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1. El estudio del folklore surgió en el siglo XIX a raíz del interés de intelectuales por estudiar la cultura popular. El romanticismo instaló la noción de "pueblo" y su cultura como fuerza histórica.
2. En 1846, William Thoms acuñó el término "folklore" para referirse al saber tradicional de los pueblos que estaba desapareciendo. Intelectuales comenzaron a recopilar cuentos, canciones y otras expresiones culturales populares.
3. El Congreso de
1. El estudio del folklore surgió en el siglo XIX a raíz del interés de intelectuales por estudiar la cultura popular. El romanticismo instaló la noción de "pueblo" y su cultura como fuerza histórica.
2. En 1846, William Thoms acuñó el término "folklore" para referirse al saber tradicional de los pueblos que estaba desapareciendo. Intelectuales comenzaron a recopilar cuentos, canciones y otras expresiones culturales populares.
3. El Congreso de
1. El estudio del folklore surgió en el siglo XIX a raíz del interés de intelectuales por estudiar la cultura popular. El romanticismo instaló la noción de "pueblo" y su cultura como fuerza histórica.
2. En 1846, William Thoms acuñó el término "folklore" para referirse al saber tradicional de los pueblos que estaba desapareciendo. Intelectuales comenzaron a recopilar cuentos, canciones y otras expresiones culturales populares.
3. El Congreso de
Desarrolle la forma cmo se conform el estudio del folklore
considerando las nociones de pueblo y cultura popular. Relacione este fenmeno con el romanticismo, las transformaciones de la primera mitad del siglo XIX y las ideas de William Morris El estudio del folklore tiene sus orgenes en los esfuerzos de ciertos intelectuales por estudiar y dilucidar la problemtica de la creacin artesanal y la cultura popular. Esto en un contexto de irrupcin popular en la creacin artstica, cultural, de relatos, etc., y un clima revolucionario que impregnaba la llegada del siglo XIX. En este contexto, es importante la influencia del romanticismo, que, con su mpetu revolucionario, trae nuevas categoras histricas y filosficas, que traen a colacin y le dan una importancia central a la nocin de pueblo. El romanticismo instala la nocin de pueblo, la categora de lo popular, junto con su arte y su hacer, y los entiende como una fuerza histrica y natural, motor de cambios y trasformaciones. Entendemos desde entonces al arte popular como portador de una fuerza, una energa y un mpetu fraternal, revolucionario. En este contexto surgen ideas larvarias sobre la nocin de arte popular, como la concepcin formalista de Henri Focillon y la nocin de industria domestica de Alois Riegl. Esto culmina finalmente con la celebracin del Congreso de Praga en 1928, en donde se discute sobre arte popular. William J. Thoms utiliza por primera vez la palabra folklore (en su carta a la revista de literatura Ateneo, en el ao 1846). En su significacin ms simplificada, la palabra compuesta inventada por Thoms, Folk-lore es el saber tradicional de un pueblo, y segn l, abarca lo antes denominado como literatura popular, o antigedades populares. Se refiera a un saber tradicional que se va perdiendo en el tiempo. Lo que compone este denominado folklore, serian diversas costumbres, ceremonias, creencias, formas esparcidas y dispersas. Segn Thoms, para conservar estos saberes populares, esta creacin popular, es necesario rescatar, recopilar y reconstruir una serie de hechos minuciosos y cotidianos que lo componen, y podran enriquecer la cultura. Estos objetos poseen tambin una dimensin esttica, en la que se reconoce la sabidura popular. A comienzos del siglo XIX, diversos intelectuales de distintas partes de Europa comienzan a interesarse por el rescate y la promocin de la cultura popular. Surgen as una serie de conceptos y definiciones relacionados con la cultura popular (sobre todo en Alemania); e intelectuales de diversos pases de Europa comienzan a avocarse a la recoleccin y el rescate de estas artes de los pueblos, de esta creacin cultural oral: cantos, poesas, cuentos, teatro melodas de creacin colectiva que estaban cargadas de un cierto ethos popular, ahora comienzan a ser valoradas por su simplicidad por los hombres cultos y no solo por el vulgo. Es como si recin ahora se hubiese descubierto la cultura popular, cuyas