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La Verdadera Identidad de Fulcanelli y el Cdigo Da Vinci

Laura Knight-Jadczyk
C opyright 2007. C ualquie r porcin de e ste te x to que se a citada o vue lta a
publicar e n cualquie r sitio de be incluir e sta
noticia de copyright y un vnculo al artculo original. Pue de se r alm ace nado y r
e producido para uso pe rsonal y no
com e rcial. La fotografas originale s de la C ate dral de Auch son un copyright
de l autor y pue de n se r utilizadas bajo los
m ism o t rm inos, incluye ndo un vnculo a la pgina original.
Febrero 19, 2005: En este momento, cuando millones de personas han leido el Cdigo
Da Vinci, de Dan
Brown, pareciera que la conciencia de que la historia verdadera del hombre ha si
do escondida crece rpidamente
con la sed de la verdad. En mi libro, Historia Secreta del Mundo, trato con much
as ramas de la corriente
escondida de conocimiento que han surgido peridicamente en el mundo durante la his
toria registrada, como
los Misterios de Eleusis, la Tradicin rfica, Gnosticismo, el Cuarto Camino de Gurd
jieff o Cristianismo
Esotrico , Catarismo, que se escondieron al igual que las historias del Santo Grial
y la Alquimia, etc.,
enlazndolas con las ms antiguas tradiciones de la prehistoria, incluyendo el Chama
nismo Siberiano, las
Tcnicas Arcaicas de xtasis , como dice Mircea Eliade sobre el tema.
Por tanto, es justo advertir al lector que esta serie de comentarios ser comprens
ible slo a individuos bien
versados en estudios de historia esotrica y religiones comparadas, incluyendo Gno
sticismo, Sufismo, el
Santo Grial, Alquimia, (en particular los misterios que rodean a Fulcanelli), y
hermetismo en general. Este
artculo se sumerge directa e inmediatamente en el gran misterio. Aquellos inmerso
s en el Cuarto Camino y
que realmente han comenzado "a ver" tambin reconocern las implicaciones ms profunda
s del trabajo de
Gurdjieff.
Para el principiante deseoso de obtener un conocimiento de base, para evitar las
notables falsificaciones de
trabajos tan populistas como el Cdigo Da Vinci, por favor refirase a mis otros artc
ulos: La Bsqueda del Grial,
en particular las secciones que hablan de Alquimia y San Germain, el Fenmeno Fulc
anelli, Rennes-le-Chateau
y el Tesoro Maldito, el Priorato de Sin, y el Arca de la Alianza y el Templo de S
olomn. Una lectura adicional
debera incluir Verdad o Mentiras, Jpiter, Nostradamus, Edgar Cayce, y el Regreso d
e los Mongoles, y
Comentario sobre Gnosis de Boris Mouravieff.
La imagen de arriba El entierro de Cristo es de una fotografa que tom en la Catedral
Auch. Esta catedral
est dedicada a la Virgen Negra.
Estas dos palabras, sugestivas de un tipo de iniciacin, esconden una realidad esp
iritual que se encuentra
sumamente viva en el mundo presente. Como podr descubrir el lector del presente v
olumen, la Virgen
Negra es una presencia oculta que puede guiar al buscador hacia su propio renacim
iento. La inscripcin
dedicatoria de la Catedral de Auch est tallada en mrmol negro sobre la puerta cent
ral, y dice A Mara, la
Virgen que dar a luz a Dios .
De manera significativa, dice que dar... , y no que dio... .
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Hay dos representaciones de la Virgen Negra en la Catedral, que nos han
sido sugeridas a travs de ciertos detalles. En la capilla 13, en forma de la
Sibila de Samos, su traje y rostro son de color caf; ella aparece en estado
de gravidez y en sus manos sostiene una cuna.
La otra representacin se encuentra en el sitial del coro, en los
baldaquines, inmediatamente posteriores al panel que representa a Adn y
Eva. Se llama Caridad. A sus pies aparecen dos nios extendiendo sus
manos hacia ella. El nio, llamado Esperanza, habr de nacer de esta
misma mujer. Un sacerdote retirado, Raymond Montan, ha pasado su vida
entera estudiando la extraordinaria muestra de arte esotrico de la
Catedral de Auch, ha escrito:
Son sobre todo los vitrales de Arnaud de Moles los que ms merecen
nuestra atencin. Producidos entre 1507 y 1513, estn considerados entre
los ms extraordinarios del Renacimiento. El famoso crtico de arte Emile
Male escribi: Por el alcance de su pensamiento, ningn otro trabajo de
la poca se compara a los vitrales de Auch.
Este conjunto extraordinario incluye una serie de 18 ventanas. Ofrecen una
rica decoracin en la que una multitud de personajes del ms variado
origen se codean unos con otros. La mayora de ellos proviene de la Biblia,
pero algunos ms, como las Sibilas, provienen de las religiones paganas.
Los temas de estas ventanas narrativas han sido escogidos con el mayor
esmero. Para descubrirlos debemos encontrar el hilo dorado que enlaza
de manera invisible a tan heterogneo grupo de personajes, en
apariencia extraos entre s.
La observacin de los vitrales debe hacerse de izquierda a derecha, a partir
del crucero y comenzando con la capilla nmero 11...
Hay una idea que enlaza el conjunto. Cul es esta? La clave de este
misterio se encuentra en las manos de la Sibila. El objeto que porta nos
da la clave de todo el enigma. De alguna manera, este simblico objeto
bblico tiene que ver con cada uno de los personajes que aparecen en una misma ven
tana. Los aglutina
alrededor de una idea particular. El artista provoc estos encuentros para clarifi
car el tema, para ilustrar una
historia...
No se trata de una mera galera de famosos personajes. No todos los ms ilustres se
encuentran presentes,
y en cambio hay algunos menos conocidos que ocupan sitiales de importancia. Lo q
ue cuenta por sobre
todo no es el personaje en s, sino ms bien la historia que evoca, el destino que i
ntenta sealar. Al igual que
las sibilas, cada uno est dedicado a servir una historia. Se encuentran en el cor
azn de todo el asunto, en un
mismo crisol...
Provienen de todas partes, de todas las clases, de todos los orgenes, y parecen a
cudir de buena gana, como
celebridades del arte que atienden a una gala, no para beneficio propio, sino ms
bien para cumplir una tarea
social y humanitaria.
Estos clebres personajes de los vitrales de Arnaud de Moles contribuyen, a su man
era, a ilustrar la mayor de
las picas, a anunciar, como si fuera, una HISTORIA inminente.
Cabe entonces la pregunta: cul fue la verdadera funcin de Arnaud de Moles, el artfic
e maestro del vitral,
en la realizacin de esta obra que lleva su signatura?
A todas luces, Arnaud de Moles aparece como un autntico maestro en la realizacin d
el guin
que le fue encomendado. Fue un artista formado en la escuela de los Compagnons -
 una escuela
marcada por las tcnicas de las Edad Media y el perodo Gtico. Al igual que l, sus com
paeros
eran en extremo serios y aplicados a su labor.
Las 18 ventanas de Arnaud de Moles constituyen, entonces, una pieza de arte real
mente excepcional, y lo que
resulta especialmente particular - tanto en este conjunto como en el del sitial
del coro - es el mensaje mismo
que se revela: Arnaud de Moles fue el artista, no la inspiracin. El concepto le f
ue dado por patronos
desconocidos...
Lo primero que impresiona a toda mente observadora es la riqueza y variedad de l
os detalles. La fuente de
esta inspiracin no solamente se nutre de la Biblia y las vidas de los Santos, sin
o tambin de la naturaleza, la
mitologa, las religiones paganas, el Santo Grial y la Caballera. (...)
No es mero arte, este conjunto admirable! Como las ventanas, contienen un concept
o, un mensaje.
Cuando observamos los detalles en forma cuidadosa, hay algo que de inmediato cap
tura nuestra atencin:
demonios y serpientes, bestias malvolas y monstruos de todas las especies abundan
aqu. Esta invasin
contribuye a dar a todo el conjunto un aspecto trgico que est bastante acorde con
las historia que se nos
narra.
Este aspecto trgico es complementario y debe considerarse en relacin con las venta
nas de Arnaud de Moles.
Tanto las ventanas como el coro constituyen un todo: las dos obras maestras fuer
on diseadas al mismo
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tiempo y relatan la misma historia. Es el tema que fue propuesto a los escultore
s y vitralistas y que evoca la
misma realidad: la realidad del hombre en general.
