a fin de evadirse de los problemas
propios y concentrarse en los defectos y flaquezas de la persona amada. Estos individuos
son muy sutiles para captar hasta los menores defectos de la otra persona y viven felices
ignorando los propio.

Otra forma de proyeccin es la de los propios problemas en los nios. Esta proyeccin
aparece con cierta frecuencia en el deseo de tener hijos, cuando una persona siente que no
ha podido dar sentido a su propia vida, trata de drselo en funcin de la vida de sus hijos,
pero est destinada a fracasar consigo mismo y para los hijos.

10.- El amor no significa la ausencia de todo conflicto, los conflictos reales entre dos
personas, los que no sirven para ocultar o proyectar, sino que se experimentan en un nivel
profundo de la realidad interior a la que pertenecen, no son destructivos, sino que
contribuyen a aclarar, producen una catarsis de la que ambas personas emergen con ms
conocimiento y mayor fuerza.

El amor es un desafo constante, no un lugar de reposo, sino un crecer; que haya armona o
conflicto es secundario con respecto al hecho fundamental de que dos seres se
experimentan desde la esencia de su existencia.

11.- Actualmente hay una desintegracin del amor a Dios, esto es una regresin a un
concepto idoltrico de Dios, y una transformacin del amor a Dios en una relacin
correspondiente a una estructura caracterolgica enajenada.

La manera de comprobar esto es por ejemplo que la gente esta angustiada, careciendo de
principios o de fe, no es movida por otra finalidad que la de seguir adelante; por lo tanto,
siguen siendo criaturas, confiando en que el padre o la madre acuda a ayudarlos cuando lo
necesiten.
El concepto de Dios ha perdido su significado religioso original y se ha adaptado a la
cultura enajenada del xito, en los ltimos tiempos la creencia en Dios se ha convertido en
un recurso psicolgico cuya finalidad es el hacer al individuo ms apto para la pugna
competitiva.

D)

1.- Fromm escribe su libro en el tiempo del positivismo, donde todo tena una teora, una
prctica y una conclusin; haba por ejemplo, libros con teoras de cmo se deba amar, o
como mantener una buena relacin tanto amorosa como sexual. Pero Fromm no est de
acuerdo con esto, cree que amar es una experiencia personal que slo podemos tener por y
para nosotros mismo; nadie puede dar los pasos hacia la meta, y el examen concluye antes
de que se d el paso decisivo.

2.- Para practicar cualquier arte se necesita disciplina, cualquier cosa que haga slo porque
estoy en el estado de nimo apropiado, puede constituir un hobby agradable o
entretenido, pero nunca llegar a ser un verdadero maestro en ese arte.

Se puede pensar que para el hombre moderno nada es ms fcil de aprender que la
disciplina, pero en realidad el hombre moderno es excesivamente indisciplinado fuera de la
esfera del trabajo, cuando no trabaja, quiere estar ocioso, como poder relajarse. Esto es
una reaccin contra la rutinizacin de la vida; y peleando contra el autoritarismo, ha llegado
a desconfiar de toda disciplina, tanto de la impuesta por la autoridad irracional como de la
disciplina racional autoimpuesta. Sin esa disciplina, la vida se torna catica y carece de
concentracin.

Tambin se necesita concentracin, paciencia y preocupacin.

3.- Otra de las condiciones para el dominio de un arte es la concentracin, lo que no se da

en nuestra cultura, necesitamos hacer muchas cosas a la vez. Podemos manifestar la falta de
concentracin con la dificultad para estar a solas con nosotros mismos.

Uno de los principales pasos que hay que aprender para concentrarse es estar solo con uno
mismo, sin leer, escuchar la radio, fumar o beber.

Para concentrarnos podemos practicar algunos ejercicios simples como, por ejemplo,
sentarse en una posicin relajada, cerrar los ojos y tratar de ver una pantalla blanca frente a
los ojos , tratando de alejar todas las imgenes y los pensamientos que interfieran; luego
intentar seguir la propia respiracin; no pensar en ella, ni forzarla, sino seguirla; tratar
adems de lograr una sensacin de yo, mi mismo, como centro de mis poderes, como
creador de mi mundo.
Tenemos tambin que aprender a concentrarnos en todo lo que hacemos, la actividad que
estemos realizando debe ser lo nico que cuenta, aquello a lo que uno se entrega por
completo. Si uno est concentrado, poco importa qu est haciendo.

Aprender a concentrarse requiere evitar las conversaciones triviales, las que no son
genuinas.

4.- La concentracin en la relacin con el otro significa principalmente poder escuchar, la

mayora de la gente solamente oye, no toma en serio las palabras de la otra persona. Estar
concentrado significa vivir plenamente en el presente, en el aqu y el ahora, y no pensar en
la tarea siguiente mientras estoy realizando otra.