expresiones pasaron a ser entendidas como un todo que conformaba las naciones y las formas polticas. Los intelectuales traducan, rescataban y recopilaban obras de arte popular, esto se debe a que queran rebelarse contra la institucin artstica imperante, que representaba valores muy a contrapelo de la sencillez, la espontaneidad, libertad y la comunidad que significaban el arte y la cultura popular. Se trata tambin de una rebelin contra la ilustracin y sus preceptos (la ilustracin se opone a la tradicin) en pos de la conservacin de lo propio, de lo heredado y lo nacional. En este sentido, la tendencia a reivindicar la nocin de pueblo y cultura popular sirvi como caldo de cultivo para la exacerbacin de los nacionalismos en distintas regiones de Europa (en Espaa, por ejemplo), y en ocasiones, la bsqueda de la liberacin nacional (recordemos que este periodo est marcado por dominaciones y represin de algunos pases sobre otros). Adems, este movimiento por el rescate de la cultura popular apuntaba a rearticular un pueblo que pareca disperso y fragmentado y a construir un relato de nacin. Esto fue importante, porque al calor de los grandes cambios histricos, la cultura popular estaba a punto de perderse. En algunas ocasiones, ya sea por dificultades idiomticas, tcnicas (como lo fue en el caso de la msica), o simplemente por censura arbitraria, los intelectuales recopiladores de cultura popular, alteraron en gran medida algunas de las obras que se dedicaron a rescatar. Esto ocurri con textos, poesas, melodas, e incluso con las fiestas que se reproducan de manera diferente a su forma original. La cultura popular es algo difuso, as como el concepto de pueblo. Se debe ir adaptando constantemente a los cambios histricos, absorbiendo (o en otros casos siendo absorbida), por diversos factores. Se debe ir adaptando a las circunstancias histricas para no morir. Se podra hacer un paralelo entre la conformacin del estudio del folklore con las ideas de Morris, porque este en su texto tambin viene a denunciar los efectos nefastos que traen a la sociedad el avance de las tecnologas, y el desplazamiento de la cultura popular, haciendo un elogio de esta ltima. Para Morris, la forma de produccin maquinal, de la que deviene la divisin social del trabajo (que implica desplazamiento de las manualidades, relacionadas con la cultura popular), trae consigo un desplazamiento de la belleza, y una prdida de sentido y aura del proceso de trabajo, convirtindolo en una monotona enajenante y trayendo una suerte de rgimen de la fealdad. En resumen, ve la necesidad de recuperar la belleza y el aura del trabajo, para lo cual es necesario que la cultura popular, si bien no la suprima, se imponga por sobre las mquinas y determine su hacer. El desarrollo del estudio del folklore est marcado por la necesidad de volver a la cultura popular, para dotar de sentido a la poca, recuperar valores perdidos, y, an ms importante, como parte de una revolucin contra las formas impuestas por el advenimiento de pocas contemporneas, que comienzan a asfixiar a la sociedad. En este sentido, la vuelta a la cultura popular es un smbolo de redencin, de lucha revolucionaria que pretende desbaratar cnones y nociones impuestas desde arriba. Esto marcado por la debilidad e incapacidad de las clases medias para llevar a cabo esta revolucin social por si solas. Es necesario volver a la cultura popular, a pesar de que esta est en un constante proceso de resistencia, rearticulacin y reinvencin propia, en un contexto poco ameno en que la llegada de tecnologas modernas, formas productivas, la hegemona mercantil y concepciones e ideas forneas la desplazan constantemente. Sin embargo, aun as, esta resiste, se adapta y logra ir persistiendo, aunque con dificultades (y por razones obvias, la cultura inmaterial es ms propensa a desaparecer). Por ltimo es importante sealar que el matriz del texto de Morris con el tema del folklore radica en que Morris en su texto da nfasis a la cultura material, a la artesana, la cual tiene menos dificultades que el folklore para resistir a las adversidades de la poca, por razones obvias (el folklore, al ser una cultura inmaterial constituida de relatos, danzas, cuentos, msica, tradiciones, costumbres, usos, creencias, etc., no tiene un sostn material en el cual resguardarse.
