LEONOR QUINTANA MOROTTO

Alm do Ganges:
Rituais Hindustas na Urbe Paulistana. Fenmeno de Re-
Significao Religiosa Numa Metrpole Ocidental

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

SO PAULO - 2007

1
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 LEONOR QUINTANA MOROTT0

Alm do Ganges:
Rituais Hindustas na Urbe Paulistana. Fenmeno de Re-
Significao Religiosa Numa Metrpole Ocidental

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo como
exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Cincias da Religio sob a orientao do Prof.
Doutor Silas Guerriero.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

SO PAULO - 2007

2
 BANCA EXAMINADORA

________________________________________

________________________________________

________________________________________

3
4
Ekam sat, viprah bahudh vadanti

Esse o Uno. Os eruditos

o chamam de muitos nomes.

5
A meu pai (in memoriam). Para minha me.

A Diego, Nara e Dario, minhas melhores razes.

Ao magnfico Ganges pelo qual isto possvel.

6
 AGRADECIMENTOS

Ao meu professor e orientador Silas Guerriero, pela dedicao e

compreenso e, acima de tudo, pela sua viso de mundo. A todos os professores
do Departamento de Cincias da Religio da PUC, especialmente ao professor
Frank Usarski por suas sugestes.

Aos amigos que contriburam para minhas escolhas.

Aos colegas da educao, que muito me alentaram e aqueles que

dispuseram do seu tempo e pacincia para serem entrevistados e fazer realidade
este trabalho.

A Lika, Likinha e Blakie pela sua estima e companheirismo.

7
 RESUMO

Este trabalho tem como objetivo descrever e explicar alguns aspectos dos
rituais hindustas realizados em So Paulo por alguns grupos, e que tem no
Hindusmo sua principal referncia. Partimos de uma concepo pluralista, de
universos variados dentro de uma metrpole Ocidental, em que se desenha o
paradigma Oriental numa convivncia pacfica de elementos que se re-significam
e se integram paisagem paulistana problematizando as questes relacionadas
s tradies.

Estudamos o Hindusmo, suas concepes de religiosidade e de mundo,

estabelecendo paralelismos com os movimentos da Nova Era e da Contracultura,
pois, consideramos serem tendncias significativas na expanso desta crena.

Foram feitas algumas pesquisas sobre os rituais realizados no movimento

Hare Krishna e aqueles nas academias de Yoga e espaos esotricos.
Analisamos tambm outro movimento que vincula a prtica dos rituais hindustas
cincia: o Agnihotra.

O mtodo escolhido foi leitura da filosofia vdica com nfase nos

aspectos religiosos, identificando os valores que embasam o Hindusmo para
entender o mundo em que esto inseridos os rituais.

Esperamos que este trabalho contribua para o estudo de algumas

realidades presentes nesta urbe chamada So Paulo.

8
 ABSTRACT

The objective of this work describe and explain some aspects of the hindu
rituals performed in So Paulo by some groups, which referer to in Hinduism. We
start with a pluralist conception to varied universes within a Western metropolis
where we observe the Oriental paradigm within a peaceful co-existence of
elements which re-define themselves and integrate into the So Paulo cultural
background, clouding the issues related to tradition.

We study Hinduism, its concepts of religiosity and the world, establishing

some parallelisms with the New Age and Counter Culture movements because
these are considered to be significant tendencies towars the expansion of these
beliefs.

Studies were done of the rituals common to the Hare Krishna movements
and those related to Yoga and esotheric spaces. We also analysed another
movement called Agnihotra which incorporates the hindu rituals into science.

The method chosen was the analysis of vedic philosophy with emfhasis on
the religious aspects, indetifying the values which hold to Hinduism in order to
understand the world into which these rituals are being inserted.

We hope that , through this work , we can contribute to the study of the
reality present in this city called So Paulo.

9
 LISTA DE FOTOS E ILUSTRAES

Foto 1: Foto da capa do livro : Quantos olhos tem uma alma? (Foto Inicial) ............ 4

Fig. 2. Ritual de fogo s margens do rio Ganges. .................................................................. 23

Fig. 3. Fac smile de festival de Atibaia. (Fazenda Terra Viva) ............................................... 57

Fig. 4. Cerimnia de adorao s deidades num programa de domingo no templo Hare

Krishna de So Paulo. ............................................................................................................. 64

Fig. 5. Sacerdote em adorao s deidades do templo Hare Krishna de So Paulo.............. 68

Fig. 6. Altar domstico de um devoto Hare Krishna. ............................................................... 68

Fig. 7. Jayapataka Swami em dia de iniciao no templo Hare Krishna, de So Paulo. ........ 70

Fig. 8. Devoto em segunda iniciao no templo Hare Krishna de So Paulo. ....................... 70

Fig. 9. Fac smile. Passos de um casamento Hare Krishna. ................................................... 71

Fig. 10. Preparao da mandala em que ser assentado o fogo sagrado da cerimnia de
casamento. .............................................................................................................................. 72

Fig. 11. Cerimnia de casamento em Guarulhos entre devotos Hare Krishna. ...................... 72

Fig. 12. Cerimnia de Casamento no templo Hare Krishna de So Paulo............................. 73

Fig. 13. Conjunto de Slagramas shilas. ............................................................................... 75

Fig. 14. Prabupahada junto a um altar de Slagramas shilas. ............................................. 75

Fig. 15. Pequeno altar de slagramas shilas montado por ocasio de um casamento. ...... 76

Fig. 16. Casamento de Tulasi e Slagrama shila (Vishnu).................................................. 76

Fig. 17.Ganesha ...................................................................................................................... 83

Fig. 18. Altar domstico em homenagem a Ganesha. ............................................................ 83

Fig. 19. Laksmi ........................................................................................................................ 85

Fig. 20. Imagens sobre as oito manifestaes de Laksmi....................................................... 86

Fig. 21. Sacerdotisa em ritual para Ganesha num instituto de Yoga. ..................................... 89

Fig. 22. O Mestre Vasant em palestra sobre Agnihotra , So Paulo, 1987. ............................ 92

Fig. 23. Praticante de Agnihotra durante o ritual. .................................................................... 93

10
Fig. 24. Preparao de ritual Agnihotra. .................................................................................. 95

Fig. 25. Canteiro de hortalias onde so utilizadas s cinzas do Agnihotra. Campo Limpo
Paulista, So Paulo. ................................................................................................................ 95

Fig. 26. Sri Paramsadguru....................................................................................................... 96

Fig. 27. Materias utilizados para realizar o puja, aratik ou ritual............................................ 101

Fig. 28 Oferendas para um ritual. .......................................................................................... 101

Fig. 29. Sacerdote em culto a Ganesha, (no centro), em espao holstico e restaurante
vegetariano de Santana......................................................................................................... 105

Fig. 30. Fac smile,convite para a Festa das Luzes do ano Novo Indiano, em So Paulo. 113

Fig. 31. Realizao de ritual durante apresentao de ctara em 2003, no Festival da

Nova Conscincia, Campina Grande. ................................................................................... 116

11
 SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................................................1

CAPTULO I - A TRADIO QUE VEM DA NDIA: O HINDUSMO ...................................7

1.1. Os princpios na cultura vdica............................................................................8
1.2 A literatura sagrada dos Vedas:..........................................................................11
1.2.1.O Sruti........................................................................................................13
1.2.2.O Smriti ......................................................................................................15
1.3 A religio dos Vedas ........................................................................................16
1.4 - O ritual de fogo como expresso sagrada........................................................18
1.5. Os sacerdotes do ritual vdico...........................................................................20
1.6. Alguns rituais vdicos ........................................................................................23
1.7. Elementos do ritual vdico.................................................................................25
1.8. Ritos ou Samskaras...........................................................................................26
1.9. O Novo Hinduismo.............................................................................................33

CAPTULO II - OS CAMINHOS DA CONTEMPORANEIDADE PARA O ORIENTE.........36

2.1 Movimentos de mudana no sculo XX ..........................................................38
2.1.1 Orientalismo como manifestao da Nova Era.....................................38
2.1.2 - A contracultura como fenmeno na experincia religiosa ......................43
2.2. A ndia no Ocidente ...........................................................................................45
2.3. Globalizao e rituais hindustas.......................................................................50

CAPTULO III - A TRADIO HINDUSTA CONSTRUDA NO BRASIL ..........................53

3.1 - Presenas religiosas hindustas no Brasil........................................................55
3.2. Presenas religiosas hindustas em So Paulo ................................................56
3.3 - A ISKCON e seus rituais no processo do Bakti -yoga .....................................58
3.3.1. O conceito de Deus, os princpios regulativos, e a Bakti-Yoga .............60
3.3.2. Os Rituais nos altares Hare Krisnha.......................................................62
3.3.3. Rituais de Iniciao: Hari Nama Diksa.................................................69
3.3.4. Rituais de Casamento: Vivaha- Samskara .............................................71
3.3.5. AS PEDRAS SAGRADAS DO SENHOR VISHNU: um ritual muito
particular, a adorao as Slagramas-shilas. .........................................73
3.4. Rituais de fogo em ambientes holsticos e academias de Yoga. ......................77
3.4.1. A adorao a Ganesha na ndia..............................................................78
3.4.2. Os rituais a Ganesha em So Paulo .......................................................82

12
 3.4.3. A adorao a Laksmi...............................................................................84
3.5. O Agnihotra: rituais como experincia cientfica? .............................................89
3.5.1. A terapia HOMA......................................................................................93

CAPTULO IV - UM ETHOS BRASILEIRO NOS RITUAIS HINDUSTAS .........................97

4.1. Uma anlise dos rituais .....................................................................................99
4.2. Uma fronteira com a magia .............................................................................100
4.3. Sacerdotes moda da casa............................................................................102
4.4. Clientes ou devotos: concepes da religiosidade brasileira..........................106
4.5. Os dois ambientes: Brasil ndia....................................................................107

CAPTULO V - CONSIDERAES FINAIS: TRADIO OU RE-SIGNIFICAO? ......110

GLOSSRIO....................................................................................................................117

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS ................................................................................121

ANEXO I ..........................................................................................................................129

ANEXO II .........................................................................................................................130

13
 INTRODUO

Os primeiros contatos que tivemos com os rituais hindustas resultaram da

rpida passagem pelo Movimento Hare Krishna e que despertaram o nosso
interesse pela cultura e religiosidades Orientais em especial as de origem
indianas.

Observamos que: tanto devotos quanto simpatizantes realizavam e

encomendavam certos rituais em determinadas ocasies que marcassem
acontecimentos importantes em suas vidas.1 Esses contatos com a tradio
hindusta no so recentes, mas, ultimamente, parece haver uma exacerbao de
influncias, bem como um fluxo maior de reciprocidades expressa no cotidiano.
Essa percepo nos serviu de estmulo para pesquisar o tema que objeto
central deste trabalho: Alm do Ganges: rituais hindustas na urbe paulistana:
Fenmeno de re-significao religiosa numa grande metrpole ocidental.

Por perceber que se trata de um fato diferenciador, questionamos os

motivos que levaram expanso da tradio hindusta para alm de seu lugar de
origem. Nos referimos ao Ganges2 por ser considerado um dos rios mais
sagrados da ndia. E se todas as manifestaes do Hindusmo transcendem seus
limites chegando at ns, o Ocidente, tentaremos, por meio deste estudo, elucidar
as causas que resultaram nessa expanso dentro da sociedade paulistana.

Vivemos um momento de mudanas paradigmticas e de reestruturao

social e poltica, ocorrida de modos distintos na sociedade, principalmente se
considerarmos o esvaziamento das estruturas religiosas tradicionais, que sempre
exerceram grande influncia no Ocidente3 tais como o Cristianismo. Estes

1
Ao longo desse tempo, pudemos constatar que um amigo que se iniciou como Brahmana iniciao que
permite realizar cerimnias, - dentro do Movimento Hare Krishna, foi solicitado com freqncia para realizar
diversos tipos de rituais, no somente para seguidores do vaishnavismo, mas tambm para outras pessoas
ligadas a crculos esotricos ou academias de Yoga.
2
Conhecido como Ganga, o Ganges nasce no Himalaia, perto de Gangotri, e desemboca na baa de Bengala.
Suas guas so consideradas sagradas - patita-pavani, o que significa a que libera dos pecados a todas as
entidades vivas.Para os indianos o rio mais sagrado.Acreditam que as guas do Ganges nunca se
contaminam. Segundo a cosmologia hindu, o Ganges se origina nos cus. A Kumbh Mela, o segundo
grande festival que ocorre ao redor do Ganges, uma celebrao criao. Ele representa uma ponte sagrada
para o divino. O Ganges um tirtha, um lugar de travessia de um ponto para outro. O Gangasyhothra-sata-
namavali uma ode ao rio que revela o profundo efeito que tem sobre a ndia. uma ode saudao que
contm os 108 nomes sagrados do rio. O papel do Ganges de mediador entre este plano material e o plano
divino , isto se expressa fortemente na importncia que este tem nos rituais de funerais.
3
BELLAH R.N. A Nova Conscincia religiosa e a crise na modernidade, Religio e sociedade, 1986, p. 20.

1
processos iniciados radicalmente na dcada de 1960, contestaram pela primeira
vez a legitimidade das instituies estabelecidas, em especial da religiosa.

A modernidade levou a um pluralismo na histria do homem cujas

conseqncias se mostram cada vez mais visveis, principalmente no campo da
religiosidade. Segundo Deis Siqueira: ... as novas religiosidades teriam noes
no rgidas do sagrado e profano, religio e psicologia, alm de se definirem de
anti-clericais, anti-hierrquicas, e anti-institucionais.4 Identificamos o ritual
hindusta como um desses numerosos exemplos.

Escolhemos os rituais hindustas porque uma manifestao do sagrado,

Por ser uma forma de experincia religiosa identifica-se com a realidade que o
homem cr encontrar. Na concepo de Rudolf Otto,5 : aquilo que lhe
desconcerta e que est absolutamente fora do domnio das coisas habituais,
compreendidas e bem conhecidas.

Destacamos a importncia que Mary Douglas d aos rituais quando

observa que: algumas religies esvaziam os cultos religiosos, detecta-se com
isso um pr-conceito anti-ritualista. Afirma ser um erro supor haver religio que
seja completamente interior, sem regras, sem liturgia, sem sinais exteriores de
estados internos. Consideramos os rituais hindustas muito significativos na sua
liturgia e representantes dos anseios de uma cultura, que nos chegam muitas
vezes com novos significados.6

Na viso sociolgica, os ritos vistos como linguagem codificam e

expressam valores culturais. Segundo M. Peirano: ... o que se encontra no ritual
tambm est presente no dia-a-dia-e vice-versa. Consideramos o ritual um
fenmeno especial da sociedade que nos aponta e revela representaes e
valores de uma sociedade, mas o ritual expande, ilumina e ressalta o que j
comum a um determinado grupo.7

Sobre estudos especficos dentro dos rituais hindustas no Brasil,

encontramos a tese de doutorado de Marcos Silva da Silveira, apressentada em
1999 ao programa de Ps-graduao da Universidade de Braslia, onde estudara

4
SIQUEIRA,D. As novas religiosidades no Ocidente. Braslia cidade mstica, 2003, p.120.
5
OTTO, R. O sagrado, 1992, p. 39.
6
Nos referimos cultura indiana.
7
PEIRANO, M. Rituais ontem e hoje, 2003, p. 10.

2
o ritual Hari Nama Sankirtana dentro do Movimento Hare Krishna. Traz
importantes dados sobre a viso de mundo do movimento Hare Krishna numa
perspectiva tanto histrica quanto descritiva de um fato especfico: a celebrao
do centenrio de Sri Srila Prabhupada em Mayapur, ndia, em fevereiro de 1996.

A introduo desse movimento e suas inquietudes ao mundo

contemporneo esto representadas no trabalho dissertativo de Valentina
Retamales; O divino e o sagrado da natureza: A filosofia vdica e o biocentrismo
na relao sociedade-ambiente tambm presentes no mundo Hare Krishna em
especial daqueles que dizem respeito natureza.

No campo das vivncias coletivas dentro de uma perspectiva

antropolgica, o trabalho de Silas Guerriero traz tona as mudanas, provocadas
pela insero de um estilo de vida, importado pelo Movimento Hare Krishna.
Nesta, o autor mostra seus significados e significantes permitindo a compreenso
desse universo muito diferente de nosso cotidiano.

H outros trabalhos que procuram levantar as questes pertinentes a

religies orientais e suas prticas inseridas na nossa sociedade, em especial do
Budismo8, e outros trabalhos que abordam o uso de variados costumes de
procedncia oriental atuantes na rea do holismo e do esoterismo.

No campo da ritualstica, encontramos outros estudos que analisam o

ritual num sentido antropolgico e psicolgico. Defende-se que o rito possui uma
eficcia psicolgica, permite a organizao mental9. Do ponto de vista
antropolgico ao observar os rituais religiosos interpreta-se a viso de mundo.

Anteriormente ao sculo XX, autores evolucionistas como Frazer

consideravam os rituais como magia. Posteriormente, seguiram-se trabalhos com
uma abordagem simblica do ritual, tais como os realizados por Victor Turner,
Mary Douglas e Clifford Geertz, que fundamentam a presente pesquisa, bem
como estudiosos da cultura indiana, Renou, Panikkar, Mircea Eliade e Romila
Thapar, entre outros autores.

Quanto s relaes entre Oriente e Ocidente, h uma gama de trabalhos

que buscam interpretar o papel da globalizao e as questes do imaginrio
8
RAFAEL, S. Uma perspectiva analtica para os convertidos ao Budismo japons no
Brasil.http://www.pucsp.br/rever/rv2_/2002/t_shoji.htm, 2006.
9
TERRIN, A.N. O rito, 2004, p.19.

3
ocidental relacionados ao Oriente. Edward Said observa que nem sempre essas
relaes foram bem compreendidas:

... Um dos aspectos que o mundo eletrnico ps-moderno trouxe, foi o

reforo dos esteretipos atravs dos quais se observa o Oriente; a
televiso, os filmes, e todos os recursos dos meios de comunicao tm
contribudo a que a informao use modelos cada vez mais standard.10

Esperamos que esta pesquisa acadmica contribuia com o estudo da

cultura indiana e do Hindusmo no meio social paulistano e fornea subsdios
para entender incorporao desses rituais na cidade de So Paulo, tentando,
em parte, suprir esta lacuna. Julgamos importante uma ateno especial ao
estudo do universo Hindu, pois se trata do outro aparentemente longe de ns,
mas o qual se pretende adotar como referncia. Sabemos que o Hindusmo
originou diversas escolas11 na ndia, presentes em amplas expresses culturais,
expandidas por todos os continentes em diversos pases, inclusive o Brasil.

A ndia encontra-se incorporada em diversos aspectos da urbe paulistana:

na linguagem, na arte, na decorao, na arquitetura e no vesturio; o que
estabelece um verdadeiro segmento de consumo e costumes, como a adoo da
alimentao vegetariana.

Numa anlise mais ampla, incluimos o aumento dos movimentos em

defesa dos animais e das florestas. No Yoga, e em suas distintas modalidades,
essa influncia crescente se revela na prtica da espiritualidade, em
concomitncia com os cuidados do fsico. Este assunto tem sido amplamente
difundido em revistas12 e outros meios de Comunicao. A influncia da ndia se

10
SAID, E. Orientalismo, 2003, p. 52.
11
Zimmer E., apud Joseph Campbell, p.431/436. Estas escolas na ndia consideradas ortodoxas,so
conhecidas como os seis sistemas ou Darshanas. So elas: 1.Nyaya, fundada por Gautama, o livro bsico o
Nyaya Sutra, talvez uma doutrina anterior ao Budismo; 2. o Vaisesika, fundada por Kanada que viveu no
sculo III a.C, o livro bsico o Vaisesika Sutra; 3.Mimasa, fundada por Jaimini que viveu entre 100 e 450
a.C. Seu principal livro o Purvamimansa que desenvolveu um mtodo de argumentao.Sustenta a
infalibilidade do Veda. 4. Vedanta, significafinal do Veda.
Os filsofos do Vedanta foram: Bada Rayana, talvez do segundo sculo a. C, Ramanuja, Shankara e
Madhava. No incio, a palavra Vedanta estava associada aos Upanishads no final dos Vedas. A obra mais
antiga considerada no Vedanta, o Brahma Sutra.O Vedanta tardio representou ainda uma espcie de Contra-
reforma no sentido de um retorno da sociedade ao sistema ortodoxo que abalaria o Budismo. Shankara do
sculo IX d.C, exerceu muita influncia sobre a espiritualidade indiana; 5.Samkhya, fundada por Kapila; e o
Yoga, escrita por Pantnjali cuja principal obra e o Yoga-sutra composta os trs primeiros captulos, nos
sculos II a.C e o quarto talvez no sculo V d.C., so obras em prosa. O Yoga foi no Ocidente o mais
difundido sistema filosfico. Estas escolas so provenientes de uma reforma do Hindusmo promovido contra
a casta brahmanica seguidora dos Vedas do sculo VI a.C.
12
Tomamos como exemplo o artigo publicado na revista Veja, de 26 de junho de 2006, p.66.

4
encontra tambm na msica, assim como na dana, s vezes mesclada aos
ritmos brasileiros. Observamos na meditao oriental e nos rituais um novo
costume. Este crescente mercado consumidor dessa tradio, a remodela e a re-
significa.

A pesquisa de campo concentrou-se na capital paulista e em seus

arredores. Nossa opo se deve ao fato de a cidade ser uma das metrpoles de
maior expresso no Brasil e na Amrica Latina. Consideramos o fenmeno da
penetrao dos rituais hindustas numa cidade do porte de So Paulo, uma das
manifestaes do pluralismo religioso presentes no mundo contemporneo.

Destacamos a existncia de uma grande variedade de aspectos culturais

indgenas, africanas e portuguesas que muito colaboraram para formar o atual
panorama religioso do Brasil.

Muitas vertentes religiosas hindustas atuantes no nosso meio se esforcam

por demonstrar que suas doutrinas so originais e tradicionais , porm, h um
panorama similar ao dos movimentos e do pensamento originrio da Nova Era.
13
O Universo mstico-esotrico impregnado de elementos orientais coincide
com o que Franoise Champion definiu como arranjos pessoais, composies
religiosas que cada um adota para compor uma bricolagem conforme suas
14
necessidades. A adoo dos rituais hindustas faz parte dessa composio. O
levantamento de dados e a coleta de depoimentos apontam uma adaptao da
tradio hindusta nestes rituais.

Ao estudar uma cultura to distante da nossa, lembramos de Tzvetan

Todorov que se refere ao outro da seguinte maneira: Pode-se descobrir o outro
em si mesmo e perceber que no se uma substncia homognea,
radicalmente diferente de tudo o que no si mesmo; eu, um outro. Mas cada
um dos outros um eu tambm, sujeito como eu.15

Entendemos que as prticas religiosas orientais no Brasil, em especial do

Hindusmo, no aparentam ser um fenmeno isolado, e obedecem a numerosas

13
A Nova Era tida como uma subcultura do bem-estar e do desenvolvimento pessoal e individual por meios
diferentes aos tradicionais.
14
CHAMPION F., Religiosidade flutuante, eclectismo e sincretismos, In: Jean DELUMEAU, As grandes
religies do mundo, s/d p. 705.
15
TODOROV T., A conquista da Amrica.1996, p. 3.

5
causas dentre as quais destacamos o processo de globalizao, uma possvel
decepo com as religies tradicionais judaico-crists, o secularismo, e a
tendncia natural do povo brasileiro de se aproximar dos ritos como uma
linguagem particular de expressar o sagrado.

Pretendemos inicialmente, dar um panorama da tradio vdica, fonte e

origem do Hindusmo. No ltimo item desse primeiro captulo analisamos a
compreeno do Hindusmo no mundo globalizado, porque se trata daquele que
se expandiu pelo Ocidente. No captulo seguinte, abordamos os caminhos que o
mundo contemporneo seguiu para trazer at ns os conhecimentos da tradio
oriental, verificando que o auge desses novos paradigmas se deram no pice da
Contracultura. Consideramos tambm nesse captulo a importncia que a
globalizao trouxe para que as trocas culturais fossem possveis.

No terceiro captulo propomos analisar os rituais realizados pelos grupos

escolhidos. No quarto, trazemos alguns questionamentos que visam
compreenso de alguns pontos que consideramos crticos. Por fim, no ltimo
captulo pretendemos responder questo principal que estimulou este trabalho,
em que medida esses rituais hindustas so parte de uma tradio que nos
chegou , ou se se trata de uma re-significao no mundo Ocidental ao oferecer
mais uma possibilidade ao vasto mundo da religiosidade paulistana.

6
 CAPTULO I - A TRADIO QUE VEM DA NDIA: O HINDUSMO

Os caminhos que conduziram construo da tradio que serviu de base

ao Hindusmo, fundamentam-se dentro de um amplo panorama social alm de
religioso, que justificam o uso dos rituais. Percorremos tambm aquelas vias que
aliceraram o Hindusmo moderno por acreditar, que foram estas as formas que
mais se expandiram pelo Ocidente principalmente do Hindusmo Reformado dos
sculos XIX e XX.

O termo Hindusmo foi adotado no sculo XIX como conseqncia do

contato que a ndia teve com os europeus, e da necessidade de dar um nome
diferenciado para a realidade religiosa do subcontinente indiano, na qual se
percebiam variadas formas de cultos e crenas16. Historicamente falando, o
Hindusmo surge como uma sntese que demora quase um milnio para se
consolidar. Sua construo complexa j que compreende vrios elementos
heterogneos; sua compreenso ultrapassa os limites da religio, e perfaz um
recorrido que engloba desde os atos comuns da vida diria, ao encontro de um
universo mais limitado como a literatura e a arte. A expresso adequada a essa
forma de vida Sanathama Dharma, o que equivale a dizer, Lei Eterna.

As religies Hindustas tm originado numerosas seitas, vrias formas de

olhar para um mesmo objeto. Estabeleceu as bases para outras correntes
filosficas e inclusive, outras religies como o Budismo e o Jainismo surgidos no
sculo VI a.C. Muitas variaes dentro do Hindusmo, que vo do politesmo ao
monotesmo, tem convivido durante sculos no somente na ndia como em
outras regies do mundo. F. Challaye17, assim como outros historiadores
distinguem uma ndia ortodoxa ou relativamente ortodoxa mantida pelos
brahamanes desde o sculo Vl a C, o Brahamanismo e uma anterior sustentada
pelo culto vdico e ainda uma religio posterior, o Hindusmo propriamente dito.
Embora seja no Brahmanismo onde mais se vivenciaram profundamente os
rituais, o nosso propsito estudar alguns dos que sobreviveram at hoje no
Hindusmo.

16
VELASCO,D. de F. Hombres, ritos y dioses,1995, p.395.
17
CHALLAYE F. As grandes religies ,cap.IV, s/d, p.60.

7
 Guenn define: So hindus todos aqueles que aderirem a uma mesma
tradio, a condio bem entendida de que estejam devidamente qualificados
para poder-se aderir a esta real e efetivamente, e no de uma forma
simplesmente irreal e ilusria; na so hindus aqueles que pela razo que seja no
participarem desta mesma tradio.18

Certos elementos da religio vdica so idnticos ou muito parecidos com

os da religio iraniana e a religio indo-europia do reino de Mitanni,
estabelecidas na mesma poca na sia Ocidental.

Concordamos com Joseph Campbell quando afirma que: existe hoje uma
idia patritica compartilhada por muitos eruditos indianos, de uma sabedoria
eterna, revelada unicamente na ndia, em uma poca indefinvel, talvez antes do
dilvio19, quando o pensamento se originava por outros mtodos que no os de
nosso raciocnio lgico e expresso ; e os Vedas vieram existncia como uma
palavra divina que surgiu vibrando do infinito para a recepo interna do homem
que j se tinha preparado para o conhecimento impessoal . Concordamos, ainda,
com Joseph Campbell quando cita o professor Gordon Childe, ao referir-se ao
Beluchisto, (hoje esta regio uma das trinta provncias do Ir, localizada ao
sudeste do pas na fronteira com o Paquisto e o Afeganisto), que algum dia
deve ter feito parte de um continuum cultural estendendo-se do Tigris at o Indo20.

1.1. Os princpios na cultura vdica

Podemos buscar as razes do Hindusmo na fuso de elementos de uma

cultura j estabelecida na ndia, chamada dravidiana e uma que chegou depois, a
dos arianos, classificados como indo-europeus, provenientes das regies do mar
Bltico e da Rssia Meridional e que ocuparam o Ir at chegarem na ndia.21

18
GUENN,R. Introduccin general a las doctrinas Hinds, p. 76.
19
CAMPBELL, J . As Mscaras de Deus, 1994, p.123. APUD Dr. Ananda K. Coomaraswamy, A crena de
que a vida teve origem na gua, era comum a muitas culturas antigas e deve ter surgido muito naturalmente
em casos de povos como os do Nilo, Eufrates,ou vale do Indo, entre os quais a gua , em forma de chuvas
sazonais ou de inundaes constantes , era o pr requisito mais bvio para o crescimento vegetativo.
20
Ibidem, p.124.
21
So identificados tambm no Decan ao sul da ndia, outros povos que tem semelhanas aos australianos
autctones, os mundas.

8
 A presena do homem na ndia22 se remonta poca pr-histrica.
Segundo estudos arqueolgicos, os assentamentos humanos de maior
antiguidade na ndia atual, localizaram-se no vale do Indo. Seguiu-se um perodo
de evoluo lenta que resultou nas civilizaes do Vale do Indo, a cultura de
Harappa, no Punjab, s margens do rio Ravi, e de Mohenjo-Daro, no sul, em Sind,
s margens do Indo, do qual o rio Ravi afluente. Ambas tinham entre si
aproximadamente 640 quilmetros de distncia e, cronologicamente, situaram-se
em aproximadamente 2.500 a.C.

Nas cidades de Harappa e Mohenjo-Daro as ruas eram planejadas; as

casas de tijolos tinham banheiros cuja gua podia ser drenada por canos que
corriam sob as ruas. A importncia que estes povos davam gua sugere uma
grande preocupao com a higiene e o saneamento. Talvez houvesse uma
crena implcita no ritual de purificao atravs desta.

Foram descobertos tambm vestgios de alguns smbolos e cultos que

permanecem at hoje nas religies da ndia tais como numerosos objetos flicos
encontrados no vale do Indo, representaes de lingam e yoni23 e outros objetos
sagrados que correspondem ao de muitas religies indianas contemporneas.
Chamam ateno s descobertas de sinetes com figuras humanas em postura
de yoga, estatuetas que lembram o deus Shiva,24 e o culto deusa-me,
provavelmente Kali ou Durga25.

A civilizao do vale do Indo decaiu no segundo milnio a.C e tinha-se

desintegrado quase totalmente quando os arianos26 emigraram a ndia pelos
27
desfiladeiros das montanhas do Hindu Kush, por voltade 1.500 a.C. Dedicados
em princpio s atividades de criao de gado, os arianos aos poucos se foram
organizando em comunidades de aldeias e praticando a agricultura. Talvez
fossem os povos que a literatura vdica posterior descreveu como os povos da
cermica pintada de cinza .

22
Neste perodo a ndia comprenda o atual Nepal, Bangladesh, e o Paquisto assim como outras reas
subjacentes ao atual territrio.
23
Respectivamente o smbolo sexual masculino e feminino.
24
Shiva, o deus destruidor da mitologia indiana.
25
Kali ou Durga, esposa de Shiva, protetora e belicosa.
26
Estes povos denominados tambm de indo-europeus ou indo- germnicos falavam lnguas que tinham o
mesmo idioma- raiz nos quais foram-se fixando tambm relaes no plano material.
27
THAPAR, R. Historia de la ndia, 2001, v. I, p. 36.

9
 Durante este perodo, comearam as prticas de memorizao dos hinos
do Rig Veda28. Para alguns estudiosos, a chegada dos arianos representou um
retrocesso, porque a cultura de Harappa era muito mais desenvolvida. Quando
estes chegaram ndia, encontravam-se numa fase pr-urbana de sistemas
agrrios e eram nmades. A medida de valor entre eles era a vaca e muitas
expresses lingsticas estavam associadas ao gado. Provavelmente a vaca
fosse considerada um animal totmico, um objeto de venerao, e com-la seria
um tabu.29 Outras concepes foram se desenvolvendo com os arianos: o rei
vdico que no princpio era um chefe militar foi adquirindo atributos religiosos e
passou a ser auxiliado por sacerdotes. Uma rede de astrlogos, conselheiros,
espies, comandantes militares e aurigas30, mordomos, tesoureiros e
superintendentes de dados31 completavam seu sqito.

Foram os arianos que introduziram o sistema de castas32 que permanece

na ndia h mais de 2.000 anos, apesar dos esforos para desintegr-lo.

A unidade da sociedade era a famlia patriarcal. O nascimento de um filho

varo era bem-vindo, pois a presena de um filho homem era essencial para
algumas cerimnias importantes.

Embora a cultura de Harappa conhecesse a escrita, os arianos somente a

utilizariam muito tempo depois. Suas idias religiosas estavam associadas a um
animismo primitivo. As foras da natureza eram representadas como deuses
masculinos e femininos. Alguns deles: Indra, deus da fora, guerreiro, do raio e
fazedor de chuvas; Agni, deus do fogo, reinava no lar, solicitado nos casamentos
e em qualquer cerimnia de fogo; Surya, o Sol; Savitri, a quem era dedicado o

28
Os hinos mais antigos da literatura vdica.
29
Ibidem, p. 46.
30
Condutores dos carros de guerra.
31
Funo daquele que controlava o jogo dos dados, jogo muito apreciado entre os arianos.
32
De acordo com o cdigo de Manu, o Prajapati (Deus), produziu, o mundo, homens, animais e plantas em
quatro categorias ou castas, cada uma delas com qualidades e tarefas a serem desenvolvidas. Das partes do
seu corpo teriam surgido: da boca, os brahmanas, aos quais lhes conferia falar a palavra divina. Responsveis
de salvaguardar o conhecimento vdico, conselheiros e orientadores espirituais; os Ksatryas teriam surgido
dos braos, so os guerreiros, protegem o povo, devem tambm ser administradores, estudar os textos
sagrados e realizar sacrifcios; os vayshas, sados das coxas do Prajapati, guardam as propriedades, a
produo agrcola, emprestam dinheiro, comercializam. Devem realizar sacrifcios; os Sudras, sados dos
ps, formam a classe inferior, devem respeitar as outras classes e servi-lhes, so os operrios. Todas elas
compem a quatro Varnas, que representam as categorias sociais, o sistema denominado Varshama-
dharma. Esta tradio estaria baseada no Karma e sofreram influncia dos Gunas (as foras modeladoras,
satwas, rajas e tamas).