Es innecesario decir que la concentracin debe ser sobre todo practicada por personas que
se aman mutuamente, deben aprender a estar el uno cerca del otro, sin escapar de las
mltiples formas acostumbradas.

5.- Es tener conciencia, por ejemplo, de una sensacin de cansancio o depresin, y en lugar
de entregarse a ella y aumentarla por medio de pensamientos deprimentes que siempre
estn a mano, preguntarse qu ocurre?. Lo importante es no racionalizarlos en mil
formas en que es factible hacerlo, sino tener conciencia.

La persona media es sensible a sus procesos corporales, una sensibilidad semejante para
con los procesos mentales, pero esta es mucho ms difcil.

6.- La condicin fundamental para el logro del amor es la superacin del propio narcisismo,
y la fijacin incestuosa a la madre y al clan; depende de nuestra capacidad de crecer, de
desarrollar una orientacin productiva en nuestra relacin con el mundo y con nosotros
mismos.

Requiere el desarrollo de humildad, objetividad y razn. Toda la vida debe estar dedicada a
esa finalidad.

Tambin es necesario la prctica de la fe.

7.- El narcisismo hace que solo experimentemos como real el mundo interior, el polo
opuesto es el objetivismo, este es la capacidad de ver a la gente y las cosas tal como son,
objetivamente, y poder separar esa imagen objetiva de la imagen formada por los propios
deseos y temores.

Tenemos la facultad de pensar objetivamente gracias a la razn, es posible ser objetivo si

hemos alcanzado una actitud de humildad.
8.- Lo que podemos encontrar en comn en todas las formas de psicosis es que hay una
incapacidad extrema para ser objetivo. Para el insano, la nica realidad que existe es la que
esta dentro de l, la de sus temores y deseos, ve al exterior como smbolo de su mundo
interior.

Esto nos pasa a todos cuando soamos, en el sueo producimos hechos que constituyen la
expresin de nuestros anhelos y temores, y durante dormimos, estamos convencidos de que
el producto de nuestros sueos es tan real como la realidad que percibimos cuando estamos
despiertos.

9.- Todas las personas tenemos una visin no objetiva del mundo, que est deformada por
nuestra orientacin narcisista. Tenemos claros ejemplos de estos, slo observndose a s
mismo, o leyendo el diario.

La objetividad es la excepcin, y lo corriente es una deformacin narcisista en mayor o

menor grado.

10.- La humildad y la objetividad son indivisibles al igual que el amor. Para aprender el arte
de amar, debemos esforzarnos por ser objetivos en todas las situaciones y hacernos
sensibles a la situaciones frente a la que no somos objetivos. Debemos tratar de ver la
diferencia entre la imagen que tenemos de una persona y su conducta (creadas por el
narcisismo), y ver la realidad de esa persona tal como existe independientemente de
nuestros intereses, necesidades y temores.

11.- En la esfera de las relaciones humanas, la fe es una cualidad indispensable de cualquier

amistad o amor significativo.

Todos tenemos fe en nosotros mismo, tenemos conciencia de la existencia de un yo, de un

ncleo de nuestra personalidad que es inmutable y que persiste a travs de nuestra vida. En
ese ncleo se basa nuestra conviccin de nuestra propia identidad.

Solo la persona que tiene fe en s misma puede ser fiel a los dems, pues slo ella puede
estar segura de que ser en el futuro igual al lo que es hoy, y de que sentir y actuar como
ahora espera hacerlo.

La fe en uno mismo es una condicin de nuestra capacidad de prometer.

Lo que importa en relacin con el amor es la fe en el propio amor; en su capacidad de

producir amor en los dems, y en su confianza.
Hay potencialidades que pueden no ser desarrolladas, como las de amar o las de ser feliz,
son las semillas que crecen y se manifiestan si se dan las condiciones apropiadas para su
desarrollo y que pueden ahogarse cuando stas faltan.

Tenemos fe en las potencialidades de los dems, en las nuestras y en la de la humanidad,

porque hemos experimentado el desarrollo de nuestras propias potencialidades, la realidad
del crecimiento en nosotros mismos, la fuerza de nuestro propio poder y del amor.

12.- Otra actitud indispensable para la prctica del arte de amar es la actividad, como una
actividad interior, el uso productivo de los propios poderes.

Decimos que es una actitud muy importante ya que al amar hay que estar en constante
estado de preocupacin activa por la persona amada, pero no slo por ella; ser activo en el
pensamiento, en el sentimiento, con los ojos y los odos, mantenerse receptivo, es
indispensable.

La capacidad de amar exige estar despierto, de acrecentada vitalidad, que slo puede ser el
resultado de una orientacin productiva y activa en muchas otras esferas de la vida.

La nica situacin apropiada para la inactividad es cuando dormimos. El problema de la

multitud de individuos es que durante el da estn semidormidos durante el da, y
semidespiertos cuando duerme