Uno podra pensar en el Infierno de Dante, pero esta obvia tragedia no es un infie
rno, es la historia de la
humanidad en la tierra. La Caridad - vaca de manos - camina justo por enfrente de
los monstruos y
demonios, fortalecida por una misma esperanza, solitaria pero valiente, resuelta
a encarar el mal, la serpiente
malvola. Al final del ciclo ella se convierte en la Fortaleza triunfante. Su misin
cumplida, ya que vemos a
todas las serpientes aplastadas bajo sus pies o finalmente domeadas en sus manos.
Puesto que la historia se cuenta y revive en forma de retrospectiva, nuestros ar
tistas saban de antemano que
esta dramtica aventura nos llevara a la Vida.
Qu enorme amplitud y perspectiva se esconden detrs de la obra del coro de Auch! Alg
unos conocedores no
dudan en compararla con los frescos de Michelangelo. (Raymond Montan)
Me gustara hacer una observacin sobre el hecho que, despus de pasar algn tiempo trat
ando de averiguar
a quin era realmente Arnaud de Moles, la informacin que fui capaz de obtener sugie
re que era un nombre
dado a un grupo, los Compaeros Fieles a la Libertad, o quizs un anagrama. En trmino
s de pistas de
Lengua Verde, el nombre "De Moles" es rico en sentido, en los lmites de la posibi
lidad de la pronunciacin
homfona "de Molay," como en el ltimo Gran Maestro de los Templarios, as como el sen
tido de "mole", que
francs significa "piedra", o un embarcadero: un rompeolas. En Ingls, la Lengua Ver
de nos conduce a una
criatura que vive bajo tierra (mole = topo), o pasar a la clandestinidad" de una
tradicin. Y luego, por
supuesto, esto tambin puede significar "Mea Deus Leonard." Un lector puede encont
rar una mejor solucin.
Hay ms, pero no quiero distraerme con aquel tema en este momento porque tengo una
historia que contar.
En 2003 decidimos, por varias razones, reubicarnos en Francia. Habiendo trabajad
o anteriormente en Francia
en varios centros de investigacin y con un grupo de cientficos franceses entusiasm
ados con la posibilidad de
que Ark volviera a Europa, decidimos continuar la investigacin de este inters mutu
o.
De manera ferviente desebamos poder llevar una vida pacfica en alguna zona de la c
ampia donde
pudiramos trabajar, continuar con nuestra investigacin, y sentirnos seguros lejos
de las presiones
provenientes de las diversas fuentes que haban amenazado no solo nuestra paz ment
al, sino tambin
nuestras vidas mismas. [1] Luego de semanas enteras de estudiar mapas detallados
de Francia, decid que el
sitio donde deseaba vivir se encontraba en el rea que circundaba Auch, as que info
rmamos a nuestros
amigos de esta decisin y dio inicio la bsqueda de una casa. Entre nuestros amigos
franceses a quienes
notificamos acerca de la ubicacin estuvieron los Gemelos Bogdanoff, estrellas de
la televisin francesa
quienes se tomaron unos aos fuera de sus carreras existosas para obtener sus doct
orados en matemticas y
fsica. Se pusieron bastante contentos con la noticia, ya que eran dueos de une cas
tillo antiguo cerca de Auch
y que se haban criado en la regin.
Cuando llegamos a Francia pude notar la presencia de una catedral contigua a la
agencia de bienes races
donde firmamos el contrato de renta de nuestro nuevo hogar. Me sent muy contenta
de descubrir que bamos
a tener en la proximidad una iglesia tan vieja e interesante, pero no me molest e
n ingresar dentro de la
misma. Despus de todo, ya haba estado en la Notre Dame de Pars! Acaso no estaba el li
bro de Fulcanelli,
El Misterio de las Catedrales, enfocado en los edificios de Paris, Amiens y Bour
ges? Qu podra ofrecer una
catedral en Auch?
No obstante, no sera sino hasta que mi curiosidad fuera espoleada por el extrao co
mentario de un visitante
de E.U. (gracias Charlotte) de que deba ir a ver unas famosas estatuas de las que n
unca haba escuchado
hablar, que decid tomarme el tiempo de ir a echar un vistazo. Una vez mis ojos co
ntemplaron los vitrales de
Arnaud de Moles y el coro, obra de talladores desconocidos, qued tan asombrada po
r la clara importancia
esotrica de la Catedral de Auch que no poda entender porqu Fulcanelli haba omitido m
encionarla.
Entre ms pensaba en el asunto, ms me convenca de que deba haber sido una omisin inten
cional por la
sencilla razn de que se trataba de la catedral con las claves, y Fulcanelli no er
a ningn tonto. Difcilmente iba
Fulcanelli a revelar la existencia, all mismo, de las claves para descubrir los ms
grandes secretos de la
realidad, facilitando a cualquier diletante esclarecer estos en cosa de un ao o d
os. Adicionalmente, y segn la
admonicin del mismo Fulcanelli, sin asistencia divina, misma que estoy segura de
haber recibido en nuestro
caso con las transmisiones de los Cassiopaeans, no exista esperanza alguna de res
olver el misterio. Este es
uno de los preceptos esotricos que con frecuencia es pasado por alto. Cuando nos
aplicamos a los estudios
esotricos descubrimos que entre las reglas que deben regir sobre todo proceso de
entendimiento se cuentan
las siguientes (todas las cuales siguen, en una progresin natural, cada una a la
siguiente):
1. El Alma debe adquirir cada vez mayores poderes, no solamente de concepcin, sin
o tambin de
retencin, y por tanto si deseamos obtener aun ms conocimiento, los rganos y los man
antiales secretos
de la vida fsica deben ser fortalecidos y revitalizados de forma extraordinaria. E
l Alma debe adquirir
nuevos poderes para concebir y retener...
2. Con vistas a respetar el principio de hermetismo adoptado por la Tradicin, deb
emos entender que las
enseanzas esotricas se encuentran dadas en forma sibilina.
San Isaac el sirio seal: Las Sagradas Escrituras dicen muchas cosas mediante el
empleo de palabras en un sentido diferente al de su significado original. Alguna
s
veces se aplican atributos corporales al alma, mientras que, de manera inversa,
tambin se aplican atributos del alma al cuerpo. Las Escrituras no hacen ninguna
distincin en cuanto a esto, sin embargo el hombre iluminado sabr entender bien.
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3. Similar atrae a similar . Cuando un candidato ha desarrollado un grado de virtud
e integridad
aceptables para los adeptos, estos se le aparecern y le revelarn aquellas partes d
e los procesos secretos que
no pueden ser descubiertas en ausencia de tal ayuda. Aquellos que no pueden prog
resar hasta cierto punto
mediante su propia inteligencia, no estn calificados para recibir los secretos ca
paces de someter a las fuerzas
elementales de la naturaleza bajo su voluntad.
La apertura mental, la curiosidad, y el sobrecogimiento del hecho de la existenc
ia son fundamentalmente mi
naturaleza y eran, de hecho, estas mismas calidades las que me condujeron a empr
ender el "Experimento de
Casiopea." Unos pocos comentarios sobre este tema son necesarios en este punto.
Despus de aos de trabajar con las cabezas de la gente va la hipnoterapia, no me pre
ocupaba mucho si
cosas como las "vidas pasadas" realmente existan o no. Slo me preocupaba que la mo
dalidad teraputica
funcionara y diera alivio a la gente. Mi propia teora era que esto les dio un dra
ma para explicar cosas, para
trabajarlas; un modo de conseguir una resolucin cambiando la escritura del drama.
Lo mismo con la terapia
de liberacin del espritu".
A fines de los 80 us estos procedimientos en un par de casos en los que nada ms ha
ba funcionado. Qued
bastante asombrada con los resultados (y fui muy cuidadosa en no contaminar a mi
s sujetos), y me pregunt
qu diablos estaba pasando. Una vez ms, me dije m misma que esto era un drama autocr
eado que permiti
que las personas solucionaran el problema por s mismas. No me importaba; No crea e
n nada de ello. Slo me
interesaba que aliviara el sufrimiento. Y lo hizo, cada vez. Esto era hasta un p
roceso formulaico bastante
simple, lo cual es el por qu estaba tan sorprendida que funcionara. Podra ser as de
fcil?