10
mantra Gayatri; Soma, o deus da bebida embriagante; Varuna, o deus patriarcal;
e Yama o deus da morte.

O centro da vida religiosa ariana era o sacrifcio, no somente o sacrifcio

domstico como tambm aqueles nos quais participava a aldeia inteira e,
portanto, pblico. Na prtica do sacrifcio, os sacerdotes foram adquirindo mais e
mais importncia, da surgindo o termo brahmana, aplicado a quem detinha o
poder mgico de Brahmam, identificado por alguns autores como Mana33. Os
rituais de sacrifcio aumentaram o poder dos sacerdotes, assim como estimularam
os conhecimentos de matemtica, j que eram necessrios clculos exatos para
posicionar os elementos indispensveis ao ritual, durante a cerimnia. O sacrifcio
de animais aumentou os conhecimentos de anatomia34. Outros conhecimentos
associados religio dos arianos foram encontrados na literatura vdica.

1.2 A literatura sagrada dos Vedas:

O perodo vdico considerado pelos religiosos, como uma poca gloriosa,

de um passado distante, em que os deuses se misturavam aos homens, e que
estes, por sua vez, eram os heris e defensores da justia35. Muitas instituies
da vida hindusta tm sua origem nestes princpios arianos. Entre outras coisas,
os arianos introduzinram o snscrito36, lngua em que foram escritos os Vedas e
como dissemos anteriormente consolidaram o conceito das castas.

A palavra Veda significa conhecimento, revelao. um termo snscrito

que equivale ao de cincia. Os livros que compem os Vedas so considerados
autoridade, verdades no campo do conhecimento. O conjunto dos livros vdicos
denominado tambm de shastras - livros revelados - e oferecem explicaes seja
de cunho material, quanto espiritual.

33
THAPAR R. , Historia de la ndia, 2001, v. I, p. 59-60.
34
Ibidem, p. 60.
35
THAPAR R., Historia de la ndia. v.I, 2001, p.64.
36
Snscrito.http://pt.wikipdia.org/wiki/snscrito. a lngua clssica da antiga ndia que influenciou os
idiomas Ocidentais. No sculo XVI, humanistas ingleses e italianos apontaram semelhanas entre dialetos
indianos e persas com possveis correspondentes em grego e em latim. A idia de uma fonte comum teve
origem no sculo XVIII e XIX. uma das lnguas mais antigas da famlia indo-europia e uma das lnguas
oficiais da ndia.Divide-se em snscrito vdico e snscrito clssico. Surge cerca de 1500 a .C e desempenha
um papel muito importante na literatura religiosa e histrica da ndia. tambm ancestral do outras lnguas
tambm utilizadas na ndia denominadas Pracrticas a oeste do Decan, (sindhi,gujarati,hindi), a leste do
Decan, ( bengali,bihari, vriya), ao sul do Decan, (mahathi). H ainda vestgios de uma lngua anterior ao
snscrito que seria sua predecessora, o brahmi.

11
 A literatura vdica ampla e variada, contendo diversos assuntos, desde
mundanos, at religiosos. De acordo com alguns estudiosos, foram escritos h
cerca de 5.000 anos, mas, segundo outros acreditam, por tratar-se de um
conhecimento transcendental, no existe uma data precisa para seu
aparecimento. No Bhagavad Gita est escrito: (15:15), Atravs de todos os
Vedas, a mim que se deve conhecer. Na verdade sou o compilador do Vedanta
37
e sou aquele que conhece os Vedas. As escrituras definem a si prprias como
apauruseya, as que procedem do Supremo.

O conhecimento dos Vedas tem como nico propsito conhecer o Eterno e

viver de acordo com o estabelecido pelas leis divinas38.

A sabedoria dos Vedas teria chegado a alguns sbios, os rishis

encabeados por Vyasadeva39, que os teria documentado por escrito.

Segundo o fsico indiano-americano Subhash Kak, os rishis eram os

sbios videntes que obtinham a inspirao espiritual que fundamentava o
sacrifcio. Estes sbios observaram que havia correspondncias sutis entre o
macro e o microcosmo, que se traduziam em expresses matemticas, cuja
simetria permitia a existncia de um sistema ritual altamente desenvolvido e
preciso40. O conhecimento vdico teria sido estabelecido por essas pessoas
especiais, meditadores videntes recolhidos s florestas e s montanhas, e aos
quais esse conhecimento foi revelado. So denominados Maharishis e cada
um deles teria dado origem a uma famlia de sbios.41

O termo Samhita denomina os hinos vdicos primitivos. H ainda a palavra

vidya, para designar o conhecimento e a contrria avidya, que significa
ignorncia.

37
Bhagavad gita como ele , 1995, p. 697.
38
Estou situado no corao de todos e de Mim que vm a lembrana, o conhecimento e o esquecimento.
Atravs de todos os Vedas a mim que se deve conhecer. Na verdade, sou o compilador do Vednta, e sou
aquele que conhece os Vedas. O Bhagavad Gita como ele , p. 15.
39
Vyasadeva (Krsna Dvaipayana Vyasa) a encarnao literria de deus, que segundo a historiografa
vdica ortodoxa, compilou os Vedas e os Upanixades e escreveu os Vedantas-sutras, os Puranas e o
Mahabaratha.
40
KARK, S. apud KUPFER P. A cosmoviso hindu. Htpp:// www.yoga.pro.br/artigos.php , 2005.
41
O Samhita do Rig veda escrito aps o sculo XIII a C.os reveladores do conhecimento vdico foram:
Vishvamitra,Vamaveda, Atni, Bharadvaja,Vaisishtha,Kanva, Jamadagni.Os rishis que compem as famlias
dos Maharishis podem ser homens ou mulheres. Apala, Indrami, Goshala, Lashi, Paulomi que correspondem
a nomes de mulheres.

12
 Os indlogos modernos dizem no existir um corpo consistente de
conhecimento entre os diferentes livros, seno uma acumulao de textos de
diferentes pocas. Isto supe que foram escritos por um longo perodo a partir da
imigrao ariana para a ndia.

1.2.1.O Sruti

Os primeiros quatro Vedas so considerados shrurtis, o que literalmente

quer dizer aquilo que ouvido. Esto estruturados em quatro colees chamadas
samhita, embora a mensagem seja considerada nica. Inicialmente foram
transmitidos oralmente de mestre a discpulo.

Segundo alguns estudiosos, somente os quatro primeiros Vedas so

autnticos sendo os mais antigos. Outros autores tm diferentes opinies e
consideram os outros textos vdicos tambm genunos, com a mesma finalidade
e concluso.

Os quatro Vedas que se consideram bsicos so:

- O Rig Veda: significa ritual, ou Veda do louvor. Contm hinos e mantras

em adorao aos semideuses. So umas sries de invocaes em que
se destacam as realizadas a Agni,(o fogo), Soma,( a bebida
embriagante), Ushas (a aurora), Vayu, (o vento), Surya, (o sol),e aos
deuses Mitra, Varuna e Indra.

- O Yagur Veda: o veda dos sacrifcios e cerimoniais. Descreve como

realizar rituais. Era o instrumento do sacerdote adhvaryu (executante).
dividido em outros dois, Yagur Veda negro e Yagur Veda Branco. O
Yagur Veda negro apresenta entre suas preces uma srie de explicaes
e comentrios que dificultam seu entendimento.. O Yagur Veda branco
mais fcil de ser lido. Conhecido como o Veda das frmulas.

- O Sama Veda: o veda dos cnticos. Contm estritas regras de como

cantar os mantras de acordo com sua fontica. Eram usados pelo
sacerdote Udgatar (cantor) para acompanhar a oferenda de soma.

- O Atharva Veda: o veda das oraes, cnticos e rituais, utilizado

principalmente para a cura das doenas, isto , o Ayurveda (o Veda da

13
 vida longa). Inclui especulaes mais recentes e de origem popular, por
isso algumas escolas no o aceitaram como revelado. Era utilizado por
sacerdotes de dois tipos: os curandeiros (atharvan) e os feiticeiros
(angira).

Os Brahmanas so as explicaes em prosa dos mtodos para usar os

mantras e yajgnas comentando tambm o significado do ritual sacrificial. Por volta
do sculo IX ou VIII a.C, os brahmanas, extraram dos Vedas clssicos uma
religio destinada a justificar o lugar ocupado por eles num primeiro plano da
sociedade. Este Brahmanas devem ter sido compostos entre 800 a 600 a C.
Compreendem tratados que se reportam ao sacrifcio, justificam seus
pormenores, quer pela etimologia ou pelas lendas sobre os deuses. Seriam os
marcos iniciais do pensamento mstico especulativo.

Os Aranyacas so tidos como os livros msticos da floresta, expressam

interpretaes filosficas sobre os rituais.

O estudo dos Upanishads conhecido como Vedanta, significa a concluso

dos Vedas. Est focalizado no ensinamento da meta espiritual suprema e
considerado como o grau mais alto de educao vdica, tradicionalmente
reservado para os sannyasis (renunciantes). uma coleo de 108 dissertaes
filosficas. O Vedanta Sutra consiste em 560 aforismos (sutras)42 condensados
que apresentam o mtodo para se compreender o conhecimento vdico. Um
mnimo de palavras deve expressar a essncia de todo esse conhecimento.

O propsito da compilao dos Vedas e de sua diviso em quatro

compndios por Vyasadeva est ligado ao advento da era de Kali Yuga (Era de
Ferro), que segundo os Vedas comeou h 5.000 anos.

Esta ltima pertence a um ciclo de quatro eras sendo a mais degradada.

Nela diminuiria a religiosidade, aumentaria o materialismo e o atesmo e
desapareceria a capacidade espiritual. Por isso a necessidade de documentar os
ensinamentos de forma escrita para no se perderem j que o ser humano se
tornaria menos inteligente, incapaz de seguir regras e regulamentos.

42
Sutras so textos pequenos, resumidos e tratam de assuntos diversos como gramtica, astronomia,
astrologia,geometria, arquitetura, leis ticas e sociais.

14
 1.2.2.O Smriti

Dentro da literatura vdica suplementar chamada smrti, os Puranas so

antologias que contm mitos cosmognicos, lendas e saber teolgico. O
Ramayana, e o Mahabaratha so considerados como Puranas. Provavelmente
ambas surgiram entre o 400 a.C e o 400 d.C. Existem 18 Puranas, 18 sub-
puranas, o mais conhecido o Bhagavata Purana o Srimad Bhagavatam. Este
ltimo aborda principalmente aspectos da vida de Krishna, enfatizando detalhes
ligados devoo. Eles expressam o conhecimento vdico sob a forma de
histrias, os Itihastras.43

O Bhagavad-Gita faz parte do Mahabharata. o livro onde se descreve um

importantssimo dilogo entre Krishna e Arjuna, uma hora antes da batalha de
Kurukshestra o que de acordo com a cronologia vdica, teria ocorrido h 5.000
anos. O Bhagavad-Gita serve de base para toda a tica hindusta. Nele se
descrevem alguns dos rituais vdicos. O texto composto por 700 versos
divididos em 18 captulos. No dilogo, Krishna (Deus) explicaria a Arjuna (os
humanos) o verdadeiro propsito da humanidade e seus deveres para com Ele.

Voltaremos a descrever o contedo do BhagavadGita, quando

apresentarmos as caractersticas do movimento Hare Krishna e da Bakti Yoga.

Podemos mencionar ainda textos mais recentes, os Tantras, escritos aps

o sculo VI d.C. Entre estes se distinguem aqueles considerados Vishnustas
ditos Samhitas ou coletneas, e os Shivastas denominados gamas ou
Tradies, assim como os Tantras propriamente ditos. Estes ltimos guardam
uma forte relao com as seitas chamadas Shaktas. So consideradas
revelaes diretas do deus Shiva. Contm rituais diversos para o
desenvolvimento das chamadas faculdades paranormais (Siddhis), a obteno de
certos estados alterados de conscincia e elementos ticos e doutrinrios44. O
germe desses tantras estaria localizado no Atharva veda. So cheios de aspectos
esotricos e ocultos, contm formulas mgicas e expresses iniciaticas
transmitidas de mestre a discpulo. Nestes aparecem tambm aspectos erticos e
so exaltadas s atitudes consideradas ilcitas tanto quanto os rituais macabros

43
VEDAS, Wikipdia. http://pt.wikipdia.org/wiki/ veda. Esto tambm includos dentro dos Smriti, os
Tantras,Sutras, Stotras, Ashtavakra Gita,Gherand Samhita,Gita Govinda, e Hata Yoga Pradipika, 2005.
44
Entre eles, Brahma, Vishnu, Ishvara.

15
realizados com o objetivo de destruir o ego de quem os pratica. Denominam-se
prticas de esquerda. Existem tambm outras formas pertencentes a via da
direita. No Tantrismo se cultuam os aspectos femininos das deidades dando
nfase ao culto da deusa-me com seus diversos nomes: Kali, Durga, Parvati,
Uma, Sati, Padma, Cndi, aparentando familiaridade com concepes de cultos
pr-histricos do neoltico. Estes cultos s manifestaes femininas ficaram
ocultos durante o perodo vdico em que se dera preponderncia aos deuses
masculinos arianos. Nos ltimos Upanishads aparecem as esposas dos deuses
encaradas como as manifestaes femininas de seus respectivos maridos.
(Shakti)

1.3 A religio dos Vedas

O Hindusmo considerado por muitos, uma religio politesta,

principalmente pelo julgamento feito pelos europeus do sculo XIX. Os Vedas,
porm, se referem a um Deus Supremo ao qual se atribuem diferentes nomes.45

Porm os hindus afirmam que se trata de monotesmo j que todas as

formas passariam a ser manifestaes de um Deus nico.

Max F. Muller criou o termo Henotesmo46 para designar um tipo de religio

a qual ao se invocar um deus este passaria a ser o Supremo, a semelhana do
Hindusmo.

No princpio, o culto religioso seguia formas arianas e no arianas, como foi

explicado anteriormente. No hindusmo atual encontram-se aspectos de ambas
conformaes, s vezes separadas, outras vezes sutilmente misturadas. O povo
de Harappa adorava smbolos da fertilidade: a deusa-me, o touro, as rvores
sagradas. O sistema de crenas brahmnico, fundamentado nos Vedas, revela
arqutipos dos arianos. O fogo era considerado o mais puro dos cinco
elementos47 e tambm o intermedirio entre os deuses e os homens. O cu

45
Indra, em outras ocasies, Prajapati. No Atharva veda, Brahma o deus nico.
46
Segundo a wikipdia, o termo henotesmo, a crena religiosa que postula a existncia de vrias
divindades, mas que atribui a criao a uma divindade suprema, que seria objeto de culto. Outras crenas
henotestas so aquelas mais prximas do monotesmo que afirma existir um nico deus que, no entanto se
manifesta e interage com os seres humanos em uma variedade de aspectos ou avatares de variadas aparncias
e personalidades como no Hinduismo.
47
Os outros elementos eram: gua, terra, ar e ter.

16
estava tambm representado por seres celestiais, os gandharvas, 48 os apsaras49,
os maruts50 e os vishvedevas51, que segundo se acreditava, poder-se-iam
multiplicar.

Havia hinos dedicados ao poder que residia nos instrumentos do sacrifcio,

em especial ao altar, s pedras para exprimir as plantas de soma, ao arado, s
armas de guerra, ao tambor, ao morteiro e mo do morteiro.52

Segundo, o fsico indiano-americano Subhash Kak, os rishis eram os sbios

videntes que obtinham a inspirao espiritual fundamentando o sacrifcio. Estes
sbios observaram que havia correspondncias sutis entre o macro e o
microcosmo, que se traduziam em expresses matemticas, cuja simetria
permitia a existncia de um sistema ritual altamente desenvolvido e preciso53. A
essas pessoas especiais, meditadores e videntes recolhidos s florestas e s
montanhas, se lhes atribui ter sido revelado todo o conhecimento. So
denominados Maharishis e cada um deles teria dado origem a uma famlia de
sbios.

No hino do Purusha-Shukta encontramos uma descrio em que o universo

criado a partir de um sacrificio que os brahmanas deviam explicar. Neste hino, o
Uno aparece como um gigante primordial, prottipo da vtima de todos os
sacrifcios54. Os brahmanas interpretam no Purusha-Sukta um esquema ritual em
que os esforos tendem a reconstituio do Prajapati55. O texto afirma que

48
Os cantores e msicos celestiais entre os semideuses.
49
Espritos femininos da natureza, habitantes das guas, considerados muito talentosos. Adoram a dana.
50
So as deidades das tempestades dos tempos vdicos. Filhos de Rudra e dos assistentes de Indra, eram
agressivos e violentos.
51
Senhor do Universo. O termo usado para se referir aos vrios deuses.
52
THAPAR R, Historia de la India, V. 1, 2001, p. 59
53
S. KARK apud P.KUPFER, A cosmo-viso hindu. http:// www.yoga.pro.br/artigos.php, 2005.
54
Com milhares de cabeas, o Purusha, em quantas partes o dividiram? Milhares de olhos, milhares de
ps,que foi de sua boca, dos seus braos, e pervadindo a terra por todos os lados, que foi de suas coxas, como
se chamaram seus ps? Enche o espao na largura de dez dedos. sacerdote foi sua boca. O Purusha todo o
que hoje , seus braos converteram-se no guerreiro, o que foi e ser, suas coxas foram os lavradores,
senhor tambm da imortalidade de seus ps nasceram os serventes.Da qual , devido ao alimento , ele est por
cima. A lua nasceu do seu pensamento.(...) As sua boca Indra e Agni.Viraj nasceu dele. De seu hlito Vayu
(...) e de Viraj nasceu o homem. Ao sacrifcio, sacrificaram os deuses, o sacrifcio. To pronto como nasceu
foi maior que a terra tais foram as primeiras leis por trs e por diante (...) A fora de tal fato alcanou os cus,
sobre o florido tapete sacrificial espargiram. Onde esto os seres antigos. Hino Rigvdico. http: //
www.yoga.pro.br/artigos
Homem, nascido no princpio: sacrificaram-lhe os deuses e tambm os Sdhyas e os sbios poetas. Deste
sacrifcio de oferenda total, formou-se o leite coalhado e a manteiga, dali fizeram-se os animais regidos pelo
vento,os das florestas e das aldeias. Deste sacrifcio de oferenda total, nasceram estrofes e melodias, tambm
nasceram os ritmos,e as palavras rituais (...) Quando imolaram o homem.
55
Senhor das criaturas. O pai dos deuses.

17
quando o Prajapati terminou de emitir as criaturas ficou muito cansado a ponto de
no poder mais se levantar e que foi atravs de um sacrifcio, o Agnihotra, que os
brahmanas o curaram e juntaram seus pedaos56. Neste sacrifcio, sustenta-se
tradio vdica e as correlaes do equilbrio das foras entre a natureza e o
homem.

O corpo humano segundo esta explicao, uma imagem do cosmos.

Mediante isso, Prajapati originou o mundo e para manter essa ordem o homem
deve emular ao fogo a oferenda de mantras.

Parece-nos importante mencionar algumas caractersticas da religio nos

Vedas, pois isto determina as estruturas em que apareceram os rituais.

1.4 - O ritual de fogo como expresso sagrada

Affluence and abundance are our natural state.

We just need to restore the memory of what we
already know.
Dr. Deepak Chopra57

O ritual hindusta obedecia a um imperativo social, observando-se no

somente a casta a qual se pertencia, como tambm respeitando a fase da vida
humana pela qual se estava passando. Na sociedade vdica as pessoas
passavam por fases distintas, desde o momento da concepo, at sua morte.58
Tais passagens obedeciam a um padro, que envolvia uma situao preparatria,
pr-liminar, at o momento em que o ritual colocava os envolvidos numa situao
de liminaridade frente vida social cotidiana, passando a uma fase de
reintegrao chamada ps-liminaridade.59Na atualidade muito difcil afirmar que
o ritual ortodoxo vdico ainda exista na prpria ndia. Mas ainda sobrevive de
forma mais concisa nas aldeias e de maneiras mais sintetizadas dentro das
grandes metrpoles indianas.60 O comportamento da casta dos brahmanas era

56
TERRIN A. N. , O rito, 2004, p. 204.
57
Afluncia e abundancia so nosso estado natural. Precisamos restaurar a memria do que sempre
conhecemos. (A traduo nossa).
58
Estas fases j estavam mencionadas no cdigo de Manu: a criana, a fase do bramacharya,
(segundo nascimento em que o jovem recebia um nome espiritual e se colocava nas mos de um mestre), fase
de grihastra, onde o jovem poderia casar-se, e a fase do vanaprastha, velhice , poderia ainda passar a fase
seguinte, sannyiasin (renunciado).
59
SILVA, M., 1999, p.33.
60
Cf Hinduism, 1995.

18
seguido e adaptado s outras castas. Enrique R. Gamboa, diz que, dois tipos
de pessoas praticam rituais: as que seguem a senda do desejo e as que
seguem a primeira etapa da Bakti yoga. Os primeiros se realizam com o intuito
de corrigir uma m ao ou de obter um desejo material, curar uma doena,
evitar a infelicidade devendo ser realizados de acordo com os Shastras. 61 Os
segundos se realizam com o objetivo de purificar mente e adquirir amor por
Deus.

Os arianos davam uma grande importncia ao sacrifcio. Segundo a

crena, os deuses tiravam suas foras do sacrifcio, considerado a carruagem
dos deuses. O sacrifcio domstico se limitava s pequenas oblaes, porm
existiam sacrifcios maiores dos quais participava a aldeia inteira. Sendo o esprito
guerreiro a marca principal deste povo, no de estranhar que sempre se
oferecessem sacrifcios para atrair a boa vontade dos deuses para ganhar as
contendas.

As origens dos rituais se encontram nos textos Brahamanas, de cada

Veda. Trata-se de verdadeiros manuais com orientaes a ser seguida pelos
sacerdotes durante os rituais. Sua funo era manter a ordem social e preservar
o dharma, o bathil em ao, ou seja, manter o modo de vida pr-estabelecido na
vida quotidiana (artha). Em suma, manter a tradio. O termo para o ritua
tambm o de Samskara.

Cabe assinalar que quando os hindustas realizam os samskaras aceitam

submeter-se ao poder superior do dharma, consentindo que estes lhes moldem a
personalidade62. Os rituais so o meio pelo qual a tradio se faz sentir. medida
que o corpo vai-se submetendo a uma srie de alteraes biolgicas, como
nascimento, puberdade e morte, os samskaras marcam essas passagens atravs
de rituais especficos da tradio o que determinaria esse novo estado. Os
samskaras s fazem jus aos homens, os Dharma Shastras se referem apenas a
ritos de passagem masculinos. Na ndia, as mulheres passam por cerimnias que
se encontram atreladas a tradies orais e ao folclore de cada regio, conhecidas
como lamika.

61
GAMBOA, E. R., 2004, p. 92.

19
 63
Dentro da literatura considerada smirti, distinguem-se os rituais dirios e
obrigatrios, nitya-karman, e aqueles que so praticados com objetivos
especficos, kamya-karman.

De um modo geral, os rituais se encontram integrados na categoria dos

Kalpa-sutra, escritos por volta do sculo VI a.C. Divide-se em trs partes: os
Srauta sutras, destinados a descrever a forma como os brahmanas procediam
nos sacrifcios; os Dharma-Sutras, preocupados com a retido da conduta
humana, e os Grhya-Sutras, que tratam dos rituais domsticos. Porm, existem
as contribuies orais de cada regio da ndia.64. Os ritos de passagem das
classes superiores na ndia podem ser considerados uma mistura de elementos
folclricos e eruditos.

Ao retomar os tempos vdicos, verificamos que a realizao dos rituais era

uma espcie de garantia para propiciar o sucesso. A sua eficcia dependeria da
perfeio com que seriam entoados os hinos e da disposio dos elementos no
altar. Errar a pronncia ou o modo de cantar era considerado perigoso, fato que
poderia levar morte dos envolvidos. O momento astrolgico e astronmico
adequado aos moldes preditos nas escrituras sagradas tambm tinha uma grande
importncia. Por isso a astrologia era um conhecimento muito importante. Para a
celebrao de um casamento eram tidas em considerao as cartas astrolgicas
de ambos noivos e s poderia ser realizado se ambos estivessem em harmonia.

O sacrifcio tinha por outro lado, o propsito de liberar energias e inibies

dos que deles participassem. A liberao poderia ser a conseqncia direta da
ingesto de grandes quantidades de soma65 o que levaria conseqentemente a
um estado alterado de conscincia.

1.5. Os sacerdotes do ritual vdico

O ritual vdico era uma cerimnia que podia ocupar at quinze sacerdotes,
cada um dos quais cumprindo uma determinada funo e cujos honorrios
(dakshina), eram previamente estipulados.

63
Literatura sagrada escrita.
64
Estes seriam os regionalismos.
65
Licor embriagante que alguns autores tm identificado como um cogumelo alucingeno, amanita
muscaria.

20
 A cada ramo do Veda era associado um tipo de sacerdote, peculiar sua
respectiva especialidade. Da mesma forma que o ritual ariano evoluiu, assim
tambm evoluiu o papel do sacerdote. Foram se afirmando como uma casta de
privilegiados frente aos guerreiros e os vaishas. Sua produo literria, na maioria
das vezes no escrita, os colocava no topo da hierarquia social.

Marvin Harris, antroplogo americano, ao estudar a sacralidade da vaca na

ndia faz uma interessante observao : No restam dvidas que num princpio a
vida ritual brahamnica, assim como a dos druidas66 e dos levitas67, se centrava
no sacrifcio animal e, da mesma forma que seus equivalentes no Velho mundo,
os brahmanas primitivos gozaram do monoplio de cumprir os rituais sem os
quais no podia ingerir carne animal. Por outro lado os Sutras nos dizem que
originalmente os brahmanas eram uma casta que presidia os aspectos rituais dos
festins patrocinados pelos governantes e os governos.

As oferendas serviram para enriquecer os sacerdotes. Atravs dos

presentes recebidos, esta casta enriqueceu. Muitas vezes recebendo inclusive
gado pelos seus servios, o que para a poca era muito dispendioso.

Aparentemente depois do ano 600 a C, houve uma grande dificuldade

para manter o consumo de carne popular e assim como ocorria em outras
regies do Oriente, os sacerdotes se viram limitados de fazer sacrifcios de
animais para que isso no levasse a um desequilibro econmico, j que esses
animais eram muito mais necessrios para abonar e arar a terra. Como
conseqncia disso o consumo de carne se tornou um privilgio de sacerdotes
e governantes j que os camponeses deveriam poupar seu gado para uso
domstico, trao, produo de leite e esterco. Para este autor, foi surgindo
um distanciamento cada vez maior entre uma elite brahmnica comedora de
carne, e um povo empobrecido sem direito a ela. Com isso se justificaria o
advento de novas religies a mediados do primeiro milnio a.C que se
questionava a legitimidade de uma casta brahmnica e do sacrifcio de
animais.68

66
No contexto religioso, os druidas eram sacerdotes e sacerdotisas dedicados ao aspecto feminino da
divindade. A palavra druida est associada ao aspecto sagrado de uma rvore, o carvalho.
67
Os levitas eram sacerdotes do Tabernculo entre os judeus.
68
Cf. HARRIS, M. Canbales y reyes : los orgenes de la cultura, 1996.

21
 Por outro lado em certo momento que no se pode afirmar ainda, os
brahmanas se tornaram grandes defensores do vegetarianismo. O que
aparentemente difcil ainda compreender como ndia a diferena de outros
povos do Oriente se converteu num centro religioso que proibira o consumo de
carne e inclusive venerava a vaca como smbolo de vida.69 Este mesmo autor nos
mostra algumas hipteses que pretendem dar uma explicao e que esto
expostas no seu livro.

De todos modos existira uma hierarquia funcional de cada sacerdote. O

mais bem pago era o brahmana, que se limitava a vigiar o desenvolvimento da
cerimnia, supervisionando e avisando dos possveis erros ou acidentes. Uma
outra funo era determinada pelo hotar, que derramava os lquidos enquanto
entoava os versos do Rig Veda. O Udgatar cantava, o Samaveda e o Aadhvaryu
realizavam os gestos manuais (mudras), usando o Yagurveda. O Atharvan era o
nome dado aos sacerdotes curandeiro do Atharva veda, e o Angira, nome dado
aos sacerdotes-magos do Atharva Veda. Ainda era identificado o purohita,
capelo real encarregado de realizar as operaes para a proteo do rei e
verificar o calendrio ritualstico.

Apesar da complexidade das personagens, o mundo sacerdotal vdico

no criou uma estrutura rigorosa, assim como tambm no exigiu estruturas
especiais para a realizao dos sacrifcios. Qualquer espao poderia ser um
lugar consagrado cujo centro era ocupado pelo fogo sagrado.

A grandiosidade e importncia das cerimnias podiam ser medidas pela

quantidade dos oficiantes. Quando tratava-se de um sacrifcio real costumavam
participar muitos sacerdotes.

69
Ibidem, p. 198.

22
 Fig. 2. Ritual de fogo s margens do rio Ganges.

1.6. Alguns rituais vdicos

Os principais rituais realizados nos tempos vdicos eram: o Agnihotra

vespertino e matutino; o oferecimento de leite a Agni70; os sacrifcios de
plenilnio e novilnio realizados de acordo com as posies da lua e do sol.
Quatro vezes ao ano eram realizados tambm os sacrifcios de solstcio e dos
equincios.

Nos tempos vdicos tinha uma grande importncia o sacrifcio do Soma,

que poderia ter a durao de um dia (agnistoma) chegando a um ano (rajasuya).
Muito particular e especial era ainda o ashamaveda, (sacrifcio do cavalo)71 e
ainda mais raro, o purushamedha, que consistia no sacrifcio de um homem de
estirpe real, um guerreiro ou um brahmana.

Assim como uma ampla diversidade de rituais, tambm se encontra

contidos nos Vedas e outros livros religiosos, os mantras a serem utilizados em
cada ocasio. Os shastras ensinam de que modo se podem satisfazer os desejos

70
Deus do fogo.
71
O simbolismo do sacrifcio do cavalo tinha em muitos lugares, uma conotao sexual. Supunha-se que os
aspectos flicos concedessem no apenas fertilidade, mas principalmente poder real supremo e autoridade
sobre todos.

23
sem ocasionar danos a outros praticando aes meritrias; esses atos
conhecidos como Yajnas ou rituais podem ser dirigidos aos deuses, aos
ancestrais, aos sbios videntes, humanidade e aos animais. Segundo
aqueles, aos deuses, se lhes pde homenagear com hinos e rituais; aos sbios
e videntes, lendo as escrituras; aos homens com caridade; e aos animais com
comida.72

O Cdigo de Manu73 diz que, devido carncia de generosidade no

homem, este deve oferecer rituais aos deuses. Alm dos brahmanas, s poderiam
oferecer rituais, os kshatryas, e os vaisyas. A casta dos sudras no tinha acesso
aos rituais. Na sociedade vdica, os ritos comeavam no ventre materno e se
estendiam em sucesso at morte.

Os primeiros rituais obedeciam a se libertar das ms influncias que

poderiam ser herdadas dos pais. Este ritual acontecia no 4ms de gestao.
Mediante a separao do cabelo da me em duas partes com um espinho de
um porco espinho, se acreditava que o sacerdote facilitava a entrada de um
esprito na criana que ia nascer. Tambm eram utilizados os frutos da figueira
sagrada, Udumbara, para fazer um colar que a me deveria usar. Ao nascer a
criana era realizada um ritual de purificao. Se fosse um menino, aps o
10dia do nascimento ganhava um nome de acordo com sua casta; se fosse
uma menina, esse nome deveria ser fcil e possuir vogais longas, terminando
em i ou a.

Entre um e trs anos de idade, o cabelo da criana era cortado, apenas

deixando-se um pouco no topo da cabea. O cabelo cortado era enterrado num
local considerado auspicioso como prximo de uma rvore frondosa, um rio ou
um estbulo.

Mais tarde iniciava-se outra fase dvija, que quer dizer nascido duas
vezes, antes disso a criana era considerada impura para a realizao dos
rituais. Existiam idades para a segunda iniciao e que ia de acordo com a
casta a qual se pertencia.74 Aps esse perodo poder-se-ia casar e esquecer a
vida anterior. O casamento sempre era arranjado entre os pais e o Guru. Esta
72
Cf. HOLM, J. e J. Bowker. Ritos de passagem, 1994.
73
Cf.ZIMMER, H. As filosofas da India, 2003. Nos Dharma- shastras aparecem personagens mticos tais
como Manu, antepassado do homem e que teriam compilado as leis e regras a serem seguidas pelos homens.
74
Denomina-se Gayatri devido a sua mtrica e ao seu ritmo.

24
fase correspondia fase de Grihastra (senhor do lar). Existia uma srie de
particularidades para se escolher uma esposa. Os casamentos deveriam ocorrer
sempre entre pessoas da mesma casta. Se houvesse um segundo casamento
existia a possibilidade de escolher uma esposa de casta inferior.

Os filhos herdavam a casta da me. O filho mais velho era o que casava
primeiro numa seqncia de idades at o mais novo. O casamento sofria uma
classificao sendo que, havia quatro tipos entre a casta dos brahmanas. Entre
eles no era levado em considerao o envolvimento emocional.

