ROMANO PENNA

LA FE DE JESS Y LAS ESCRITURAS DE ISRAEL

Como consecuencia de las ltimas adquisiciones histrico-cristolgi-
cas de los dos ltimos siglos y en particular de los ltimos decenios,
el tema de la fe de Jess se encuentra en el centro de los estudios so-
bre su persona. La dificultad radica principalmente en los lmites ob-
jetivos de la materia en cuestin. De hecho, hay dos aspectos indis-
cutibles referentes a esta problemtica. El primero, que Jess no s-
lo era un hebreo o judo, sino un verdadero israelita. La distincin ter-
minolgica consiste en que los dos primeros representan designacio-
nes externas a la conciencia hebrea, mientras que el tercero pertene-
ce al autoconocimiento del pueblo hebreo como pueblo de una parti-
cular eleccin divina. En las pginas de los autores griegos y romanos,
se encuentra hebreo / judo mientras que en ellas nunca se da la
calificacin de Israel o israelita. La definicin que Jess dio de Nata-
nael como verdadero israelita (Jn 1, 47), seguramente vale en pri-
mer lugar para el mismo Jess. El segundo aspecto es que la recons-
truccin de las manifestaciones concretas de la fe de Jess es objeto
de discusin. Lo discutible no es tanto la fe personal de Jess sino,
ms bien, su recurso a las escrituras de Israel y el modo de utilizar-
las. Es ms una cuestin de mtodo que de mrito.

La fede di Ges e le scritture di Israele, Rassegna di Teologia 48

(2007) 5-17.

LA FE DE [=EN] JESS COMO AFIRMACIN

DE LA IGLESIA PRIMITIVA

La atribucin directa de la fe a truccin en genitivo no se vuelve a

Cristo, en una especfica construc-
cin en genitivo, literalmente fe
de Jess / de Cristo / de Jesucristo
/ del Hijo de Dios se encuentra
una decena de veces en el NT: sie-
te en S. Pablo (Rm 3, 22.26; Ga 2,
16b.20; 3, 22; Flp 3, 9) una en San-
tiago (2, 1), y una en el Apocalip-
sis (14, 12), a lo que se puede aa-
dir Hch 3,16 donde se habla de la
fe del nombre de l. Con la cons-
encontrar en la literatura cristiana,
al menos durante todo el siglo II.
Este modo de expresarse nun-
ca suscit problema en la historia
de la hermenutica neotestamen-
taria, ni en la edad patrstica ni en
la edad moderna. Tanto los catli-
cos como los protestantes lo han
interpretado siempre en el sentido
objetivo, es decir, Jesucristo como
217
objeto de la fe del cristiano. Sola-
mente en el siglo pasado, sobre to-
do a partir de los aos 50, algunos
autores han propuesto entenderlo
en sentido subjetivo, como expre-
sin de la fe / fidelidad de Jess
frente a Dios, que mostr toda su
vida y, sobre todo, en su muerte.
Hay razones a favor de una o de la
otra lectura, teniendo adems en
cuenta que en griego la palabra
pistis significa fe y tambin
fidelidad, confianza. No trata-
remos toda la cuestin de tipo fi-
lolgico, literario e histrico. Slo
las principales razones por las que
el trmino es interpretado como
genitivo objetivo.
Una consiste en el hecho de que
Jess nunca se presenta como su-
jeto del verbo creer. Pablo nunca
le atribuye el adjetivo fiel, que
emplea nueve veces, refirindose a
Dios (1 Co 1, 9; 10, 13; 2 Co 1, 18;
Ts 5, 24); o a Abraham (Ga 3, 39);
o a s mismo (1 Co 7, 25); o a Pa-
blo y Apolo juntos (1 Co 4, 17); o,
en fin, como calificativo de un cre-
yente en contraposicin a un no
creyente: (2 Co 6, 15). Solamente
en el Apocalipsis se atribuye este
adjetivo a Cristo, por tres veces (1,
5; 3, 14; 19, 11), pero con una se-
mntica que no tiene que ver con
su fe personal, sino en cuanto que
es digno de fe.