Mi hiptesis de trabajo en ese momento, considerando la aburrida regularidad con l
a cual sujetos de todas las
condiciones sociales aparecan con las mismas imgenes, el mismo tipo de dramas, la
misma dinmica en la
mente subconsciente, era que haba alguna clase de "campo de imgenes," o arquetipos
a los cuales todos
los seres humanos estuvieron relacionados de algn modo. Bien, djeme ser ms precisR:
la gente form
grupos de acuerdo a qu imgenes y dinmicas eran dominantes en sus casos particulares
. El trabajo de Jung
era provechoso, pero no fue bastante lejos para explicar lo que yo presenciaba.
De este modo, decid que sera interesante tener acceso a este campo puro. Esto es r
ealmente lo que
comenz todo el asunto. Bien, cmo tiene acceso uno a un campo tan teorizado de smbolo
s y dinmicas que
parecen tener alguna "regla" sobre las vidas de la gente? La respuesta obvia era
alguna forma de "
canalizacin". Pero, haba un problemR: no confiaba en nada - y quiero decir EN NADA
- que slo entrara en la
cabeza de alguien ni hasta en la ma. Tampoco estaba interesada en dirigirme a pres
untos "tipos muertos"
porque, para estas fechas, ya haba tenido bastante de esto y si alguien sabe que
ellos no tienen nada
interesante que decir, esa era yo (asumiendo que es algo ms que un drama en la ca
beza del sujeto).
Una de las teoras ms interesantes con la que me cruc respecto a las llamadas canaliz
aciones fue
desarrollada por Brbara Honegger, que se dice fue la primera persona en los Estad
os Unidos en obtener un
grado avanzado en parapsicologa experimental. Honegger sugiri que el automatismo e
ra el resultado de la
"estimulacin" del hemisferio derecho del cerebro de modo que pudiera vencer la su
presin del hemisferio
izquierdo. El automatismo, como quizs sepa, est relacionado directamente con la ut
ilizacin de un dispositivo
como la escritura automtica o un instrumento de tablero tipo Ouija. Nunca estuvo
completamente claro qu
provocaba la estimulacin, y no puede obtener ninguna informacin adicional sobre su
investigacin. Si se
supone que la informacin vena del subconsciente del individuo o de espritus", no fue
claramente explicado.
Pero mi pensamiento era que, si fuera verdad que alguna forma de automatismo pod
ra auxiliar en la
sincronizacin del hemisferio derecho con el izquierdo del cerebro, que aun si est
o no causara ningn
verdadero "contacto", esto era todava un ejercicio que vala la pena.
Como he dicho anteriormente, haba una posibilidad abierta en mi mente de que cosa
s como los espritus
fueran slo fragmentos de la personalidad de un individuo, algo as como pequeos circ
uitos rotos en el
cerebro corriendo en ciclos repetitivos, creados por trauma o estrs. Quizs un indi
viduo, al encarar una
dificultad, entra en un estado narcisista de fantasa, creando un sueo que se imprime
en la memoria del
cerebro. Si ellos entonces salieran de este estado de vuelta a lidiar con la rea
lidad, pero no habiendo tratado
con la cuestin misma, podra encerrarse lejos en una especie de archivador cerebral
, sentndose all,
esperando ser estimulado por la electricidad o neuroqumicos del cerebro en alguna
exploracin arbitraria e
inconsciente. Lo mismo podra ser dicho para las llamadas memorias de vida pasadas ;
Eran simplemente
archivos de memoria auto creados, generados en un estado de retirada narcisista
debida al estrs. Tales
archivos neurolgicos podran ser descargados entonces y ledos usando el mtodo de hace
r un bypass
consciente del automatismo o simplemente permitiendo a la mente consciente "apar
tarse", como en el
hipnosis. En realidad la psicoterapia simple, en estos trminos, podra ser consider
ada una canalizacin.
La canalizacin en trance es ms problemtica, porque sugiere una condicin patolgica evi
dente. En tales
casos, el alter ego, como una personalidad alternativa o lo que sea, es fuerte y e
st bien atrincherado para
establecer una espera mucho ms fuerte el cuerpo del anfitrin que aquellos que slo p
ueden manifestarse
va automatismo o trance. Si usted no sabe con qu est tratando, puede ser un experim
ento peligroso.
Mi teora era que independientemente de la "fuente" teorizada, o lo que fuera lo q
ue podra ser accesible, el
mtodo de automatismo podra ser usado de forma ms segura para tener acceso al campo
de smbolos
arquetpicos y dinmica que pareci ser el fondo del cual toda la gente dibuj en la cre
acin de sus dramas
personales, dejando aparte la pregunta de si aquellos dramas representaban algo
actual o no. Mi idea era
que si se pudieran tener acceso a este campo directamente, despus de llevarlo a c
abo y luego eliminar va
retroalimentacin, cualquier lazo de pensamiento personal o archivos de memoria, q
ue mucha informacin
sobre la condicin humana en libertad podra estar disponible.
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Continu escarbando y leyendo casos y encontrando todo lo que pude sobre el tema.
Fue cuando me cruc
con una de las primeras pistas sobre el rol de la religin estndar en suprimir la hab
ilidad humana de
acceder a lo que quiera que fuese, independientemente de si era el subconsciente
, un campo arquetpico o lo
que sea.
Parece ser que todas las culturas primitivas o sin lengua escrita tena algn tipo de
comunicacin codificada
entre los espritus y los vivos. Una vez ms, djenme reiterar que consideraba esta nome
nclatura una simple
convencin. Este fenmeno pareca ser universal en el mundo antiguo, y slo se le conden
con el comienzo
del monotesmo, alrededor de 1000 AC. Cuando Yahweh habl a travs de estos canales, f
ueron llamados
profetas y su actividad era inspiracin divina . Cuando cualquier otro lo hizo, era n
ecromancia o posesin
demonaca, o slo engao. Esto ocurra porque, obviamente, ya que Jehovah/Yahweh era nico
Dios, aquellos
otros "dioses" no existieron, por lo tanto, cualquiera que dijera que los canali
zaba estaba mintiendo. Por
supuesto esto lleva a la cuestin de por qu la gente fue asesinada por mentir sobre
la comunicacin con
dioses que se supona no existan? Y, si ellos realmente existieron, y realmente se
comunicaban, como tambin
lo haca Yahweh, entonces qu estatus sugiere sobre Yahweh, ya que l era quin reclam ser
el nico Dios y
que esto era verdadero simplemente porque Yahweh lo dijo a travs de la canalizacin
? De lo ms curioso.
En el siglo VI A.C., los cultos Dionisacos en Tracia utilizaban chamanes en tranc
e como canalizadores para
comunicarse con los espritus o con lo que en aquella poca se conocan como los Theoi
o Dioses: seres
descarnados e inmortales con poderes sobrehumanos. Algunos acadmicos sugieren que
la filosofa
racionalista naci de los cultos mistricos Dionisacos, rficos, y Eleusinos que se ded
icaban a la canalizacin
de estos dioses; ciertamente, mucha de la filosofa griega antigua, especialmente
la de Pitgoras, Heraclito y
Platn, se encontraba imbuida de todos estos misterios. En el libro de Platn, Theag
etes, Scrates confiesR:
"Como un favor de los Dioses, desde mi infancia he sido atendido por un ser semi
-divino cuya voz me disuade,
de vez en cuando, de algn emprendimiento, pero nunca me dice qu es lo que tengo qu
e hacer"
Lo ms interesante de todo es que Pitgoras us algo similar a una tabla Ouija all por
el ao 540 A.C.: una
"tabla mstica" sobre ruedas, que se mova y apuntaba hacia signos que eran luego in
terpretados por el
mismo filsofo o su discpulo, Philolaus. An hoy, los misterios de los Pitagricos son
temas de intenso inters
para los cientficos y tambin para los msticos. Aqu parece haber evidencia de que el a
vanzado conocimiento
de Pitgoras puede haber sido adquirido a travs de una tabla Ouija!
Por supuesto que esto nos hace preguntarnos cmo es que informacin "canalizada" pudo
haber sido la base
para el argumento de la filosofa Racionalista, que afirmaba que no haba nada que c
analizar? Podra tratarse
simplemente de una progresin a partir de la idea de Yahweh/Jehov, de que haba un nic
o dios y de que
se era l? Acaso un intento ms por retirar cualquier apoyo espiritual de la vida de l
os seres humanos? Para
la poca en que los Romanos haban conquistado Grecia, el movimiento racionalista se
volva en contra de la
canalizacin espiritual. MI opinin es que en general fue una buena idea porque, sin
el suficiente conocimiento
ni preparacin, puede ser peligroso.