1.7. Elementos do ritual vdico.

As correspondncias na forma da mtrica dos Vedas foram conservadas

para elaborar os rituais de fogo, Agni-Hotra. Haveria uma relao entre a estrutura
que se apresentavam nos altares e aquelas formas em que se escrevera o Rig
Veda. Nos altares estariam representados o trs nveis da criao: terra (bhur), ar
(bhuva) e cu (swaha) em forma de pirmide invertida.

Na poca vdica, nos sacrifcios aos deuses eram oferecidos oblaes com
mel, leite, soma e fogo enquanto se recitavam hinos dos Vedas.

Atualmente se rende culto s divindades com luz de velas, incensos, flores,

frutas e doces acompanhados por mantras e hinos procedentes dos Puranas e
dos Tantras. utilizam-se imagens ou smbolos das deidades e frente a eles se
realizam as oferendas.

muito importante utilizao dos mantras adequados. A palavra mantra

significa formula sagrada, composta das partculas man (revestimento da mente) e
Tra, disciplinar em snscrito, o equivalente ento a: disciplina da mente. Significa
tambm a representao sonora da entidade divina. Quando cantados na
combinao certa de letras e pronunciadas corretamente, acredita-se que produzam
efeitos no somente no plano fsico, seno tambm no plano mental e espiritual.75
Para cada mantra existe um rishi criador e uma entidade, o deus receptor.

75
O Rig veda se refere a uma linha especfica do saber sacerdotal, Saman, que trata das melodias com as
quais se devem cantar as diversas estrofes. um saber carregado de tanta magia que certas partes por serem
consideradas perigosas , no poderiam ser transmitidos dentro dos limites do povoado: mestre e discpulo se
retiram para algum lugar solitrio do deserto. E. Zimmer, p. 97.

25
 Cada aspecto de uma divindade pode revelar um mantra diferente. Shiva e
Vishnu tm 1000 nomes distintos, cada um representa um aspecto. Considera-se
que o som eterno do mantra matriz de toda criao, sua prtica contnua traz a
energia da respectiva divindade dentro da pessoa.76 Da mesma forma que existe
a representao sonora da entidade, existe uma imagem pictorial, o yantra, a
forma da entidade que emite sua energia. O tipo mais conhecido de yantra a
mandala. Alm de representar todo o universo, possui um sentido protetor e est
ligada a iniciao. Em todo ritual de fogo observado por ns desenhada uma
mandala onde se assenta a fogueira.

O ritual acompanhado por gestos feitos com as mos denominados

mudras. So os resultados da cristalizao da purificao de um estado interior.

As asanas do Yoga so os mudras do corpo inteiro. Os mudras tm-se

popularizado por meio da dana sendo um ato ritualstico por excelncia.77

1.8. Ritos ou Samskaras

Os Samskaras ou rituais dentro das religies indianas se distinguem entre

os que correspondem vida mundana e ao campo da soteriologia. O Vedanta-
Advaita diferencia o conhecimento libertador da ao ritual. Os primeiros so
parte dos que renunciaram ao mundo e os que praticam rituais tem uma vida
comum. O cidado est preocupado com as atividades rituais cotidianas, pois ele
deve atuar de acordo com essa vida material. Dentro de uma classificao, os
ritos mundanos correspondem a ritos de passagem.

Tornando-se uma via de comunicao dentro de um grupo social, os

rituais, passam uma mensagem de gerao em gerao, significando uma
alternativa, uma espcie de tecnologia mgica capaz de funcionar como um
mtodo eficaz para aqueles que o praticam.

76
Neste sentido, qualquer estudante dos Vedas conhece o valor da palavra e que da repetio eda repeti
exata dos mesmos depende seu efeito.Uma das tcnicas usada para assegurar os benefcios consiste em dizer
minuciosamente todas as partes que devem ser afetadas evitando a totalidade para que nada fique fora. No
Atharva Veda por exemplo se menciona: Deseja meu corpo, desejam meus ps...
77
PANIKKAR, R. Espiritualidade hindu, 2005, p.317.

26
 Nos rituais no se incluem as cerimnias de renncia ou de diferentes
realizaes sectrias consideradas como libertrias.78 Os ritos de passagem so
agentes transformadores, servindo para moldar e ajudar a construir identidades
sociais, assim como, definir os papis dentro dessa sociedade em que se
expressam.

Os processos ritualsticos estariam ligados a dois conceitos: aqueles

relacionados a pureza (suddha) e impureza (asuddha), e aos bons auspcios
(subbha) e aos maus auspcios (asubbha). Outro conceito diz respeito ao campo
que compe as relaes sociais, o dharma, termo que engloba deveres e
responsabilidades sociais. A prtica do dharma vivenciada pelo cumprimento
dos deveres que devem ser respeitados dentro da classe social/casta (varna) a
qual se pertence e do cumprimento a um determinado momento da vida (asrama).
Para o cidado comum da ndia, a manuteno do dharma funciona como a
garantia de uma vida moralmente correta.

Tomando como referncia a casta superior, os nascidos duas vezes, e de

acordo ao esquema terico que marca a vida de um homem de nascimento
elevado, as fases da vida so: a fase do aluno aprendiz (bramacharya), a fase do
chefe de famlia (gryhastra), a fase do habitante da floresta (vanaprastha) e, por
ltimo, a fase do renunciante, (sannyasa). Os dois primeiros perodos se
relacionam com a vida mundana, o terceiro com a fase afastada do chefe de
famlia e o quarto com o mundo da transcendncia e da salvao. Alguns se
tornaram ascetas antes mesmo de constituir famlia. Este ltimo estado no
conhecido como rito de passagem, lembrando que os samkaras se referem
somente vida social, nunca libertao (moksa).

H Samkaras menos significativos durante a infncia e que constituem um

sistema litrgico, tratando-se de uma seqncia invarivel que descreve a vida de
qualquer cidado. Os significados dos ritos de passagem se baseiam no
brahmanismo, e seu nmero varia de acordo com os Dharma-shastras
consultados, mas sempre simbolizando o dharma.

78
HOLM J. & John Boeker,1994. O termo rito de passagem, comeou por ser um termo tcnico usado no
incio do sculo XX por aqueles que se dedicavam a antropologia social. Descrevia o processo ritual ao qual
o individuo se sujeitava passando de um estatuto para outro, jovem para adulto, solteiro para casado, etc.

27
 Existe uma lista padro de dezesseis samkaras ou ritos mais comuns que
vo desde os pr-natais, nascimento, casamento e por ltimo morte. Esses
dezesseis ritos so:

1. Garbhdhana, o rito da concepo do feto.

2. Pumsavana, o rito de gerar um rapaz, desempenhado pelas mulheres

com a perspectiva de gerar o nascimento de uma criana do sexo masculino,
muito apreciado na cultura indiana.

3. Simantonnayana, o rito de separar o cabelo da grvida ao redor do

quarto, sexto ou oitavo ms de gravidez. Destina-se a garantir a segurana da
futura me e a proteg-la dos espritos malignos.

4. Jatakarman, o rito do nascimento, atravs do qual suposto que a

criana nasa s e salva.

5. Nmakarana, a atribuio do nome criana, o que acontece por volta

do dcimo ou segundo dia depois do nascimento.

6. Niskramana, a primeira sada da criana num dia favorvel.

7. Annaprasana, a cerimnia que comemora a primeira vez que a criana

come alimentos slidos.

8. Chudakarana, ritual de raspar o cabelo que ocorre no primeiro ou

terceiro ano de vida.

9. Kamavedha, a cerimnia de furar a orelha, entre o terceiro e quinto ano

de vida.

10. Vidyarambha, a aprendizagem do alfabeto entre os cinco e sete anos.

11. Upanayama, ritual de iniciao, o que corresponde investidura do

velo sagrado.

12. Vedarambha, o incio dos estudos vdicos.

13. Kesanta, o ritual de fazer a barba pela primeira vez.

14. Samavartana, o fim oficial da aprendizagem escolar.

15. Vivaha, ritual de casamento.

16. Antyesti, os ritos fnebres.

28
 Destes rituais selecionaremos alguns que so realizados pelos grupos que
estudamos, por exemplo, o Upanayama (ritual de iniciao) e o Vivaha (ritual de
casamento). Os rituais hindustas obedecem a duas fases: uma que separa o
devoto do estado anterior e outra que o inicia num estado novo. De acordo com
isso descreveremos alguns pontos sobre o Upanayama na antiga ndia.

Como dizemos anteriormente, os nascidos duas vezes na sociedade

vdica eram submetidos a rituais que eram seguidos risca pelos sacerdotes. O
jovem era iniciado entre os oito e vinte e quatro anos. Na sociedade indiana
contempornea esse rito pode ser realizado um dia antes do casamento, em
virtude da dificuldade que os parentes tem ao assistir estes rituais, j que
comum que a famlia esteja dispersa. Aproveitando a viagem so realizados dois
rituais num mesmo dia. Ressaltamos que este ritual era realizado apenas para o
sexo masculino e, para os da casta superior. Ficavam excludos priori, as
mulheres e as castas inferiores por serem considerados impuros. Segundo G.
Flood, este rito tem um simbolismo cosmolgico (lembrando que as castas se
derivam do gigante Pantajali, e os brahmanas, saram da cabea). A cerimnia
tinha inicio quando o sacerdote sentava frente ao fogo sagrado junto a um grande
jarro. Embora existam algumas diferenas de regio para regio, distinguem-se
alguns elementos comuns como: a cabea do rapaz deveria ser raspada deixando
apenas um pequeno monte de cabelos no topo do crnio. Depois ele tomava um
banho e recebia suas novas roupas (kaupina), com as que deveria enrolar sua
cintura. Depois o pai deveria conduzi-lo at o sacerdote e o fogo sagrado onde
poderia ser ateado a um buraco escavado no fogo como num forno de metal.
Depois de realizadas as oferendas, o rapaz recebia um cordo para atar em volta
da cintura. Para um brahmana, o cordo era feito da erva munja, para um ksatrya,
do material das cordas dos arcos, para um vaysha, de l. O rapaz deveria usar
tambm uma pele de antlope. Ele usava tambm um basto, smbolo de aprendiz
vdico. O rapaz tomava votos de celibato e investia o manto sagrado, verdadeiro
smbolo dos que nascem duas vezes e que deveria ser usado at a morte, ou at
o pedido dos votos de renunciante. O manto era composto de cinco laadas
unidas num s n, aprendia o mantra Gayatri que deveria ser recitado ao
amanhecer. Era-lhe atribudo um nome secreto e aprendia tambm os passos da
vida para estar apto a oferecer as oferendas ao fogo (homa). No final da

29
cerimnia, era realizado um gesto que significava a partida para Benares, o
principal gesto do Hindusmo. Ao fim da cerimnia era realizado um banquete em
comemorao ao novo estado.

No caso das mulheres, o casamento era o correspondente a uma iniciao

de Upanayama. Somente algumas comunidades hindustas realizavam
cerimnias de iniciao femininas que correspondiam como j dissemos a
tradies locais.

O casamento considerado elementar no Hindusmo. Atravs deste, os

deveres da casta superior eram perpetuados. Serve para unir famlias, promover
adeso a normas sociais, a unio simblica dos elementos do cosmo, feminino e
masculino. De forma geral os casamentos eram arranjados pelas famlias. A
compatibilidade entre as castas era essencial. Os matrimnios eram vistos como
a oportunidade de mostrar a riquezas das famlias e s vezes motivo de dvidas
das mesmas. Sendo um ritual relativamente simples, existiam algumas
variedades de regio para regio. A cerimnia era realizada numa tenda
construda com folhas de bananeira e comeando quando o pai da noiva
formalizava a oferta de sua filha ao noivo. Os passos principais eram dados ao
redor do fogo sagrado; os pulsos da noivas eram ligados a uma faixa, devendo a
noiva bater com um smbolo pertencente famlia do noivo. A seguir o casal
caminhava em torno da fogueira e juntos realizam o ritual do Homa (cerimnia de
fogo).

Se a cerimnia fosse realizada noite, ambos poderiam assistir ao

nascimento da estrela polar, Dhruva e a noiva prometer ao noivo sua fidelidade.
Finalmente a noiva passava a morar na casa do marido e assumir uma nova
identidade.

No nosso trabalho analisaremos tambm outros rituais que so dedicados

especialmente a algumas deidades em particular e que tm finalidades
especficas como a obteno de prosperidade (rituais direcionados a Laksmi e
Ganesha) que aparecem nos Puranas e outras escrituras. Os rituais do Sendero
dos desejos, ou seja, aquilo que se quer obter, so mais elaborados e completos.
So denominados tambm, Shodasha-upachara puja ou adorao que consiste

30
nas dezesseis oferendas ou passos. Em cada passo so realizadas invocaes
deidade, feita uma oferenda e uma nova invocao.79

Os dezesseis passos do puja:

Invocao Espalhar gros de arroz sobre a murti pedindo que o

esprito do deus entre nela.

Oferecer o assento Espalhar gros de arroz num prato debaixo da murti.

Lavar os ps da murti Os ps devem ser tocados com uma flor molhada.

Mantras e reverencias Devem ser oferecidos junto com uma mistura de mel e
leite, yogurth, ghee, mel e acar.

Oferecer gua para beber Sempre gua fresca

Banho um banho simblico. Uma flor deve ser colocada na gua

junto com mel e yogurth assim como pasta de sndalo.

Roupas Uma roupa vermelha

Cordo sagrado O cordo sagrado dever ser colocado ao redor da murti.

Pasta de sndalo Tambm ps-vermelhos e amarelos para pintar testa.

Flores Devem ser arrumadas ao redor da murti

Incensos

Lamparinas de ghee Manteiga clarificada.

Alimentos Aquelas preferidas da murti

Frutas frescas As preferidas da murti

Passos ao redor da murti Dar uma volta ao redor da murti

Arakti e oferecimento de flores Usar outra lmpada de ghee, tabletes de cnfora, cantando
os mantras adequados se possvel com os cmbalos.

79
GAMBOA E. R. Ganesha el destructor de los obstculos, 2004, p.93.

31
 Tanto o culto vdico antigo quanto os realizados atualmente no
dispensam a msica e a dana. Ambas ocupam uma posio de grande
destaque. Segundo os Vedas, a msica possui vimuktida, ou seja, portadora de
salvao e promove a liberao do ciclo de reencarnaes. O Rig veda refere-se
aos sete rsi, poetas msticos cujo canto teria gerado a primeira aurora. Uma outra
verso diz que Prajapati, o deus das origens, nasceu de um concerto de
dezessete tambores.

A importncia da dana dentro do Hindusmo notria, exemplificando-se

dentro dos relatos existentes na literatura vdica onde se mencionam as danas
de Krisnha com as gopis.80 A dana dentro do Hindusmo constitui um capitulo a
parte de uma forma ritual.

Krishna se apresenta sempre como um grande tocador de flauta e desse

modo que representada sua imagem em todo o mundo hindusta.

Os testemunhos iconogrficos do especial importncia ao soar dos

tambores com as mos, cujo uso se mantm vivo at hoje, tomamos como
exemplo as miridangas para a realizao dos kirtans81 entre os Hare Krishna.

No podemos esquecer tambm, o ritualismo representado na dana

csmica de Shiva (Nataraja), simbolizando o eterno movimento do Universo que
impulsionado pelo ritmo regular da dana comeou a manifestar-se de todas as
formas. Conta lenda que os deuses, demnios e outras criaturas sobrenaturais
acercaram-se de Shiva e ficaram maravilhados. Segundo H. Zimmer, a dana
uma ancestral forma de magia, sendo seu propsito transformar o danarino no
demnio, deus ou entidade telrica que ele personificar.82

Quando Shiva cessava o som de seu tambor para procurar um ritmo novo
e melhor, o Universo desaparecia e s renasceria quando a msica recomeava.
O crculo em chamas em volta de Shiva simboliza ao mesmo tempo energia em
sua forma mais pura, o fogo da cremao, o mantra sagrado AUM, o som bsico
da criao83.

80
As vaquerinhas amigas de Krishna na floresta sagrada de Vrindavana.
81
Sankirtana ou kirtana, cantar os santos nomes de Deus.
82
ZIMMER, H. Mitos e smbolos na arte e civilizao da ndia, 2005, p. 122 123.
83
JANSEN, R. O livro das imagens hindustas, 1993, p. 111.

32
 No presente captulo, procuramos mostrar o quadro histrico-temporal e
descritivo em que se processaram as mudanas que levaram formao da
tradio hindusta.

Mircea Eliade se refere a um adgio hindu: Assim fizeram os deuses;

assim fazem os homens.

A retomada de uma simbologia diferente daquela a qual fomos

acostumados, fundamentada numa antiga existncia, tradicional na sua origem,
est provavelmente ligada fascinao que estas exercem sobre os ocidentais,
to carentes de explicaes cosmognicas. Consideramos que exista uma
provvel crise de criatividade no homem moderno que sobrevm de processos
complexos que explicariam a retomada de antigas tradies j anteriormente
testadas e bem sucedidos. O homem moderno no mais cria, mas copia, faz uma
bricolagem , tomando elementos daqui e de acol, recriando o que j foi criado.
E se os deuses j o fizeram, por que no imit-los adaptando essas antigas
tradies nossa realidade e nossa forma de conceber o mundo?

concluimos ento que o conhecimento dos Vedas a raiz das filosofias e

das prticas hindustas. No podemos afirmar que no houve mudanas atravs
dos sculos ou variadas interpretaes da literatura vdica. Concordamos sim
que o conhecimento vdico serviu de base para outras interpretaes e usos que
viriam bem depois.

O mundo dos rituais e as variedades encontradas confirmam que a vida

cotidiana entre os povos da antiga ndia se baseava em um ritual aps o outro
cujas influncias se sentem ainda hoje.

1.9. O Novo Hinduismo

Percebemos que grande parte das influncias do chamado renascimento

indiano da corrente reformista na ndia, durante os sculos XIX e XX,
influenciaram tambm direta ou indiretamente, na expanso do Hinduismo pelo
mundo ocidental abalando as tradies vdicas, o sistema de castas, e o
brahmanismo.

33
 Seguido a um longo perodo conturbado e criativo do ponto de vista
religioso84 fixado entre os sculos VII ao XIV d.C, sofrendo inclusive a influncia
muulmana, um outro dominio marcaria fortemente o modo de vida indiano, a
ascendncia britnica.

Ram Mohan Roy85 (1772-1833), foi um dos primeiros brahmanas bengalis a

ser educado no pensamento ocidental e na lngua inglesa, dando incio ao dilogo
entre a religiosidade indiana e a viso crist do Ocidente.86 Em 1828 fundou em
Bengala a Brahmo Samaj, se colocando contra o Hinduismo ortodoxo, negao
do valor das escrituras, da existncia do avatar, da justificao da teoria das
castas e a condenao de qualquer forma da pluralidade de Deus assim como da
adorao de imagens.87Defendia o resgate do monotesmo, presente no Vedanta
Sutra e nos Upanhishads. Aps sua morte, uma outra liderana, Debendranath
Tagore88, daria continuidade a essa instituio cujos adeptos eram tanto
instrudos nos princpios hindustas quanto nos cristos. Tagore defendeu o
baktismo e o vaisnhavismo de Sri Chaitanya introduzindo o Hari nama Sankirtana,
cantar congregacional dos nomes de Krishna, potencializando a Brahmo Samaj
como um movimento de massa na Bengala.89

Outro reformador defenderia tambm os valores de Chaitanya, Keshab

Sem, propora um baktismo aliado ao cientificismo de Augusto Comte.

Em contraposio a esse pensamento renovador surgiria a reao

ortodoxa, a Arya Samaj, fundada por Dayana Saraswati (1824- 1883),que
propunha um retorno aos Vedas, sem adaptao nenhuma, um hinduismo puro,
caracterizado pela volta ao ritual vdico.

Estes reformadores eram lderes religiosos e mantinham grupos nas elites

bengalis. Denominavam-se Bhadraloks ou Babus. Sendo agentes desse
nacionalismo bengali e membros da casta dos brahmanas, passaram a se dedicar

84
Cf. PANIKKAR, R. Espiritualidade Hindu. Aparecem neste perodo outras concepes teolgicas e outras escolas
espiritualistas como as apregoadas por: Sankara (780-820),Ramanuja (1017-1137),Madvha (1119-1278).O Shivaismo, o
vishnuismo e o saktismo se afirmam como s trs grandes correntes da ndia.
Entre os sculos XV e XVI , surgem outras especulaes religiosas dentre os quais Chaitanya (1532-1623)e Guru Nanak
(1469-1538), fundador dos siks.Diferentes formas de Hinduismo aparecem como religies diferentes e completas mais
todas centradas num tronco comum. 2005, p.101-102.
85
Atacou entre outras coisas o Sati (imolao das vivas),e elevar a posio das mulheres.
86
SILVA, M. O Movimento Hari Nama Sankirtana,1999, p.13.
87
PANNIKAR, R. Espiritualidade Hindu, 2005, p.104.
88
Um opositor de Tagore, Kesahab Sen, que defendia a volta dos valores vdicos.
89
SILVA, M. O Movimento Hari Nama Sankirtana, 1999, p. 14.

34
ao comrcio com os ingleses. Sentindo desrespeitar os valores de sua casta,
redefiniram valores de puro e impuro, j que de acordo ao seu status social
estavam vedadas as atividades ditas mundanas. Abandonando as ligaes
tradicionais com a terra, passaram ento a se sentir impuros por denegrir
valores que at ento os diferenciavam.

Esses valores da classe reformadora entraram no Ocidente a partir do

sculo XIX.

Lembremos que essas construes denotaram as inquietudes scias do

povo indiano (o sistema de castas e a dominao inglesa). Levamos em
considerao que essas contrues se fizeram em base a sincretismos,
sobreposies, adaptaes e ao longo de muitos sculos, o que no foge a outras
realidades do mundo oriental.

35
 CAPTULO II - OS CAMINHOS DA CONTEMPORANEIDADE PARA O
ORIENTE

Neste captulo procuraremos mostrar alguns acontecimentos que

provocaram a entrada de elementos religiosos orientais no Ocidente na poca
contempornea. Nos deteremos principalmente na anlise da Nova Era e da
Contracultura, como marcos de importncia desse processo.

Os caminhos para o Oriente levam s bases formadoras das tradies que

aliceraram a espiritualidade oriental. Tanto as tradies escritas quanto orais
formam o todo da tradio hindusta , como Guenn lembra.90 .

Etimologicamente, a tradio, do latim traditio, aquilo que se transmite de

uma maneira ou de outra a geraes mais recentes que, acredita-se, vo
perpetu-las para as geraes vindouras. necessrio observar tambm que a
tradio todo o conjunto de ordens e elementos que tem seu princpio na
doutrina hinduista.91

A ndia, de modo especial, priorisa o metafsico na sua essncia.92 O

estudo da tradio Indiana e do Hindusmo possibilita a observao de encontros
diversificados, que no se limitam fronteiras geogrficas determinadas, mas que
comportam um quadro de ilimitados espaos e momentos relacionados a atitudes
filosfico-religiosas especficas , Santhama dharma93.

Guenn diferencia o mundo Ocidental do Oriental pela questo da tradio.

Para Ele o Oriente mantm a supremacia da contemplao sobre a ao, em
contraposio ao Ocidente.

E quanto ao Hinduismo afirma: A unidade hindusta - no dissemos

ndia - no uma unidade de raas nem de lnguas, exclusivamente uma
unidade de tradio, so hindustas todos os que aceitam efetivamente essa
94
tradio .

90
R. GUENN, Introduccin general al estdio de las doctrinas hindes, s/d p. 34.
91
Ibidem, p. 34.
92
Ibidem, p. 34-35.
93
Formas e comportamentos ligados vida em geral no somente pratica espiritual.
94
GUENN, R., Introduccin general al estdio de las doctrinas hindes, s/d p.11.

36
 95
Esses conceitos se relacionam ao dharma, uma forma de delimitar a
espiritualidade humana cujos marcos so totalmente imprecisos de determinar e
que identificam os vrios aspectos da vida de um hindusta.

difcil para um ocidental entender esse modus vivendi indiano que, com
todas suas multiplicidades, exerce sobre ns um inesgotvel fascnio e desperta
curiosidade. Se, durante grande parte da Antigidade e da Idade Mdia, a ndia
esteve vinculada riqueza, ao misticismo e ao conhecimento espiritual, o mesmo
no se verificou na Idade Moderna. Nela, os valores individuais e racionais do
Iluminismo estavam alm das prerrogativas indianas. Os governos dos marajs e
dos sultes da ndia foram considerados despticos, antiquados e carentes dos
ideais democrticos que tanto se manifestavam na Europa nesse momento.96

Muitos escritores ocidentais contemporneos escreveram textos

importantes sobre o tema, baseados principalmente nos indlogos do sculo XIX,
como Sir William Jones, Charles Wilkins e T. Colebrooke, que tentaram
compreender a cultura vdica a partir de um olhar Cristo.97 A partir de uma
pesquisa dita cientfica, rotularam a cultura vdica como fatalista por no
compreenderem muito bem a idia de karma98 e reencarnao 99.

Pode-se afirmar que o Hindusmo provm do conhecimento das escrituras

sagradas dos Vedas, embora este termo estivesse relacionado ao espao
territorial e no a um credo religioso como seria usado no Ocidente. Como
observa Satsvarpa dsa Gosvmi, citando Ainslee T.Embree, as palavras hindu
e hindusmo no so encontrados na literatura vdica:

O cenrio fsico e a terra que, desde pocas passadas, o mundo

ocidental conhece como sendo a ndia, 100 uma palavra que os gregos
tomaram emprestada dos persas, que, por causa da dificuldade que
tinham em pronunciar o s inicial, chamavam o grande rio Sindhu de

95
Etimologicamente a palavra dharma significa aquilo que sustenta a existncia do Uno, a ocupao.
tambm a lei religiosa, o costume, o dever, a verdade.
96
Cf.SORMAN , G. El gnio de la ndia, 2002.
97
Foram numerosos os missionrios evangelistas ingleses que foram a ndia a converter hindustas ao
cristianismo. Muitos se opunham ao governo britnico por manter uma atitude neutra em relao a cultura indiana.
98
Entendido no Ocidente como negativo.
99
A reencarnao, em Jung contm o conceito de continuidade aps a morte. A personalidade considerada
susceptvel de continuidade e memria. Ao reencarnar ou renascer existe potencialmente a condio de
lembrar-nos de vidas anteriores, que nos pertenceram, possuindo a mesma forma do eu na vida presente. Na
reencarnao trata-se em geral de um renascimento de corpos humanos.
100
Cf.GOSWAMI ds S. Introduo a filosofia vdica, 1986, p. 63.Os indianos chamam a sua terra de
Bharata-Varsa. Bharata era um rei da antiga ndia.

37
 Hindu. Foi com essa palavra que os estrangeiros passaram a designar
a religio e a cultura dos povos que viviam nas terras banhadas pelos
rios Indo e Ganges, embora os prprios nativos no usassem esse
termo.

De qualquer modo, Hindusmo a palavra mais usada no Ocidente para se

referir s tradies vdicas, mesmo que encerre um conceito deturpado e
impreciso.

2.1 Movimentos de mudana no sculo XX

2.1.1 Orientalismo como manifestao da Nova Era.

Ao verificar a adoo de rituais hindustas dentro da sociedade Ocidental,

observa-se que os mesmos se encontram inseridos dentro de um contexto maior
cuja realidade corresponde incorporao de tradies e costumes orientais,
familiarizados com termos que vem do Oriente e que remontam ao movimento
Nova Era ou New Age.

O orientalismo dentro do mundo ocidental moderno uma caracterstica

marcante, o que, segundo Colin Campbell, estaria inserido dentro de numa nova
teodicia, uma mudana de paradigmas que vai alm da difuso dos produtos
reconhecidamente orientais.101 Essa mudana de paradigmas vista como um
novo modo de enfocar antigos problemas que se identificam com tradies
milenares como o Budismo, o Taosmo e o Hindusmo. Falar de orientalizao,
para Campbell, referir-se ao processo pelo qual a concepo do divino
tradicionalmente ocidental e suas relaes com a humanidade e o mundo so
substitudas por aquelas que tem predominado no Oriente por longo tempo.102

M. Fergurson cita o historiador Arnold Toynbee: uma minoria criativa que

est se voltando para o mundo interior da psique poderia fazer perceber a nossa
atribulada civilizao, uma nova forma de vida e acrescenta que:

o desenvolvimento mais significativo da poca viria da influncia que

haveria de ter no Ocidente a perspectiva espiritual do Oriente.

101
Cf. CAMPBELL, C. A Orientalizao do Ocidente: Reflexes sobre uma nova teodicia para um novo
milnio, Religio e sociedade, 1997.
Segundo Campbell, a concepo do divino tradicionalme Ocidental, substituda por aquela que
predominada no Oriente.
102
Ibidem, p. 7.

38
 O esprito da Nova Era trouxe para o Ocidente o orientalismo com muitas
variedades. Cobre um vasto e diversificado campo de terapias e tcnicas de auto-
ajuda que do igual importncia mente, ao corpo e ao esprito, e que insistem
em levar a conscincia espiritual vida diria. Numa escala muito mais ampla,
inclui uma preocupao com o meio ambiente, com o futuro da raa humana e do
planeta e principalmente com a prpria interioridade do indivduo.103

Eliade chama a ateno para o fato de que a nova exploso e o interesse

pelo ocultismo assim como pelas novas religies, se do no interior das camadas
urbanas, cuja maior parte dos membros desses cultos ignoram quase
completamente sua herana religiosa, mas que se sente insatisfeita com o que
viu, leu ou ouviu sobre o Cristianismo.104 So essas camadas insatisfeitas que
estabeleceram as bases de uma mudana significativa e um novo movimento
chamado Nova Era que enxergam no Oriente um novo estilo de vida.105

A partir de 1960, cria-se o quadro para as mudanas cujas razes

encontramos na dcada de 1950, durante o processo que levou Guerra Fria.
Neste quadro de buscas significativas, de realidades distantes, de universos
opostos, so criados os elementos para a formao de uma nova conscincia,
adquirindo uma conotao que no existia no seu lugar de origem: a ndia.

O conceito de Nova Era, chamada tambm de Era de Aqurio, se baseia

em transformaes significativas, ocorridas em virtude de acontecimentos
csmicos que teriam influenciado a psique das pessoas, ocasionado mudanas
de comportamento, de paradigmas e de valores.106

103
Cf.CHAMPION, F. Religiosidade flutuante, eclectismo e sincretismos, In: Jean DELUMEAU, As grandes
religies do mundo, s/d .
104
Cf. ELIADE, M. Ocultismo, bruxaria e correntes culturais, 1979.
105
Cf. GUERRIERO, S. O Movimento Hare Krishna, 1989, p.137: O Oriente o lugar do extico, do
misterioso, do totalmente diferente dos nossos padres ocidentais. Se h uma necessidade de ruptura com o
estilo de vida vigente, nada melhor que buscar outra roupagem com aparncia radicalmente
diversa,travestindo essa vivncia com novos smbolos. O Oriente atrai porque aparentemente uma coisa
nova para os ocidentais e antiga em termos de tradio e veracidade. Porm, o outro, oriental, no
evidentemente a cultura pura e a origem hindu, j uma adaptao ocidental feita sob medida aos anseios
de seus consumidores , justificando suas maneiras particulares de existncia.
106
As eras marcam marcos de influncia. A era anterior foi chamada Era de Peixes e compreende desde o
nascimento de Jesus Cristo at o dia em que o sol ingressou em ries, na direo da constelao de Aqurio.
Segundo alguns astrlogos e estudiosos do assunto, este ingresso em direo constelao de Aqurio
comeou a se verificar entre os anos de 1996 e 2003. Cada era dura mais ou menos 2.160 anos. A transio
ries-Peixes foi marcada pela queda do Imprio Romano. A era de Aqurio, segundo alguns estudiosos, seria
marcada pela igualdade, liberdade e fraternidade. Existem diferentes vises para orientar o comeo da era de
aqurio. Identificamos a viso crist ortodoxa, a viso da tradio crist esotrica e aquela determinada pela
Unio Astronmica Internacional.

39
 H controvrsias quanto ao marco histrico de transio da anterior Era de
Peixes para a atual Era de Aqurio. Este incio varia conforme os modelos
adotados pelos astrlogos.107 A tendncia reconhecer que os valores das
primeiras dcadas do sculo XXI necessitam de uma primordial mudana de
direo.108. O fenmeno Nova Era teria ocorrido nos EUA, a partir dos anos 60 e
70, sendo protagonizado pelos estratos sociais mdios e mdios-altos da
sociedade norte-americana. Denota-se uma busca espiritual. Stefano Martelli se
refere a um despertar religioso citando Bryan R . Wilson sobre os NMR (Novos
Movimentos religiosos) que teriam como caractersticas:

...Provenincia extica, novos estilos de vida cultural, um nvel de

participao bem diferente daquele de uma tradicional igreja crist, uma
liderana carismtica, um grupo constitudo, em grande parte, de jovens
provenientes em medida proporcionalmente maior, das classes mais
instrudas e dos setores da mdia burguesia, elevado peso social;
operatividade em escala internacional, emergncia dos mesmos nos
ltimos 15 anos.109

Esta nova conscincia comea como um movimento de vanguarda. Para a

Nova Era, na sociedade atual predominam a tecnologia, o materialismo e o
crescimento econmico, conceitos que esto sendo afastados em favor de coisas
mais sustentveis e duradouras como os valores espirituais.110 Na viso de M.
Fergunson uma conspirao, uma conjuntura de fatores culturais na qual vrios
indivduos passaram a sentir as mesmas inquietaes.111 A principal caracterstica
da Nova Era ou New Age112 busca da sade, da harmonia, da preocupao
com o meio ambiente, com o corpo e com o esprito. So desprezadas as
influncias da sociedade atual tais como: a tecnologia, o materialismo e o

107
A maioria dos astrlogos diz ter-se iniciado recentemente, com a entrada do sculo XXI. Segundo tal
modelo, esta mudana significa grandes transformaes nas instituies e na mentalidade de todo o planeta,
trazendo uma maior espiritualidade e desenvolvimento tecnolgico em substituio presente fase de
emocionalidade das grandes religies e de carisma poltico.
108
Cf.THOMPSON, G.M. Atlas del New Age, 2004, p. 7.
109
MARTELLI, S. A religio na sociedade ps-moderna, s/d, p. 339.
110
Ibidem, p. 7.
111
Cf.FERGUNSON, M. A conspirao de aqurio, 1994, p. 31. O paradigma da Conspirao de Aqurio
concebe a humanidade enraizada na natureza. Promove a autonomia individual no seio de uma sociedade
descentralizada. Considera-nos administradores de todos os nossos recursos, internos e externos. A natureza
humana no nem boa nem ruim, aberta a transformaes e transcendncia.
112
O smbolo da Conscincia New Age, a rvore, com suas razes plantadas na terra, seu topo no ar,
trocando o ar poludo com o oxignio que da a vida.