Otro motivo para pensar que en
las locuciones mencionadas se tra-
ta de la fe del cristiano en Cristo,
y no del mismo Cristo en Dios, se
encuentra en la declaracin de que
el hombre no se justifica por las
obras de la Ley sino slo por la fe
218 Romano Penna
(de=) en Cristo, tambin nosotros
hemos credo en Cristo a fin de
conseguir la justificacin por la fe
(de=) en Cristo (Ga 2, 16). Poco
despus, proclama que vive su vi-
da en la fe al Hijo de Dios que me
am y se entreg a s mismo por
mi (Ga 2, 20).
Un tercer motivo, finalmente,
es que en los textos citados el ge-
nitivo subjetivo introducira un in-
ters narrativo por la figura de Je-
ss y por sus actitudes personales
que Pablo nunca muestra. Hay, con
todo, dos excepciones: una en el
texto de Flp 2, 8 respecto a la obe-
diencia de Jess hasta la muerte y
muerte de cruz, pero que no utili-
za la palabra pistis y pertenece
a un pasaje, con toda probabilidad,
pre-paulino. La otra en Rm 5, 19,
donde a propsito de la muerte de
Jess, en contraposicin a la des-
obediencia de Adn, introduce el
concepto de obediencia como fun-
damento de nuestra justificacin.
Aqu un discurso sobre la fe de
Cristo sera bastante extrao, da-
do que aquella muerte ms bien es
objeto de nuestra fe.
Queda el hecho de que la obe-
diencia es consecuencia del escu-
char y el escuchar es un tema fun-
damental de la tradicin israeltica:
haremos cuanto ha dicho el Se-
or (Ex 19, 8) que los LXX tra-
duce [] haremos y escuchare-
mos y en el Deuteronomio:
cuanto el Seor nuestro Dios te
habr dicho nosotros lo escucha-
remos y lo haremos (5, 27); es-
cucha Israel, [] (13, 5); segui-
ris al Seor vuestro Dios y a l
temeris, guardaris sus manda-
mientos y escucharis su voz, a l
serviris y le seris fieles (6, 5).
En conclusin, la conciencia de
LA FE COMO EXPERIENCIA PERSONAL
DEL JESS HISTRICO
En los evangelios no leemos
nunca una declaracin explcita de
la fe de Jess, ni siquiera de una
obediencia a Dios. Ms bien ha-
blan de la necesidad de cumplir la
voluntad de Dios (Mc 3, 31-35; Jn
4, 34; 5, 30) y esto pertenece a la
tradicin espiritual juda del te-
mor del Seor, como se ve en es-
tos textos en los cuales ha perdido
toda connotacin de miedo y se
convierte en un concepto teolgi-
co semejante al servicio de Dios,
al amor y la adhesin a l (Dt 6,
13; 10, 12.20; 13, 5), hasta conver-
tirse en principio de la sabidura
(Sal 111, 10; Pr 1, 7; 9,10; 15, 33;
Qo 12, 13; Si 1, 14).
Incertidumbre sobre el uso
del AT por parte de Jess
Ms difcil es el discurso sobre
su recurso a las escrituras de Is-
rael. Pongamos, de entrada, un
ejemplo en el que est en juego la
misma idea de testamento / alian-
za. Las palabras pronunciadas por
Jess, sobre el cliz, en su ltima
cena, difieren en Mc 14,24 y Mt
26, 28. La expresin sangre de la
alianza se refiere al gesto realiza-
La fe de Jess y las escrituras de Israel
la iglesia post-pascual, cuando ha-
bla de fe, se refiere a la del cristia-
no con respecto a Dios o a Jess,
pero no a la fe del mismo Jess.
do, en el pasado, por Moiss en el
Sina (Ex 24, 8), mientras que en
1 Co 11, 25 y Lc 22, 20 se habla de
la nueva alianza respecto al fu-
turo escatolgico (Jr 31, 31). Es di-
fcil dar una respuesta al interro-
gante: qu dijo verdaderamente
Jess? Y sobre todo, qu idea te-
na de alianza?