Cicern, el racionalista Romano a quien los primeros padres de la Iglesia veneraba
n, protest contra la
canalizacin de espritus y la necromancia sobre la base de que ambas actividades in
volucraban horribles
rituales paganos. Quizs, en ese tiempo, era verdad. Slo miren en todo el movimient
o de espiritualista/New
Age hoy en da. Qu cinaga.
Lo que parece haber sucedido es que, eventualmente, el racionalismo mordi la mano
que lo alimentaba y
comenz a devorar a su padre, el monotesmo, extendiendo el argumento hacia la idea
de que no hay dios, no
hay espritus, nada sobrevive la muerte fsica del cuerpo, y no hay nadie "del otro
lado" con quien
comunicarse, por lo que, para qu molestarse entonces? La ciencia opt por la opinin d
e que todo era un
engao, y esa es opinin general del establecimiento cientfico sobre el fenmeno en la
actualidad.
Sin embargo, como lo dije antes: Pens que sera interesante tratar de accedes al cam
po puro de
arquetipos . Saba que tomara tiempo el sortear todos los obstculos fueran espirituale
s o slo dramas
subconscientes- y que la paciencia y la persistencia eran importantes. As que, me
instal a hacerlo, y me tomo
ms de dos aos.
Ark escribe: El nombre Casiopea fue dado por una fuente canalizada consciente, a l
a cual Laura accedi en
1994 luego de dos aos de trabajo experimental. LA fuente se identific diciendo somo
s ustedes en el
futuro . La fsica moderna no nos provee de medios prcticos para este tipo de comunic
acin, y las teoras en
este tema no estn bien desarrolladas; son, de hecho, controversiales y no concluy
entes.
Cuando interpretamos somos ustedes en el futuro de una manera muy simplificada, no
s encontramos con
paradojas causales. Por otra parte, de los trabajos tericos publicados en publica
ciones especializadas de
fsica podemos aprender que, con una interpretacin cuidadosa y apropiada, y tomando
en cuenta las
incertidumbres cunticas, la comunicacin con el pasado no puede ser desechada como
imposible. Improbable,
quizs la palabra adecuada, pero hay muchas cosas que son improbables pero que an a
s suceden. Mientras
ms improbable es un fenmeno dado, ms informacin es trada por su ocurrencia, ms podemos
aprender
por su estudio. Por eso no desechamos el "somos usted en el futuro" como imposib
le y por lo tanto ignorable.
En cambio decidimos seguir "las comunicaciones" como una forma de experimento co
ntrolado en "transferencia
superluminar de pensamiento" aun cuando estaba claro que el trmino debera ser cons
iderado como una
indicacin provisional de slo una de varias interpretaciones posibles.
La informacin recibida de este experimento es presentada en el contexto de una am
plia variedad de material
histrico, cientfico y metafsico y ofrece las pistas que han conducido a una visin de
mundo e inferencias
presentadas por nosotros en nuestras numerosas publicaciones en este sitio Web y
en los libros impresos.
Quizs es slo nuestra propia "mente subconsciente" que se presenta como "una fuente
", pero aun si es as
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Eso nos dice algo ms? Realmente sabemos qu es la "mente inconsciente" y de qu es capa
z?
Volviendo al tema en cuestin: segu maravillndome de la Catedral Auch, y comenc a dar
me cuenta
completamente, por primera vez, que las Transmisiones Cassiopeas eran slo un tipo
de "aparicin de los
adeptos. Finalmente comenz a darme cuenta que el proceso que haba seguido, por inst
into, haba sido
completa y exactamente descrito por Eugene Canseliet en su Prefacio a la segunda
edicin de Fulcanelli, las
Moradas Filosofales :
Segn el sentido de la palabra latina adeptus, el alquimista ha recibido entonces
el Regalo de
Dios, o an mejor, el Presente, un juego de palabras cabalista en el doble sentido
de la palabra,
subrayando que l as disfruta de la duracin infinita del Ahora. [...]
En el Reino de Sulpur (cabalsticamente: el Fuego de Alma) existe un Espejo en el
cual el Mundo
entero puede ser visto. Quienquiera que examine este Espejo puede ver y aprender
las tres
partes de la Sabidura del Mundo entero.
Julio 14, 1996
(P: Pregunta R: Respuesta)
P: (L) En otras palabras, mientras estamos en el chiquero, estamos en el chiquero
, y hasta que
salgamos de ah, estamos AH?
R: Hasta que alcancen el punto en el ciclo de aprendizaje. [ ] La pasin no te hace lib
re , sino
todo lo contrario!
P: (L) Pero y si tu pasin es por el conocimiento?
R: Eso no es pasin, es bsqueda espiritual.
P: (L) Qu es aquello que le da a algunas personas ese impulso, ese efecto de apiso
nadora en
que estn determinados de llegar al fondo absoluto de todo y arrancar todas las me
ntiras hasta
que no quede nada sino la verdad desnuda? Cul es la fuente de ese deseo?
R: Concepto errado. Simplemente ocurre que est en ese punto del ciclo de aprendiz
aje. En ese
instante, no se necesita un impulso.
P: (L) Entonces, ms o menos, ustedes estn ah porque algn tipo de masa crtica ha sido
alcanzada que los lleva al punto en que buscar la verdad es simplemente quienes so
n? Eso
define los parmetros de su ser.
Luego de treinta aos de estudio y dos aos dedicados a la experimentacin, detallados
en mi autobiografa,
Gracia Asombrosa , comenz la comunicacin con los Casiopeos: comenc a mirar en el espej
o en el cual todo
el mundo puede ser visto.
"Somos ustedes en el Futuro", dijeron. "Transmitimos 'a travs' de la abertura que
se presenta en
la locacin que ustedes representan como Casiopea, debido a las fuertes pulsacione
s de radio
alineadas desde Casiopea, que se deben a un pulsar de una estrella de neutrones
300 aos luz
atrs de ste, visto desde su locacin. Esto facilita un claro canal de transmisin de l
a 6 a la 3
densidad (en) tiempo cero [uitilizando] electromagnetismo y gravedad los cuales estn
interconectados, o como ustedes diran Unificados . El espacio y el tiempo son select
ivos y
flexibles vern, cuando uno utiliza cero tiempo, tambin hay cero espacio.".
En resumen la Transmisin Casiopea era la iniciacin preparatoria a la recepcin "del
Regalo del
Presente."
Despus de vivir en Gers durante 11 meses, encontramos un ms permanente - y segura
- casa con todos los
rasgos que necesitamos para nuestro trabajo. Nos mudamos y en poco tiempo descub
rimos que uno de
nuestros vecinos era Patrick Rivire, un historiador clebre y el autor de muchos li
bros sobre religiones
comparadas, alquimia y el Santo Grial. l es tambin un experto sobre el fenmeno "Ren
nes-le-Chateau"
(informacin en - N. del T.). Patrick
tambin result ser un estudiante de Eugene Canseliet, el discpulo de Fulcanelli. Le
enviamos una nota y
fuimos muy felices al recibir una llamada un par de das ms tarde sugiriendo una re
unin. Parece que Patrick
haba estado "esperndonos". Sus propios estudios y trabajo de toda la vida le haban
trado al punto donde
l saba que "La sibila aparecera cuando el tiempo fuera el correcto." Este fue el pr
incipio de nuestras
colaboraciones.
Estaba muy ansiosa por preguntar a Patrick acerca de las claves de la verdadera
identidad de Fulcanelli. Haba
ledo muchas teoras al respecto, pero debido a una pista en particular, mencionada
por Eugene Canseliet en
forma casi inadvertida en su descripcin de la visita que relizara al enclave de lo
s alquimistas en Espaa,
estaba convencida de que Fulcanelli era un solo individuo, y no un comit , y que efe
ctivamente haba
realizado con xito la Gran Obra . Patrick respondi que conoca la identidad de Fulcanel
li, y que sobre el
tema haba escrito un pequeo libro en francs que aun no estaba disponible para lecto
res de habla inglesa,
titulado Fulcanelli, y como parte de la serie Qui suis-je? .
Pasamos largas horas repasando el proceso de su descubrimiento, sus razonamiento
s particulares y la
 7/52
documentacin que haba recopilado a lo largo de varios aos. Al final, yo estaba conv
encida de que Patrick
estaba en lo correcto: la verdadera identidad de Fulcanelli era Jules Violle, un
famoso mdico francs del siglo
19. Como ya lo hemos mencionado, el trabajo de Patrick Rivire ql respecto ya ha s
ido traducido y lo dejar
entonces a l explicar su proceso de descubrimiento. En realidad es, creo, la solu
cin del Cdigo Da Vinci.