40
crescimento econmico em prol de algo mais sustentvel, valores espirituais mais
duradouros e profundos.113

Para Terrin, o fenmeno inspirador das correntes orientais da Nova Era se

encontram no tantrismo hindu e budista.114 A mstica mais presente como
inspirao parece ser a proveniente das religies orientais - Budismo, Taosmo,
Hindusmo - sem excluir certas tendncias msticas contemplativas e cabalsticas
do Judasmo e do Sufismo.115 Porm, encontram-se algumas influncias
histricas deste mesmo movimento no Romantismo, que emergira a partir das
revolues Industrial e Francesa cujo comeo esteve localizado na Alemanha.

Leila Amaral, analisando obras de autores como Schlegel e Shopenhauer

identificam uma influncia do Romantismo ao iderio da Nova Era, descrevendo-os
como a interpretao religiosa do Universo e que j estaria presente no movimento
romntico resultando na constante insatisfao com a realidade superficial das
coisas que povoam o mundo numa busca sem fim... 116. Nesta perspectiva:

... o Universo considerado divino como totalidade do ser, no comportando

uma concepo dualista do mundo na qual ficam separadas as dimenses
natural e sobrenatural, humana e divina. A religio proporcionaria o
sentimento desse todo ao qual o individuo totalmente dependente e
forneceria a ele a conscincia da limitao humana (...) o que se busca,
portanto (...) a reconciliao de todas as oposies. 117

Ainda nesta viso romntica, Franoise Champion118 lembra que os

transcendentalistas da Nova Inglaterra do sculo XIX, Emerson e Thoreau, em
especial, encontraram nos clssicos da ndia, um poderoso apoio para a sua
prpria tendncia ao monismo mstico. Cita a passagem do Walden, de Thoreau:

De manh banho meu esprito na filosofia prodigiosa e cosmognica do

Bhagavad-Gita depois de cuja composio muitos anos dos deuses
passaram, e em comparao com a qual o nosso mundo moderno e a
sua literatura parecem bem mesquinhos e vulgares: e pergunto a mim
mesmo, se esta filosofia no dever estar ligada a um estado anterior da
existncia, de tal modo sublime est longe de nossas concepes. 119

113
THOMPSON, M.G. Atlas del New Age, 2004, p.7.
114
Cf. A. TERRIN, A.N. O rito, antropologia e fenomenologia da ritualidade,2004, p. 89.
115
Cf. VALLE, E. A psicologia da religio,1998, p. 202.
116
AMARAL, L. Carnaval da alma, 2000,p. 25.
117
Ibidem, L. AMARAL, p. 25.
118
Cf.CHAMPION, F. Religiosidade flutuante, eclectismo e sincretismos, In: Jean DELUMEAU,
As grandes religies do mundo, s/d, p. 722.
119
Ibidem, p. 722.

41
 Por outro lado, existe ainda um outro elemento que pretende respaldar
esse movimento. o elemento trazido pelas cincias, que pretende fundamentar
essa forma de religiosidade no conhecimento cientfico. Muitos cientistas deram
seu apoio, utilizando seu prestgio para conferir um matiz de maior seriedade a
tais idias. Entre eles, o mais conhecido Fritjof Capra.120

Este fsico terico procurou mostrar a unidade entre a viso de mundo da

fsica atmica moderna e a do misticismo oriental. Em sua opinio, a afinidade
entre eles emerge como parte integrante de uma nova compreenso cientfica da
realidade, que exigir uma mudana em nossos pensamentos, percepes e
121
valores. Chamado Ponto de Mutao . O mundo um todo, uma rede unitria
complexa de interseces e de coligaes, que vai do microcosmo atmico ao
macrocosmo. Com algumas diferenas, mais tarde, Capra afirmaria: O
progresso da fsica atmica levou a no considerar de maneira exclusiva o que
mltiplo e quantitativo-corpuscular, e a afastar-se com isso de certas posies
ligeiramente materialistas.122

Ednio Valle assim caracteriza a Nova Era:

A Nova era uma arte de viver, que no s fala de uma mutao

qualitativa na conscincia de si e do mundo, como quer ser uma via
concreta para se chegar sabedoria, integrao do masculino-
feminino, a arte de viver com harmonia e a penetrao meio inicitica
dos segredos inexplorados das coisas e do prprio ser.

E. Valle, citando um outro autor, Vernette, diz que a arte de viver: supe
uma converso e uma iluminao da inteligncia para que se possa acumular o
vazio de um mundo desencantado. 123

A Nova Era acompanhou o nascimento de uma nova conscincia nascida

dentro de rupturas sociais e culturais no sculo XX, que tinham como objetivos
proporcionar alternativas de vida. No dizer de L. Amaral:

(...) devido mobilidade, plasticidade e sincretismo exacerbado que o

fenmeno Nova Era representa, construdo mais ao redor de uma
obsesso pela transformao e de experincias rituais do que de
doutrinas ou sistemas de crenas, o movimento Nova Era , portanto, de

120
Ele se serve das tradies como o Taosmo de Lao Tse, o Budismo, incluindo o zen, e o Hindusmo.
121
VALLE, E. Psicologia e experincia religiosa, 1998, p. 205.
122
CAPRA apud E. VALLE, Psicologia e experincia religiosa, 1998, p. 205.
123
Ibidem, op.cit.

42
 difcil definio. (...) a Nova Era seria a possibilidade de transformar,
estilizar desarranjar ou rearranjar elementos das tradies j existentes,
de fazer desses elementos metforas que expressem perfomaticamente
uma determinada viso em destaque em um determinado momento, e
segundo determinados objetivos.124

Essas alternativas, sincretismos e novas performances, seriam vivenciadas

pelos movimentos de contracultura tratados no prximo item.

2.1.2 - A contracultura como fenmeno na experincia religiosa

O fenmeno da contracultura foi um marco nas mudanas culturais que se

processaram no mundo Ocidental do sculo XX. Como foi dito anteriormente, o
apogeu da contracultura esteve localizado nos anos 60, mas podemos nos referir
a dcada de 1950 como seu incio. Foram os jovens da chamada juventude
transviada, da poca do rock, que comearam a contestar os antigos valores,
desrespeitando os mais velhos.

No ps-guerra, surge a gerao existencialista francesa, os seguidores de

125
Sartre e de Camus.126 Ambos tiveram atitudes de contestao poltica contra as
autoridades. Outros componentes da contracultura eram os hipsters,127 ainda
mais politizados. No concordavam com o pessimismo dos beatniks128,
manifestando um grande descontentamento com o sistema. No final dos anos 50,
os dois movimentos so absorvidos pelos hippies, que finalmente adotaram uma
idia mais radical de transformao da sociedade. Passam a seguir uma postura
de rebeldia contra a sociedade americana super-industrializada e puritana, na
qual a posse de bens materiais era o valor moral de peso.129

Em 1964 surgem os Beatles, que incorporam s letras de suas msicas

todas as possibilidades de alternativas em discusso: a guerrilha, o pacifismo, o

124
L. AMARAL, Carnaval da alma, 2000, p. 32.
125
J. Paul Sartre, filsofo existencialista, era considerado um intelectual engajado. Adaptava a ao s idias,
fazendo-o sempre como ato poltico.
126
A vida e a obra de Camus denotam um esprito empreendedor que o impulsionava constante luta de
reconstruir sobre os escombros. Seu pensamento baseado em dois princpios: o do absurdo, que diz respeito
ao confronto da irracionalidade do mundo com o desejo de clareza e racionalidade humana e o de revolta
vinculado busca inconsciente de uma moral.
127
Vocbulo que significa aquele que conhece, aquele que est por dentro.
128
Os beatniks representam a contracultura dos anos 50 que desembocariam nos hippies. Embora
contestadores da cultura vigente na poca, eram intelectuais e gostavam de jazz. Possuam uma linguagem
prpria , usavam grias , geraram um estilo particular de literatura. O movimento criou um reduto prprio em
So Francisco.
129
TAVARES, A . P. O que so comunidades alternativas, 1985, p. 17.

43
amor livre, a desobedincia, as drogas (Lucy in the sky with diamonds) e o
misticismo (Oh, my sweet lord, de George Harrison)130. A experincia com as
drogas foi um dos degraus na busca por um estado mais elevado de conscincia.
Na alimentao lanava-se mo da macrobitica, do vegetarianismo, do
crudivorismo e do frugivorismo.131 No tratamento do corpo passam a serem
utilizadas as tcnicas tais como: Homeopatia , Acupuntura, Cromoterapia, Do-
In, Hata-Yoga, Tai-Chi-Chuan, Aikido, Raja-Yoga, Gnana-Yoga e Karma-
Yoga. Tudo isso passa a ser parte do universo da contracultura.132 Neste contexto
surge Herbert Marcusse, um dos maiores dolos da contracultura.133

No Brasil, a contracultura foi vivenciada pelo movimento Tropicalista. Ao

questionamento do sistema somava-se tambm a discusso sobre a postura
autoritria da esquerda ortodoxa. Os problemas com a ditadura militar levaram ao
exlio muitos dos seus representantes como Gilberto Gil e Caetano Veloso, que
foram se abrigar em Londres.

No final dessa dcada, problemas de ordem internacional, como a invaso

do Camboja, levaram s ruas muitos manifestantes, produzindo vrias mortes nos
EUA em paralelo retomada do movimento pacifista hippie e underground. Os
anos de 1970 trouxeram frustrao. A revoluo no se realizou, o que John
Lennon sintetizou numa frase curta: o sonho acabou.

Em 1971, realizou-se em Berkeley, Califrnia, um congresso que reuniu

cientistas e lderes de comunidades alternativas e hippies, jovens radicais e
socilogos que definiram numa declarao de princpios:

A nova sociedade deve emergir do velho sistema, como um cogumelo

novo brota de um tronco apodrecido. Acabou-se a era do protesto
subterrneo e das demonstraes existenciais. Acabou-se o mito de que
os artistas devem estar margem de sua poca. Devemos, de agora em
diante, investir todas nossas energias na construo de nossas
condies. O que for possvel utilizar da velha sociedade utilizaremos
sem escrpulos: meios de comunicao, dinheiro, estratgias, know-
how e as poucas idias boas liberais.134

130
Ibidem, p. 17.
131
Macrobitica, dieta com base em cereais integrais, verduras e frutas; vegetarianismo, dieta com base em
vegetais; crudivorismo, dieta somente com vegetais crus; frugivorismo, dieta somente de frutas.
132
Ibidem, p.19-20.
133
Alemo de nascena, vivendo nos EUA desde 1934 , fugiu do nazismo e fez violentos ataques
sociedade tecnolgica, tanto a ocidental quanto a socialista. Afirmava que a tecnologia aumentava a
capacidade de consumo do homem e trazia mais conforto material a sua vida, embora o imbecilizasse e
escravizasse cada vez mais.
134
HAKIN, apud C. A. P. TAVARES, O que so comunidades alternativas, 1985, p. 27.

44
 A partir desta dcada o movimento perde sua fora. Os descendentes
destes contestadores vivenciaram a sociedade alternativa , o resgate das
tradies que vieram do Oriente. No meio deste contexto, os valores Orientais se
fizeram presente, acrescentando novos modismos e prticas ao mundo Ocidental.

No prximo item pretendemos abordar alguns momentos em que a ndia se

fez potencialmente presente no Ocidente para o qual apresentaremos alguns
fatos histricos.

2.2. A ndia no Ocidente

Em vrias oportunidades a ndia penetrou no Ocidente. Quando Alexandre

Magno invadiu a ndia, em 327 a.C, deu-se o intercmbio entre as duas culturas.
Voltando da expedio, o filsofo Pirro135 difundiu os princpios da filosofia
oriental, influenciando os epicuritas136 e os esticos137.

Vinte e trs sculos atrs, o imperador Ashoka, rei na ndia, enviou

emissrios religiosos China e tambm ao Ocidente. No mundo helnico, estes
monges predicaram coisas novas para poca, como: renncia, caridade e amor,
noes bem diferentes das pregadas pelas religies gregas, egpcia, babilnica e
pela religio dos hebreus. Vrios monastrios foram fundados por monges vindos
do Oriente, dos quais se encontram vestgios ainda hoje em Antioquia e
Alexandria. Estas ltimas cidades representavam o centro cultural da poca,
passaram a ser intensamente visitadas pelos monges budistas no sculo IV de
nossa era. So Jernimo falava dos falsos profetas da ndia, o que indica que a
prdica continuava forte por esses lugares. Alguns leitores dos Evangelhos ainda
reconhecem ensinamentos budistas no Sermo da Montanha.138

135
Pirro. 318 a.C- 272 a.C, rei de dipo e rei da Macednia. Famoso por ter sido um dos grandes opositores
de Roma vencendo-a em grandes batalhas como as de Herclito, sculo e Siclia. Conhecido como um
grande guerreiro, seu nome tornou-se famoso atravs da expresso vitria prrica.
136
Epicuristas, seguidores da filosofa de Epicuro de Samos, ateniense do sculo IV a.C. Sua filosofa se
baseava na busca do prazer e na prtica. Afirmava que para ser feliz o homem necesitava de trs coisas:
liberdade, amizade, e tempo para meditar.
137
Estico um sistema filosfico do fim do sculo IV a. C., criado por Zenon de Citio. De forte orientao
tica, prega o autocontrole e o desapego. Recomenda a liberao das paixes e defende que o sbio deve-se
desfazer das influncias da sociedade.
138
Cf.SORMAN, S. El gnio de la ndia, 2002, p. 229.

45
 Flavius Josefo139 observou que os fariseus de Alexandria haviam tomado
dos indianoas crenas, como a ressurreio dos mortos. De uma forma mais
trivial, referimo-nos ao uso das campainhas e dos incensos nos rituais cristos,
como a um emprstimo do ritual indiano. No sculo XIX, havia missionrios
catlicos que se indignavam com o fato de que na ndia, esses pagos
140
utilizassem nossas campainhas e nosso incenso , crtica que foi feita pelo
padre Huc na sua obra Voyage en Barbrie, um livro de xito publicado em Paris,
em 1860.

Num segundo momento, a ndia penetrou no Ocidente no sculo do

Iluminismo. Os relatos dos aventureiros que chegavam Europa falavam de uma
ndia tolerante, na qual os cultos abundavam e coexistiam, podia-se num mesmo
lugar venerar a distintos deuses sem violncia nem excomunho como acontecia
no Ocidente.

Princpios filosficos vdicos comearam a ser ensinados no Collge de

France e em universidades alems. Entre outras coisas, as medidas do tempo
indiano141 surpreenderam os europeus, acostumados a ciclos de tempo bem mais
curtos como os que apareciam na Bblia e que se tinham tornado regra no
Ocidente.

O estudo do snscrito revelou uma lngua anterior ao grego e ao latim.

Porm, a ndia foi relegada e tachada de atrasada pelos estudiosos racionalistas
da poca, que viam nela um lugar cheio de templos e supersties.

O contato oficial entre a ndia e o Ocidente se deu por ocasio do

Congresso de Religies de Chicago de 1893 (World Parliament of Religious),
durante a Columbian Exposition. Grandes lderes religiosos da poca ouviram e
apreciaram o jovem Swami Vivekananda (1863-1902), discpulo de outro

139
Flavius Josefo, (37 a.C - 103 d.C) historiador judeu do sculo I, de ascendncia sacerdotal e real.
Sobreviveu destruio de Jerusalm do ano 70. Viveu em Roma. Autor de Antiguidades Judaicas.
140
Ibidem, p. 229.
141
O tempo moderno bblico finito, limitado, se contrape teoria do tempo repetvel da tradio hindusta.
A crena no mito da repetio eterna e da criao peridica do Universo se encontra no Atharva Veda (x,8,
39-40). A especulao hindusta combina os ritmos que ordenam a periodicidade da criao e a destruio do
Cosmos. A unidade menor de cada ciclo o Yuga. A cada quatro Yugas temos um Maha - yuga, cuja
durao de 4.320.000 anos. Um Yuga precedido por uma aurora e um crepsculo que enlaam as idades
entre si. O ciclo completo o Maha -yuga e se compe de quatro idades de durao desigual, das quais a
mais longa aparece no princpio do ciclo e a mais curta ao final. Assim a primeira idade Krita-Yuga tem uma
durao de 1.728.000 anos; a Treta-Yuga, 1.296.000anos; a Dvapara-Yuga, 864.000 anos. Segundo os
clculos csmicos, a nossa era, Kali-Yuga, comeou h 3.102 anos a.C. e a de maior decadncia.

46
Swami142 muito conhecido do Ocidente, Ramakrishna (1834-1886) 143
.
Vivekananda divulgou na Amrica do Norte a filosofia vedanta144 e no seu retorno
ndia, em 1897, fundou a ordem Ramakrishna, que hoje se encontra espalhada
pelo mundo, cujo lema : Buscar a prpria realizao espiritual e servir ao
homem 145.

Em 1897, Vivekananda tambm fundou nos EUA a Vedanta Society. Seu

discpulo Prabhavananda se estabeleceu na Califrnia e foi guru de Aldoux Huxley,
amigo de Krishnammurti146 na comunidade Teosfica de Ojai e consultor de Michael
Murphy147, um dos precursores do projeto Esalem, ou Esalem Institute.

Schopenhauer foi extremamente influenciado pela noo do nada do

budismo, o que pode ser constatado no livro O mundo como vontade e
representao e outros. Alm disso, o filsofo exalta, em Princpios da filosofia de
Kan, os pensadores imanentistas Giordano Bruno e Spinoza, que tinham uma
noo do divino muito prxima do Hindusmo.

No sculo XIX, Helena Blavatsky tambm buscaria na ndia uma forte

inspirao que influenciaria a Teosofia148 e se espalharia pelo mundo, chegando
ao Brasil anos depois.

142
Swami: denominao que se d ao monge renunciado, aquele que tem pleno controle dos sentidos.
143
Considerado o grande mstico da ndia moderna. Mergulhou em diversas prticas de meditao. Trilhou
diferentes caminhos do Hindusmo, praticou o Islamismo e mais tarde o Cristianismo. Chegou concluso
que Deus servia a todos por igual.
144
Literalmente final dos Vedas. Refere-se a um sistema de filosofia - advaita-vedanta - baseada nos
Upanishad, que ensinam uma interpretao espiritual dos Vedas.
145
A Vedanta no Brasil.http://vedanta.org.br/index.asp?Codsecao=29 . Acesso em: 5/3/2006.
146
Segundo Krishnamuti o esprito religioso no tem nada a ver com o conformismo, os dogmas, os ritos e as
organizaes espirituais ou religiosas.
147
Murphy era um iniciado na prtica da meditao indiana. Amigo pessoal de Sri Aurobindo, trouxe para
Esalem o conceito de desenvolvimento evolutivo e a filosofia que primava pela sntese do fsico e do
espiritual. Fundador junto com Price da Human Potential Movement. A experincia mais representativa do
HPM a Psicologia Transpessoal, entre cujos mtodos se encontram a meditao oriental e o Yoga.
148
Teosofia o sistema filosfico versado no conhecimento da realidade transcendente que se faz presente por
meio de revelaes ou da prtica do ocultismo. Etimologicamente, vem do grego theos e Sophia, sabedoria. A
moderna Teosofia foi fundada em Nova York pela mstica russa Madame Helena Pretova Blavatsky e afirma que
todas as religies tm origem na mesma raiz ou sabedoria arcaica, repetindo muitos mitos e smbolos. O estudo de
seus segredos pode conduzir as pessoas verdade e unidade espiritual.
Segundo BLAVASTKY, A doutrina secreta, todas as religies compartilham das seguintes idias: a) a existncia
de uma divindade absoluta como fonte de tudo; b) a pessoa, ao tornar-se pura como a fonte, pode receber os
segredos divinos; c) a natureza imortal da humanidade uma radiao daquela divindade. Todos os ramos da
Teosofia moderna se orientam pelos seguintes objetivos comuns: formar um grupo de fraternidade universal sem
distino de credos, sexo, casta ou cor; encorajar o estudo comparativo das religies, da filosofia e da cincia;
investigar as leis inexploradas da natureza e os poderes latentes no homem. Os principais expoentes da Teosofia
foram Helena Blavatsky, o coronel norte-americano Henry Steel Olcott e o advogado norte-americano William Q.
Judge. Entre os principais discpulos de Blavatsky se destacaram a ativista feminista Annie Wood Bessant e o
indiano Jiddu Krishnammurti, que participou da Sociedade Teosfica de 1908 a 1930.

47
 Helena Blavastky amplamente citada na literatura ocidental, seu nome
reiteradamente mencionado em Ulysses, de James Joyce e Fernando Pessoa
no s a leu como a traduziu tambm. O escritor lusitano verteu para o portugus
The voice of the silence da famosa mstica russa.

No sculo XX, especificamente nos anos 60, em Forres, ao norte da

Esccia, surgiria uma outra comunidade alternativa nos padres da Nova Era, a
Findhom Foundation, assim definida por Aldo Terrin:

... em Findhorn, vive-se uma experincia de tranqilidade, de meditao,

solido e paz, mesmo que os invernos sejam particularmente rgidos,
vive-se em contato com a terra, cultivando flores, construindo estufas (...)
e arando a terra para que as hortalias possam crescer. (...) A dana, o
yoga, a cozinha vegetariana e os momentos da vida comunitria formam
um todo bem organizadode life style, no qual o freqentador se acomoda
fcil e serenamente. 149

As idias de 68 influenciaram o movimento ecolgico e o movimento

feminino da nossa poca150. O legado de Gandhi (1869-1948) serviu como
bandeira para os que adotaram uma forma de vida alternativa e se engajou nas
filosofias orientais. Mohandas Karamchand Gandhi, sem ser um mestre espiritual,
foi considerado pela populao indiana como um santo. Sendo um hindusta
ortodoxo, apesar de sua repulsa pelo sistema de castas, baseou sua luta pela
independncia da ndia em quatro pilares: satya (verdade divina); ahimsa (no-
violncia); tapasya (renncia); e svaraj (autonomia e liberdade). Outros nomes
bastante conhecidos no Ocidente foram os de Sri Aurobindo (1872-1950), Ramana
Maharishi (1879-1950), e Sivananda (1887-1963), que realizaram importantes
reformas dentro do Hindusmo, assim como tambm o poeta e filsofo Rabindranath
Tagore151 (1867-1941), que se refere ndia da seguinte forma:

A ndia tem aberto e alargado durante muitos sculos, o caminho que

conduz a uma vida muito alm da morte.
Muito mais alta que a idealizao do egosmo poltico e da avidez
insacivel da acumulao.

149
TERRIN, N. A . O rito, antropologia e fenomenologia da ritualidade, 2004, p. 51.
150
A viso ecolgica pressupe uma viso totalizante, da interdependncia que inclue todos os seres. Esta
viso est de acordo com a viso holstica dos NMR (Novos Movimentos Religiosos) surgidos partir da
dcada de 70. Com relao ao movimento feminino verificou-se a igualdade de direitos, o uso de mtodos
contraceptivos e uma participao poltica antes limitada ao mundo masculino.
151
Poeta, filsofo e espiritualista indiano.

48
 A entrada da ndia no Ocidente na poca contempornea est relacionada
a uma aparente orientalizao do Cristianismo no Ocidente, uma busca de Deus
em ns que substitui a busca de Deus acima de ns.152 Ao tratar da adoo do
orientalismo na sociedade paulistana, deveremos ter o cuidado de identificar
quais so os limites entre aquele orientalismo considerado mais prximo do
tradicional ou aquele ao qual Edward W. Said se refere. Ele cita numerosas vezes
que o Orientalismo Ocidental foi uma criao tipicamente europia que vem
sendo construda desde o colonialismo britnico e francs na sia.

Falar de Orientalismo falar principalmente ainda, embora que, no

exclusivamente de uma empresa cultural britnica e francesa, mas de
um projeto cujas dimenses se estendem em campos to dspares como
os da prpria imaginao: todo o territrio da ndia, dos pases do
Mediterrneo oriental, as terras e textos bblicos, o comrcio das
espcies, os exrcitos coloniais e uma longa tradio de administradores
coloniais, um impressionante conjunto de textos, inumerveis
especialistas em tudo referente ao Oriente, um corpo de professores
orientalistas, um complexo aparato de idias orientais, (despotismo,
esplendor, crueldade, sensualidade oriental), muitas seitas, filosofias e
sabedorias adaptadas ao uso local europeu. 153

Acrescenta ainda:

Meu ponto de vista, que, o Orientalismo provm de uma relao muito

particular que mantiveram a Frana e a Gr-Bretanha com o Oriente, que
at princpios do sculo XIX somente havia-se limitado ndia e s terras
bblicas. 154

Talvez a sociedade moderna esteja ainda impregnada do romantismo

colonialista do sculo XIX e perceba nas razes de algumas tradies orientais um
sustento filosfico para sua existncia, embora, idealizado.

No poderemos deixar de mencionar o quanto o desencanto com o prprio

Ocidente - Pierucci se refere a des-divinizao da natureza, a perda de atrativo da
religio na cultura moderna155 - contribuiu para a retomada de crenas e prticas
tradicionais. Somado a isso, o misticismo sedutor e o exotismo oriental parecem
152
SORMAN, G. El genio de la ndia, 2002, p. 241.
153
SAID, E.W. Orientalismo, 2003, p. 22.
154
Ibidem, p. 22-23.
155
Cf. PIERUCCI, A .F. A propsito do auto-engano em sociologia da religio, Reencantamento e
dessecularizao. Apud, Johannes Winckelmann. 1997, p.106. Perda de charme. Perda de encanto, se me permitem o
trocadilho. Literalmente des-encanto. Entzauberung der Welt, disse-o Max Weber, parafrasendo o inspirado sintagma que
Shiller cunhou na potica sonoridade da lngua alem, Entgoetterung der Natur, des-vinizao da natureza, colando-lhe
neste transfert um significado muito diferente do que o que neste momento emprego para aludir perda de atrativo da
religio na cultura moderna.

49
ter dado boas razes para a entrada da ndia no mundo Ocidental principalmente
no mago da sociedade paulistana, caracterizada pelo pluralismo. Nas palavras
de Rabindranath Tagore: O homem que ainda no compreendeu seu parentesco
com o mundo, vive numa priso de altos e sombrios muros156

Podemos acrescentar que a Modernidade e o rpido processo de

secularizao, operante desde as ltimas dcadas, muito tm contribudo para o
desenvolvimento das prticas e das crenas que nos chegam fragmentadas,
encontrando um solo frtil para frutificar no nosso meio157.

Percebemos que existe uma grande quantidade de ofertas no mercado

religioso, basta dar uma olhada nos classificados dos jornais, que muito
colaboram, como afirma Pierucci, para desenraizar os indivduos, desafiliando-os
de suas crenas tradicionais 158.

Devemos lembrar que, existe na sociedade moderna um grande

descrdito relacionado s religies tradicionais judaico-crists, talvez sejam, um
dos principais motivos para a procura de novas experincias que atinjam o
sagrado.

2.3. Globalizao e rituais hindustas

Do mesmo modo que reconhecemos a importncia da globalizao do

ponto de vista econmico, poltico e cultural, no podemos ficar alheios, que a
mesma tenha produzido influncias quanto ao campo das crenas e religies.
Dois papas alertaram sobre a importncia da influncia do Oriente no Ocidente, o
Papa Joo Paulo II, em carta apostlica Orientale humen de dois de maio de
1995, e o Papa Leo XIII, com as cartas, Orientalium Dignitas e Ad extremas
Orientis oras.159

Embora no seja um fato novo, o que temos de atual na globalizao a

tecnologia a servio do transito de smbolos e valores culturais. Esse servio a

156
TUMMER, L. La sabidura de Rabindranath Tagore, 2004, p. 128.
157
Cf. PIERUCCI, A. F.Reencantamento e dessecularizao, 1997.
158
Ibidem., p. 114.
159
Cartas apostlicas.Htpp://www.intratext.com/IXT/ITA1614/PIHTM.

50
disposio de um mercado consumidor de produtos religiosos e de crenas que,
no sendo novas160, vem a ser conhecidas por um pblico maior.

As ondas de imigrantes asiticos para Europa, Amrica do Norte e Amrica

do Sul no sculo XX, levaram uma variedade de novos conceitos religiosos,
culturais que detonaram variadas re-significaes e sincretismos, mostraram
individualismos do homem contemporneo no mundo ocidental. Num trabalho
sobre o transplante do Budismo na Alemanha, Martin Baumann analisa os
provveis caminhos que o budismo seguiu do seu lugar de origem at a
disseminao pela Europa e Amrica do Norte preferindo inclusive falar o que ele
chamou de global or globalized Buddhism.161 Outro trabalho do mesmo autor,
apresentado no 18Congresso da Associao Internacional para a Histria das
Religies em Durban, Africa do Sul, no ano 2000, Baumann, analisa as fases da
dispora indiana em Trinidade, Amrica do Sul. Identifica cinco fases nesse
processo e percebe as transformaes nas tradies religiosas transplantadas.
Porm, observamos que a integrao de elementos da religiosidade indiana no
contexto brasileiro segue outros caminhos, j que, carecemos de uma imigrao
indiana significativa. No Museu do Imigrante de So Paulo foi-nos informado que
no incio do sculo XX, alguns imigrantes indianos trouxeram o gado zebu e se
estabeleceram em Minas Gerais para orientar os fazendeiros da regio.

Nossos contatos com o universo indiano sempre tiveram outras conexes,

via Portugal no perodo colonizador e via Europa EUA durante o sculo XX. Os
rituais hindustas chegaram dentro deste ltimo contexto, acrescentando crenas
e prticas especficas. Atualmente o incremento tecnolgico enriquece a
expanso do universo indiano na nossa sociedade.

Neste capitulo tencionamos mostrar como as mudanas sociais que se

processaram a partir dos anos sessenta, influram intensamente na entrada de
elementos orientais nas sociedades ocidentais. Deus, que at ento parecia estar
morto, foi novamente ressuscitado.162Os vnculos com o sagrado e o sobrenatural,
a idia do homem em comunho com a natureza, idias estas estreitamente
vinculadas a conceitos orientais prevaleceu, principalmente entre as novas

160
Nos referimos ao Budismo, Hindusmo e Taosmo.
161
Cf.BAUMANN, M.Martim http://www-user.unibremen.de/~mbaumann/lectures/durb-dia.htm, 2006.
162
Cf. BERGER, P. Um rumor de Anjos, 1973.

51
correntes trazendo mudanas. O mundo comeou a ficar menor, com isso as
relaes com o Oriente se estreitaram. no meio desses encontros, que os rituais
hindustas se fazem presente e representam essas minorias diferenciadas
carregadas de sentido, adquirem uma conotao que no existia antes, no seu
lugar de origem.

52
 CAPTULO III - A TRADIO HINDUSTA CONSTRUDA NO BRASIL

Neste captulo esperamos trazer tona alguns aspectos que envolvem a

construo da tradio hindusta no Brasil. Pretendemos tambm, levar em
considerao os aspectos histricos da entrada da cultura da ndia no Brasil,
principalmente no que tange a religio. Verificaremos a prtica dos rituais
hindustas dentro de trs grupos diferentes, a saber, os rituais dentro do
movimento Hare Krishna, os rituais dentro de algumas academias de Yoga e os
rituais dentro do grupo Agnihotra.

Percebemos que ndia se fez presente no universo da cultura material

brasileira desde os tempos coloniais. Mas, foi no sculo XX que o Oriente
penetrou no Brasil, com as variedades filosficas e religiosas, que, acrescentaram
um novo tom as pluralidades brasileiras. Estas atitudes surgiram principalmente
na classe mdia urbana das grandes metrpoles brasileiras, especialmente So
Paulo, e introduziram prticas vinculadas a novidades espirituais.

A ndia chegou no Brasil antes que o Hindusmo o fizera. Segundo a

historiadora Fernanda Camargo-Moro afirmara que: o contato entre a ndia e o
Brasil, aconteceu no processo que levou Portugal a instalar suas colnias na
Amrica e sia 163.

Gilberto Freyre tambm se refere influncia de costumes orientais na

sociedade brasileira que reforariam, por exemplo, o patriarcalismo164 e a
hierarquia social.165

163
Esse intercmbio intenso e constante permitiu a entrada no Brasil de uma enorme variedade de espcies que se
incorporariam ao habitat brasileiro principalmente daquele que se relaciona com as especiarias. Em 1578, tiveram seu
plantio suspenso mais j era tarde demais. As razes do gengibre indiano se espalharam por todo o territrio. Os navios de
carreira intercambiavam informaes entre os engenhos Gujarat e os engenhos do nordeste.
As cousas do Oriente passaram a influenciar desde a culinria da casa dos senhores os doces temperados com cravo e
canela, at o uso da pimenta de Malabar. O contrabando permitiu acumular produtos de Goa nas casas coloniais.
164
FREYRE, G. China tropical, 2003, p. 25 Dificilmente se admite que um ser social e cultural to cercado
de objetos materiais do Oriente , como o brasileiro ou o portugus do Brasil da poca colonial e dos
primeiros anos do sculo XIX, no sofresse influncias no seu modo de pensar e de sentir, que
principalmente reforaram no sexo , na classe e na raa dominante , ou senhoris, atitudes patriarcais de
superioridade sobre os demais elementos da sociedade.
165
Ibidem, p. 80. Fora tambm oriental o costume de se reverenciarem em solenidades oficiais , com
zumbarias caractersticas de extremo respeito governantes, quando no a pessoas... Oriental o costume de
se ajoelharem todos na rua a passagem da Rainha ou de qualquer membro da famlia real , desde que a ilustre
famlia se transferiu de Portugal para o Rio de Janeiro, ou o de a gente servil se curvar diante da senhoril em
gestos que se tornam conhecidos entre ns por aquele nome indiano: zumbaias, tambm trocadas entre iguais
na classe , na raa e na cultura regional.