Los cuatro escritos evanglicos
no tienen la intencin de narrar la
vida de Jess, sino que son el tes-
timonio de la fe de la iglesia post-
pascual. En los ltimos decenios
se ha elaborado toda una criterio-
loga que puede hacer fructuosa la
tentativa de unirlos a su identidad
histrica. De estos criterios, dos
son tiles a este fin e incluso nece-
sarios, aunque aparentemente con-
tradictorios. Uno, ms tradicional,
es el de la diferencia o discontinui-
dad, aplicado a dos versiones po-
sibles, en la confrontacin del ju-
dasmo y del cristianismo, para
hacer resaltar su irreductible, ex-
clusiva originalidad. El resultado
de este criterio, ms o menos in-
fluenciado por un prejuicio anti-
dogmtico y tambin, inconscien-
temente, antijudo, acaba por
darnos un Jess separado de la his-
toria y, por consiguiente, desencar-
219
nado. Por esto se ha corregido por
un ulterior principio, el de la plau-
sibilidad o cohesin histrica. Es-
te criterio se subdivide en dos afir-
maciones complementarias. Por
una parte, lo que Jess hizo y dijo
tiene que ser compatible con el ju-
dasmo de la primera mitad del si-
glo I. Por consiguiente, es necesa-
rio hablar de Jess integrado en el
judasmo de su tiempo. Por otra
parte, lo que Jess dijo e hizo tie-
ne que ser reconocible como un fe-
nmeno individual, distinto y ori-
ginal, en el cuadro del judasmo
contemporneo.
Tradicin, redaccin
Estas observaciones valen tam-
bin para el empleo eventual de las
escrituras por parte de Jess. La
comunidad cristiana de los orge-
nes juega un papel determinante
en la conservacin de sus palabras
y en su interpretacin. Slo a tra-
vs de su filtro conocemos a Jess,
y ella lo transmiti mediante una
hermenutica cristolgica, condu-
cida por las escrituras de Israel. Es-
to est claro cuando se citan las es-
crituras, no en boca de Jess, sino
bajo la pluma del escritor. Todo
esto sucedi para que se cumplie-
ra lo que haba dicho el profeta
[]. Un lenguaje que slo se en-
cuentra en Mt y su frecuencia, por
lo menos en 12 ocasiones (1, 22; 2,
15.17.23; 4, 14; 8, 17; 12, 17; 13, 35;
21, 4; 27, 9), la confirma como una
peculiaridad suya. El evangelista
las escribe para dar cuerpo a su
220 Romano Penna
propia hermenutica del AT y del
mismo Jess.
Jesuanidad?
Otras afirmaciones de un cum-
plimiento de las escrituras puesto
en boca de Jess resultan en gene-
ral problemticas por lo que res-
pecta a su jesuanidad. Esto vale so-
bre todo en la controversia entre
Jess y el tentador, en el desierto,
que, segn la fuente Q (Mt 4, 1-11
/ Lc 4, 1-13), habra acontecido al
hilo de una serie de pasajes bbli-
cos. La historicidad del duelo exe-
gtico es muy sospechosa. La mis-
ma reserva pesa sobre otros pasajes,
como: todos los das estaba junto
a vosotros enseando en el Tem-
plo y no me detuvisteis. Pero es pa-
ra que se cumplan las Escrituras.
(Mc 14, 49), y no se cita ningn
texto concreto. As en: Esta Es-
critura que acabis de or se ha
cumplido hoy (Lc 4, 21) que se
refiere a Is 61, pero con un lengua-
je lucano: hoy. Y tambin: tie-
ne que cumplirse la Escritura: el
que come mi pan ha alzado contra
mi su taln (Jn 13, 18) donde se
cita el Sal 41, 10, que se sobreen-
tiende en Mc 14, 18, pero sin nin-
guna frmula de citacin (por no
decir que el texto citado en Jn no
corresponde ni al Texto Masorti-
co ni a los LXX). Y los que me
habas dado [] ninguno se ha per-
dido, salvo el hijo de perdicin, pa-
ra que se cumpliera la Escritura
(Jn 17, 12), donde la referencia b-
blica es bastante incierta.
 Probablemente, cuando Jess
proclama que no ha venido a abo-
lir la Ley y los Profetas (Mt 5, 17)
hay que ver una instancia propia
de Mateo, preocupado por presen-
tar a Jess como ortodoxo y no co-
mo hertico. Los otros evange-
listas no infravaloran el recurso al
AT y cada uno, a su manera, lo uti-
liza para sostener que Jess repre-
senta un punto de llegada, la cum-
bre de una expectativa o el
cumplimiento de varias anticipa-
ciones. El mismo Jess, primero a
los discpulos de Emas y despus
a los apstoles, hace una relectura
del canon hebreo: Estas son las
palabras que os habl cuando to-
dava estaba con vosotros: es ne-
cesario que se cumpla todo lo que
est escrito en la Ley de Moiss,
en los profetas y en los Salmos
(Lc 24, 44). Pero es una declara-
cin sumaria, sin ningn texto es-
pecfico, aunque se puede aceptar
la idea de fondo segn la cual Je-
ss apoyaba la predicacin en las
escrituras de Israel (incluso des-
pus de la resurreccin?). En todo
caso a diferencia de los esenios y
rabinos, Jess no ha visto la inter-
pretacin de la Escritura como
competencia propia (G. Theissen)
y quien se una a l no lo haca pa-
ra estudiar la Torah bajo la gua de
un maestro ms original.