Jules Violle fue un graduado de la cole Normale Suprieure de Pars: ense en la Univers
idad de Lyon (1883)
y en la misma cole, y a partir de 1891 tambin lo hizo en el Conservatoire des Arts
et Mtiers de Pars. En 1875
realiz la primera determinacin a gran altura de la constante solar en el Mont Blan
c. La unidad de intensidad
de luz lleva su nombre, el violle , y equivale a la intensidad del brillo de un cen
tmetro cuadrado de platino a
la temperatura de fundicin (1769 C). Era la primera unidad de intensidad lumnica qu
e no dependa de las
propiedades de ninguna lmpara.
Cuando le esto, mi mente vol de inmediato a un extracto de las transmisiones casio
peas:
Junio 21, 1997
R: Los campos de alfalfa en tierras del Rin guardan tesoros insospechados.
P: Dnde se encuentran estos campos de alfalfa?
R: Cerca de senderos muy transitados.
P: [...] Cundo dicen tierras del Rin se refieren a Alemania?
R: De seguro que no es Rhinelander, Wisconsin [en ingls tierras del Rin es Rhinelan
d N. del
T.]... O quizs s? Quin podra decirlo a ciencia cierta?
P: Quin?
R: El buscador, el sepulturero, el que porta su bculo en constante bsqueda de past
izales
siempre ms verdes.
P: Cielos! Ustedes est siendo MUY ambiguos esta noche! [...] Quisieran agregar algo,
alguna
clave adicional para Ark y yo quizs?
R: ltima clave esta noche: busquen la frecuencia de vibracin de la luz.
De pronto me di cuenta que que el comentario gracioso sobre "Rhinelander, Wiscon
sin" sealaba directamente
a Francia - la tierra de los mil quesos - porque, en la mente americana, Wiscons
in es "la tierra del Queso." Ms
tarde aprend que el Ro de Garona es mencionado como "el Rin de Francia . Y luego, po
r supuesto, hay
"rhinds" (Corteza o cscara, mal escrito. Juego de palabras con rind N. del T.) en l
os quesos. Pero la
guinda del pastel era, por supuesto, "busque la frecuencia vibratoria de la luz"
y el Violle: la primera unidad de
la intensidad lumnica que no dependa de las propiedades de una lmpara en particular
.
Cuando comenc a escudriar la informacin biogrfica de Jules Violle descubr una hecho s
umamente
interesante: l estuvo cercanamente asociado a Camille Flammarion, el astrnomo fran
cs y popular escritor.
Flammarion fue el fundador de la Sociedad Astronmica Francesa y sirvi muchos aos en
el Observatorio de
Pars y en la Oficina de Longitudes. En 1883 estableci un observatorio privado en J
uvisy, cerca de Pars, y sus
estudios se enfocaron particularmente en los sistemas de estrellas dobles y mltip
les, as como en la Luna y
Marte. Resulta sencillo darse cuenta de que Violle y Flammarion tenan muchas cosa
s en comn, en particular
su inters por las estrellas. Todo esto le da un nuevo significado a la dedicatori
a de A los Hermanos de
Helipolis .
Al examinar la vida y relaciones de Flammarion, sin embargo, uno se percata de u
n hecho sumamente
interesante: estuvo relacionado, y altamente influenciado, por Allan Kardec, el
pedagogo francs, estudiante
de medicina, lingista e investigador de las comunicaciones espiritistas .
En la primavera de 1858 Kardec fund la Societe Parisienne des Etudes Spirites. A
fines de la dcada de 1850 y
principios de 1860 comenz a tener lugar una proliferacin de pequeos grupos espiriti
stas a todo lo largo y
ancho de Francia, especialmente en Pars, Lyon y Bordeaux.
Camille Flammarion coment: No tengo duda en afirmar que aquel que declare que el f
enmeno espiritista
es contrario a la ciencia, no sabe de lo que est hablando. Ciertamente no hay nad
a sobrenatural en la
naturaleza: solo hay hechos desconocidos, pero lo que era desconocido ayer tiend
e a convertirse en la verdad
de maana.
Victor Hugo, otro defensor del espiritualismo cientfico, dijo: El pasar por alto e
l fenmeno espiritista equivale
a pasar por alto la verdad .
La Societ Parisienne era similar a la Sociedad para la Investigacin Psquica de Lond
res, una organizacin
dedicada a la investigacin imparcial. Los esfuerzos de Kardec estuvieron primordi
almente enfocados en la
promocin de un estudio racional e imparcial de los asuntos espirituales, y su par
ticular visin espiritista
era rigurosamente cientfica, no mstica: promova la validez del descubrimiento objet
ivo por encima de la
inspiracin intuitiva.
Considerando los comentarios acerca del milenialismo que aparecen en las obras d
e Fulcanelli, resulta
interesante notar que el ltimo libro de Kardec, La Gazette selon le Spiritisme, p
ublicado en 1868, refleja de
 8/52
manera intensa la visin milenialista. La obra cerraba con una serie de comunicaci
ones y comentarios que
incluan la afirmacin de que el tiempo escogido por Dios ha llegado , y que una nueva
generacin de almas
altamente evolucionadas estaba en proceso de reencarnar sobre la Tierra.
Esto es precisamente lo que declaraba Fulcanelli en el captulo sobre Hendaya de s
u El Misterio de las
Catedrales, as como en los captulos finales de Las Moradas Filosofales. Tambin nota
mos que Fulcanelli
reafirmaba como crucial el papel de la ciencia en el llamado Fin de los Tiempos . J
ules Violle no era el nico
cientfico, sino que mi marido Ark tambin lo es: un experto en la fsica hiperdimensi
onal, la dinmica no
linear y los sistemas complejos.
El descubrir esta bien establecida conexin entre Flammarion y Jules Violle, as com
o la igualmente bien
establecida conexin entre Flammarion y Kardec, le da toda una nueva perspectiva a
la obra de Violle como
Fulcanelli. Podra ser posible que Fulcanelli hiciera uso de las tcnicas de comunicac
in espiritistas
como lo hiciera yo misma? Era por eso que Fulcanelli insisti en lo siguiente?:
"Adems, en nuestra opinin, parece insuficiente el saber reconocer y clasificar hec
hos exactamente; todava
hay que preguntar a la naturaleza y aprender de ella en que condiciones y bajo e
l control de qu ocurrirn sus
mltiples producciones. En efecto, la mente filosfica no se contentar con la mera po
sibilidad de cuerpos que
se identifican. Esto exige el conocimiento del secreto de sus elaboraciones. Abr
ir entornado la puerta del
laboratorio donde la naturaleza mezcla los elementos est bien; Descubrir la fuerz
a oculta, bajo cuyas
influencias su trabajo es llevado a cabo, es mejor. [ ]
La alquimia es oscura porque est escondida. Los filsofos que quieran transmitir la
exposicin de sus
doctrinas y los frutos de su labor a la posteridad, toman grandes precauciones p
ara no divulgar el arte
presentndolo bajo una forma comn, de tal forma que los legos no pueden usarlas mal
. As, debido a la
dificultad que tiene el entendimiento de ello, debido al misterio de sus enigmas
y de la opacidad de sus
parbolas, la ciencia ha venido para ser encerrada entre ensueos, ilusiones y quime
ras. [ ]
"Con sus textos confusos, rociados de expresiones cabalsticas, los libros preserv
an la causa eficiente y
genuina del error grueso que indicamos. Puesto que a pesar de las advertencias..
. los estudiantes persistieron
en su lectura de acuerdo a los sentidos literales en la lengua ordinaria. Ellos
no saben que estos textos son
reservados para iniciados, y que es esencial, a fin de entenderlos, estar en la
posesin de su clave
secreta. Hay que trabajar primero en el descubrimiento de esta clave.
"Es ms que seguro que estos viejos tratados contienen, si no la ciencia entera, a
l menos su filosofa, sus
principios, y el arte de su aplicacin en conformidad con las leyes naturales. Per
o si somos inconscientes del
sentido escondido de los trminos - por ejemplo, el sentido de Ares, que es difere
nte del Aries - calificaciones
extraas deliberadamente usadas en la composicin de tales trabajos, no entenderemos
nada de ellos o
seremos infaliblemente conducidos al error.
"No debemos olvidar que esto es una ciencia esotrica. Por consiguiente, una intel
igencia penetrante, una
memoria excelente, trabajo, y la atencin ayudada por una voluntad fuerte no son c
ualidades suficientes para
esperar convertirse en un aprendiz en este tema .