1. Cules fueron las principales ideas que se discutieron en el Congreso de
Praga de 1928 y como se ven manifestadas en los trabajos de Tomas Lago sobre arte popular que concluyen con la formacin del museo de Arte popular americano en 1944? El congreso de Praga puso el nfasis en la cultura material tradicional de los pueblos, las expresiones plsticas del arte popular, y sus respectivos procedimientos, materiales, tcnicas, mtodos, funciones, etc. Para esto, se determin que la discusin tendra por objetivo dilucidar la problemtica del arte popular, sus orgenes, su devenir histrico y su relacin con otros tipos de arte; la relacin del objeto de estudio con lugares geogrficos especficos y un estudio de las tcnicas y formas de hacer, as como sus distintas expresiones materiales. Las principales ideas discutidas tuvieron relacin con el concepto de arte popular, sus puentes y diferencias con el gran arte, y la concepcin del genio artstico popular. En este sentido, se entiende que el arte popular tiene diversas expresiones diferenciadas histrica y geogrficamente, pero entendiendo la existencia de factores comunes que daban cuenta de una continuidad en su relato, de una matriz comn de este. Las formas superficialmente diferentes, tenan factores comunes y se relacionaban y entrecruzaban constantemente. Se valora la aplicacin de una metodologa formalista para el anlisis cientfico de arte popular, sus formas y tcnicas. Para esto, se debe dar cuenta del marco fijo en el que se inscribe el objeto estudiado, puesto que muchas veces existe una variedad de categoras y marcos para un mismo objeto, y son dinmicos, cambiantes, difusos y pueden contraponerse o transformarse y desaparecer. En este sentido, Focillon plantea que las expresiones y formas de arte y cultura popular trascienden los marcos nacionales y polticos, que estas pueden tener influencias y orgenes muy remotos y ser resultado de devenires y trasformaciones de larga data, que permiten la formacin de ricas y variadas maneras de conjugar tecnologas y materiales. Estas formas de arte popular deben ser mantenidas. En cuanto a la relacin entre arte popular y gran arte, destaca, por un lado, la influencia del primero sobre el segundo, cmo este determina algunas de sus orientaciones productivas y heredndole algunas lneas, que el gran arte manifiesta y revive, siendo ejemplo de esto, la afluencia de las artes decorativas, el factor de lo decorativo en la historia del arte que tiene origen en una poca primigenia del hombre. Por otro lado, a la nocin de artista popular, se le valora tambin como creador. Sabemos que el artista popular crea cosas porque son necesarias, su despliegue creador se entiende como pragmtico y comunitario debido a que crea solo cosas que son necesarias y lo hace en funcin de su sumisin a las necesidades de la comunidad, en detrimento de motivaciones subjetivas o personales. El arte popular apela a la masa, tiene espritu de masa y se relaciona con la historia primitiva. este espritu lo distancia de la nocin de gran artista, sin embargo, este ltimo no deja de estar en gran parte influido por el arte popular Esta discusin es fundamental para entender las tensiones, contrariedades y puentes entre el arte popular y el llamado gran arte. como estos se contradicen y complementan en cuanto a la materialidad, el uso de formas, combinaciones, etc. Este congreso fue importante porque logro dar las primeras luces en cuanto a la idea de arte popular e influyo en el pensamiento y trabajo del chileno Tomas Lago. El estudio de Lago sobre arte popular valora la importancia de la industria material domstica y la forma en como esta forma parte de la vida cotidiana de ciertos sectores populares, de su economa y su forma de vida. Su estudio da cuenta de cmo estas formas artsticas, en muchos casos, se van repitiendo en el tiempo, replicndose una y otra vez, viejos motivos que tienen relacin con un factor ancestral heredado que no est muerto, que sigue presente e influyente en la cultura popular. Lago toma en cuenta para su estudio el factor local y familiar de los objetos, as como tambin el factor primitivo, pasional, relacionado con lo comunitario presente en el arte popular, del que se habla en el congreso de Praga, as como tambin ese pragmatismo del arte popular (tambin abordado y tematizado en el congreso) que no puede concebir la forma ornamental separada de una utilidad y funcin definida, debe ser til para algo o sino no tiene sentido. Un ejemplo de esto lo vemos en sus escritos sobre la alfarera de Quinchamal. Adems, influye fuertemente en su trabajo, el concepto de museo vivo, resultado de las discusiones del congreso. Este concepto refiere a que los museos de arte popular deben estar vivos, deben ser testimonio de un proceso que est ocurriendo y va transformndose, no algo que ocurri en el pasado. Deben almacenar objetos que estn siendo parte del actual desarrollo de la cultura popular. Esta nocin es realmente novedosa si tomamos en cuenta lo que se entiende por museo, y Lago la pone en prctica de manera muy precisa. Para su estudio, toma en cuenta el estado actual en que se encuentra la produccin del arte popular, esto es importante porque nos indica que ve a esta actividad como algo vivo, algo que no forma parte del pasado, sino que de la vida cotidiana. Toma en cuenta los factores que aletargan y los que propician la creacin del arte popular en la actualidad; como este repercute o es repercusin de la forma de vida de los grupos humanos que lo producen, como se mantienen viejas formas y cmo influye du respectivo contexto de produccin. El deja muy claro que su lnea de trabajo tiene como fundamento la exposicin de objetos en uso, no objetos del pasado y estos objetos son manifestaciones de un antiguo y originario saber y forma de hacer popular, representativo de las formaciones histricas y sociales en las que se inscriben. Para l, el museo no debe dar cuenta de un pasado remoto, sino que debe ofrecer una perspectiva novedosa para abordar la problematizacin de la realidad presente, y las formas presentes en el deben ser resultado de la produccin actual, deben ser objetos vivos, que no sean mirados en retrospectiva, sino que, en relacin con la actualidad, siendo claras sus funciones y relaciones. Lago pretenda que todos los objetos presentes en el museo dieran cuenta de la realidad del lugar de donde vienen (de sus diferentes pases de origen). Los trabajos de Tomas Lago sobre arte popular que culminan en la formacin del museo de Arte popular americano en 1944 se sirven y tienen como matriz los principales temas discutidos e ideas sacadas en limpio en el congreso de Praga.