Despus estn los casos en los
que Jess utiliza un pasaje vetero-
testamentario, sin introducirlo con
una frmula de citacin. Por ejem-
plo Mt 10, 35 donde se presenta co-
mo causa de discordia an en el in-
terior de la familia refirindose al
La fe de Jess y las escrituras de Israel
pasaje [] separar al hijo del pa-
dre, a la hija de la madre, la nuera
de la suegra y enemigos de cada
cual son la gente de su casa (Miq
7, 6). Incluso las palabras pronun-
ciadas en la cruz, Dios mo, Dios
mo por qu me has abandonado?
(Mc 15, 34 / Mt 27, 46) constituyen
probablemente una referencia al
Sal 22, 1, aunque los evangelistas
no precisan que orara con las pala-
bras del salmo. Sin embargo, es dis-
tinta alguna referencia al AT, como
la mencin de Sodoma y Gomorra
(Mt 10, 15); y la remisin a Jons,
como signo de la suerte de Jess
(Mt 12, 40). Como quiera que se
interprete, representa la cita de un
personaje bblico, no de un texto.
Tambin la mencin de Daniel, de
la abominacin de la desolacin
(Mt 24,15 y Dn 9, 27). En estos ca-
sos la referencia escriturstica, aun-
que no textual, tiene una fuerte va-
lencia no slo sugestiva sino
tambin persuasiva.
A veces, no es posible recons-
truir con precisin el texto que Je-
ss utiliza como, por ejemplo, en el
pasaje: escuchad bien, pero no en-
tendis, ved bien pero no compren-
dis. Haz torpe el corazn de ese
pueblo y duros sus odos y pgale
los ojos, no sea que vea con sus
ojos, y oiga con sus odos y entien-
da con su corazn y se convierta y
se le cure (Is 6, 9). Esta cita, au-
sente en Lc, la tienen Mt y Mc con
referencia a las parbolas, con va-
riantes respecto al original hebreo,
ya que el texto de Mt 13, 14-15 es
ms cercano al griego de los LXX,
mientras que Mc 4, 12 se parece
221
ms a la versin aramea del Tar-
gum. Por tanto, no se puede negar,
en general, que el discurso de Je-
ss estuviese marcado a menudo
por el uso de diversos pasajes b-
blicos.
La utilizacin efectiva del AT
por parte de Jess
Por lo que respecta al tema de
la utilizacin de las escrituras por
parte de Jess, se ha de admitir el
dato elemental que ninguna de las
fuentes a nuestra disposicin pone
en boca de Jess citas de otras li-
teraturas, como sera de la cultura
griega. En cambio, Filn de Ale-
jandra, hebreo contemporneo su-
yo, en sus comentarios a la Torah,
recurre con frecuencia a filsofos
y poetas griegos. Para saber cmo
Jess utilizaba la Escritura habra
que basarse en la metodologa de
Qumrn o quizs, todava mejor,
de los rabinos. Jess estaba fami-
liarizado con el texto sagrado, co-
mo se deduce de sus preguntas po-
lmicas: nunca habis ledo lo hirShabb) y en el Targum, la tra-
que hizo David? (Mc 2, 25: en re-
ferencia a 1 S 21, 1-7). No habis
ledo esta Escritura? (Mc 12,
10-11: en referencia al Sal 118,
22-23).
Con todo, la tradicin evang-
lica no ha conservado ningn pro-
nunciamiento de Jess sobre los
grandes textos o temas del xodo,
de la eleccin y de la alianza. Y la
cosa sorprende si tenemos en
cuenta que otros profetas contem-
porneos suyos, segn el historia-
222 Romano Penna
dor Flavio Josefo, movilizaban in-
cluso a sus partidarios con la
promesa de repetir las antiguas
gestas de la entrada de los padres
en la tierra prometida. Jess, por
el contrario, no ha encontrado la
inspiracin de su accin taumatr-
gica en la mirada puesta en el pa-
sado [] dando ms espacio a la
esperanza que a la memoria (J.