53
 Se o materialismo indiano se manifestou em vrios aspectos da vida
cotidiana da colnia brasileira, de certa forma, a religio tambm se insinuava
atravs da arte, em especial, da arte barroca e de elementos utilizados no ritual
da missa que j antes tinham sido acrescentados nuances indianas ao mundo
ibrico. Elementos indianos de decorao como os altares, as varandas, os ptios
abertos, as janelas de gelosias re-significavam a arquitetura goesa166. As
senhoras mais abastadas no iam a missa sem seus belos xales bordados e seus
rosrios de contas de calamb, comprados nos navios de carreira que vinham da
ndia.167 O mesmo aconteceria no governo de D. Pedro I, cujo costume de usar
bengala se tornara comum.168

Observamos ainda, no costume do lava-ps do perodo colonial, uma certa

semelhana ao ritual indiano de atender os ps do guru.

Na literatura brasileira tambm se destacam os vrios elementos orientais

inseridos na obra de autores do sculo XIX, como: Machado de Assis (que cita o
gigante Purusha, em memrias pstumas de Bras Cubas) e Cruz e Souza (vide
os poemas Torre de ouro, do livro Broqueis, e xtase bdico, da obra ltimos
sonetos). No sculo XX, a lista aumenta: Augusto dos anjos, Guimares Rosa
(que cita o chandogya-upanishad em cara-de-bronze, do livro Urubuquaqu, no
pinhm), Clarice Linspector (que usa um trecho dos Upanishads como epgrafe do
seu romance a ma no escuro, mencionada na teosofia, de Helena Blavatsky).

As filosofias da ndia e a espiritualidade indiana chegaram bem depois que

169
a cultura material. Conforme Jos Jorge de Carvalho, est associada a um
terceiro momento, representado pela entrada do esoterismo e particularmente
pelo ingresso da Teosofia na esfera da espiritualidade brasileira no incio do
sculo XX. Segundo este autor as tradies esotricas, ajudaram e influenciaram
nossa sociedade no campo religioso. Ampliaram nosso universo ajudando a
difundir o mundo das religies orientais, muito particularmente da tradio
hindusta, considerada pelos tesofos, como: a mais profunda religio da
166
Originria de Goa, Cidade e estado da ndia.Situada na costa Ocidental a cerca de 400 km de Bombain. um dos
menores estados em territrio e populao.
A partir de 1510 foi capital do estado portugus da ndia tendo sido tomada pela Unio Indiana em 1961.
167
No sculo XVII a entrada de navios de carreira procedentes da ndia, foram 45 e no sculo XVIII, 148 alm de quatro
procedentes de Macau.
168
Encontra se num anncio de 15 de janeiro de 1822, no Dirio do Rio de Janeiro anncios de venda de bengalas de
cana da ndia.
169
CARVALHO, J. O encontro de Velhas e Novas Religies, 1994, p .74.

54
humanidade. Assim vemos que, dilogos e leituras das tradies espirutuais
orientais comearam ser introduzidas no Brasil. A linguagem do Hinduismo
comeara ser sentida na formao da religiosidade brasileira. No cotidiano
comeam a aparecer palavras restritas a determinados crculos espiritualistas
como reencarnao, karma e transmigrao.

3.1 - Presenas religiosas hindustas no Brasil

Em 1957, o Swami Vijayananda, discpulo de Vivekananda, herdeiro de

Ramakrisna, fizera a primeira das tantas viagens que realizaria ao Brasil e outros
pases da Amrica Latina at 1972 marcando a introduo de algumas
caractersticas do pensamento hindusta no Brasil. Portanto, as grandes
transformaes ocorreriam a partir dos anos 70 com o ingresso de diversas
escolas hindustas, no momento da contracultura, de um ocidente conturbado
que passava por ondas de contestaes que envolviam tambm, a
espiritualidade.

Diferentemente de outros lugares do ocidente, onde o Hinduismo se

desenvolvera com a imigrao de indianos, o processo de inculturao no Brasil
se fez por meio de transplante dos smbolos indianos que aqui permaneceram
embora encontrando um ambiente distinto.

Dentro das presenas religiosas no Brasil, destacamos o movimento Hare

Krishna. Tido como um movimento bastante organizado, os Hare Krishna
entrariam no Brasil em 1974 por meio de alguns devotos jovens iniciados fora do
pas. O fundador deste movimento, o mestre Srila Prabhupada veio da ndia para
o Ocidente em 1965, iniciando sua prdica nos EUA. No Brasil os Hare Krishna se
instalaram principalmente dentro de grandes cidades como Rio de Janeiro e So
Paulo. uma congregao de origem vaishnava170 que segue uma doutrina
fundamentada na Bhakti -Yoga. Nosso propsito neste capitulo descrever
alguns dos rituais que so realizados dentro deste grupo e perceber a importncia
que os mesmos tem para seus seguidores.

Procuraremos observar como esses rituais se processam e qual a

interpretao e a leitura dada pelos ritualistas.
170
Seguidores de Vishnu.

55
 Num segundo momento , faremos uma anlise fundamentada na
observao de algumas academias de Yoga, e comprovar o uso de alguns rituais
provindos do Hindusmo. Percebemos que o estudo das prticas ritualsticas
nestes locais importante. Verificamos atravs de propagandas pela Internet e
outros meios de comunicao, como revistas especializadas em assuntos
esotricos, que existe uma oferta deste tipo de servios, aos que Stark
denominaria especialistas religiosos.171 Concluimos que o uso dos rituais tem
uma clientela especifica. Num terceiro momento desta anlise nos deteremos a
estudar o uso dos rituais hindustas dentro de um movimento denominado
Agnihotra. Este grupo afirma ter incorporado antigos ensinamentos provenientes
dos Vedas, especialmente do Atharva Veda no que se refere aos benefcios da
prtica do ritual de fogo. Os praticantes destes rituais disseram, que, seu emprego
determinaria notveis melhoras em vrios campos da vida do homem, do meio
ambiente e do prprio planeta.172 Esse movimento relativamente recente no Brasil
e na Amrica Latina conta com alguns adeptos na cidade de So Paulo e
arredores. Suas prticas e fundamentos so relevantes, conforme as
caractersticas particulares que apresentam ao definir sua prtica como cientfica.

Este terceiro captulo tem como proposta uma anlise da entrada do

hindusmo , particularmente em So Paulo, estudando seus rituais como uma das
manifestaes.

3.2. Presenas religiosas hindustas em So Paulo

O Hindusmo tem diferentes presenas em So Paulo. H diferentes escolas que

de certa forma mantm um discurso similar. Preocupadas com o
desenvolvimento espiritual e humano muitas oferecem cursos de meditao,
filosofia, Yoga, culinria vegetariana, viagens ndia, produtos indianos, que
criam um clima de integrao entre seus participantes. Com esse intuito so
promovidos diversos encontros em que so oferecidos: palestras de gurus,
workshops de Yoga, meditao, festivais de msica e dana. Em 2006, foi
anunciado, um Festival de Cultura Indiana que aconteceu em Atibaia oferecendo

171
Cf.STARK & W. Baindbridge w. Theory of Religion, 1996.
172
A prtica do Agnihotra por este grupo esto relatadas na obra de Vasant V. Paranjpe sobre Terapia
Homa.

56
praa de alimentao, dois palcos simultneos, filmes indianos, cerimnias,
Msticos, moda e shows. Escolas hindustas representadas por Ramakrishna,
Sivananda, Satya Saem Baba, e outras estavam no festival.

Fig. 3. Fac smile de festival de Atibaia. (Fazenda Terra Viva)

A ttulo de mostrar algumas dessas escolas atuantes na cidade de So

Paulo, destacamos:

A Brahma Kumaris. Fundada em 1936, em Karachi, por Brahma Baba. Em

1969, Brahma Baba faleceu deixando a coordenao para Dadi Prakashman, que
ainda continua como lder. Tem mais de 5000 filiais em mais de 80 pases. No
Brasil, desde 1979, tem escolas em diversas capitais e em algumas cidades do
interior. reconhecida como Entidade de Utilidade Pblica nacional.

Ananda Marga. Fundada na ndia, em 1955 por Prabhat Ranjan Sarkar,

cujo nome espiritual era, Anandamurti, a Ananda Marga uma organizao
humanitria que procura associar as evolues espirituais, baseadas no Tantra
Yoga, com um trabalho social que inclui escolas, creches, atividades variadas
para adolescentes, mulheres e outros trabalhos para populaes carentes. No
Brasil existe desde 1973, responsvel por treze creches. Em Porto Alegre,
recebe inclusive apoio do governo municipal. Em So Paulo, funciona um centro

57
em Santana onde so realizadas aulas de yoga, meditao, ayurveda e filosofia.
No Alto Peri, bairro da zona norte, mantm uma creche e outra, na zona sul, alm
de fazer doaes de alimentos a pessoas carentes.

3.3 - A ISKCON e seus rituais no processo do Bakti -yoga

A ISKCON ou Sociedade para a Conscincia de Krisnha, em ingls,

International Society for Krishna Consciousness, formou-se como uma instituio de
cunho filosfico religioso nos EUA na dcada de sessenta. Fundado por Sua Divina
Graa A.C Bhaktivendanta Swami Prabhupada, pertence a uma das quatro linhagens
espirituais autorizadas pelos Vedas, a escola Madha- Gaudyiya173 Sampradaya174. A
instituio tem por objetivos a difuso da cultura vdica praticando devoo a Deus
(Krishna), no aspecto pessoal 175pelo processo de Bakti - yoga.

O fundador do Movimento para a Conscincia de Krishna nasceu em

Calcut, ndia em 1908, e morreu em Vrindavana (ndia) em 1977. Filho de
uma famlia de comerciantes de Vaishnavas , seguidor do Movimento Gaudya
Math, Bhaktivendanta S. Prabhupada ou Abhay Charan, renunciaria a vida
mundana tornando-se um sannyasi aos sessenta e quatro anos de idade.
necessrio contextualizar que o momento em que Srila Prabhupada nasceu, o
neo-hinduismo que estava em plena efervescncia o influenciou
profundamente. Em 1959 comeou a difundir a mensagem de Chaitanya176

173
Para a Madha- Gaudyiya, a uto-realizao espiritual uma noo relacionada com a existncia de um
mundo espiritual, Vaikunta loca, diferente do mundo material.
174
Sucesso discipular de gurus atravs dos quais se transmitem os ensinamentos de gerao gerao.
Outras sucesses discipulares so, Rudra, Sri, e Kumara Sampradaya.
175
Segundo o vaishnavismo, a Verdade Absoluta sem personalidade seria incompleta , portanto a Verdade
Absoluta , fonte de toda realidade csmica, deve tambm possuir a qualidades que emana .
Os vaishnavistas aceitam a trs qualidades do Absoluto, Brahman (aspecto pessoal da Verdade Absoluta),
Paramatm (aspecto de Deus que guia a entidade viva) e Bhagavan (as qualidades inconcebveis de Deus).
Esta viso se contrape a de Sankara, impersonalista e que afirma que a entidade Suprema carente de uma
forma , de sentido , atividade e conscincia individual.
176
Chaitanya Mahaprabu , tido tambm como uma encarnao de Krishna na era de Kali, ressuscitou a
devoo a Krishna de uma forma testa e personalista A adorao bakti tinha ainda razes muito mais
profundas que se remontam a sculos antes de Cristo. Chaitanya apareceu em Bengala (ndia) no sculo XV,
e teria popularizado o canto do Maha mantra Hare Krishna que contm todos os nomes de Deus. O canto tem
o objetivo da liberao espiritual nesta era de Kali. Aps sua morte , seu irmo Nityananda continuou a tarefa
de popularizar o mantra. No sculo XIX , um discpulo vaishnava chamado Bhaktivinoide , fundou uma
instituio para congregar os devotos , a Misso Vaishnava. Mais tarde seu filho , Bhaktisiddhanta, seguiu
seus passos e em 1918 , fundou uma outra instituio, Gaudyia Math Institute for teaching Krishna
Consciouness que organizou a devoo a Krishna limitando tambm o nmero de escrituras a ser seguidas
pelos ensinamentos dos mestres ou acharya numa sucesso discipular.Dentre estes mestres ou gurus estavam
A.C Bhaktivedanta S. Prabhupada.

58
 177
como seu mestre, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Takura, lhe pedira
dcadas antes.

Em 1922, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Takura, recriara a terra de Sri

Chaitanya Mahaprabhu, em Nadia, no centro da West Bengala onde se instalou
um novo centro cerimonial.178 Seria ele o 15 descendente de Nityananda Prabhu,
o irmo de Chaitanya. Fundou em Jagannatha Puri uma sociedade de estudiosos
do Bhagavata Purana, voltada para o estudo da Bhakti Yoga.

Escreveram numerosos poemas em bengali que se tornaram populares

nos kirtanas cantados inclusive hoje entre os Hare Krishna. Escreveu tambm,
outras obras de ndole vaishnava, inclusive um Bagavad gita que, contribuiriam
para o pensamento de Prabhupada,

Segundo M. Silva cita179, a biografia escrita por Rupa Vilasa Das, um

membro da ISKCON, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Takura reviveu a
mensagem do Senhor Chaitanya e publicou escritos dos Goswamis (os principais
apstolos do Senhor Chaitanya) e provou a importncia desses ensinamentos
para o mundo moderno.

Segundo pensa V. Turner, o movimento Bakti, iniciado em Bengala no

sculo XVI, um smbolo do Communitas.180 ou seja, a conscincia de
pertencer a uma comunidade que conhece e partilha das mesmas experincias.
nessa experincia do cotidiano Hare Krisnha que se expressam os rituais que se
percebem a conscincia da qual fala V. Turner.

Durante a festa do RataYatra realizada anualmente em So Paulo, as

deidades so exibidas em procisso por uma avenida importante de So Paulo,
experincia da qual todos compartilham.

Em 1965, Prabhupada chegou Nova Iorque iniciou sua pregao no

Ocidente no momento do apogeu da contracultura e do movimento hippie.181

177
Bhaktivinoda Thakur, importante magistrado bengali, pertencente a Renascena Hindu.
178
SILVA, M. Hari Nama Sankirtana, 1999, p.19.
179
Ibidem, p. 19.
180
TURNER, V. O processo ritual.1978, p.19.
181
Prabhupada foi para os EUA numa viagem de Calcut at Boston, a bordo do cargueiro Jaladuta. Levando
apenas o equivalente a U$ 8,00 em rpias, recebera a passagem gratuita da Companhia de navegao Scindia.
Teria escrito as seguintes palavras a bordo do navio: Absortos em vida material, eles ( os norteamericanos),
julgam-se muito felizes e satisfeitos, e por isso no sentem nenhum gosto transcendental pela mensagem de
Krishna (...) Mais sei que tua misericrdia imotivada far tudo o possvel , pois s o mstico mais hbil...

59
Durante o primeiro ano nos EUA, solidificou a prdica e em setembro de 1966,
comeou a iniciar alguns discpulos. Numa linha sucessria de discpulos
(Parampara), Prabhupada era o dcimo acharya a partir de Sri Chaitanya. Ainda
que, conhecesse a tradio vdica, a disciplina rgida e a prtica de austeridades
um treino permanente que permitem que um discpulo se torne um mestre,
Prabhupada acrescentou um tom diferenciado a sua prdica, ressaltando que um
guru poderia observar e adaptar certos contedos a filosofia vdica de acordo
com tempo, lugar e circunstncias.

Esta ltima caracterstica permitiu que o Movimento Hare Krishna se

espalhara prontamente por inmeras cidades do Ocidente, inclusive o Brasil.

Existe uma discusso que pretende definir ao certo as caractersticas que

definem este grupo, como sendo: uma seita ou uma religio ou sociedade espiritual.
Existe algumas dvidas que diz respeito a definio do Movimento Hare Krishna que
definiriam a categoria a qual esse grupo pertence. No o propsito do trabalho
acalentar essa discusso embora saibamos que a sociedade ocidental tem desejado
enquadra-lo e com isso criar um certo preconceit182

3.3.1. O conceito de Deus, os princpios regulativos, e a Bakti-Yoga

Todos os princpios que organizam o Movimento Hare Krishna se

fundamentam na adorao a Krishna e na prtica da Bakti yoga como j foi

182
Cf. STARK , R. & W.Bainbridge182, Theory of religion, 1996. Guiados por Benton Johnson e por um ensaio escrito
anteriormente, Of Churches , Sects and Cults definem o assunto. Uma igreja uma organizao convencional. B. Um
movimento de seita uma organizao desviante com crenas e prticas tradicionais. C.Um movimento de culto uma
organizao religiosa desviante com crenas novas.
Percebemos que na formao da ISKCON, h uma estrutura burocratizada , hierarquizada com o intuito de preparar
pessoas reprodutoras da filosofia e estilo de vida Hare Krishna. Este estilo se assemelha a uma instituio nos moldes de
uma igreja.
Em relao ao item B, identificamos algumas caractersticas de seita : uma rejeio aos valores ocidentais, busca de
novos modelos, tendncia segregacionista onde prevalece um isolamento que se denota na formao de algumas
comunidades agrcolas espalhadas pelo mundo inclusive no Brasil ,como a comunidade de Nova Gokula em
Pindamonhangaba, So Paulo. Identificamos na figura de Prabhupada um lder carismtico que permanece na memria
do grupo , o elo entre Oriente e Ocidente objeto de um ritual especfico de adorao dentro do templo.
Identificamos algumas caractersticas de cult dado que Prabhupada introduziu um conceito novo relacionado a iniciao
de brmanas no Ocidente. Deixando de lado a tradio vdica onde a funo de
brahmana exercida por uma casta especfica, dentro do Movimento Hare Krishna possvel ser brahmana qundo se
cumpre o processo de iniciaes e o cumprimento dos princpios regulativos. Qualquer devoto pode se tornar um pujari,
aquele sacerdote que atende as deidades do altar no templo, ao ter a segunda iniciao brahamnica. Na realidade
Prabhupada deixou explcito que o que significariam castas sociais na ndia, aqui no Ocidente essas diferenas advm do
trabalho exercido dentro da congregao e dos dons que se tenham naturalmente para determinadas tarefas a serem
cumpridas no templo.
Portanto, analisando as trs definies acima especificadas, parece difcil definir este movimento dentro de uma categoria
especfica j que encontramos aspectos das trs definies anteriormente citadas.

60
exposto anteriormente ou, o Yoga da devoo.183 Dissemos que o grande livro
tico filosfico do movimento o Bhagavad gita. a historia da batalha de
Kuruksetra. A origem do conflito a disputa pelo trono do reino........ O rei
Vichitraviria casou-se com duas irms e morreu sem deixar descendente.
Conforme mandava a tradio, Vyasa, seu irmo, dever-se-ia casar com as
vivas com as quais teve dois filhos. Dhritarastra, o mais velho, teve cem filhos,
dos quais o primognito se chamava Duryodhama e o mais novo, Pandu que teve
cinco filhos, grandes guerreiros conhecidos como Pndavas.

Dhitarastra perdeu a viso, e continuou a ser rei, porm, somente figurativo,

porque acabou entregando o poder a seu filho, Duryodhama que baniu os filhos de
Pandu, seus primos, que voltaram a sua terra para formar um poderoso exrcito.
Durante o combate que se desenvolvem os conceitos ticos dos dois grupos. A
representao do mal correspondia ao excito de Duryodhama, os Kurus,
encarnados em Bhisma. Por outro lado, os Pndavas, lideradas por Bhima,
correspondia vontade espiritual em que Arjuna uma das principais personagens.
Ele est acompanhado pelos irmos. Achando que se tratava de uma guerra
fratricida por se tratar dos primos, disse a Krishna que preferia morrer a se defender
j que teria que matar seus parentes. Porm Krishna lhe demonstra a necessidade
dessa luta atravs de um discurso filosfico que faz Arjuna reconhecer a importncia
dessa luta que lhes permitiria alcanar a vitria.

O argumento que convence Arjuna que s o corpo morre e que o esprito

sobrevive. Krishna o faz entender que , cumprir o dever o que importa, ou seja,
o cumprimento do dharma hindu.

Segundo o Bhagavad git como ele , traduo e significados elaborados

pelo fundador da ISKCON, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, referindo-se a
Krishna :

Voc a personalidade de Deus original, o mais velho, o santurio

definitivo deste mundo csmico manifestado. Voc conhecedor de tudo
e tudo o que cognoscvel. Voc , o refgio supremo situado acima
dos modos materiais. forma ilimitada! Esta manifestao csmica
inteira penetrada por voc.184

183
Existem outros tipos de caminhos para alcanar o Supremo: Os trs margas so caminhos e, o caminho est em funo
da meta. A meta a salvao, (liberao,realizao, iluminao). Os outros caminhos so: karma marga, ou o caminho
da ao, rompendo os obstculos que atravs da ao.
Ainda o Jana- marga atingir esse estado por meio do conhecimento, o saber.
184
PRABHUPADA. Bhagavad git como ele, 2001, p. 559.

61
 Baseado na literatura vdica, Prabhupada estabeleceu os princpios
regulativos contidos no Nctar da devoo, captulo sete. No mesmo captulo
podem ser encontradas as ofensas que devem ser evitadas. Alm de cantar o
Maha mantra Hare Krishna, um devoto ter por obrigao:

No comer carne, peixes, aves ou ovos. No se intoxicar, no praticar

sexo ilcito (fora do casamento) e no praticar jogos de azar.

Cultivar o conhecimento espiritual.

Oferecer sempre os alimentos a Krishna.

Ajudar o movimento proporcionando inclusive parte dos proventos.

Associar-se a pessoas com a mesma inclinao espiritual.

Tornar-se discpulo indicado de um mestre espiritual fidedigno.

Existem outras regras menores que tambm devem ser seguidas pelos
devotos que no iremos mencionar aqui.

3.3.2. Os Rituais nos altares Hare Krisnha

Nos propomos observar neste item apenas os rituais realizados

diariamente nos templos pelos sacerdotes no altar. Porm, existem outros
rituais185 na vida diria do devoto, assim como, a celebrao aos domingos186 nos

185
Os outros rituais do devoto Hare Krishna, comeam pela prpria higiene muito cedo pela manh com um
banho geralmente frio. Aqueles que moram no templo devem comparecer ao redor das 4:30 h. da manh ao
mangala, (canto congregacional);aproximadamente as 5:00 h se dedicam ao canto do Mantra Hare Krishna
auxiliados da Japa mala (rosrio de contas feito da planta tulasi), todo devoto deve cantar pelo menos
dezesseis voltas; a seguir em torno das 7:00h acontece uma palestra sobre literatura vdica, o Srimad-
Bhagavatam, podemos considerar tambm que essa palestra ou estudo dos Vedas tambm um ritual, j que
tem um carter muito simblico; depois so realizados o Govinda puja (adorao a Krishna) e o Guru
puja (adorao ao mestre), que analisaremos mais apuradamente; s 8:00h servido o prasadam (alimentos
consagrados a Krishna); ao meio- dia acontece o Bhoga-arati (oferendas); s 16:00h. o Darshan (as deidades
podem ser vistas);s 19:00h, o Sundara- arati ou canto congregacional; s 19:30h nova palestra sobre o
Bhagavad- gita; 20:30h, Darshan das deidades; 20:45, Maha prassada.
186
Nessas programaes de domingo so realizados bhajans (canes devocionais, msicas, mantras),
Kirtanas (canto e dana congregacional), palestra sobre o Bhagavad gita e por ltimo a distribuio gratuita
de prassadam.

62
templos, ou mesmo nas festas que se celebram em diversas ocasies do
calendrio vaishnava187.

O carter pessoal do vishnuismo marcante na devoo Hare Krishna.

Tudo gira na devoo, e na sacralidade do ritual realizado para Krishna e seus os
associados.

No canto um, capitulo Dois, texto 27 do Srimad- Bhagavatam, traduo e

significados elaborados por A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupada ao se referir a
outros tipos de adorao est escrito:

Aqueles que esto nos modos de paixo e ignorncia adoram os

antepassados,outros seres vivos, e os semideuses encarregados das
atividades csmicas, pois so impulsionados por um desejo de serem
beneficiados materialmente com mulheres , riquezas, poder e
nascimento aristocrtico.188

No Bhagavad gita como ele , (Cap. 7, v.20), diz : Aqueles cuja

inteligncia foi roubada pelos desejos materiais rendem-se aos. semideuses e
prestam adorao atravs de determinadas regras e regulaes que se
coadunam com sua prpria natureza.

E ainda no verso 23 do mesmo captulo: Homens de pouca inteligncia

adoram os semideuses, e seus frutos so. Limitados e temporrios. Aqueles que
adoram semideuses vo para os planetas de semideuses, mas Meus devotos
acabam alcanando o planeta supremo.

A viso de Prabhupada com relao adorao dentro da Bakti-yoga

clara. Somente dever ser observada a adorao a Krishna e demais deidades do

187
Essas outras festividades so: Nrsimha Chaturdasi (aparecimento do Senhor Nrishimhadeva) e
desaparecimento de Srila Bhaktivinoda Thakura; Ratha Yatra (festival de carros no qual o Senhor
Jagannatha, Krishna, passeia com o Senhor Balarama e Subhadra Devi em Jagannatha Puri, ndia. Esta
festa realizada todos os anos no ms de janeiro em So Paulo. Aparecimento do Senhor Balarama)
Sri Krishna Janmastami, aparecimento do Senhor Krishna; Radhastami, aparecimento de Srimati Radharani,
do Senhor Vamanadeva e Srila Bhaktivinoda Sarasvati Takura; Govardhana Puja, adorao da colina de
Govardana, desaparecimento de Srila Prabhupada, aparecimento de Sri Advaita Acarya, aparecimento de
Sri Varaha Dvadasi, aparecimento de Srila Nityananda Trayodasi. Gaura Purnima, aparecimento de Sri
Chaitanya Mahaprabhu. Todas essa festividades so acompanhadas geralmente de jejuns at determinadas
horas e partes do dia.
188
Significado atribudo: Uma pessoa sria sobre voltar para Deus , no necessita adorar semideus de nenhuma
categoria. O Bhagavad-gita diz claramente (Bg7 7.20-23) que aqueles que esto loucos atrs de prazer aproximan-se de
diferentes semideuses, em troca de benefcios materiais, que so feitos para homens com um pobre fundo de
conhecimento.No devemos nunca desejar aumentar a intensidade do prazer material. O prazer material , deve ser aceito
somente at o ponto das necessidades bsicas da vida.Aceitar mais prazer significa prender-se mais e mais s misrias da
existncia material....A adorao dos mltiplos semideuses para ganho material praticamente perverso da religio. Este
tipo de atividade religiosa foi condenada logo no comeo do Bhagavatam , como kaitava-dharma. S h uma religio que
ensina a adorar a Suprema Personalidade de Deus e ningum mais.

63
templo, porm, Ganesha considerado devoto de Krishna pelo prprio lder do
movimento. No Nctar da devoo, p. 70, Prabhupada diz: Se deve comear a
adorao ao semideus Ganapati quem afasta os impedimentos na execuo do
servio devocional.

Existe uma forma homognea de adorao contida num manual, o

chamado Pancaratrika vidhi que explica como a adorao deve ser feita no
templo e no lar.189 Este manual colocado em prtica pelo devoto quando recebe
a segunda iniciao, quando se torna um bhramana e recebe o mantra secreto
podendo adorar as deidades instaladas no templo.

Observamos um programa de domingo no templo Hare Krishna da rua

Paraso em So Paulo, e relatamos a adorao que realizada para as deidades.

Fig. 4. Cerimnia de adorao s deidades num programa de domingo no templo Hare Krishna de
So Paulo.

O conjunto de oferendas realizada no templo para as deidades se chama

aratik. . Todo programa comea com um bhajan, o canto congregacional. O altar
separado da sala comum por uma cortina. As msicas so cantadas em snscrito
acompanhadas de um harmnion (uma pianola de cho), cmbalos e mrdangas

189
Um outro manual o Bhagavat- vidhi, o trabalho de pregao, chamado Sankirtana.Nesta apostila, a cincia do
Kirtana, canto congregacional, se relaciona com a 1a iniciao recebendo oficialmente o Maha mantra e a mala, alm
do nome espiritual, que o capacita a aprender todos os smbolos vaishnavas.

64
(tambores). A cerimnia comea quando o sacerdote oficiante toca o bzio. O
oficiante, cantando os mantras, oferece as deidades os elementos de adorao,
incenso, lamparina , ghee, um leno, flores e abano . Um aratik numa cerimnia
de domingo leva cerca de vinte minutos. Enquanto os mantras so entoados por
todos, o pujari distribui os elementos da adorao aos presentes; joga gua das
deidades platia e depois passa a flor da adorao . Um devoto pega a flor e
oferece aos presentes para cheirar, o mesmo, faz uma devota com as devotas
presentes. Silas Guerriero190, observa que durante uma cerimnia de aratik, se
percebem as posies de hierarquias, o ritual instaura limites sociais separando
os devotos vaishnavas dos outros seres humanos, os que esto de acordo com a
vontade de Krishna e os no devotos que ainda permanecem em maya (iluso).
Ainda para reafirmar, citando Bourdieu, disse que: o aratik consagra legtimo
aquilo que arbitrrio, instituindo uma diviso. As cortinas se fecham ao tocar
dos bzios pelo sacerdote e se seguem novos cantos, depois a aula do dia e
finalmente a distribuio de prassada191 aos presentes.

A significncia dos ritos vaishnavas tem como funo a purificao dos

devotos e participantes reafirmam os fundamentos que os regulam, criando uma
sociabilidade particular. Da mesma forma que as deidades so adoradas, existe
um cerimonial para a planta tulasi e uma adorao especial para o fundador do
movimento Sila Prabhupada. Na adorao ao guru, percebemos uma semelhana
com o que Weber denominou de liderana carismtica cujo conceito foi
reafirmado por Bourdieu.

O papel de Prabhupada proftico convertendo-se numa alternativa

religiosa cujos conhecimentos atraem adeptos principalmente jovens desiludidos.
Segundo Marcos Silva, os comentrios da tradio vdica de Prabhupada so os
que fornecem os alicerces ao Movimento. Seu carisma atualiza a tradio e o
texto est subordinado ao rito. No so os mitos vaishnavas em si mesmos, que
constroem uma viso do mundo alternativa para jovens desiludidos com a
modernidade ocidental. Foram s narrativas vaishnavas de Srila Prabhupada ,
produzidas num dilogo com esta clientela , que construram uma viso de mundo

190
GUERRIERO, S.O Movimento Hare Krishna no Brasil: A comunidade religiosa de Nova Gokula, 1986, p.p. 39- 40.
191
Prassada, significa misericrdia divina. aquela comida que foi oferecida primeiramente Krishna.
Antes disso, os alimentos so denominados bhoga. Os alimentos oferecidos diretamente deidades do templo
so denominadas maha prassada.

65
alternativa. A inovao de Prabhupada foi permitir o crescimento hierrquico
dentro da instituio a qualquer um, desde que provadas as aptides,
cumprimento de princpios regulativos e havendo realizado a segunda iniciao,
pode ser um brahamana. Foi o caso do sacerdote entrevistado Krishna Gouranga,
pujari desde o ano 2000 no templo da ISKCON de So Paulo. Por intermdio dele
levantamos alguns dados que nos permitiram entrar em contato com os rituais
que so realizados nos altares dos templos do Movimento. Em entrevista
realizada em 13 de junho de 2006:

O dia comea s 3:45h da manh quando me levanto, tomo banho e

rompo o dia cantando mantras.
Logo acordo as deidades tocando os sinos.
Tiro as Deidades menores da suas camas, ofereo-lhes gua de rosas
para lavar os ps, e toalhas para se secarem, palitos para limpar os
dentes e gua de cravos para enxaguar a boca. Peo para que se sentem,
falando os nomes um a um, coloco ao lado delas um pote de despejos.
Coloco ptalas de rosas em cada uma das almofadas em que elas vo se
sentar.
Logo a seguir lhes ofereo alimentos, cantando mantras para purific-los,
realizando mudras e colocando folhas de tulasi para que elas os aceitem.
Tudo isso demora quinze minutos.
Toco o bzio (nenhuma oferta se faz sem antes tocar o bzio). Lavo-lhes
os ps novamente e repito o processo de lhes oferecer incensos,
lamparinas com ghee, gua, lenos, flores, cmara (uma espcie de
abanador feito com rabo de jaque), e as abano com outro abanador feito
com penas de pavo. Este processo demora outros 25 minutos. Encerro
tocando o bzio. Ofereo meus respeitos ao Mestre, agradecendo pela
permisso por este servio. Termino as 5:00.
Troco os pijamas com os quais dormiram, coloco suas roupas de festa,
suas jias, guirlandas, lhes ofereo alimentos e gua. Novamente toco o
bzio repetindo as ofertas anteriores.
Canto hinos que glorificam as qualidades das Deidades. Termino as
7:30h..
Limpo tudo, deixa-se o altar aberto at as 11:45h.
Ao 12:05h , lhes ofereo o almoo.
As 12:20h.retiro os remanescentes do almoo. Ofereo-lhes novamente
lamparina com ghee, gua de rosas, flores, palito de dentes e gua com
cravo.
De 12:50 h. at as 13:00 h. as cortinas do templo permanecem fechadas.
Recito novos mantras para que as Deidades repousem at as 15:45.
Para que elas acordem recito novos mantras. Ofereo-lhes novamente,
gua, lenos, gua de cravos, etc.
Novamente so alimentadas.