Nicolas Grosparmy escribe: 'tal gente realmente engaa aquellos que piensan que slo
hemos hecho nuestros
libros para ellos, pues los hemos hecho no para dejar pasar a todos aquellos que
no son de nuestra secta.'
"Batsdorff, al principio de su tratado, caritativamente advierte al lector en es
tos trminos: 'cada mente
prudente debe adquirir primero la Ciencia si l puede; o sea, los principios y los
medios para operar. De otra
forma debera detenerse all, sin usar tontamente su tiempo y su riqueza. Y as, pido
a aquellos que leern
este pequeo libro creer en mis palabras. Les digo una vez ms, que NUNCA APRENDERN E
STA CIENCIA
SUBLIME POR MEDIO DE LIBROS, Y QUE SLO PUEDE SER APRENDIDO POR LA REVELACIN DIVINA
, DE AH ES
LLAMADO EL ARTE DIVINO, o por los medios de un maestro bueno y fiel; y ya que ha
y muy pocos de ellos a
quien Dios ha concedido esta gracia, hay tambin muy pocos que lo ensean.'" [Fulcan
elli, La Moradas
Filosofales (Archivo de Prensa 1999) pps 49, 65, 84]
En vista de esto, puede ser til leer un extracto de un artculo escrito por Camilla
Flammarion, la amiga y
asociada de Jules Violle y Allan Kardec, que refleja exactamente nuestro punto d
e vista:
Hay un aura de mala reputacin alrededor del espiritismo en general, y con justifi
cada razn [2] .
La mayora de sus discpulos carecen de una aplicacin metdica; con frecuencia tambin ca
recen
de la suficiente consistencia y suelen ser presa de las ilusiones. Prefieren una
creencia y una
religin que meramente les consuele, a una rigurosa investigacin crtica, en ausencia
de la
cual no se puede tener certeza de nada. Estas no pueden ser buenas condiciones p
ara la
investigacin, ya que implican una carencia de las salvaguardas adecuadas.
En la poca de Allan Kardec (y ms precisamente el 2 de Abril de 1869, al momento de
l discurso
que en su honor pronunci frente a su tumba) consider pertinente, e inclusive neces
ario,
proclamar que el espiritismo no es una religin sino ms bien una ciencia , agregando q
ue
estamos ahora en la alborada de una ciencia aun no descubierta . Durante los cincue
nta aos
que siguieron a la pronunciacin de talas palabras, el continuo progreso de nuestr
a
investigacin les ha otorgado un nfasis mayor, confirmndolas ms de lleno.
Es solo a travs del mtodo cientfico que podemos esperar realizar algn progreso hacia
la
verdad. Las creencias religiosas no deben tomar el lugar del anlisis imparcial. D
ebemos estar en
guardia constante contra las ilusiones.
 9/52
Aparte del engao deliberado, deshonesto e inexcusable, existe tambin la autosugest
in, que lleva al
engao involuntario. [...]
Tambin hay quienes son deshonestos explotadores de la credulidad, que presiden ses
iones prometiendo
apariciones y manifestaciones pstumas a los simplones que les dan crdito. Aquellos
que han sido timados
luego se quejan, de manera irrisoria, de haber sido robados!. La raza humana, sup
uestamente inteligente, es
verdaderamente extraa. Uno debe tener gran valor para trabajar en forma persevera
nte, rodeado de
semejantes impostores; se debe tener la conviccin de que existen verdades en espe
ra de ser
descubiertas. [ ]
[Camille Flammarion, Death and Its Mystery - After Death. Manifestations and App
aritions of the
Dead; The Soul After Death Translated by Latrobe Carroll (1923, T. Fisher Unwin,
Ltd. London:
Adelphi Terrace.]
Flammarion hace una profunda distincin entre espiritualismo y espiritismo . Por espirit
ualismo se
refiere a la doctrina general que los espritus descarnados sostienen interaccione
s con los mortales. Por
espiritismo quiere decir la investigacin con mediums.
Al continuar examinando y discutiendo la gran cantidad de documentos que Patrick
Rivire haba recopilado,
incluyendo muchos que l solamente revela en su libro acerca de la identidad de Fu
lcanelli, la discusin
naturalmente deriv hacia el tercer libro de Fulcanelli, que fuera retirado de cir
culacin: Finis Gloria Mundi.
Este libro ha sido el centro de una gran cantidad de especulaciones, y escuch que
alguien haba publicado
una supuesta reedicin del mismo, pero al examinar la evidencia, quedaba claro que
el libro en cuestin no era
ms que un fraude.
El ttulo de este tercer libro de Fulcanelli, Finis Gloria Mundi ( El Fin de la Glor
ia del Mundo ), ciertamente refleja
la perspectiva milenialista. Conforme revisamos las notas y bosquejos que se enc
ontraban en posesin de
Eugene Canseliet en el momento de su muerte, nos convencimos de que el presente
volumen que tiene el
lector en sus manos podra resultar ser muy similar en contenido y estructura al p
ropio Finis Gloria Mundi, si
bien, nuevamente, la coincidencia no deja de resultar harto extraa. Los ttulos de
los captulos de este ltimo
sugieren una estrecha relacin de temas, solo que yo creo haber llegado an ms lejos
en virtud de la
aparicin de nuevos datos en los aos que separan un libro del otro. Patrick ha escr
ito sobre mi libro del modo
siguiente:
Este libro de importancia revolucionaria es lectura esencial. [...]
En todas partes de su exposicin, Laura Knight-Jadczyk se refiere a dos trabajos p
oderosos del alquimistacientfico
Fulcanelli: el Misterio de las Catedrales y Las Moradas Filosofales. Ella aplica
su vasto conocimiento
a la continuacin de su trabajo.
As, siguiendo los pasos de Fulcanelli (citando Huysmans) cuando l denuncia las men
tiras constantes y
omisiones de la Historia oficial sobre el curso de tiempo, Laura Knight-Jadczyk,
citando numerosos ejemplos,
expone las manipulaciones en la historia oficial de civilizaciones antiguas de l
as cuales la humanidad es la
vctima. Ella se esfuerza por restablecer la verdad, y sus respuestas a menudo son
esclarecedoras.
Segn Laura Knight-Jadczyk, los misterios del Santo Grial y el Arca del Templo se
refieren a una " tecnologa"
particular, muy avanzada - con el objetivo, por ejemplo, de teleportacin y cambia
r de dimensiones de
espacio/tiempo- una ciencia secreta y sagrada que slo unos cuantos grandes "inici
ados" han permanecido
guardando. Cristo Jess era el seguro garante de esta herencia preciosa, y, aunque
esto pudiera disgustar a
Dan Brown (el autor del Cdigo de DaVinci), el linaje genealgico del "Sangral" (la "
Sang Royal" o "Santa
Sangre"), no es de nada de lo que l cree que es!
El lector de este importante trabajo de Laura Knight-Jadczyk se dar cuenta que ha
y conclusiones
completamente diferentes a aquel misterio. Su erudicin no puede ms que impresionar
al lector durante el
curso de una lectura diligente de este libro completamente asombroso.
En cuanto a su inspiracin, qu podemos decir, y, de dnde podra esto venir, si no la Lu
z de las
estrellas? [El Prefacio de Patrick Rivire a la Historia Secreta del Mundo]
Rivire ha especulado acerca del motivo que tuvo Fulcanelli para retirar el libro
fuera de circulacin: la ausencia
de pruebas para algunos de los elementos cientficos incluidos. Como cientfico, Ful
canelli no deseaba
promover ideas para las cuales no exista evidencia alguna en su poca. Mi propia op
inin es que Fulcanelli lo
retir puesto que se dio cuenta de que aun no haba llegado su momento. Aquellos que
han recibido el Don
de Dios, el Presente, pueden ver lo invisible .
Hay otro punto interesante que aflor en medio de las discusiones acerca de Fulcan
elli. En determinado
momento discutamos la visita de Canseliet a Sevilla donde relata haber encontrado
a Fulcanelli transformado
en una joven muchacha . Este incidente ser discutido ms adelante, pero por el momento
la pregunta es:
cul es el significado de este evento?, y si acaso la intencin velada era la de comu
nicar un mensaje. De ser
as, a quin? Ciertamente, a m en particular me comunic una enorme cantidad de informac
in acerca de la
naturaleza de la Gran Obra. En 1995, los casiopeos haba descrito algunos de los e
fectos en humanos de un
"sangramiento a travs de la 4a densidad" en la 3a densidad:
La 4a densidad libera a uno de la ilusin del " tiempo" como usted QUIERE percibir
lo. Imagine que conduce en
una carretera, de repente usted nota auras que rodean todo.... Ser capaz de ver
alrededor de esquinas,
yendo dentro de pequeas casitas de campo que se hacen casas grandes al ser vistas
por dentro... Yendo
dentro de un edificio en Albuquerque y saliendo por la puerta trasera en Las Veg
as, yendo a dormir como una
 10/52
mujer, y despertando como un varn... volando en avin durante media hora y aterriza
ndo en el mismo lugar
5 semanas ms tarde... imagine que conduce para alcanzar Nuevo Mxico en coche y "se
salta" y llega a San
Diego en cambio, o... que conduce a la tienda de comestibles en Santa Fe, y term
ina en Mosc.