Schlosser).
La categora de reino de
Dios
Esto aparece de forma relativa-
mente clara en el uso frecuente de
la categora de reino de Dios, que
es central en la predicacin de Je-
ss y que no tiene un verdadero as-
cendente bblico. En la biblia se
habla de Dios como rey e incluso
de su reinado. Pero el sustantivo
abstracto reino no est documen-
tado en las escrituras propiamen-
te dichas. Se encuentra en la lite-
ratura escatolgico-apocalptica
(Test. Mos. 10, 1; 1 QM 6, 6; 4 Qs-
duccin aramea parafraseada de la
biblia. El libro privilegiado es
Isaas, donde leemos: el reino del
Seor de las muchedumbres ser
revelado sobre el Monte Sin y en
Jerusaln y delante los ancianos de
su pueblo en la gloria (TgIs 24,
23; cfr 31, 4) y, con el regreso del
exilio babilnico, se canta exultan-
te: se ha revelado el reino de vues-
tro Dios (TgIs 40, 9; 52, 7). En es-
ta idea de reino / realeza de Dios,
Jess manifiesta, a la manera ms
judaica y al mismo tiempo ms
original, su confianza en el Dios
de la fe comn nacional, que no
abandona a su pueblo y prepara la
manifestacin de su poder renova-
dor. Y, probablemente, a esta idea
se une la imagen de un banquete
de fiesta en el reino de los cielos
con todos los que vendrn de
oriente y de occidente para sentar-
se a la mesa con Abraham, Isaac
y Jacob (Mt 8, 11; Lc 13, 28-29).
Dios como Padre
La misma calificacin de Dios
como Padre no tiene sus races
en la definicin griega de Zeus co-
mo padre de los dioses y de los
hombres (Ilada 1, 544; Odisea 1,
18), sino en Adonai, como padre
de Israel, segn lo que se lee a me-
nudo en la Biblia y en algunas im-
portantes oraciones sinagogales:
t, Seor, eres nuestro padre (Is
63, 16); dice el Seor: Israel es mi
hijo primognito (Ex 11, 1); de
Egipto llam a mi hijo (Os 11, 1).
Adems, del Padre nuestro que
ests en el cielo se habla en la ora-
cin sinagogal llamada Qaddish.
Se puede observar que, incluso la
clebre oracin evanglica, tiene
su ltima matriz en la fe israelti-
ca de una peculiar relacin esta-
blecida por el mismo Dios con su
pueblo. Probablemente, la con-
ciencia personal de Jess, de ser
hijo de Dios como ningn otro, tie-
ne un origen distinto, aunque tam-
bin aqu juegan su papel algunos
pasajes veterotestamentarios rela-
La fe de Jess y las escrituras de Israel
tivos al Mesas davdico (2 S 7, 14;
Sal 2, 7; 89, 27).
Escucha Israel
Un caso particular de la utili-
zacin del AT por parte de Jess
est representado por el uso del
Schem. Se trata de un texto que
une tres pasajes, (Dt 6, 4-9; 11,
13-21 y Nm 15, 37-41) y que em-
pieza con las palabras conocidas:
Escucha Israel: el Seor es nues-
tro Dios, el Seor es uno slo.
Amars al Seor tu Dios con to-
do tu corazn, con toda tu alma y
con todas tus fuerzas (Dt 6, 4-5).