66
 s 16:20 h. retiro os remanescentes do altar. s 16:30 fao uma nova
cerimnia, oferecendo os itens anteriores, isto ,dura de nove a dez
minutos.
A cortina fica aberta at s 17:45 h.
Limpo o altar e ofereo novos alimentos.
s 18:30h retiro os remanescentes dos alimentos, e fao outra cerimnia
at as 19:00h.
Troco as Deidades para lhes por novamente os pijamas.
s 19:50h ofereo o jantar, somente retiro os remanescentes s 20:05 em
que fao uma cerimnia de encerramento.
Antes de coloc-las nas camas ainda lhes ofereo um leite espesso
quente e atravs de mantras lhes peo perdo por qualquer erro que
possa ter cometido nesse servio ou por alguma ofensa. Apago as luzes
do altar, presto reverncias e encerro o dia.
um trabalho muito gratificante embora muito estressante. Geralmente
estou sozinho porque no tem pessoal preparado para fazer esse servio.
Requer muita concentrao, disposio, devoo, manter o corpo limpo e
saber controlar muito bem os pensamentos.
Como disse anteriormente, somente pessoas qualificadas podem fazer
esse trabalho, a segunda iniciao permite recitar mantras que nos
protegem. No sendo um brahmana, recitar mantras pode trazer efeitos
negativos, porque nossos chkaras esto abertos e um mantra traz muita
energia que nem todos podem suportar. Por isso somente cuida das
Deidades aquele que est muito preparado. Prabupada j dizia: para
cuidar as Deidades deve-se observar pontualidade, devoo e limpeza .

Perguntamos sobre as impresses que tivera com o cuidado das deidades

durante todo esse tempo:

Um dia estava vestindo as Deidades e pensando num devoto de uma

forma negativa quando percebi que comeava a cair, a desmoronar no
cho, a percebi que estava fazendo um julgamento e eu estava de certa
forma sendo alertado por isso, imediatamente mudei meus pensamentos e
voltei normalidade.
Outra vez sem querer derrubei uma Deidade e senti que tinha feito algo
muito errado, me senti culpado como se tivesse machucado algum.
Adorando deidades a conscincia muda bastante, voc se torna calmo,
paciente, aceita as coisas da vida com mais tranqilidade, aprende a ser
compreensivo com os outros.

67
Fig. 5. Sacerdote em adorao s deidades do templo Hare Krishna de So Paulo.

Fig. 6. Altar domstico de um devoto Hare Krishna.

68
 3.3.3. Rituais de Iniciao: Hari Nama Diksa

Em maio de 2005, assistimos a uma cerimnia de Iniciao onde seriam

tomadas primeiras e segundas iniciaes.

Esta cerimnia era muito especial , porque nesse dia o templo foi
privilegiado com a presena de um guru muito apreciado na comunidade Hare
Krishna local, Sua Santidade Jayapataka Swami. Vrios sacerdotes dispuseram
os elementos do ritual na sala do templo. Durante os preparativos para o ritual o
Swami (de origem norte-americana e morando na ndia h vrias dcadas),
explicou em ingls alguns dos passos do ritual que foram traduzidos por alguns
devotos fluentes no idioma. Ao se referir aos que nesse dia tomariam a segunda
iniciao, explicu que estes atravs dessa cerimnia poderiam da para frente
realizar rituais. Ressaltou a o significado de servir a Krishna e da importncia
desses ritos:

As promessas que fazemos ao redor do fogo no so promessas comuns,

so muito importantes. So votos de compromisso para toda vida.
Quando voc promete servir a Krishna, ele vai adotar voc, e vai assumir
a responsabilidade de te proteger. Ento essa responsabilidade
recproca. Caso no aceitarmos, no poderemos culp-lo por no nos
proteger.
Se no for desse modo vai ter que pagar com seu Karma natural. Diz
tratar-se de um investimento espiritual..

Esse dia o templo estava bastante lotado. As oferendas foram colocadas

em volta onde foi feito o fogo sagrado. O Swami chamou a ateno de um
sacerdote sobre a disposio dos cocos. Isto muito importante. A posio dos
elementos do ritual deve ser sempre correta, segundo os padres vdicos.
Iniciada a cerimnia, o sacerdote principal ia entoando numerosos mantras. Num
determinado momento, aps ter iniciado a cerimnia, enquanto o sacerdote
pronuncia a palavra swaha os presentes lanavam arroz ao fogo. Quando isso
acabou, as pessoas foram convidadas a danar ao redor do fogo, e finalmente as
oferendas foram disputadas pelos presentes que as levaram para casa.

No ritual de iniciao, Cada um dos devotos recebeu um cordo sagrado

que dever vestir por baixo de sua indumentria comum, o mantra Gayatri. Na
segunda iniciao todos os votos so confirmados e os devotos poderam realizar

69
cerimnias, tanto dentro do templo quanto fora do templo, o que lhes dar um
maior status dentro da comunidade.

Fig. 7. Jayapataka Swami em dia de iniciao no templo Hare Krishna, de So Paulo.

Fig. 8. Devoto em segunda iniciao no templo Hare Krishna de So Paulo.

70
 3.3.4. Rituais de Casamento: Vivaha- Samskara

No dia 21 de maio de 2005, presenciamos uma cerimnia de casamento

realizada no parque Maia, em Guarulhos, So Paulo. O casamento foi realizado
por um sacerdote Hare Krishna.

Antes da cerimnia, houve a apresentao de um conjunto musical

cantando msicas devocionais e tambm apresentaes de danas indianas. Aos
convidados, entre devotos e no devotos se somaram os prprios freqentadores
do parque. Os passos da cerimnia foram elaborados por uma das noivas Hare
Krishna, que se casaria nesse dia e os distribura aos presentes.

Aps o sacerdote preparar a mandala para o fogo sagrado, acender o fogo,

cantar os mantras iniciais, com os noivos sentados frente s oferendas, comeou
a cerimnia conforme a seguir os passos relatados por uma das noivas:

Fig. 9. Fac smile. Passos de um casamento Hare Krishna.

71
Fig. 10. Preparao da mandala em que ser assentado o fogo sagrado da cerimnia de
casamento.

Fig. 11. Cerimnia de casamento em Guarulhos entre devotos Hare Krishna.

72
 Fig. 12. Cerimnia de Casamento no templo Hare Krishna de So Paulo.

3.3.5. AS PEDRAS SAGRADAS DO SENHOR VISHNU: um ritual muito

particular, a adorao as Slagramas-shilas.

A adorao as slagramas shilas, considerada entre muitos dos devotos

Hare Krishna e outros devotos vishnustas como muito ntima e quase secreta. As
pequenas pedras slagramas shilas provenientes do rio Kali-Gandaki no Nepal,
so extradas manualmente de lugares bastante isolados desde tempos remotos, e
tem um grande significado simblico. So consideradas manifestaes do Senhor
Vishnu. Segundo as formas e cores que apresentam podero ter significados
especficos. Entre as escrituras vdicas, o Agni- Purana, menciona diferentes tipos
de slagramas-shilas, que podem trazer tanto felicidade como infelicidade.

A origem da adorao das slagramas shilas est relacionada a uma

histria mencionada nos Puranas.192

192
As histrias vdicas explicam como isso aconteceu: Vrinda-devi, uma associada de Krishna no mundo espiritual foi
amaldioada para nascer na terra onde era casada com Sankachuda (associado de Krisnha no mundo espiritual que foi
amaldioado para nascer como um demnio), a castidade de Vrinda beneficiava seu esposo, que seria invencvel nas
batalhas. Para quebrar essa castidade e portanto acabar com o poder do demnio, Vishnu tomou a forma de Sankachuda e
quebrou a castidade dela. Como conseqncia, seu esposo foi derrotado na batalha pela primeira vez, e quando voltou a
seu palcio encontrou sua esposa com ele , Vishnu disfarado dele.Nesse momento Vrinda ficou muito irada com a
trapaa, e amaldiou Vishnu a convertir-se numa pedra .Da para frente apareceram as Slagramas Shilas que so
adoradas como diferentes formas de Vishnu.
As Slagramas, a aldeia no rio Gandaki no Nepal, o nico lugar onde se encontram as pedras. Shilas significa pedras.
Vrindadevi ((Tulasi), depois de amaldioar Vishnu com seus poderes msticos, se imolou no fogo interno de seu corpo.
Vishnu pegou suas cinzas e as plantou. Delas, surgiu a planta Tulasi. Depois disso, Visnhu falou que s aceitaria
oferendas de alimentos que tivessem flores e folhas da planta Tulasi. Portanto a adorao as Slagramas-shilas somente
poder ser realizada se essa planta utilizada.

73
 Consideradas extremamente auspiciosas e benficas, no requerem
instalao como aquela realizada para outro tipo de deidades. O culto que se lhe
brinda tem todas as caractersticas da Bakti-yoga. So tratadas, cuidadas,
pintadas, vestidas e alimentadas como qualquer outra deidade do templo. So
cultuadas e tratadas diariamente.

Segundo os devotos se referem, no Skanda-Purana esta escrito que, sua

adorao mais poderosa do que fazer milhares de sacrifcios ou dar milhes de
vacas em caridade.193

Acreditam os devotos, que qualquer outro tipo de adorao que se realize

perto delas tem seu poder multiplicado e os benefcios da adorao das
slagramas-shilas, alcana um raio de 24 milhas.

Estas pedras, no podem ser vendidas, elas so doadas de devoto para

devoto conforme o grau de amizade e capacidade de adorao que exista neles.
194
Segundo observou Mirceia Eliade, este sistema mgico religioso um
simbolismo e manifestam uma divindade.

Desde tempos remotos, a adorao s pedras se faz presente na histria

do homem. As pedras do uma idia de permanncia, de duradouro o que lhes
adjudica um valor sagrado, virando objeto de culto. As slagramas- shilas so
muito diferentes umas das outras, s vezes parecem simples rochas disformes
muitas vezes confundidas com fsseis, outras vezes apresentam formatos
extremamente particulares e curiosos. Nas palavras de Eliade:

Assim como os dolmens, megalitos, esttuas furadas ou inteiras,

pequenas ou grandes, daqui ou de outros universos (como o caso dos
meteoritos que chegam a terra), causam admirao no homem pela sua
aparente eternidade. So veneradas e amadas pela perenidade que
parecem possuir. O culto s pedras tem sido em todos os tempos, objeto
de grandes rituais, o que muitas vezes as transformara em divindades.195

Encontramos pouca literatura que fale sobre elas. Na Internet aparecem alguns
sites196 que mostram os diferentes tipos de slagramas shilas, assim como a forma
de adorao que deve ser realizada, de acordo com as qualidades de cada uma.

193
Shalagramas http://www.shaligram.com , 10/04/2006.
194
ELIADE, M. 2000, p.344.
195
Idem, p.344.
196
Shalagramas: salagram.net/sstp ARTICLES.html -97-K
btg.Krishna.com/main.php?od=393-22k, 10/04/2006.

74
 No so todos os devotos Hare Krishna que cultuam slagramas shilas.

Um devoto antigo do movimento Hare Krishna se refere a elas da seguinte

forma:

Comecei ador-las quando fui incumbido de fazer as adoraes dirias

que o templo mantm. Sua adorao no diferente da adorao de
outras formas de Deus, como Rama, Krishna, Jagannatha....
uma forma pessoal de relacionar-se com Deus, processo conhecido
como bakti- yoga. Essa adorao consiste no processo de banh-las,
decora-las,alimenta-las e coloca-las para descansar.
... dependendo de suas forma, recebem um nome em particular, a minha
Jagannatha- shila..

Fig. 13. Conjunto de Slagramas shilas.

Fig. 14. Prabupahada junto a um altar de Slagramas shilas.

75
 A adorao as slagramas shilas entre os devotos Hare Krishna representa
uma adoo de significados relacionados com as prticas vishnuistas. Esta prtica,
relativamente comum na ndia, escassa por aqui. Atribumos que um dos fatores
desse nmero pequeno de praticantes, devido rdua disciplina que requer sua
adorao. Horrios precisos, tempos mais o menos longos de dedicao,
assiduidade que no condiz com a atribulada vida do devoto paulistano.

Fig. 15. Pequeno altar de slagramas shilas montado por ocasio de um casamento.

Fig. 16. Casamento de Tulasi e Slagrama shila (Vishnu).

76
 3.4. Rituais de fogo em ambientes holsticos e academias de Yoga.

O que era como diz Magnani uma questo de bicho grilo, remanescente
do velho modelo hippie, no final dos anos oitenta e noventa se solidificou nas
grandes cidades, se tornou objeto de mercado, tendo endereos marcados nas
listas telefnicas, viraram objeto de marketing, principalmente de especialistas,
passando a ser tratamentos alternativos. Junto com os especialistas, vieram os
produtos, os estilos de vida diferentes, as histrias e vivncias em comum, as
novas crenas, e o resgate de outras que so tidas como tradicionais. Tudo com o
objetivo de propiciar uma melhor qualidade de vida aliada felicidade, em que
no descartada a prosperidade material.

No contexto de cunho capitalista em que se insere a sociedade brasileira,

notrio supor que a adoo de divindades propiciadoras de prosperidade e
ganhos materiais se reproduzam, intensificando-se quando os indivduos
vivenciam suas crises.

Nesse universo de escolhas mitolgicas, tem proliferado deuses e deusas

propiciadoras de vantagens materiais. Num mundo de possibilidades oferecido
pelo Hindusmo, destacam-se duas divindades, Ganesha e Laksmi que so as
deidades com a qualidade de oferecer prosperidade a quem as veneram.

Com relao a Ganesha, Sathya Sai Baba diz:

H um significado especial quando invocamos a Ganesha para iniciar

uma empresa. Quando um elefante vai por uma selva, abre caminho. Da
mesma forma, Ganesha abre caminho para levar ao fim os nossos
propsitos. As patas do elefante so to poderosas, que ao seu passo,
apaga os rastros de qualquer animal. Aqui novamente o significado que
todos os obstculos do caminho sero eliminados no momento em que se
coloque a Ganesha no lugar de honra.
O trajeto pela vida se faz mais suave e feliz pelas benas de Ganesha.
No dia de Vinayaka Chathurti, os estudantes colocam seus livros diante da
imagem de Ganesha e lhe oferecem sua adorao. Pedem-lhe que ilumine
suas mentes. Por isso conhecido como Budhi Pradaya, aquele que prov
de inteligncia. Ningum deveria considerar a Ganesha como desajeitado
devido a sua cabea de elefante e a sua imensa barriga; Vinayaka uma
deidade que possui um imenso universo dentro de si mesma. uma
deidade de poder infinito.
Vighneshwara se descreve como aquele que usa uma tnica branca. Seu
corpo cinza. Se lhe descreve como aquele com quatro braos e aspecto
jovial. O tecido branco significa a pureza da mente e do corao. Quando o
adorarem deveram se esforar por alcanar uma pureza semelhante.

77
 Vinayaka, sempre aparece sereno; com suas benos, os devotos alcanaro
qualidades semelhantes, qualquer que sejam os infortnios da vida.

No depoimento acima citado, se percebe claramente o significado da figura de

Ganesha, e embora o elefante no tpico animal da fauna brasileira, todo mundo
reconhece as potencialidades e qualidades que lhe so associadas.

3.4.1. A adorao a Ganesha na ndia

Na ndia Ganesha uma das divindades mais populares e adoradas.

Respeitado igualmente por Hindustas, Budistas, e Jainistas objeto de um dos
festivais mais freqentados em Bombaim , celebrado no quarto dia da quinzena
de lua nova ou cheia do ms de Bhadrapa (agosto e setembro).

visto como o deus da sabedoria, portador da sorte e removedor de

obstculos, protege o conhecimento os livros e a educao. retratado com um
ventre proeminente (smbolo do universo), tem no mnimo quatro braos, est
sentado num trono de ltus ou num rato. Porta de um lao, um gancho de comandar
elefantes e um prato de guloseimas. Em seu cinto se enrola uma serpente naja. Suas
consorte so Siddhi (a fora mstica) e Buddhi (o discernimento).

Durante o festival de Bombaim, figuras do deus feitas de gesso so

veneradas em locais pblicos e levadas em procisso. Tambm se fazem
imagens monumentais de Ganesha recriando paisagens das histrias dos
Puranas em que se relatam os milagres do deus. As ruas das cidades e os
bairros competem entre si. Ganesha celebrado indistintamente por vishnuistas
e shivaistas, especialmente, pelas classes populares. Ganesha tambm
chamado de Ganapathi cultuado em numerosos templos que se espalham
pela ndia. Cada templo de Ganesha tem sua prpria histria relacionada a um
milagre do deus. Destacam-se oito templos197 cujas imagens so consideradas
svayambhu, ou seja, no elaboradas pela mo do homem.198

197
Os oito santurios para Ganesha se localizam no estado de Maharastra e se asociam com histrias
purnicas. Estes so: Morgaon ao sudeste de Puna;Theur, perto de Puna, Rjangaon, Siddhatek, onde tem a
trompa voltada para a direita considerada muito auspiciosa,Ojhar, Lendrayi, Pali (no caminho entre Bombaim
e Goa),e Mahad.
198
So grandes monolitos em que se destacam rasgos da cabea do elefante ou da trompa do deus.

78
 Existem diversas origens para Ganesha, todas atribudas aos trs grupos
tnicos e lingsticos formadores da ndia atual, os munda, os dravidianos e os
indo-europeus.

Entre os munda199 a escolha do elefante est associada adoo de um

grupo totmico. Entre os dravidianos, adoradores de Shiva, aparecem vrias
verses que o apresentam como seu filho. Alguns historiadores defendem a tese
que os arianos teriam se convertido em adoradores do elefante tornando-o o
primeiro veculo de Indra, o deus vdico e Ganapati era outro nome de Ganesha
que j aparecia no Rig veda.

Ganesha tambm se encontra associado agricultura.200

O culto a Ganesha se estendeu por outras regies da sia como o

Turquesta, a Monglia, a China, Birmnia, Bali, Camboja, e em alguns
monastrios do Tibet.

Os Puranas contm incidentes da vida de Ganesha principalmente nos

Puranas chamados Shiva, Linga, Brahma vaivarta, Skanda, Matsya e Padma,
nos Upapuramas (crnicas secundrias) e o Mugdala Purana. As divergncias
sobre o surgimento de Ganesha correspondem a diferentes sistemas simblicos.
No Linga-Purana, Ganesha surge como o poderoso filho de Shiva.201O Shiva-
Purana diz que Ganesha nasceu de Parvati, a consorte de Shiva.202 O Brahma -
vaivarta Purana diz que Ganesha filho de Shiva e Parvarti.203

199
Tribos que habitavam na regio do Dec, sul da ndia e cuja origem seria australiana.
200
Cf ROJAS,E. G. Ganesha, el destructor de los obstculos, 1998.
201
Brihaspati, o guru dos devas, pediu a Shiva que criara um deus com o fim de obstaculizar os demnios na sua tentativa de
obstaculizar os deuses.O que ele fez.
202
Jaya e Vijaya,duas amigas de Parvati, lhe sugeriram que deveria tr um filho para que Shiva comandasse suas
tropas.Ela o fez e o colocou para guardar a entrada de seu palcio enquanto tomava banho.Shiva, voltando ao seu
lar se deparou com Ganesha que no lhe deixou entrar, Shiva enfurecido com seu ato provocou um incidente que
acabou matando Ganesha e enfureceu Parvati que foi tranqilizada com hinos at que lhe fosse devolvida a vida a
Ganesha.Shiva saiu em busca de um demnio, que tinha cabea de elefante. Shiva o matou e voltou com sua
cabea para seu palcio onde foi tratada e colocada sob os ombros de Ganesha. Parvati agradecida predize que
todos os desejos humanos seriam realizados quando se venerasse Ganesha com o puja contendo os dezesseis
passos da adorao.
203
O Brahma- vivarta diz que Parvati pediu a Ganesha um filho e Shiva lhe sugeriu que pedisse ajuda a Krishna
fazendo uma austeridade denominada punyaka vitra e ter seu desejo realizado. Aps um ano Krishna a abenoou
com um filho extraordinrio que foi admirado por todos os deuses inclusive por Shan, o deus de Saturno,
amaldioado pela sua esposa por no lhe dar um filho. Com isso passou a ser considerado de mau- auguro. Por
saber disso ele no olhava para ningum diretamente com medo de ocasionar uma destruio. Por no acreditar
nele, Parvati lhe obrigou a olhar para seu filho e naquele instante a cabea de Ganesha se separou do corpo.
Vishnu compadecido foi a procura de um ser para substituir a cabea que faltava a Ganesha. O primeiro ser que
encontrou foi um elefante que pastava a beira de um rio. Voltando ao palcio com a cabea do elefante
reconstituiu a Ganesha pronunciando um mantra que lhe devolveu a vida e outorgando-lhe grandes poderes.

79
 Existem duas particularidades que acompanham a figura de Ganesha:
embora seja um ser divino ele se transporta atravs de um rato; a outra
particularidade sua presa quebrada, o que explica um dos seus outros nomes,
Ekadanta, o que tem somente uma presa.204 Muitas so as histrias de Ganesha
contadas nos Puranas mais as principais ressaltam suas virtudes, como o
removedor dos obstculos e o que trazendo prosperidade a quem o adora.

Segundo a tradio hindusta as oferendas para Ganesha podem ser qualquer

flor e folha, com exceo da flor de ketaki e as folhas de tulasi. Suas flores preferidas
so vermelhas, as folhas da rvore bilva, o ltus, o jasmim, a rosa. Tambm se lhe
oferece, vegetais e lcteos, doces, principalmente modaka, arroz doce, frutas em
especial manga, cocos, maas e bananas. No santurio de Gaya tambm se lhe
oferece grama. Esses presentes devem ser ofertados usando os cinco dedos da
mo direita (que representam os cinco sentidos e a pureza).

Um dos rituais mais elaborados o puja que obedece a dezesseis passos,

denominado shodacha- upachara. Na ndia este ritual feito da seguinte forma
segundo descrito por Enrique R. Gamboa:

Depois de tomar banho, vestir roupas especiais e reunir todos os objetos

necessrios, o sadhaka (praticante), entra no quarto especial onde ser
realizado o puja e, senta frente imagem de Ganesha. Recita o
sankalpa (a deciso de realizar a cerimnia), cumprimenta s deidades e
os sbios. Depois realiza o achamana, purificao da boca ao absorver a
gua preparando-se para cantar os hinos e mantras. A seguir o
pranayana, a disciplina de alongar o alento e aquietar a mente, inalando
pela narina direita e exalando pela esquerda por trs vezes seguidas ao
ritmo de 1-4-2. Canta o mantra Gayatri, o mais famoso dos mantras
vdicos que invoca a Deus manifestado na luz solar para que ilumine as
mentes. Menciona-se o dia, o ano, o nome da pessoa que realiza o puja
e objetivo geral do mesmo: obter riquezas, sabedoria, vitria, fama,
longevidade, sade, satisfao dos desejos, prosperidade, consumar
todo trabalho sem obstculos. Logo consagrada concha para o ritual
da seguinte forma: o sadaka derrama gua no seu interior, com um
kalaska (recipiente sagrado), lhe oferece p de sndalo, arroz vermelho,
flores e folhas ao mesmo tempo em que canta mantras especficos. O
sadaka derrama sobre sua cabea e sobre todos os artigos utilizados no
puja algumas gotas da gua consagrada que estavam na concha.

204
A histria da presa quebrada de Ganesha tem origem no seu aniversrio quando aps ter comido demais
seu doce predileto, tropeou numa serpente ao voltar para casa. Ao ver esta cena o deus da lua, Chandra riu,
e Ganesha no gostou havendo pronunciando contra ele uma severa maldio. Ele no iria mais iluminar o
cu pelas noites e atirou contra ele sua prpria presa. Aps muitas splicas dos outros deuses, permitiu que a
lua voltasse a brilhar nas fases da lua nova e lua cheia.
Por isto muitos hindustas mantm a tradio de no olharem para a lua por ocasio do Ganesha Chaturti, e
outros a observam at o quarto dia de cada um dos meses do ano.

80
 A seguir vem o bhutochatana o afastar os maus espritos atravs de um
mantra de Ganesha e a repetio da slaba phat. Novamente se
consagram os objetos do puja como a campainha, o recipiente que
contm a gua assim como os cinco nctares (leite, yogur, manteiga
clarificada, mel e acar) que esto dentro de outros recipientes com
uma orientao especial. A continuao realizada uma mantapa puja, a
consagrao do altar, como sendo o altar sagrado que se encontra na
ilha consagrada a Ganapati. Depois dhyana, a meditao, realizada
para o senhor Ganesha sentado num trono sobre o altar.
A seguir , o cumprimento as oito divindades protetoras, seguido por um
assana puja, a consagrao do assento do Senhor, e pranapratisha a
instalao da energia divina dentro da imagem. Este passo muito
importante, j que pedida a divindade que ocupe a imagem e receba a
venerao do sadaka. O puja continua com uma nova meditao em
Ganesha e seus atributos acompanhados por hinos e elogios deidade
como destruidora de obstculos e manifestao de Ishvara. Segue um
avahanam, o convite para que a deidade aceite os oferecimentos
(assento, gua para lavar os ps, as mos, boca, banho com os cinco
nctares, banho com gua quente e aromatizada com perfumes de
sndalo e cnfora, as roupas, o yajnopavita ou cordo sagrado, jias,
aplicao da pasta de crcuma e p vermelho com almscar ou sndalo,
mel, frutas, arroz vermelho e armas para eliminar os demnios).
A seguir vem o cumprimento aos 21 ou 108 nomes de Ganesha,
oferecendo uma flor, uma folha, ou uma pisca de arroz ao pronunciar
seus nomes.
Para finalizar as oferendas de incenso, fogo, comida, gua, pasta de
sndalo, fruta, modaka, nozes, folhas de betel, moedas, aratik (luz),
pradakshina (caminhar ao redor da imagem em sentido horrio),
namaska (cumprimentos com as mos unidas), oraes e arpanam,
(oferecimento completo), no qual se oferecem a Deus todos os
pensamentos, palavras, atos, tanto conscientes quanto inconscientes,
tanto os voluntrios quanto os involuntrios e aqueles que so trazidos
pelo Karma.205

Todos esses atos representam um profundo simbolismo. O banho a

purificao, assim, como derramar a gua e absorve-la. O controle da respirao
a quietude da mente. A gua que contm a concha o Oceano de Leite (as
guas primordiais), o ato de derramar gua sobre a cabea do sadhaka e os
objetos do puja, significam retornar ao momento anterior da manifestao do
universo. O som da campainha simboliza o OM, o som primordial. O Kalasha
representa os cincos rios sagrados206 da ndia. Os cinco elementos so os cinco
sentidos e os cinco elementos densos da natureza. O altar do puja reproduz o
altar localizado na ilha de Ganesha, que o prprio corao do homem; o rito de
pranapratisha (a instalao da energia divina na imagem) permite que o sadhaka
se faa consciente da divindade do seu ser.

205
Cf.GAMBOA E. G.Ganesha,el destructor de los obstculos,1998.
206
Indo, Yamuna. Bramaputhra, Ganges e Krishna.

81
 O incenso o perfume do amor divino; acender o fogo afastar a
escurido da ignorncia. O fato de caminhar ao redor da imagem em sentido
horrio quer dizer que o devoto atravessa a terra (mundo fsico), a atmosfera
(mundo sutil) e o cu (mundo espiritual). Tudo isso para alcanar Deus.

O p vermelho que se aplica imagem a vida animada. Cada um dos

nomes de Gancia simboliza um aspecto da divindade. O nmero 108 est
associado ao divino desde a poca vdica.O oferecimento de alimentos a
divindade agradecer a Deus pelas benos.207

Existem dias especficos dedicados a Ganesha, so s quintas-feiras e as

sextas-feiras muito respeitadas na ndia.

Ganesha manifesta vrias formas que o glorificam como sendo o prprio

absoluto, ao todo os Puranas Mugdala identificam 32 formas diferentes. Cada
uma dessas formas possui caractersticas diferentes cuja devoo oferece
diferentes benefcios.208Cada uma dessas manifestaes acompanhada de um
mantra determinado. A seguir um dos tantos mantras recitados para Ganesha:

Om gam Ganapataye namaha.

Om gam Ganapataye.
(Sado ao Senhor dos inumerveis)

3.4.2. Os rituais a Ganesha em So Paulo

Em So Paulo assim como na ndia, Ganesha sempre invocado ao iniciar

uma cerimnia. Em maio de 2005, especialmente, participamos de um puja para a
deidade num restaurante vegetariano em Santana, em que foram cantados numerosos
mantras e oferecidos: gua, yogurth, leite, flores, manga, banana e maas.

207
Ibidem,p. 96.
208
Essas manifestaes so:Bala Ganapati (a criana), Taruna Ganapati (o jovem), Bhakti Ganapati, (o devoto
amoroso), Vira Ganapati (o guerreiro),Shakti Ganapati (o poderoso), Dvija Ganapati (o nascido duas vezes),
Siddhi Ganapati ( o perfeito), Uchista Ganapati (o alimento santificado), Vighna Ganapati (o que coloca e tira
obstculos|), Kshipra Ganapati (o que atua com velocidade), Heramba Ganapati (o protetor), Laksmi Ganapati (o
prspero),Maha ganapati (o grande), Vijaya ganapati (o vitorioso), Nritya Ganapati (o danarino), Urdhava
Ganapati (o que eleva), Ekakshara Ganapati (o da letra nica, Gam), Vara Ganapati (o doador de bens), Tryalshara
Ganapati (o das trs letras), Kshipra- Prassada Ganapati (o que traz recompensa), Haridra Ganapati, (o dorado),
Ekadanta ganapati (o de uma s pressa), Shristi ganapati, (o senhor da manifestao), Uddanda Ganapati (o que
castiga), Runamochana Ganapati (o libertador), Dhundhi Ganapati (o que corta estatura), Dvimuka Ganapati (o
deduas caras), Trimukha Ganapati (o dos trs olhos),Simha Ganapati (o do Leo), Yoga Ganapati (o Yogui),
Durga Ganapati (o salvador), Sankatahara Ganapati (o destruidor da dor).

82
 No Instituto Naradeva Chala assistimos a um ritual para a deidade. Sobre
esse ritual para Ganesha, o organizador explica:

um ritual bem clssico. Dez dias antes iniciamos a preparao. Todos os

dias cantamos mantras e encendemos dipas para Ganesha at chegar o dia
esperado. Os pujas para Ganesha, no mudam muito de lugar para lugar,
isso depende da linha filosfica que as pessoas seguem, tntricas, vdico.

Fig. 17.Ganesha

Fig. 18. Altar domstico em homenagem a Ganesha.

83
 Ganesha entrou no mundo religioso do imaginrio brasileiro.
Reconhecido como um grande benfeitor, ocupa um lugar de destaque em
espaos holsticos, academias de Yoga e entre pessoas ligadas ao Hindusmo.
Est para os hindustas como talvez, Santo Expedito est para os catlicos no
Brasil. Aparece freqentemente em lojas de objetos de produtos esotricos, e
tambm em lojas de roupas e produtos orientais o que demonstra sua
integrao ao nosso meio.

3.4.3. A adorao a Laksmi

As deidades femininas so cultuadas desde a pr-histria na ndia.

Associadas deusa-me , essas imagens femininas so de forma geral
apaziguadoras, s vezes cruis ou terrveis. Laksmi representa a deusa da
riqueza e da felicidade, a esposa de Vishnu. uma deusa bastante popular na
ndia associada tambm beleza.

Jos G. Magnani analisando o circuito esotrico de So Paulo, verificou

a realizao de um workshop num fim de semana prolongado onde se
prometia: Um fim se semana inesquecvel onde voc vai participar do ritual
das luzes em homenagem a Laksmi, a deusa da prosperidade na mitologia
hindu. 209

A deusa me Laksmi cultuada por todas as pessoas que buscam

algum tipo de riqueza. considerada o modelo da esposa hindu e uma deusa
do Amor.

209
MAGNANI, J, C. Mystica Urbe.1999, p. 64.

84
 Fig. 19. Laksmi

H oito modalidades para adorar Laksmi de acordo com suas qualidades e

manifestaes e obter o efeito desejado. Essas manifestaes so:

Santhana Laksmi Protege a riqueza da famlia e as crianas.

Gaja Laksmi Atende a todas as preces e oraes.

Aishwarya Laksmi Promove o conhecimento e a sabedora

Dana Laksmi Alimenta o mundo com uma boa colheita de gros.

Adhi Laksmi a me Divina e fonte do poder de Vishnu.

Vijaya Laksmi Nos concede a vitria sob todos os obstculos e problemas.

Dhana Laksmi a doadora de todo tipo de riquezas.

Veera Laksmi ou Dhairyalakmi Nos da fora e coragem para enfrentar qualquer sacrifcio.

85
 Fig. 20. Imagens sobre as oito manifestaes de Laksmi.

Esses aspectos so chamados de vrata, amor, harmonia e a

conservao do lar , portanto um assunto muito valorizado na ndia. O lar est
representado no relacionamento entre Laksmi e Vishnu. Representa tambm a
prosperidade mundana, em particular os aspectos domsticos. Em geral tambm
representa a economia. Muito popular entre os empresrios e comerciantes
adorada todos os dias antes de abrir seus negcios.

Em Nova Delhi h o templo a Laksmi-Narayana, construdo por um

milionrio agradecendo as benas da Deusa.

As lanternas usadas na festa parae Laksmi significam a luz que dissipa

toda obscuridade da ignorncia e d iluminao. Este festival das luzes, o Diwalli
realizado no dia 25 de outubro e tem durao de uma semana. o festival dos
negcios e do jogo na ndia.