Al examinar cada aspecto del evento, salta a la vista que el incidente ocurri cua
ndo yo tena 2 aos,
exactamente en el momento, como he descrito en mi autobiografa, en que desaparec y
luego reaparec en
una manera muy extraa que hasta hoy da es inexplicable. Entonces, por supuesto, es
t el misterioso
"Captulo de Hendaye", que fue incluido en la Segunda Edicin del Misterio de las Ca
tedrales simultneamente
con la retirada de Finis Gloria Mundi.
Una tarde, mientras hablamos de Fulcanelli alrededor del fuego en la encantadora
casa de Patrick, un
laboratorio alqumico, calentando nuestras copas de Armagnac mbar en nuestras manos
, Patrick mencion
"Hendaye". Mi cerebro de repente se puso en atencin. "Qu dijiste?". l repiti la palab
ra y de repente
entend algo completamente profundo. Ver, la palabra " Hendaye ", pronunciado por u
na persona de habla
francesa nativa, suena muchsimo como "Onde", que es el francs para "la Onda". Yo h
aba comenzado la
Serie de la Onda en 1999 y haba trabajado en ello bien entrado el 2000, antes de
que una oferta fuera hecha
para traducirlo en el francs, tiempo en que aprend la palabra francesa " Onde ". P
ero nunca la haba
escuchado pronunciada correctamente hasta entonces.
De este modo, con este entendimiento repentino, reunido con las otras pistas que
nos se revelaban, una tras
otra, comenzamos a especular sobre la verdadera razn por la cual Fulcanelli escri
bi esta pieza que,
esencialmente, reproduce la mayor parte de la misma informacin que incluye en sus
captulos finales de
Moradas Filosofales. Podra la razn haber sido puramente "Lengua Verde," para relaci
onar la Onda con Onde
va Hendaye? Era una pista especficamente para nosotros, en aquel momento en el espa
cio/tiempo, cundo
"la gente correcta" con las llaves correctas se reuniera en el pacfico campo fran
cs a lo alto del Ro de Garona,
"el Rin de Francia"?
Tesoros nunca soados, en efecto!
De cualquier manera, el ttulo del tercer libro de Fulcanelli fue tomado del ttulo
de una pintura que se
encuentra en Sevilla. Comenzamos a discutir la posibilidad de realizar un viaje
a Sevilla para visitar el lugar
donde Canseliet tuvo su encuentro con Fulcanelli y mirar la pintura en cuestin, y
fue en este momento cuando
me percat de un hecho interesante: siguiendo las reglas que presiden los cambios
en los lenguajes, la
palabra Sevilla resultaba ser bastante similar a Sibila, lo cual nos trae de vuelt
a a la Catedral de Auch y sus
muchas Sibilas.
Herclito hizo una primera mencin a una sola Sibila alrededor del 500 a.C.: La Sibil
a, con frentica expresin
de boca y haciendo tales pronunciamientos que no eran cosa de risa, llana y ms bi
en spera de apariencia,
puede no obstante hacer surcar su voz a travs de los milenios con ayuda del dios.
Posteriormente aparecieron ms Sibilas; los cristianos de la tarda Edad Media recon
ocan tantas como doce.
Las ms famosas Sibilas fueron la eritrea y la cumea. Hay cierta confusin en cuanto
a si siempre fueron
jvenes y virginales o, por el contrario, una especie de arpas. De la Sibila cumea
se alega que vivi cerca de
mil aos, al final de los cuales todo lo que quedaba de ella era su voz, conservad
a en el interior de un jarrn
vaco. Debe su fama al hecho de haber aparecido en la Cuarta gloga de Virgilio para
predecir el nacimiento de
un salvador (40 a.C.), y como gua de Eneas en su viaje al inframundo en el Libro
Sexto de La Eneida. Esto,
curiosamente, nos conduce de vuelta a Fulcanelli.
En su primer prefacio al Misterio de las Catedrales, Canseliet escribi:
Tengo por cierto, no por haberlo descubierto yo mismo sino por habrmelo asegurado
el autor
har mas de diez aos ya, que la clave del arcano mayor aparece a plena vista en una
de las
figuras que ilustra el presente trabajo. Y esta clave consiste simplemente en un
color que se le
revela al artesano desde el principio de la obra.
En su introduccin a la segunda edicin nos dice que el iniciador de Fulcanelli fue
Basilio Valentn - y
establece claramente la diferencia entre el primer iniciador y el verdadero iniciad
or . Luego discute acerca
de una carta que fuera dejada por Fulcanelli luego de su muerte , afirmando que obv
iamente fue recibida por
el maestro de Fulcanelli de manos de un individuo desconocido, la cual, declara
Canseliet, es prueba escrita
del triunfo de su verdadero iniciador , y adems suministra una idea poderosa y corre
cta del nivel sublime en el
que la Gran Obra tiene lugar. Esta carta contiene un nmero de notables referencias
que me sugieren que
podra no ser una carta dirigida al maestro de Fulcanelli, sino a Fulcanelli mismo
, y podra referirse a sus
intentos de comunicarse con Basilio Valentn. Las referencias que me sugieren esto
son:
Esta vez ciertamente habis recibido el Don de Dios; es una gran bendicin y entiend
o por
primera vez qu tan infrecuente es este favor. (...)
Cuando mi esposa me comunic la buena nueva... yo escasamente tena informacin alguna
acerca del asunto...(...)
Habis extendido vuestra generosidad hasta el punto de asociarnos con este excelso
y oculto
conocimiento, al cual tenis absoluto derecho por ser enteramente particular a vos
. (...)
Mi esposa, con la inexplicable intuicin de los sensitivos...
 11/52
Uno podra decir que quien ha saludado la estrella matutina ha perdido por siempre
el uso de su
vista y su razn a causa de la fascinacin que le provoca esa falsa luz que le arroj
a en el abismo...
a menos de que, como es el caso vuestro, un gran golpe del destino inesperadamen
te lo
arranque a uno del borde mismo del precipicio.
Para m, este "gran golpe de la suerte" que me sac del precipicio fueron las Transm
isiones casiopeas. Ellos lo
han hecho ms que una vez! Me gustara indicar que "la familiaridad" del comentario
"Usted ha ampliado la
generosidad al punto de asociarnos con este conocimiento alto y oculto, al cual
usted tiene el total
derecho y que es completamente personal para usted" me golpe de un modo profundo.
El lector podra
desear leer los comentarios de Ark en Reduccin al Absurdo" para entender exactamen
te a lo que esta frase
se puede referir, sin contar la Serie de Aventuras que describe un perodo en el c
ual yo estaba peligrosamente
cerca de ser entrampada en un hoyo.
Volviendo al prefacio de Canseliet a la segunda edicin del Misterio de las Catedr
ales, encontramos que
sigue con una discusin sobre la estrella" en cuestin preguntado:
Acaso no parece que esta frase contradice mis afirmaciones de hace veinte aos...
concretamente, que la estrella es el gran signo de la Obra; que estampa su sello
en la materia
filosfica; que le ensea al alquimista que ha encontrado, no la luz de los tontos,
sino ms bien la
luz de los sabios; que representa la corona de la sabidura; y que se llama la est
rella matutina?
(...)
Se puede haber notado que especifiqu brevemente que la estrella hermtica es ante t
odo
divisada en el espejo del arte o mercurio, antes de ser descubierta en el cielo
qumico...
Nuestra estrella es una sola y, sin embargo, es doble. Aprendamos a distinguir l
a verdadera
marca de su imagen y observaremos que brilla con ms intensidad a la luz del da que
durante la
oscuridad de la noche.
Esta afirmacin corrobora y completa otra no menos categrica y solemne pronunciada
por Basilio
Valentn (Douze Clefs):
Dos estrellas le han sido otorgadas al hombre por los Dioses con la finalidad de
guiarle hacia la gran Sabidura; observadlas, oh criatura! Y seguid su luz con
constancia, porque es la Sabidura. (...)