Muchas veces Jess, en su habi-
tual asistencia a la Sinagoga, de-
bi recitar el texto de esta confe-
sin de fe. Segn el precepto de la
mishn, todo adulto israelita tena
que recitar esta oracin dos veces
al da. Tambin Jess debi con-
fesar todos los das el reconoci-
miento de la existencia de un solo
Dios, el de Israel, denominado con
el tetragrama sagrado, impronun-
ciable, sustituido por el nombre de
Adonai, Seor. Esta afirmacin
de monotesmo, mejor se dira de
monolatra, supona tambin para
Jess una exigencia esencial, es
decir, que hay que honrar a Dios
de un modo exclusivo y con la to-
talidad de uno mismo. Con esto
reconoca que, para un judo, no
existe ningn otro Dios fuera de
l y que no hay espacio, en el co-
razn y en el alma del creyente,
para ninguna otra devocin en la
vida cotidiana. En la lnea del pri-
223
mer sentido va tambin el manda-
miento inicial del declogo no
habr para ti otros dioses delante
de m (Ex 20, 3). Al segundo ma-
tiz del Schem, se pueden recon-
ducir todos los pasajes en los cua-
les se afirma la entrega confiada
slo al Seor, como se lee en los
Salmos: yo te amo, Yahvh, mi
fortaleza, Yahvh, mi roca y mi
baluarte, mi liberador, mi Dios, la
pea en que me amparo (18, 2-3);
el Seor es mi pastor, nada me
falta (23, 1); a ti, Seor, levanto
mi alma [] en ti estoy esperan-
do todo el da (25, 1.5); mi alma
tiene sed de ti (63, 2); quin hay
para m en el cielo? Estando con-
tigo no hallo gusto en la tierra
(73, 25), etc. En todos estos pasa-
jes se refleja el tema de la unici-
dad del Dios de Israel, de su nece-
sidad y de su suficiencia para la
vida del creyente. Seguramente,
ste era el primer y fundamental
componente de la espiritualidad
de Jess. As, cuando responde a
un escriba que le pregunta cul es
el primer mandamiento, no har
ms que citar el texto inicial del
Schem (Mc 12, 28-34 y par.).
Conciencia proftica
Con toda probabilidad, Jess
tambin nutri la propia concien-
cia proftica sobre la base de las
antiguas escrituras. Me refiero a
la utilizacin de Is 61, 1s, atesti-
guada en la fuente Q (Lc 7, 18-23;
Mt 11, 2-6: respuesta a los envia-
dos del Bautista) y en Lc 4, 16-17
224 Romano Penna
(en la sinagoga de Nazaret). En es-
te segundo pasaje, el recurso a la
figura proftica de Elas y Eliseo
(Lc 4, 25-27) confirma la concien-
cia proftica que Jess tena de s
mismo. Hay que notar que, en los
dos pasajes de la fuente Q, los po-
bres estn en el centro del pronun-
ciamiento, como sntesis de un
elenco de distintas clases de per-
sonas, as como en la serie de las
bienaventuranzas estn al princi-
pio (Lc 6, 20 / Mt 5, 3). En parti-
cular, la respuesta dada a Juan,
aparentemente ambigua, pretende
proponer la figura de un Mesas
bueno y salvador, no la de un gue-
rrero o juez propia de diversos es-
tratos de la contempornea espe-
ranza juda compartida por el
Bautista. Se puede vislumbrar una
cierta consonancia con un manus-
crito del Qumrn: [] Despus
que el cielo y la tierra escucharn
a su Mesas [y todo lo] que hay en
ellos no desviar de los preceptos
de los santos. Esforzaos los que
buscis al Seor en su servicio!
Acaso no encontraris en esto al
Seor, vosotros cuantos esperis
en vuestro corazn? Porque el Se-
or observar a los piadosos y lla-
mar por su nombre a los justos y
pondr su espritu en los humildes
y con su fuerza renovar a los fie-
les porque honrar a los piadosos
sobre un trono de realeza eterna,
liberando a los prisioneros, devol-
viendo la vista a los ciegos, ende-
rezando a los abatidos. Por siem-
pre me acercar a aquellos que
esperan en su misericordia [] y
el fruto de una obra buena no se
demorar para ninguno y el Seor
har acciones gloriosas que no se
han dado nunca, porque sanar a
los heridos y resucitar a los muer-
tos y dar el anuncio a los humil-
des, colmar a los pobres, guiar
a los desterrados y enriquecer a
los hambrientos e instruidos y to-
dos ellos como santos (4 Q 521
fr. 2 II).
El verdadero punto de contac-
to entre este texto y la fuente evan-
glica Q (Lc 7, 22) es el recurso al
mismo pasaje proftico de Is 61,
1, con el aadido de la mencin a
la resurreccin de los muertos, que
falta en el texto bblico. El parale-
lo de Qumrn ilumina la concien-
cia de Jess de ser Ungido y Pro-
feta, situndola en el contexto de
una relectura contempornea del
pasaje de Isaas.