Esse festival apresenta uma grande riqueza de detalhes e smbolos. As

casas e lojas so decoradas. comum desenhar pisadas feitas com farinha de
arroz ao redor das casas para atrair prosperidade. As lamparinas so acessas

86
durante a noite. As mulheres compram jias de ouro ou prata, ou mesmo algum
utenslio novo que dever ser usado. So entoados cnticos em louvor a Deusa e
se algum prospera comum um amigo dizer: Tua mulher uma Laksmi.

Geralmente os rituais so realizados as sextas-feiras coincidindo com o dia

11 ou 21 de cada ms.

O puja para Laksmi compreende ter uma imagem ou esttua da deusa,

moedas, flores, frutas que devem ser oferecidos e depois consumidos. So
comuns pequenos altares cobertos com uma toalha amarela onde repousa a
imagem da Deusa.

Este ritual tambm descrito para ser realizado no Brasil por Rosane
Volpatto210

Ante a imagem da deusa coloque uma vasilha com gua pura, duas
lamparinas a leo ou velas vermelhas, incenso indiano, moedas e uma
bandeja com cinco variedades de frutas da poca, um vaso com rosas
vermelhas , pasta perfumada de madeira de sndalo, Panchamrutam,
uma mistura de mel, manteiga clarificada, leite e acar e coalhada. Pode
ser substitudo por um doce de ambrsia. Deve ser colocada uma msica
indiana de fundo.
Sente-se depois que o altar estiver pronto em posio de ltus no cho.
Imagine a Deusa encima de uma flor de ltus, com seu sari vermelho todo
bordado e dourado.
Converse com ela, diga que lhe trouxe presentes e pea-lhe suas
benos..

O mantra entoado para Laksmi e alcanar a prosperidade:

Om Sreem Kareem Aum Kubera Laksmi

Kamala Daveenyari Dhanakashinyai Sowaha.

Recomenda-se que o mantra deva ser recitado 108 vezes para surtir o
efeito desejado.

Laksmi representada com dois ou quatro braos, os dois posteriores

carregam flores de ltus. Os braos anteriores carregam moedas de ouro ou
gemas, smbolos da fortuna.

210
Adorao a Lakmi.www.rosanevolpatto.trad.br/deusalaksmi.html,2006.

87
 As quatro mos carregam os quatro fins da vida humana: dharma (atos de
justia e dever), kama (prazeres sexuais), artha (riqueza) e mosksa (liberao
espiritual).

As mos da frente representam as atividades do mundo fsico e as de trs

as atividades espirituais. As posies das mos representam tambm mudras.

Veste um sari vermelho bordado a ouro, muitas jias braceletes, colares

pingentes de ouro e um aro no nariz. Sua cabea ostenta uma coroa que
representa a morada dos deuses, o monte Meru e ainda circundada por um aro
que uma aura solar. Pode ter a tez morena, rosa, branca ou dourada o que
tambm simblico.

O assento de ltus significa que devemos apreciar a riqueza mais no

tornar-nos obsessivos. Assim como o ltus cresce na gua, no devemos ser
molhados por ela. Em algumas pinturas aparece voando montada numa coruja
(associada sabedoria).

Entre as academias de Yoga pesquisadas fomos a Naradeva Chala.

Localizada na Lapa, em So Paulo. O local funciona tambm como um templo
onde so realizados vrios rituais s teras-feiras. A oficiante sacerdotisa a Sra.
Margareth, cujo nome espiritual Ychrha. Pertence a escola Suddh Dharma que
segundo suas informaes veio para Ocidente em 1950. Esta academia funciona
desde 1994. Em seu depoimento:

Realizamos rituais com vrios objetivos. Por exemplo, o ritual da lua

crescente um ritual de prosperidade para Parvati, Ganesha e Laksmi; na
lua minguante so os rituais de banimento para Kali ou Shiva; na lua nova
dedicamos os rituais para a Me Absoluta, a energia feminina de Shakti e
na lua cheia para Brahman e Saraswati. Alm desses realizamos
cerimnias de casamento, batizados e purificaes. No ritual usamos
poucas imagens, especialmente. Naraja Devi. Usamos velas, incensos,
gua, cnfora, e leite (na lua cheia), e flores. Nos baseamos nos Vedas,
principalmente no Gita. Nossa escola pertence fraternidade branca do
Hindusmo, uma escola de sntese mesmo estando em Kali yuga. Nosso
pblico variado. Vem pessoas at do Candombl, da Umbanda, de
outras escolas hindustas, catlicos, maons, templrios, esotricos e
rosacruzes.

No ms de junho tomamos parte de um ritual em que era pedida

harmonizao para Ganesha.

88
 A sesso iniciada ao toque de um instrumento de percusso, foram
entoados vrios hinos pelos participantes, a sacerdotisa pedira para observar a
respirao, direcionar os pensamentos para uma tela mental na busca de paz e
harmonia. Os participantes usavam uma espcie de tnica por cima das roupas
feitas em cetim azul e amarela. Num determinado momento foi pedido para beber
gua dos copos, que estavam ao lado do participante, algumas pessoas usavam
taas cuja gua foi energizada com movimentos circulares. Todas as pessoas
entoavam mantras. Esse ritual durou aproximadamente uma hora e meia.

Fig. 21. Sacerdotisa em ritual para Ganesha num instituto de Yoga.

3.5. O Agnihotra: rituais como experincia cientfica?

Com todo amor aos sagrados Ps de

Kalki, Avatar Parama Sadguru Shree
Gajanam Maharaj Shivapuri Akalkot e
Shree Vasant Paranjpe quem recebeu do
Kalki Avatar a ordem de divulgar este
conhecimento a todas as pessoas do
mundo.
Mnica Kolk

O Agnihotra foi introduzido no Brasil, em So Paulo, em 1982, por Paz

Victria, uma chilena que conheceu a terapia Homa no vale Del Elqui, nos Andes
chilenos e que tomou a misso de divulgar o Agnihotra no Brasil . Mais tarde se
mudou para Braslia para coordenar um outro centro de terapia Homa.

89
 Hoje ela est no Chile. Chegamos a estas informaes por meio de Tnia,
que conheceu Paz Victria, mas que foi iniciada nesta prtica pelo mestre Vasant.
Atualmente mora em So Bento do Sapuca-SP, e que se dedica a divulgar esta
prtica.

As razes da expanso desse ritual esto na ndia. Quem trouxe esta

prtica para o Ocidente foi Sri Vasant Paranjpe, um indiano que atualmente mora
em Akkalkolt, no estado de Maharashtra. Seguidor da filosofia der Gandhi, quis
permanecer como um monge errante. Sri Vasant Paranjpe, comeou a visitar So
Paulo em 1985 , desde ento suas visitas foram constantes. No momento ele tem
mais de noventa anos e devido idade avanada, parou com as viagens
internacionais.

As razes da prtica do Agnihotra estariam nos Vedas. Esses

conhecimentos passaram atravs de uma linha discipular, de guru a discpulo
iniciado com o Swami Shri Swami Samartha.(1856 1878), considerado uma
encarnao do Senhor Dattatreya211. Shri Dattatreya Avaddhuta, considerado o
primeiro guru de todas as linhagens yoguis, assim como a primeira manifestao
humana de Shiva. Apontado como o ecologista nato, o que talvez explique a
excessiva preocupao dessa linha com a preservao do meio ambiente.
creditada ao Senhor Dattatreya, a seguinte frase: Podemos permanecer
ignorantes, destruindo e saqueando a natureza ou aprender com ela e descobrir
sua essncia divina. Em ltima anlise, poderamos dizer, ento, que a linha
religiosa filsofica desta prtica shivaista. Esta tradio teria adquirido maior
importncia atravs de um outro Swami, Paramsadguru (1938 1987) que
divulgou mais amplamente sua importncia . No livro, Luz que conduz ao
caminho divino, o Mestre Vasant diz que: Agnihotra a forma mais simples de
um Yajnya baseado nos ritmos circadinos (o ritmo em torno de um dia), que
corresponde ao nascer e ao pr do sol. Segundo a definio: Ao nascer do sol,
todos os fogos, eletricidades, teres, energias mais sutis que emanam dele, se
estendem naquelas coordenadas onde se diz que est nascendo; esta inundao
vitaliza e purifica tudo o que encontra em seu caminho, destruindo todo o impuro.

O Agnihotra consta de trs disciplinas : queimar no fogo certas

substncias orgnicas, cantar determinados mantras em momentos especficos
211
Aparece sempre acompanhado de quatro ces e uma vaca.

90
do dia correspondentes ao nascer e pr do sol. Homa o nome dado cincia
vdica associada a bioenerga, psicoterapia, medicina, agricultura, ingenieria
climtica, e comunicao interplanetria. Alm da prtica dos yagnas, Vasant
ressalta que devero ser observados comportamentos cujos objetivos so afastar
a ofensa e a cobia. Este sabe parte do caminho quntuplo dos Vedas, sendo
que o primeiro deles a prtica do Agnihotra. Os outros quatros esto compostos
por :

Daan, compartilhar os bens com esprito de humildade; fazer que a pessoa

qual se oferece um presente no se sinta comprometida com voc; oferecer em
segredo qualquer ddiva; efetuar caridade com os prprios recursos.

Tapa a autodisciplina imposta voluntariamente pelo indivduo.

Acompanha uma srie de preceitos a seguir como: cuidado com ressentimentos,
no falar mal dos outros, no falar mal de ningum na sua ausncia. Prega-se a
humildade.

Karma, adotada por todas as correntes hindustas. a lei da causa e efeito

transportada a nveis mais sutis. Swadhyaya, ouvir a voz da prpria experincia.
Dentro da literatura especfica sobre Agnihotra, lemos sobre esta prtica que
traria certos benefcios no que concerne ao planeta, animais, plantas e o homem.
A palavra Homa est associada ao processo de purificao da atmosfera atravs
da ao do fogo. Na agricultura recomendada especialmente para nutrir o solo.
Segundo Vasant explica, a terapia Homa uma forma natural de obter melhores
resultados, podendo ser enquadrada como uma agricultura orgnica. Na nossa
pesquisa encontramos informaes que foram aplicadas na Polnia212, Austrlia,
Alemanha213 e Peru. Em Homa Farming for the New Age, Jarek Bizberg214mostra
experincias que foram realizadas por diversas pessoas no Peru. No Brasil em
So Paulo, Joaquim e Marta mantm uma chcara perto de Atibaia, na qual o
solo tratado com o Agnihotra.

Joaquim doutor em paisagismo pela Universidade de Hannover,

Alemanha. Nascido em Sturgart e mora no Brasil desde 1988. Ele disse que ficou
encantado com o clima e a paisagem brasileira. Marta professora de biologia
212
Na Polnia:agni@comment.com.pv, 2006.
213
Na Alemanha: ulrich@homatherapie.de, 2006.
214
BIZBERG, Jarek. Homa for the New Age. 1999, p.127- 128- 129.

91
na rede pblica e leciona metodologia numa universidade paulistana. Moram em
So Paulo, mas Joaquim fica a maior parte do seu tempo no sitio em Campo
Limpo Paulista.

De formao estritamente luterana, hoje diz no ter uma religio especfica.

Define-se como espiritualista e recebe informaes em diversos campos do
esoterismo de uma amiga de longa data que mora na Alemanha. Foi justamente
esta amiga que o colocou em contato com a prtica do Agnihotra e sob sua
orientao comprou um kit, composto por uma pirmide de cobre, uma colher de
cobre, um pote para ghee (manteiga clarificada), um roteiro com os mantras a
serem entoados e livros sobre os benefcios escritos pelo Mestre Vasant.

Fig. 22. O Mestre Vasant em palestra sobre Agnihotra , So Paulo, 1987.

Ele disse que pratica Agnihotra com fins estritamente cientficos e no

religiosos. Preocupa-se em realizar agricultura orgnica e disse ter notado uma
melhora significativa na produo depois que comeou nessa prtica.

Uma vez por semana ele rega a plantao com uma soluo de cinco
colheres de cinzas do Agnihotra para 24 litros de gua. Afirma que at as pragas
que o incomodavam na sua plantao esto sendo mais condescendentes depois
de terem feito pequenos acordos, como: no elimin-las mais por meio de
venenos convencionais.

92
 Afirma que depois do incio dessa prtica criou-se um clima de harmonia e
paz bastante perceptvel no seu sitio.

Conhece poucas pessoas que praticam Agnihotra no Brasil, e est

esperando uma especialista no assunto, que mora no Peru, para iniciar um
projeto piloto no seu sitio com o fim de incrementar o plantio.

Fig. 23. Praticante de Agnihotra durante o ritual.

3.5.1. A terapia HOMA

Os praticantes do Agnihotra usam as cinzas na medicina para preparar

medicamentos em forma de p, cpsulas, ungentos, cremes, colrios, etc. O
casal Jehle, da Alemanha Ocidental realizou uma experincia utilizando esses
medicamentos e relatou num informe os resultados obtidos.

Usa-se tambm o Agnihotra para o caso de ocorrer secas e como provocar

chuvas as que segundo afirmam podem durar at seis dias. As pessoas que

93
participarem desse tipo de experincias devero ser pessoas muito treinadas j que,
seria necessrio cantar os mantras com perfeio, alm de manter uma disciplina
perfeita. Os yagjnas podero ser utilizados tambm por pessoas que queiram ter
filhos com o objetivo de proporcionar principalmente fertilidade as mulheres.

Para efeitos de melhorar a qualidade da atmosfera terrestre, existem

determinados tipos de yagnyas indicados pela terapia Homa, o agnistoma,
jyoshtoma, e somayag, que tambm dever ser realizado por pessoas muito
qualificadas. Outras indicaes do Agnihotra so: o alivio do stress, diminuio da
raiva, hbitos autodestrutivos como o uso de drogas e lcool.

A realizao do Agnihotra requer alguns elementos que o usurio deve ter

mo e so fundamentais. Estes so: uma pirmide de cobre com as medidas
exatas indicadas por Vasant, arroz integral, ghee (manteiga clarificada), esterco
de vaca e fogo. O praticante deve ter uma tabela de horrios exatos do nascer e
do pr do sol j que, exatamente nesses horrios que deve ser praticado o
ritual. tambm necessrio que o praticante conhea os mantras bsicos e os
recite com uma pronncia correta.

Neste sentido descreveremos agora o processo recomendado para realizar

o Agnihotra:

Ponha uns gros de arroz integral num pratinho pequeno ou

na palma da mo esquerda e aplique a eles algumas gotas de ghee.
Exatamente ao nascer do sol entoe o primeiro mantra e depois
da palavra Swaha adicione alguns gros de arroz ao fogo.
Entoe o segundo mantra e adicione os gros de arroz aps a palavra
Swaha,
O Mantra do nascer do sol
Suriai Swaha Suriara Idam Na Mam
(adicione a 1a. poro de arroz)
Prajapatay Swaha Prajpataye Idam Na Mama
(adicione a 2a. poro de arroz)
Ao Pr-do- sol
Agnay Swaha Agnay Idam Na Mama
(adicione a 1a. poro de arroz)
Prajapatay Swah Prajapatay Idam Na Mam
(adicione a 2a. poro de arroz).

94
 Fig. 24. Preparao de ritual Agnihotra.

Encontramos uma informao na Internet215, sobre o uso do Agnihotra por

um grupo de Chapec chamado, Ncleo Bio-ecolgico de Preservao Planetria
Ardalk, que parece estar envolvido em outras prticas de ndole holstica inclusive
com questes sobre Ufos.

Oferecem informaes das vantagens dessa prtica assim como das

instrues e os produtos necessrios para praticar o ritual.216

Fig. 25. Canteiro de hortalias onde so utilizadas s cinzas do Agnihotra. Campo Limpo Paulista,
So Paulo.

215
Projeto guia dourada Agnihotra Terapia Homa. http://www.geocities.com/aguila -
dorada/agnihotra.htlm? Acesso 20/06/2006.
216
Agnihotra http:// www. geocities.com/aguila-dorada/agnihotra.html?,2006.

95
 Percebemos que o Agnihotra na ndia tem uma conotao religiosa e mais
preocupada com a evoluo espiritual dos indivduos, mtodo que diz ter
resgatado dos Vedas. S.K.Kulkarni217, coloca que no verso sete do Saptashloki,
Paramsadguru, teria resgatado o caminho quntuplo dos Vedas, dizendo ser
necessrio que esta prtica se espalhe pelo mundo a fim de salvar a terra e a
humanidade que j est se denegrindo.

No Brasil percebemos que o agnihotra est muito mais prximo de uma

proposta cientfica, mais ecolgica, na tentativa de criar um paralelismo entre,
uma tradio religiosa vinda de fora e alguns conceitos j conhecidos aqui, como
os do movimento Nova Era. Observamos que se trata de uma adequao Oriental
a uma realidade Ocidental cujas preocupaes se dirigem para o bem-estar ,
principalmente,salvaguardando o mundo material.

Fig. 26. Sri Paramsadguru

217
KULKAMI, S.K.1997, p.25.

96
 CAPTULO IV - UM ETHOS BRASILEIRO NOS RITUAIS HINDUSTAS

Ao longo deste quarto capitulo nos propomos analisar a construo de uma

identidade brasileira na prtica dos rituais hindustas: De que formas se
apresentam? Qual o jeito desses rituais no meio paulistano? Em que medida o
ethos brasileiro entende e influncia essa prtica?

Identificaremos possveis semelhanas com o ethos indiano, vises de

mundo aparentemente similares. Ethos no entendimento de Geertz: o tom, o
carter, a qualidade de vida, o estilo moral e esttico, a atitude subjacente em
relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.218Esse elaborar as
coisas dentro do ambiente paulistano que nos dar as bases desta construo.
Em que medida a anlise dos smbolos sagrados tradicionais hindustas tem o
mesmo significado e se foi modificado caso tenha ocorrido, em que consiste
essa nova linguagem. Consideramos de extrema relevncia a anlise do contexto
em que realizada a prtica ritualstica assim como a trajetria de vida dos
envolvidos. Procuraremos interpretar os significados a luz de Geertz.

Refletiremos se os uso dos rituais so um produto de exportao da ndia

acrescentado ao processo de globalizao. At que ponto se trata do seguimento
da tradio? Onde comea a re-significao, o desejo de tornar prprio o que de
outros s custas de mudanas no verdadeiro sentido dessa tradio to distante
de ns? O que tem permanecido e o que se tem modificado? Em que momento
os rituais hindustas adquirem nuances tipicamente brasileiras?

Embora esse ethos brasileiro se manifeste em numerosas oportunidades,

existe uma certa familiaridade com a cultura da ndia. Em Palavras repatriadas,
Gilberto Freyre sendo um jovem estudante da Universidade de Colmbia, Nova
York, conheceu pessoalmente o escritor indiano Rabindranath Tagore. No
decorrer de sua exposio, Tagore no aparentava ser to extico para ele
quanto para os outros presentes. Essa familiaridade estava estampada nas
palavras do Indiano.

De repente percebi: h algo no modo de falar dos indianos assim

como h algo na sua poesia lrica e escrita que a torna uma parte de sua
pessoa e uma parte de sua poesia estranhamente familiar para mim.
Para um brasileiro. Para um nativo dos trpicos... Ele quis saber de onde

218
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. 1998, p. 92.

97
 eu era, como se provavelmente sentisse que havia em mim alguma coisa
da juventude indiana. Minha cor azeitonada. Meus olhos. Eu lhe disse
que era do Brasil e percebi que o nome Brasil pouco significava para ele.
Ele repetiu, Brasil. E sorriu, acrescentando que eu tinha a aparncia de
um indiano. Minha impresso dele que havia algo de brasileiro na sua
aparncia, tanto quanto na sua lrica quando a li por primeira vez.
Ambos nativos dos trpicos (...) Teria a experincia comum da natureza
tropical, da luz tropical, das cores tropicais algo a ver com a tendncia
comum de indianos e brasileiros para uma expresso lrica na poesia e
mesmo na cultura , como uma caracterstica nacional, marcada por uma
intensa ou pungente suavidade?
Os poetas, mais do que a maioria dos novelistas e ensastas, parecem
refletir o carter ou ethos de uma nao, conforme destacou certa vez
um crtico britnico.219

Ao longo deste trabalho j mencionamos que a ndia tem como

caracterstica a fuso e os trnsitos culturais, uma convivncia de raas, e de
vivncias que a fazem muito particular e que, vem se repetindo atravs de sua
histria. Esses efeitos diversificados so de certo modo, os mesmos que tem
acontecido durante a trajetria histrica brasileira.

Nos ltimos sculos, o Brasil tanto quanto a ndia tm sido grandes

laboratrios de experincias multireligiosas e culturais. Nesse mundo de
possibilidades a tendncia a ritualidade frutificou. O Brasil j muito familiarizado
com outros rituais , adotou o Hindusmo e incorporou a suas crenas embora
grande parte de sua tradio tenha se perdido. Nos referimos com isto aos efeitos
que a modernidade tem provocado na ndia.

Fatores econmicos fizeram acelerar a re-significao religiosa. No campo

do neo-pentecostalismo, essas aceleraes so mais evidentes, sabemos das
propores do crescimento das igrejas evanglicas no nosso meio. Pelo contrrio
ocorreu uma desacelerao no universo hinduista. Muitos grupos atuantes no
circuito hindusta tiveram que se adaptar apenas, a uma filosofia de vida voltada
para prticas meditativas e ritualsticas. Trabalhar muito, ganhar pouco e meditar
sem estresse no tem sido uma boa combinao. E tudo isso oferecido a longo
prazo. Lembramos que, as correntes da prosperidade apregoadas pelos neo-
pentecostais oferecem prazos menores. Grupos que na dcada de oitenta e
noventa pareciam prosperar, hoje tem enormes dificuldades para concorrer no

219
FREYRE, G. Palavras repatriadas. 2003, p.p. 417-420.

98
ambiente religioso. Aqueles que se destacam tanto no campo grupal quanto
individual sofrem para sobreviver.

4.1. Uma anlise dos rituais

Percebemos que houve mudanas na realizao dos rituais. Algumas

acontecidas dentro do prprio tempo histrico, e outras, com respeito a espaos
diferentes, o Brasil e a ndia. No primeiro, podemos remontar-nos aos tempos
vdicos e sculos subseqentes, onde as tradies eram mais ou menos as
mesmas. No segundo, trata-se de traar diferenas entre os dois ambientes. Nos
casamentos atuais, a noiva j conhece o noivo e podem casar-se por amor, bem
diferentes dos tempos vdicos. Porm sabemos que, ainda muitos casamentos
so arranjados na ndia, costume que ainda permanecia at pouco tempo entre
os Hare Krishna, quando de certa forma se seguia s sugestes casamenteiras
do guru. Na ndia, os casamentos ainda so realizados entre as mesmas castas.
Isso, normalmente no acontece no Brasil. Os que requerem um casamento
hindusta o fazem por uma ligao sentimental ou porque procuram uma
cerimnia diferenciada, ou ainda, porque pertencem a uma religio hindusta.

A mulher, diferente dos tempos vdicos, no passa a morar na casa da

famlia do noivo por obrigao. Os noivos tambm no vo assistir o nascimento
da estrela Dhruva, como o faziam antigamente. Na ndia, ainda os noivos
oferecem preces a Ursa maior e a estrela Polar, mas no observadas no Brasil.
Pequenos detalhes como: o uso da aliana no dedo anular esquerdo tambm so
produtos de uma tradio posterior, somada ao ritual hindusta.

Se nas sociedades da antiga ndia, somente os homens tinham direitos a

Iniciao, aqui no ocorre. As mulheres so tambm iniciadas e podem fazer
rituais. Entretanto no um fato comum ver uma mulher atuar nesse campo. Na
ndia os rituais femininos so reservados a vida domstica. No Brasil h mulheres
que praticam rituais fora do lar , como o caso estudado de Meetha Ravindra em
nossa dissertao.

Os rituais de iniciao dos tempos vdicos eram bem mais elaborados,

demorados e rigorosos que os atuais, se comparados com os que temos assistido
dentro da comunidade Hare Krishna. Permanece o batismo em que se recebe um

99
novo nome espiritual, o recebimento do mantra secreto, e a comida comunitria, a
prassada que servida logo aps a cerimnia.

Dentro dos cultos observados para Laksmi, h uma certa similaridade com
aqueles realizados para um dos orixs mais importantes das religiosidades afro-
brasileiras: Iemanj. Ambas deidades femininas so protetoras do amor, da famlia
e da prosperidade. As duas gostam de jias, flores, frutas, tm uma cabeleira preta,
densa, e comprida, usam coroas e so veneradas em datas de comemorao.

4.2. Uma fronteira com a magia

A fronteira com a magia se insinua e desenha numa cosmoviso muito

particular dentro dos trs exemplos estudados. A busca pela transformao seja
no plano fsico quanto espiritual, um fator comum. O mito prevalece e se mistura
com a emoo. A transmutao se faz visvel na expresso de palavras
indistinguveis para os leigos, nos gestos repetitivos e mesurados do sacerdote ou
mesmo do assduo praticante dos rituais. Os novos velhos smbolos,
encantamentos, gestos se tornam objetos de culto intermediando o mundo fsico
com o sobrenatural. No dizer de S. Guerriero: Assistimos hoje, a uma utilizao
bastante acentuada da magia por algumas religies. Estratgia de marketing ou
no, esse uso acaba fazendo com que muitos dos fiis estejam preocupados
220
apenas com a resoluo dos problemas imediatos. Caberia aqui a pergunta:
porque as pessoas procuram as religies mgicas cujos rituais adquirem uma
importncia especial? Segundo o Venervel Mestre budista, Hsing Yun: tempos
incomuns exigem mtodos incomuns. Numa colocao do antroplogo C. Geertz
221
: a poltica de um pas reflete o modelo de sua cultura. Na verdade C. Geertz
no se refere aos cultos e costumes, mas sim as estruturas de significados
atravs dos quais os homens do forma a suas experincias. Disse ainda: O que
o povo preza, como o que teme e odeia so simbolizados atravs de sua
religio.222Seu ponto de vista, leva-nos a pensar que, as religies no Brasil
serviriam para valorizar os indivduos, oferecer segurana, felicidade e sucesso,
o que na verdade, competncia dos poderes pblicos. Outra possibilidade,

220
Cf. GUERRIERO, S. A magia existe?, 2003.
221
Cf. GEERTZ, C. A interpretao das culturas, 1989.
222
Ibidem, 1989.

100
associa magia e rituais com correntes esotricas da Nova Era. Nesse sentido a
Nova Era tem incorporado elementos de tradies antigas, ressuscitado e re-
significado crenas a servio das pessoas, com o intuito de proporcionar uma
melhora de vida e bem estar, que implica numa ntima comunicao com esse
mundo mgico. Ao analisar certas oferendas dos rituais hindustas lembramos
daquelas que so realizadas por parte das religies afro brasileiras, exceto , o
uso do sacrifcio de animais. Flores, frutas, incensos, cnfora e outros, compem
as ofertas para as divindades.

Fig. 27. Materias utilizados para realizar o puja, aratik ou ritual.

Fig. 28 Oferendas para um ritual.

101
 4.3. Sacerdotes moda da casa

Quem so os sacerdotes dos rituais hindustas em So Paulo? De modo

geral os entrevistados tem relaes muito estreitas com suas correntes religiosas
de origem. No caso de Kesava Kasmiri Das, peruano, morando no Brasil desde
2000, revela-nos:

Tenho vinte e seis anos no Movimento Hare Krishna, dos quais quatorze
fazendo rituais... Para mim Hare Krishna significa o caminho genuno para
assegurar uma vida espiritual garantida, pois pertence a uma escola muito
antiga da milenar cultura vdica. Com Hare Krishna, voc aprende a
alimentar sua alma, o que ajuda a ser voc com voc mesmo, com o
prximo, com a natureza e com Deus. Referindo-se a instituio
acrescenta: A Sociedade Hare Krishna uma instituio espiritual
dedicada comunidade em geral. Em nossos templos temos programas
de ajuda, aconselhamos sobre alimentao, medicina natural, e como levar
uma vida melhor. Nossos princpios harmonizam com o cuidado do meio
ambiente.

Kesava Kasmiri Das, tambm realiza rituais para pessoas fora do ambiente
Hare Krishna, embora acrescenta, que todas as pessoas que pedem esses
rituais, tem contato com o Hindusmo. Os rituais mais solicitados pelas pessoas
so: rituais de purificao, limpeza de locais, rituais de prosperidade e rituais de
casamentos.

Indagamos como se sente realizando rituais:

Posso me definir como um especialista em rituais e procuro tambm

harmonizar as pessoas. Nesse sentido psicologia e espiritualidade
caminham juntas. Assim como os brahmanas de antigamente cuja funo
era fazer rituais e fazer cumprir o dharma das pessoas, o ritualista hoje
deveria fazer o mesmo.

A Senhora Mehta Ravindra, indiana, cantora conhecida nos meios

artsticos e ambientes hindustas, morando no Brasil h vrios anos, realiza rituais
disse que, seu principal objetivo levar para o maior pblico possvel, em
especial para a colnia indiana, as tradies hindustas. Tem como parceiro o seu
marido que atualmente aposentado e a ajuda no projeto de abrir uma casa de
estudos sobre Hindusmo em So Bernardo do Campo.

Perteno casta dos brahmanas. No incio aprendi a fazer rituais com

minha me que mantinha em casa um pequeno altar na cozinha. Agradeo
minha me pelo que aprendi. Depois aprimorei meu conhecimento num
ashram de Haridwar. Eu era uma das pouqussimas mulheres
participantes.

102
 Com relao s pessoas que a procuram, disse que na grande maioria j
conhecem o Hindusmo, so homens e mulheres na faixa de 35 a 40 anos, a
maioria casais, embora, atendera dois irmos recentemente, que desejavam
fazer um ritual para a inaugurao de uma loja. Refere-se a essas pessoas como
clientes. Relata-nos:

Comecei fazendo rituais para brasileiros. Muitas pessoas me procuram

pedindo informaes sobre a ndia. Muitas tm uma idia errada, pensam
que por l e s misticismo mais no bem assim. Sou muito seletiva, s
fao rituais quando as pessoas mostram verdadeira devoo. Considero
fundamental a participao da pessoa que pede para fazer o ritual. Explico
que eu sou apenas um canal. No fao rituais para satisfazer curiosidades.

Perguntamos que tipo de rituais realiza e como se desenvolvem?

Geralmente realizo rituais por motivos financeiros. A grande maioria pede

ajuda a Laksmi. Muitos pedem para interceder na venda de imveis,
porque tem pendncias judiciais. Outros tambm porque nasce um filho,
depois porque vai comer os primeiros gros, porque muda de casa;
inaugurao de algum local comercial, por exemplo, uma academia de
Yoga, e outros.
Recorro astrologia. Indico um mantra para as pessoas que deve ser
recitado risca: os 365 dias do ano so divididos por 24 que so as horas
do dia. Cobro muito das pessoas que devem recitar os mantras. Isto traz
calma, menos ansiedade, a esperana de que tudo vai melhorar. Como no
Brasil no tem algumas ervas que tem na ndia, tive que pesquisar o que
seria mais adequado para substitu-las. Geralmente levo o material que
vou usar para a casa da pessoa, cinco tipos de galhos de rvores, cinco
tipos de frutas secas, manteiga clarificada, gergelim, amendoim, sndalo e
mirra.
Invoco a Ganesha, oro para Saraswati e Gayatri. Prefiro perder o cliente a
fazer de qualquer jeito. Isso no me favoreceria j que posso ser cobrada
espiritualmente. No preciso mais de conforto, s vida espiritual.

Um outro ritualista Nuno; diretor, professor e sacerdote do centro holstico

Tup Aue, localizado em Santana. Nasceu em Portugal, mas mora no Brasil
tambm h muitos anos. Este espao funciona h dois anos, como um centro de
aprendizagem de diversas correntes ocultistas, msticas e esotricas. Vimos que
h uma pequena loja com produtos esotricos e principalmente livros. Relata-nos
sua histria de vida, formao e atividades no ramo dos rituais hindustas:

Estou h vinte anos no caminho espiritual. Perteno a vrias escolas

hindustas: seis vaishnavas, duas vedantas, uma delas praticamente
desconhecida por aqui, Luz Divina. Entre as dcadas de setenta e noventa
conheci o mestre Constantino Magista, com quem me aprimorei no campo

103
 da magia. Sou um estudioso de vrias escolas e busco no uso da magia
uma rea para meu aprimoramento. Poucas pessoas compreendem isso e
s procuram ajuda para resolver problemas de ndole material. Fui
bramacharya durante cinco anos no Movimento Hare Krishna em So
Paulo quando ainda era na rua Anglica, Higienpolis. Cheguei a auxiliar
na administrao do templo. Utilizo as prticas hindustas quando uma
sintonia com a pessoa. Muitas fogem de mim porque no entendem o
verdadeiro sentido da vida espiritual. Sou portugus de nascimento. Voltei
novamente ao Brasil depois de uma longa estadia pela Europa e norte da
frica, Marrocos, Tunsia, Egito e Sahara Ocidental. Estudei o Alcoro na
mesquita de Fez e outros estudos de alta magia como alquimia Iberianana
Espanha.223 Estudei cabala, perteno a ordem Agripa varanassi, e sou
tambm discpulo da ilha do Man na Inglaterra. Fui Rosacruz, e tesofo por
pouco tempo, achei que os conhecimentos que passavam eram bsicos.
Todos os dias fao meus rituais pessoais, pujas e aratik para as deidades
deste espao. Tambm fao rituais com meus alunos e o pblico que
freqenta por aqui. De forma geral percebo que as pessoas s querem
rituais para benefcios materiais, prosperidade e proteo, o que de certa
forma tambm significa prosperidade. Acho que somente uma vez fiz um
ritual com fins espirituais, para um rapaz que agora est na ndia. Fao
muitos rituais para apaziguamento porque se encontram solues na
calma.
No cobro nada. O mximo que pode acontecer as pessoas darem
voluntariamente algum agrado para as deidades. Eu acho que de todas
formas sou beneficiado, atravs de um obrigado, ou um abrao, tanto faz.
Atualmente estou frente do projeto Mandir, a construo do maior templo
hindu de So Paulo, esperamos que tenha o maior nmero de deidades
possveis, inclusive a Durga Negra. A dificuldade ser encontrar pujaris
que iriam tratar delas (as deidades).