2. En qu sentido podemos afirmar que el concepto de Arte popular es
un concepto propio del campo de la historiografa artstica y qu importancia tiene su relacin con el formalismo? El concepto de arte popular es propio de campo de la historiografa del arte debido a que es, en s mismo un objeto de estudio dentro de la historiografa del arte, conforma un problema especfico y bien constituido dentro de esta disciplina, y tiene una conciencia y un valor histrico propio que ha sido estudiado por diversos autores como Alois Riegl, Henri Focillon y Tomas Lago. Esta historia es relativamente independiente del gran relato historiogrfico del arte, puesto que tiene sus propios factores histricos que la moldearon y determinaron, tiene sus propios contextos que se diferencian de los contextos en los que surge el gran arte (este arte popular viene de pocas primitivas, responde a costumbres ancestrales especficas, tiene razones o interpretaciones polticas propias y responde a unas condiciones sociales y econmicas especificas). Adems, dentro del vasto campo de la historiografa del arte, constituye un conjunto particular, que cuando se descubre y se logra dilucidar, comienza a utilizar su propio espacio: ciertas formas artsticas pertenecen exclusivamente a este campo, debido a sus caractersticas formales, histricas, contextuales, etc.; existe cierto nivel de autonoma de esta categora artstica, que incluso la lleva a tener ciertos matices con el resto del campo artstico (como por ejemplo, algunos aspectos antes mencionados que lo distancian en cierta medida del arte culto). Esta autonoma tiene su mxima expresin cuando este concepto termina de fraguarse y constituirse como valor histrico per se. Es entonces, cuando se da una suerte de separacin entre lo artesanal o las artes populares, y el metarrelato artstico; el arte popular se sita por debajo de lo artstico. Esto es a partir del siglo XIX, momento en que, debido a una serie de acontecimientos y factores histricos y sociales, lo popular y el hacer popular comienzan a ganar protagonismo e irrumpir en la vida cotidiana e intelectual europea. Se toma conciencia de su existencia. Existe tambin el planteamiento de que el arte en sus estadios mayores es resultado de una evolucin o una superacin del arte primitivo. El arte popular, como concepto propio y singular de la historia del arte, se nutre de sus propias metodologas y formas de acercarse al objeto de estudio. En este sentido, el estudio del arte popular tiene una fuerte matriz en las ideas formalistas de Focillon (historiador del arte formalista), quien plantea que, para el estudio del arte popular, lo importante es el aspecto formal, material del objeto de estudio. El aspecto formal para Focillon est provisto de valor artstico. Esta perspectiva contradice la idea de la preeminencia de la subjetividad y la espiritualidad en el quehacer artstico, y lo entiende como un hecho universal en su contenido y forma, diferenciando y dndole una orientacin especifica al concepto de arte popular. Es importante la relacin entre el concepto de arte popular y el formalismo puesto que este busca dar un rigor metdico y cientfico al estudio del objeto (esto lo vemos en su metodologa de la comparacin y observacin). Adems, el formalismo asla un objeto de estudio propio para el arte popular (el objeto de estudio en su dimensin plenamente formal y su desarrollo). Podramos decir entonces que el formalismo dota de cierto rigor histrico al estudio del arte popular.