Esta autoconciencia se encuen-
tra en otros pasajes evanglicos
basados en pginas escritursticas
antiguas. Esto se observa suficien-
temente bien en la parbola de los
viadores homicidas (Mc 12, 1-12
y par.) que retoma la imagen de la
via de Isaas (Is 5). Para com-
prender el texto evanglico, que
culmina con una reprobacin a los
lderes de Israel, es necesario te-
ner presente la relectura que el Tar-
gum hace del texto proftico que,
en vez de dirigirse slo a los habi-
tantes de Jerusaln y Judea (Is 5,
3), incluye una llamada al mismo
profeta (5, 3.9). Probablemente,
sobre este dato Jess introduce al
hijo, en la sucesin de los siervos,
como enviado de Dios.
La fe de Jess y las escrituras de Israel
El recurso a la Torah
Captulo aparte, que apenas in-
sinuamos, sera el recurso a la To-
rah en su vertiente tica. Adems
del pasaje sobre la indisolubilidad
del matrimonio (Mc 10, 7-8), que
se basa en Gn 1, 27 y 2, 4, se po-
dra citar el que se refiere a la ob-
servancia de los mandamientos, en
el dilogo con el joven rico (Mc
10, 17-19; Mt 19, 16-22; Lc 18,
18-23), en el que Jess recuerda
algunas prescripciones concretas
del Declogo de las que resulta
evidente cules son, para Jess,
expresin de la voluntad de Dios.
En particular, se pone de relie-
ve la referencia al mandamiento
del amor al prjimo (Mt 19, 19;
22, 36-40; Mc 12, 31.33; Lc 10,
27), tomado del Lv 19, 18. Sobre
este precepto hacemos dos anota-
ciones. La primera, que este pre-
cepto viene asociado, de forma to-
talmente original al Schem, casi
sacando del amor a Dios su propia
razn de ser. La segunda, que los
dos mandamientos juntos vienen
definidos como el compendio de
la Ley y los Profetas (Mt 22, 40,
anticipando cuanto dir en el siglo
II el gran R. Aqiba). De este pre-
cepto Jess ofrece una radicaliza-
cin (Mt 5, 43-47 / Lc 6, 27-35),
que parece ir ms all de la inten-
cin original del texto levtico. En
todo caso, queda el dato luminoso
de una exigencia de la Torah, a la
que Jess reconoce el valor de re-
velacin de la voluntad de Dios.
225
 CONCLUSION
Decir que Jess fue un creyen-
te podra sorprender a un cristiano
medio, dado que esta manera de
hablar no es ni tradicional ni co-
mn. Y, sin embargo, sta es la rea-
lidad. Hablando as, prescindimos
de la dimensin divina de Jess y
consideramos slo la dimensin
humana. Y no parece que esta ope-
racin sea reductiva. Paradjica-
mente, conviene insistir en la hu-
manidad de Jess para evitar la
tentacin, siempre latente, de mo-
nofisismo con el cual se llegara a
negar la encarnacin. El dato tpi-
co de la fe cristiana no es que un
hombre ha llegado a ser dios, sino
que Dios ha asumido plenamente
un hombre en la totalidad de su in-
culturacin, y este hombre es el is-
raelita Jess.
Su referencia a las Escrituras
de Israel es un aspecto fundamen-
tal de su vida de fe, ya que en ellas
est depositado el patrimonio b-
sico de la religiosidad de Israel.
Las redacciones evanglicas,
cuando hablan de fe la atribuyen a
Tradujo y condenso: CARLES PORTABELLA S.J.
226 Romano Penna
los discpulos de Jess o a cuantos
l se encontr (Mt 9,2: viendo Je-
ss su fe; Lc 7, 50: tu fe te ha
salvado; 22, 32: he rogado para
que tu fe no desfallezca; etc.). S-
lo en una ocasin se lee de una fe
en Dios que l pide a los que le
escuchan: tened fe en Dios []
todo cuanto pidis en la oracin
creed que ya lo habis recibido y
lo obtendris (Mc 11, 22). Pues
bien, sta es la fe que el mismo Je-
ss cultiv durante toda su vida,
en una autoentrega humilde y go-
zosa a su Padre, hasta la dramti-
ca oscuridad de la cruz: tena yo
fe, incluso cuando dije: Muy des-
dichado soy (Sal 116, 10). Re-
cordemos, finalmente, las palabras
de Jess en Jn 14, 1: creis en
Dios, creed tambin en m. La fe
del cristiano est referida a Jess;
pero, en cuanto referida a Dios, el
cristiano se encuentra unido al cre-
yente Jess. As, pues, creamos
junto con l, que garantiza que
nuestra fe tiene el apoyo de una ro-
ca inquebrantable.