Com relao ao pblico voltado para o Hindusmo em So Paulo e os

rituais em especial o Sr. Nuno diz:

Acho que o pblico bem amplo, diria at maior que os budistas, s que
esto espalhados por muitas escolas, geralmente desorganizados. Diria
que a que tem uma boa divulgao Ramakrishna. Pode ter certeza que o
ano que vem o Hindusmo estar na mdia. Escreve isso!.
Os rituais hindustas na ndia so muito diferentes. Como disse
anteriormente, por aqui esto mais voltados para alcanar a prosperidade
material. Tem ritual em que seria necessrio soltar animais de grande
porte na mata o que por aqui seria estranho.

A ltima ritualista que entrevistamos foi Vilma, cujo nome espiritual Vraja
Sundari. proprietria de um centro de Yoga na Pompia, e se dedica nos
ltimos vinte anos ao ensino da cultura indiana. Neste centro trabalha tambm,

223
Lugar da Espanha onde h um rio no qual, encontrado um tipo de metal utilizado para praticar esse tipo
de magia.

104
com astrologia e Ayurveda. Durante esse tempo realiza rituais que so engajados
na prtica das outras cincias vdicas. Realiza tratamentos de rejuvenescimento,
programas de autoconhecimento e Vastu Shastra, a cincia vdica da disposio
arquitetnica e decorativa.

Fig. 29. Sacerdote em culto a Ganesha, (no centro), em espao holstico e restaurante vegetariano
de Santana.

Fizemos uma anlise com relao s lideranas. Observamos se dentro

destes grupos h determinadas pessoas que se apresentam como lderes e
alcanam um certo respeito dentro do seu meio, influenciando-os . Neste sentido,
nos aproximamos de Weber na sua anlise sobre dominao carismtica: por
meio do orculo, da sorte ou de outras tcnicas de designao , a crena na
pessoa do qualificado converte-se assim em crena na tcnica
correspondente.224 Devotos que exercem o sacerdcio dentro do Movimento
Hare Krisnha tm em algumas oportunidades exercido tambm a funo de
conselheiro espiritual.

Conhecimentos religiosos e capacidade de lidar com mecanismos de

transformao ,como aqueles que se originam com os rituais, trazem um certo
prestgio e uma certa liderana dentro da comunidade. Durante o tempo em que
permanecemos observando o cotidiano Hare Krishna estas percepes se
fizeram bastante presente. No caso de um dos sacerdotes entrevistados, ele nos
224
WEBER, M.. Sociologia ,1982. p.138.

105
disse que alguns freqentadores do templo o procuravam para pedir conselhos,
inclusive para falar de questes bastante ntimas, como arranjar parceiros ou
parceiras para namorar, lidar com problemas financeiros e outros que no se
referiam vida espiritual.

Weber se refere ao carisma mgico, inerente a alguns especialistas

qualificados, que lembra um dos ofcios mais velhos da Antigidade, o de mago,
feiticeiro, bruxo profissional. O estudioso afirma que: o mago o homem de
permanente qualificao carismtica em oposio ao homem comum.

N o mesmo captulo, lembra que quem possui carisma, quem sabe utilizar
os meios adequados, mais forte que um deus, e pode obrigar esse deus
segundo sua vontade.225Neste caso a ao religiosa est mais para uma presso
ao divino, e a invocao no mais um pedido e sim uma frmula mgica. Os
elementos especficos do ritual como a orao (mantras), a oferenda, o sacrifcio
de fogo, esto mais prximos da magia. Os sacerdotes, seu saber especfico lhes
outorga a capacidade de interferir e influenciar na vida das pessoas.

Lideranas carismticas dentro de grupos Nova Era e sociedades

espiritualistas so comuns, e compem as minorias cognitivas a que se refere
Berger.

4.4. Clientes ou devotos: concepes da religiosidade brasileira

Ao analisar a oferta dos servios ritualsticos hindustas, lembramos da

colocao de Prandi referindo-se ao amplo mercado religioso: Nessa amlgama
de religio com magia estrita, foram agregando-se crenas, tradies, invenes
e prticas no-racionais de todo tipo e origem, formando-se um enorme elenco de
mtodos oraculares, de interveno e de cura, de soluo para todas as aflies,
ao qual se tem acesso diretamente, ou pela compra de servio especfico, alias,
devidamente anunciado e propagandeado, ou pela adeso religiosa, que tambm
deve ser paga.226

225
Ibidem, p. 343.
226
PRANDI, R. A realidade social das religies no Brasil, 1996, p.261.

106
 Em entrevista a revista Planeta o professor Hermgenes227 coloca sua
preocupao com relao ao Yoga ,em particular, devido popularizao das
prticas que vem do Oriente: ... me causa preocupao ver o Yoga entendida e
vendida como simples trabalho com o corpo.228temos a mesma inquietao com
rituais hindustas.

O universo das religiosidades paulistanas se tornou um universo de

escolhas e possibilidades nas quais difcil estabelecer fronteiras. A mentalidade
de mercado est presente no mundo dos rituais hindustas assim como est
presente em outra religiosidade. Esse uso capitalizado dos bens religiosos
estabelecido na maioria das vezes pelo pagamento dos honorrios aos
sacerdotes do ritual. Porm, devemos lembrar que essa prtica no nova e que,
tanto no mundo vdico quanto na ndia atual, esses servios so pagos. Esse
pagamento ao qual j fizemos referncia, a dakshina, tem a funo de proteger o
sacerdote de adquirir karma negativo durante a cerimnia. O que tomamos como
original que existe um certo marketing com relao a esse tipo de servios que
so ofertados via Internet , mala direta e atravs do correio eletrnico.

Os clientes pertencem s camadas mdias da sociedade paulistana com

escolaridade mdia superior. Os ambientes hindustas so freqentados por
professores, comerciantes, adeptos do Yoga, que se tornam usurios dos rituais.
Alguns freqentadores so tambm praticantes de outras religies orientais ,e,
inclusive de religies afro-brasileiras. Lembramos que existe uma vertente dentro
da Umbanda Esotrica, religio tipicamente brasileira que tem uma linha Oriental,
e que alguns centros mantm no seus altares divindades hindustas.

4.5. Os dois ambientes: Brasil ndia

Nos propomos fazer algumas observaes de como so vivenciados os

rituais na ndia e no Brasil. Utilizamos para fazer esta anlise depoimentos de
indianos que moram em So Paulo no descartando que futuramente esta

227
Hermgenes de Andrade Filho,Jos. http://www.profhermogenes.com.br/yoga1htm.
Nascido em Natal, Rio Grande do Norte, considerado o pioneiro em medicina holstica no Brasil, tendo
mais de 42 anos da prtica e ensino do Yoga. Possui ttulo de doutor em Yoga, ttulo concedido pelo World
Development Parliament of ndia. autor de numerosos livros sobre Yoga, filosofia e poesia.
228
HERMGENES: Deus me livre de ser normal. Ins Castillo. Revista Planeta, p.75. Outubro de 2006, 82
pginas.

107
pesquisa possa ser realizada in loco no lugar de origem acrescentando talvez
uma nova viso a este estudo.

Escolhemos entre os vrios entrevistados o depoimento do Senhor

Amitabh que comerciante de produtos indianos na 25 de Maro. Hoje, embora
tenha uma loja, j trabalhou no Consulado Geral da ndia de So Paulo. Est no
Brasil desde 1999. Ele nos disse como so vistos os rituais na ndia:

Os rituais so importantssimos na ndia. Tem cidades onde somente se

faz isso, como o caso de Varanassi ou Rishikesh. Em cidades do interior,
pequenas aldeias e lugarejos, as coisas permanecem como antigamente.
Somente nas grandes cidades as coisas se modificaram bastante ,embora
tambm se realizem rituais.
So realizados rituais de todo tipo. Desde rituais de casamentos, fnebres,
quando uma criana nasce, existem rituais para tudo o imaginado. H
aqueles que formam parte do calendrio Hindu e aqueles encomendados
pelas pessoas.
Eu e minha famlia fizemos um ritual fnebre pela morte do meu pai que
tinha a funo de servir para o descanso de sua alma.Contratamos um
sacerdote. Especialmente esse foi um ritual muito duro, durou treze dias.
Eu assumi a posio de filho principal. No podia sair de casa, passei por
uma purificao alimentar na qual no podia comer nada com sal, somente
frutas, gua e leite. Foi um ritual muito caro, entre U$ 4000,00 e U$
5000,00, uma das formas de pagamento foi uma vaca que tivemos que
doar em dakshina. Ainda se realizam esses tipos de pagamentos na ndia.
No caso do meu pai houve alm do sacerdote principal, mais onze. Por
isso custou to caro. Tnhamos convidados que havia que alimentar e dar
pousada. Eu sou de uma cidade perto do Nepal e ainda acontecem essas
coisas por l. Em So Paulo fui a algumas cerimnias, mas so uma
grande mistura de coisas. Fui a centros holsticos, mas acho que s
querem arrancar dinheiro das pessoas, distorcem a tradio.

A grande maioria dos consumidores da cultura indiana no meio paulistano

mantm uma imagem idealizada e romntica da ndia, associada
espiritualidade. Estas idealizaes encontram um campo frtil para se
reproduzirem no nosso meio. Porm, vozes vindas do atual mundo indiano, j
conhecidas, se contrapem a essas idealizaes do mundo Ocidental. Em
pesquisa realizada atravs da Internet229, encontramos esta declarao do
escritor Deepak Chopra: O Ocidente pode pensar que a ndia um pas muito
espiritual, mas eu discordo. Eu penso que, uma terra muito materialista, basta
ver sua histria.

229
Indiagesto.blogspot.com. Acesso 12/06/2006

108
 Sobre Delhi, Deepak disse:

tudo sobre dinheiro. As pessoas s falam do quanto dinheiro eles vo

ganhar, quais festas vo e sobre suas casas e carros. Deepak pensa que
era assim no comeo, mas agora o Ocidente mudou. Os ocidentais esto
agora mais espiritualizados, enquanto os indianos se tornaram
extremamente materialistas.

O best seller, Karma Cola, escrito por uma indiana, Gita Mehta, descreve
os ocidentais que vo a ndia em busca de um mundo mgico e espiritualizado,
ridicularizando suas expectativas. Mostra o que esse mercado consumidor da
contracultura provocou na outra fase da ndia, aquela que convive com graves
problemas sociais e foge ao imaginrio ocidental.230

Outro autor indiano contemporneo, Manil Suri, num romance intitulado, A

morte de Vishnu, relata a realidade do cotidiano da ndia. Servindo-se de
metforas se depara com o grave problema das castas e divises sociais que
ainda sufocam esse pas.

A ndia no corresponde a essa viso oferecida pelo mundo ocidental .

Mas, isso no um dado assustador. natural que isso acontea j que tanto l
quanto aqui o processo de modernizao, a produo de alta tecnologia no ramo
da informtica e principalmente na exportao de cientistas para pases de
Primeiro Mundo tem ocasionado um choque de mentalidades e de costumes. Do
mesmo modo que o Brasil, a ndia apresenta uma discrepncia social gritante.
Tradio, superstio e novas tecnologias, riqueza e pobreza, convivem em
grandes metrpoles, abocanhando espaos, e competindo por mercados e
clientela. Tanto aqui como l no possvel distinguir realidades imutveis.
Sabemos pelos depoimentos de indianos, que na zona rural da ndia, ainda
permanecem muitas das tradies mas, que nas cidades h mudanas
significativas. De qualquer forma, ndia no mais a mesma que h sculos.
Percebemos uma estranha inverso de valores, enquanto o Oriente prima por
querer se modernizar esquecendo suas tradies, o Ocidente quer resgat-las.

230
Cf. METHA, G. Karma Cola, 2003.

109
 CAPTULO V - CONSIDERAES FINAIS: TRADIO OU RE-
SIGNIFICAO?

Segundo Gilles Andrs:

La Tradition, c`est ce qui se transmet depuis lorigine des temps, ou du

moins de lhomme, chane ininterrompue depuis l tat de perfection
premire o baignait lhumanit, et que lon trouve laube de toutes ls
civilisations archaiques... La tradition fait participer lhomme cet Etat
primordial, au del de la dualit, qui tait celui du premier Adam.231

As tradies hindustas permanecem? Ou at mesmo existem na nossa

sociedade? Os limites das tradies obscureceram suas fronteiras. Mesmo nos
beros das grandes manifestaes tradicionalistas, como as Orientais, esses limites
ficaram confusos, sujeitos a mudanas constantes, movimentos migratrios fuses
culturais e sobreposio de elementos. A prpria tradio vdica se fundiu num
amlgama de possibilidades. Subsistem elementos adaptados e passveis de outras
influncias. O Homem Primordial232 continua sendo o estado almejado pelos homens
de todas as pocas, procurado entre tantos outros mtodos, por meio de rituais que
se dizem tradicionais na sua essncia, porm, como sabe-lo?

Anthony Giddens, defende que o que chamamos de tradio, na verdade

uma criao da modernidade criticada pela corrente Iluminista do sculo XVIII.
Segundo seu ponto de vista, e somando-se ao parecer de Hobsbawn233, todas as
tradies seriam inventadas e no fundo servem para a legitimao do poder dos reis,
imperadores e sacerdotes, o que tambm j foi apregoado por Weber.234 Segundo
diz, as tradies no somente evoluem como podem ser alteradas ao longo do
tempo. Ressalta tambm que errneo afirmar que uma tradio deve ser
considerada realmente tradicional se persiste ao longo do tempo, o que no
necessrio para ser considerada como tal. Na sua opinio, o que define uma tradio
a persistncia e o ritual repetitivo. Tomamos como exemplo, a tradio judaica que
contava com numerosos rituais, e que eram como todas as tradies antigas,
vinculadas a observncia das leis. Uma dessas tradies era o ritual de batismo

231
ANDRS G. Prncipes de la Mdecine selon la Tradition,1988, p.12. A tradio aquilo que se transmite
depois da origem dos tempos atravs do homem, sem interrupes depois do estado da perfeio primria ou
do nascimento da humanidade, da primeira aurora de todas as civilizaes arcaicas. A tradio faz o homem
participar do seu estado primordial e da dualidade que era no estado admico.(Traduo nossa).
232
O Homem que estava ao lado de Deus em estado de pureza e, portanto, conseguia entend-lo.
233
Sobre a inveno das tradies.
234
GIDDENS, A. O mundo em descontrole, o que a globalizao est fazendo por ns, 2005, p.p 49-50.

110
cujos antecedentes se encontram nos proslitos235. Em Mateus 3:15, uma referencia
de Jesus quando se refere necessidade de : ter que ser feita a justia completa,
no momento de ser batizado no Jordo236. Jesus num primeiro momento da sua
prdica dava importncia tradio pos saber tratar-se de uma maneira de ser
aceito pela populao.

Se uma tradio se consolida pelo uso dos rituais repetitivos como afirma
Giddens, provvel que o uso dos rituais hindustas venham no futuro a integrar-se
plenamente ao universo das religiosidades paulistanas, e se tornem uma Tradio.

Concordamos tambm com Giddens quando afirma que parte da vida

acadmica explorar os limites dessas tradies e fomentar o intercmbio entre
elas.237

Por ora percebemos que se trata de apropriaes, e seus efeitos sobre as

identidades se manifestam nas re-significaes e sincretismos dos valores culturais.
O processo de globalizao muito tem contribudo para a possibilidade desses
acrscimos. O uso dos rituais hindustas dentro das sociedades Ocidentais,
aparentam ser um sub-produto da globalizao sem com isso deixarem de significar
novos smbolos, gerando movimentos que vem crescendo no sentido de resgatar
essas ditas tradies, o que, muitas vezes, tem o intuito de rebelar-se contra os
domnios culturais de outras naes. O que nos chama a ateno, que, no caso do
Brasil, foram os brasileiros que foram para o exterior e trouxeram muitos dos
costumes indianos para serem acrescentados ao universo das religiosidades
regionais. Destacamos que, nenhum indiano chegou por aqui e quis oferec-las.

Ao longo de nossa pesquisa, observamos que o carter mgico creditado aos

rituais hindustas se encaixa na idiossincrasia do povo brasileiro, acostumado a
outras religies de origem africana, e que fazem da magia um dos importantes
elementos de sua sobrevivncia. Antnio F. Pierucci e Reginaldo Prandi em, A
realidade social das religies no Brasil, destacam como a magia influncia e
proporciona um re-encantamento do mundo onde: um mercado mgico amplamente

235
Proslitos:pessoa convertida.
236
Cf. SIMON, M. Andr Benoit. El Judasmo y el cristianismo antiguo, Embora Joo Batista manifesta-se sua
inferioridade perante Jesus, entendia que esse ritual deveria ser cumprido nos moldes da tradio judaica. Nesse ato, Jesus
reconhece no somente seu precursor seno tambm a necessidade de seguir tradio para provar frente aos gentios sua
verdadeira vocao.
237
Ibidem, p.55.

111
aceito pelos mais distintos segmentos e classes da sociedade brasileira extravasado
alm fronteira.238 Na verdade o que talvez se vivencie, seja a necessidade de uma
nova magia e de novas tcnicas de transformaes espirituais que em ltima instncia
esto fadadas a provocar uma mudana material. Se pensarmos no contexto
capitalista, imediatista em que se encontra a sociedade brasileira, onde So Paulo
representa o principal centro econmico do pas, uma experincia religiosa que soma
a espiritualidade a benefcios materiais, bem aceita. Nas devidas propores, todos
os exemplos que estudamos oferecem a perspectiva de melhorar o quadro material.

A entrada do Hinduismo traz um novo mercado, ainda pequeno se

comparado ao Budismo e ao esoterismo, mas significativo.

Existe um grande pblico voltado para o Oriente e no s para a ndia, isso

acontece tambm com relao China, ao Japo, e ao mundo rabe que so
objetos da incorporao de suas tradies.

Esses olhares significativos criaram novos universos cujas inquietudes no

dizer de Eric Hobsbawn: possibilitaram o nascimento de uma tradio inventada,
resgates de natureza ritual ou simblica que inculcam valores do passado havendo
adaptaes quando necessrio. Velhos modelos para novos fins cujos significados
passam a ser negociados dentro de uma nova ordem social:239 Inventam-se novas
tradies quando ocorrem transformaes suficientemente amplas e rpidas tanto do
lado da demanda quanto da oferta.240 s vezes puramente inventadas como
mostram o acrscimo de turbantes, faixas e tnicas aos uniformes militares dos
indianos por parte dos britnicos quando em 1860 perceberam que alguma coisa
deveria distingui-los de suas prprias tropas e com isso torn-los autnticos.241

Seguramente o ritual hindusta que ainda hoje permanecem na ndia, no tem

os mesmos significados que no Brasil. Muitos dos produtos usados para fazer os
rituais na ndia, no existem aqui. A Senhora Mehta Ravindra j nos disse que foi
necessrio adaptar algumas ervas da floresta brasileira na falta das originais
indianas. Interpretaes com jeitinho brasileiro foram acrescentadas, e fazem parte
de um processo de re-significao. Destacamos como exemplo, o convite para a
festa das Luzes em homenagem a Laksmi em que existe o seguinte pedido: venha
238
PRANDI, R. A realidade social das religies no Brasil. 1996, p. 101.
239
Cf. HOBSBAWN, Eric. A inveno das tradies.1984.
240
Ibidem, p.12-13.
241
GIDDENS, A. Mundo em descontrole, o que a globalizao est fazendo de ns. 2005, p.48.

112
de branco!. Essa cor usada nas roupas da festa de final de ano no Brasil. Quem j
no foi praia vestindo uma roupa branca na esperana de que o ano vindouro seja
carregado de felicidade?

Chegou s nossas mos um texto a respeito de Ganesha, que parecia com

uma corrente daquelas que so comuns dentro da igreja Catlica em que se
agradece por uma graa alcanada pedindo-se para que sejam feitas mais cpias.
Tem por objetivo chegar a dez brahmanas, e tem circulado entre alguns devotos
Hare Krishna. Tem mantras escritos para Ganesha que vo ao encontro das
necessidades que se tenham no momento. Isto nos lembra as cpias das imagens
de Santo Expedito ou Santa Edwiges, que so deixadas em inmeros lugares em
agradecimento por ter-se alcanado alguma graa.

Fig. 30. Fac smile,convite para a Festa das Luzes do ano Novo Indiano, em So Paulo.

113
 A antroploga americana Lenda S. Paladin exemplifica este novo
momento,

Jamais alimente a f em algo que seja to absoluto que voc no possa

transcend-lo, recri-lo ou consider-lo sob uma perspectiva diferente. Se viver
sob crenas absolutas, voc estar condenado a descobrir que elas no surtem
efeito (...) Os rituais tradicionais na nossa sociedade perderam muito do seu
esprito e significado; normalmente so repetitivos e vazios. Um dos maiores
desafios com que nos defrontamos, seja do ponto de vista cultural como
individual, a necessidade de criar cerimnias significativas em nossa vida social
e pessoal. Nossa mente precisa religar-se com nosso esprito.242 O que
desejamos demonstrar com isso que esse novo momento est sendo construdo
de fragmentos, de resgates, de muitos fnix que parecem ressurgir de um
passado distante, porm significativos e atuais passveis de serem reformulados e
adaptados a outras realidades presentes.

O conhecimento e a compreenso bsica do universo Hindusta ajudam a

desmembrar algumas das variadas manifestaes presentes na nossa sociedade.

Estes universos no so empecilhos para o desenvolvimento da sociedade

,sendo pelo contrrio, um acrscimo para o rico mundo da cultura e religies
brasileiras. Diante desta reflexo, lembramos de uma crtica realizada por Edward
Said a Samuel Huntington pelo seu artigo publicado em Choque de Civilizaes,
Foreing Affairs, 1993. Neste, Huntington ressalta que enquanto no passado os
conflitos mundiais ocorreram em faces ideolgicas: As grandes divises da
Humanidade e a fonte predominante do conflito sero culturais... O choque de
civilizaes vai dominar a poltica mundial. A defesa de E.Said que ele ignora
como as culturas funcionam: dizer o que ela , sempre uma grande disputa
democrtica, porm distingue que, a cultura dita oficial aquela dos sacerdotes,
dos acadmicos e do Estado. Segundo ele, a expresso choque de civilizaes
pressupe estigmas e antipatias, produtos de uma construo fabricada. Ele se
esquece que o mundo feito de misturas, migraes, cruzamentos de fronteiras,
que nenhuma civilizao ilhada, uma coisa s243. Defende um sentimento de
comunidade, compreenso e simpatia que preparem o caminho para a dissoluo

242
PALADIN, L. Cerimnia de transformao,1991, p.25.
243
Cf. SAID, E. Reflexes sobre o exlio,2003.

114
de barreiras culturais. At o presente momento, entendemos que os rituais
hindustas na cidade de So Paulo expressam uma somatria desses vrios
elementos.

Distinguimos apenas alguns sem descartar outras possibilidades.

Ao vivenciarmos a mudana de paradigmas mencionada por autores

contemporneos, no podemos afastar-nos da presena e da atuao das idias
que acompanharam a Nova Era e da importncia que essas idias tm sobre a
realizao de rituais hindustas nesta Metrpole. Entendemos que a concepo
de promover benefcios aos indivduos, resguardar sua felicidade, proporcionar
bem estar, corresponde a um discurso novaerista. Mostram a integrao do
indivduo numa dimenso nica em que sagrado e profano se complementam
como na ideologia que prpria da Nova Era, enquanto , os rituais hindustas so
mais uma linguagem acrescentada s religiosidades urbanas caractersticas
dessa ideologia. Conclumos que mesmo tratando-se de tradies ou de re-
significaes, importante ressaltar que nesta grande urbe, o que se pretende
trazer tona aquilo que ressalta Giddens: estabelecer compromissos morais
que se elevem acima das preocupaes da vida cotidiana.

Neste poema de Maria Aparecida Almeida Franco, encontramos a sntese,

o status quo do momento em que vivemos, uma mistura de uma nova linguagem,
de emoes, e de inquietudes daqueles que, de alguma forma fizeram seu o que
viera de muito longe:

A realizao do ser

Vagabunda corre maya, a iluso,

Nesta lucidez mecanizada.
Virei karma, ao, reao,
Anseio por uma parada.
Quero transcender os opostos,
No quero chegar, nem partir,
Meu corpo o degrau ou o templo
Donde expulso as trevas, at me redimir.
Redimir pelo trabalho?
No, pois a besta tambm trabalha!
Ento pelo amor?
No, pois o amor um atalho!
Redimir pela batalha?
No, pois batalhar se opor!
Redimir individualizando-se?
No, pois tambm uma cilada.
Redimir, mais sim realizando-se

115
Fig. 31. Realizao de ritual durante apresentao de ctara em 2003, no Festival da Nova
Conscincia, Campina Grande.

116
GLOSSRIO

Acharya mestre espiritual que ensina atravs do exemplo.

gama tradio.

Agni fogo.

Ahimsa no violncia.

Akarma no ao, no gerao de karma.

Ariano seguidor da cultura vdica.

Assana literalmente sentado, mais traduzido como postura ou posse.

Ashrama as quatro ordens espirituais segundo o sistema vdico.

Aranjaka O acendedor de fogo.

Arjuna- Um dos cinco Pandavas que participou do famoso dilogo com Krishna na
batalha de Kurushestra. O discpulo de Krishna.

Atma alma individual.

Atman uma das caractersticas do esprito universal.

Avatara algum que descende.

Avydia a no verdade, a ignorncia da realidade absoluta.

Bhagavam Aquele que possui todas as opulncia.

Bhakta devoto.

Bhakti servio devocional a Deus.

Bhakti yoga- yoga.

Brahma o prmeiro ser criado do Universo; dirigido por Vishnu ele cria todas as
formas de vida do Universo.

Bramacharya estudante celibatrio segundo o sistema social vdico.

Brahman alma individual aspecto impessoal e onipenetrante do Supremo a

Suprema personalidade de Deus o Maha tattva, ou seja a totalidade da
substncia material.

117
Brahmana membro da classe de intelectuais de homens segundo as divises
ocupacionais do sistema vdico.

Brahma samhita texto antiqssimo que registra as opes que Krishna

oferece.

Chaitanya Mahaprabhu reconhecido como uma encarnao de Krishna

na era de Kali. Apareceu na Bengala Ocidental no sculo XV inaugurando o yuga-

dharma, canto congregacional.

Deva semideus, divino.

Dharma princpios religiosos, ocupao eterna e natural do ser vivo.

Ekadashi dia especial de jejum de gros e cereais feito duas vezes ao ms.

Gayatri mantra cantado pelos brahmanas para a iluminao espiritual.

Gosvami amo dos sentidos.

Govinda nome de Krishna.

Grihastra pessoa casada que segue as regulaes vdicas e que corresponde a

um dos quatro ashramas ou ocupaes espirituais.

Guna as trs qualidades ou modos do mundo material: bondade, paixo,

ignorncia.

Guru mestre espiritual.

Hata yoga sistema de exerccios para ajudar a controlar os sentidos.

Ishvara o controlador supremo.

Japa canto dos nomes de Deus com ajuda de um colar de 108 contas.

Jiva a alma individual eterna.

Jana conhecimento.

Jana Yoga o caminho para a realizao espiritual.

Kali deusa que aceita que seus seguidores lhe ofeream carne.

Kali yuga a era de ferro, era de desavenas e hipocrisia.

Kalpa um dia de Brahma que equivale a 4.360.000 vezes 1000 de nosso dia.

118
Kirtana glorificao congregacional de Deus.

Kshatriya ocupao de administrador ou protetor dos cidados de acordo com o

sistema vdico.

Lila passatempo ou atividade trascendental executada por Deus.

Loka planeta.

Mahabaratha epopia vdica escrita por Vyasadeva.

Maha mantra o grande canto que segundo os Vedas proporciona a liberao.

Mahatma grande alma.

Mantra hino ou som transcendental.

Manu segundo os textos vdicos, o pai da humanidade. Autor dos cdigose

regulamentos morais da antiga ndia.

Manu samhita livro de leis escrito por Manu.

Maya iluso, segundo os Vedas a energia de Deus que leva as entidades vivas
a esquecer sua natureza espiritual.

Mayavadi impersonalista, acredita que Deus no tem forma nem qualidades.

Om a slaba sagrada que representa a verdade absoluta. A representao

sonora de Deus.

Paramatma a Superalma.

Parampara sucesso discipular.

Para prakriti a natureza espiritual das entidades vivas.

Patajali uma grande autoridade no sistema astanga yoga e autor do Yoga

sutra.

Prakriti natureza material.

Prana o ar vital.

Pranayama - controle respiratrio utilizado como processo para avanar no Yoga.

Prassada alimento oferecido a Deus e santificado.

Puranas dezoito escrituras vdicas que apresentam o conhecimento

119
dos Vedas.

Purusha o desfrutador supremo.

Sadhu homem santo.Samadhi transe, completa absoro da

conscincia de Deus.

Saatama eterno.

Saatana dharma a religio eterna , servio devocional.

Sannyasa pessoa da ordem renunciada.

Saraswati deusa da sabedoria.

Shastra escrituras vdicas reveladas.

Shiva semi-deus que supervisiona o modo da ignorncia.

Smirti escrituras suplementares dos Vedas.

Srimad Bhagavatam o Purana escrito por Vyasadeva que se encontra

no modo da vontade. Relata fatos histricos da antiga civilizao ariana e sobre o

futuro da humanidade.

Shuti os vedas , o revelado.

Sudra membro das classes inferiores segundo o sistema de castas.

Swami aquele que tem pleno controle dos sentidos.

120
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

AC. BHAKTIVEDANTA SWAMI, Prabhupada. O Bhagavad-gita como ele . So

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128
 ANEXO I

Perguntas realizadas para os praticantes dos rituais durante nosso

trabalho.

Alm de dados gerais de identificao - como profisso, idade e sexo -

tencionamos abordar as seguintes questes:

J praticou outro tipo de ritual anteriormente? Se a resposta for

afirmativa:

em qual linha ou denominao religiosa?

Como estabeleceu contato com os rituais hindustas?

Conhece algum grupo que pratique este tipo de ritual? Qual?

Freqenta esses grupos?

J solicitou particularmente algum tipo de ritual? Qual? Com que

propsito?

Por que motivos pratica os rituais hindustas?

Com que freqncia costuma solicitar rituais?

Voc se encaixaria em que grupo?

Praticante do Hindusmo (...)

Adepto do holismo e esoterismo (...)

Sem uma religio ou filosofia definidas ( )

129
 ANEXO II

Os passos de um casamento Hare Krishna. Trascrio do fac smile 9.

Vilani A me da noiva recebe o noivo oferecendo o fogo de uma

lamparina em sinal de boas vindas. O pai da noiva ou um representante coloca
uma guirlanda da (colar de flores), em volta do pescoo dele homenageando-o.

Drashana A noiva entra acompanhada de suas amigas. Soam os bzios

convidando os semideuses. Uma mulher casada coloca-lhe uma guirlanda.

Kanya- dana O pai entrega sua filha em matrimnio.

Pani- Grahana Para que a unio do casal deja mantida, uma mulher
casada ata as mos dos noivos com uma guirlanda. Neste momento as
promessas de matrimnio so feitas pelo casal, enquanto mantras, hinos
apropriados so cantados.

O casal ora para Mathasishvam, o prncipe do amor, Dhata, os deus das

relaes, e Destri, o deus dos segredos protejam esse matrimonio.

O noivo diz para a noiva: Que teu olhar seja suave protegendo teu
marido. Seja caridosa com os animais, tenha mente boa, seja bela. Seja me de
heris, me de vida, querida por Krishna, trazendo a mais elevade felicidade.(...)
Logo te dou a boas vindas como legtima esposa.

Deveres e promessas do noivo. Prometo proteger-te, levar-te comigo,

estar contigo em cerimnias importantes, compartilhar os deveres domsticos
contigo, confiar em ti em relao aos gastos domsticos, no criticar-te em
pblico, manter o princpio de uma vida elevada, ver todas as mulheres como
minha me e s amar a ti, e manter-te de acordo com minha capacidade.

Agora as mos do casal so atadas. Colocam-se as alianas e trocam de

guirlandas, simbolizando a integrao da energia masculina com a feminina.

A esposa circuambula o marido no sentido horrio para a trair

auspiciosadade. Eles prestam reverncias as deidades. O sari da noiva atada
por um n, contendo arroz no intrior, ao manto (tcahar) do noivo e cobre-lhe a
cabea com um vu, sinal de que agora ela uma mulher casada.

130
 Agni- Sthapana O sacerdote invoca o fogo sagrado atravpes do cantar de
mantras e por meio de mudras (movimentos auspiciosos com as mos).

Mangala carana Canto de mantras para a glorificao dos respectivos

mestres espirituais dos noivos, do sacerdote , a Krishna e a Suprema
personalidade de Deus, os participantes atiram arroz aos noivos e gergelim.

Purna Huti O casal ao cantar os mantras, oferece frutas ao fogo dos

sacrifcios.

Spta- padi A noiva caminha por sete crculos desenhados com farinha de
arroz, fazendo votos e juramento para atrair prosperidade e sucesso para o casal.

No ltimo crculo, o noivo diz:Seja minha companheira para toda vida,

seja minha companheira sempre e que este votos nunca se quebrem.

Santi dana Recitao final de mantras para a paz do casal e dos

convidados.

Dakshina O noivos remuneram e presenteiam o sacerdote em

agradecimento. Ento, todos os convidados so convidados a circumambular
alegremente a arena de sacrifcio, ao som transcendental do maha mantra Hare
Krishna, enquanto os noivos distribuem os elementos contidos na arena tais como
: frutas, legumes, cereais, e flores.

Prassada Os noivos compartilham com todos os convidados os alimentos

consagrados no altar.

131
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