Existen pues, dos estrellas que, no obstante lo improbable que pueda parecer, so
n en realidad
una sola. La estrella que alumbra a la Virgen mstica que es a la misma vez nuestr
a madre
(mre) y el mar hermtico (mer) anuncia la concepcin y no es sino un reflejo de la ot
ra, que
precede al advenimiento del Hijo. Porque si bien la Virgen celestial es tambin ll
amada stella
matutina; si bien es posible ver en ella el esplendor de una marca divina; si bi
en el reconocimiento
de esta fuente de bendiciones inunda de gozo el corazn del artista, no se trata ms
 que de una
simple imagen, reflejada por el espejo de la Sabidura.
Canseliet contina suministrando claves para que el buscador pueda hacerse una ide
a de lo que est
hablando, seguidas de una historia diseada para confundir a aquellos de orientacin
ms bien materialista.
En resumen, deliberadamente introduce una pantalla. Canseliet entonces dice:
El lector puede extraarse de que haya pasado tanto tiempo discutiendo un solo pun
to de la
Doctrina... Sin embargo, la razn debera resultar obvia toda vez que mantengo que e
s un punto
que lleva directo al texto de Fulcanelli. Desde el principio mismo, mi Maestro s
e ha ocupado
del papel primordial de la estrella, la Teofana mineral, que anuncia con certeza
la tangible
revelacin del gran secreto contenido en los edificios religiosos...
La frase: teofana mineral encendi otra mecha con las transmisiones casiopeas donde p
regunt unas
breves preguntas sobre un sueo que tuve. Pero primero, djenme contarles el sueo ano
tado en mi diario:
Haba un alto sacerdote que apareca en mi sueo, vistiendo una falda como las pinturas
Cretences de la diosa con muchas faldas escaladas... slo que ste era un hombre. l m
e mostr
como las diferentes gradas podan "rotar" de modo que ciertos "smbolos" se alineara
n, lo que
entonces dio un mensaje. Los smbolos eran zodiacales y los nombres de estrella er
an de gran
significado. El truco era alinearlos correctamente.
El mismo sueo entonces se transform. Yo sostena un florero que pareci ser el nix o al
go as.
Otros lo haban sacudido en un montn de chatarra y yo lo recog y examinaba muchas sea
les
"araadas" en todas partes. Poda ver que fue grabado por todas partes, pero que tod
os los
surcos estaban llenos de la suciedad y estaba cubierto de mugre. Comenc a limpiar
lo con palillos
con algodn y agua con mucho cuidado pasando por todas las pequeas grietas y trazan
do todas
las lneas. Mientras lo haca y la suciedad se separaba, me atemorizado la belleza d
e esta cosa.
No slo haba sido trabajado hbilmente con alguna gran escena mtica siendo ejecutada,
sino
que estaba embutido por asombrosas chapas de varias piedras coloreadas... y era
tambin
translcido, de modo que "la oscuridad" resultara ser realmente un profundo, trans
lcido
purpreo como si hubiera una luz dentro de l.
El sueo se transform otra vez: Ark y yo estabamos caminando por lo que pareca ser u
na
especie de " parque" o rea de "recreacin" de alguna clase, con montaas y acantilado
s,
etctera. Pasebamos mirando formaciones de roca y arbustos estaba muy seco y necesi
tado
 12/52
de agua- y l caminaba a lo largo de un camino y decid esconderme en un arbusto y v
er cunto le
tomaba notar que yo haba desaparecido... slo jugando... pero de repente me encontr
estando
de pie en el camino DELANTE de l... y me pregunt "como hiciste eso? . De modo que le
dije...
bien, me escond en este arbusto y haba una hendidura en la roca, y comenc a meterme
en ella
y algo pas y aqu estoy!
l insisti que volviera y se lo mostrara. As, volvimos y haba una pequea entrada de cu
eva...
aunque pareca ms la hendidura rota de la tumba en la pintura del Pastor Arcadio. l
dijo que era
imposible... demasiado pequeo... Le dije "intntalo".
De modo que se inclin y entr en la cueva ... mientras tanto, decid quedarme limpian
do todas las
grietas en las rocas alrededor de la entrada de la cueva haba un chorrito del agua
y yo usaba
alguna clase de la tela... y mientras lo haca, el agua continuaba aumentando su f
lujo hasta fue
una fuente verdadera! En este punto, Ark vino tropezando de la cueva, sosteniend
o sus ojos,
llorando y riendo al tiempo que deca "creo! Creo! Lo he visto con mis propios ojos!"
y ese tipo
de cosas.
As, comenzamos a dejar el parque y cuando salamos por la entrada, ech un vistazo a
la cara de
acantilado y haba un mosaico ENORME en la roca ... a la derecha eran siete tiburo
nes ... el del
fondo era plido y se hacan ms oscuros a medida que suban... apilados, exactamente la
s
mismas imgenes ... y a la izquierda estaban una ballena ENORME representando el a
cto de
"azotar todo" con su boca abierta, su ojo en los tiburones y preparndose (por inf
erencia de la
postura congelada) para devorarlos a todos de un solo bocado. Me dije que tena qu
e recordar
este sueo y me despert.
Julio 19, 1997
P: Tuve un sueo la otra noche. Mientras salamos con Ark [de un gran parque], en mi
sueo mir
hacia arriba y vi un mosaico a un lado de la montaa. Tena siete tiburones, uno sob
re el otro, el
de ms abajo plido hasta casi ser transparente, y el de ms arriba tena un color muy o
scuro e
intenso. Haba una ENORME ballena en la esquina superior izquierda, y estaba en la
postura de
arrasar con todo, sus ojos haban localizado a los tiburones, y su boca estaba abi
erta y se los iba
a tragar a todos de un solo bocado. Cul era el significado de la ballena y los tib
urones?
R: Lgica.
P: Me estn diciendo que use la lgica, o que el significado ES lgico?
R: La lgica te dice: examina!
P: La otra parte del sueo era que desaparec y surg de nuevo de una hendidura en una
roca. Yo
limpiaba... [Ark] fue para investigar [la hendidura que era slo una rajadura e im
posible de entrar
o salir de ella] ... [mientras l se fue, segu limpiando todas las pequeas grietas e
n las rocas en
la tierra] y l volvi y gritaba y toda este agua flua de all como un resorte que pare
ci ser el
resultado de mis esfuerzos de limpieza... Cul era el significado?
R: Rastros de minerales se relacionan con secretos mantenidos profundamente.
P: La otra noche usted dijo algo sobre lo que yo haba encontrado al ser una pata
de la mesa.
Cuntas patas tiene la mesa?
R: Busque la respuesta. Al encontrarlo en la literatura, los sentidos profundos
encierran el
compartimento.
Espero que este contribuya al entendimiento del lector del comentario de Canseli
et: "esta Teofana mineral,
que anuncia con la certeza la solucin tangible del gran secreto oculto en los edi
ficios religiosos "
19 Feb 2000
P: Diodorus Siculus, escribiendo en el 1r siglo a. de J.C., dijo que "ciertos of
recimientos sagrados
abrigados en paja de trigo vinieron de los Hyperboreanos a Escitia, de donde ell
os son asumidos
por los pueblos vecinos en sucesin hasta que llegaron tan al oeste como al Adritic
o. Desde all
fueron enviados al sur, y los primeros griegos en recibirlos son los Ddonanos. Lu
ego, siguiendo
hacia el sur, alcanzan el golfo maliano, cruzaron a Eubea, y pasan de pueblo en
pueblo hasta los
Carystus. Entonces se saltaron Andros, los Carystios los llevaron a Tenos, y los
Tenions a Delos.
As es como se dice que estas cosas llegaron a Delos."
Entonces, desde tiempos antiguos existe la prctica de los hyperboreanos de enviar
ofrendas
sagradas a la isla de Delos. Ahora bien, se supone que la isla de Delos es el lu
gar de nacimiento
de Apollo, cuya madre fue Leto. Supuestamente naci en el Monte Cintio. Esto es mu
y curioso. Es
totalmente contrario a la vieja visin de que el flujo cultural parti desde el medi
terraneo al norte,
y que la civilizacin comenz en el cercano este. Implica un flujo cultural desde el
norte hacia el
sur. Qu era lo que estos antiguos Hyperboreos enviaban a la Isla de Delos?
R: Hojas escritas con cdigos crpticos.
P: Cul era la conexin entre los Hyperboreanos, incluyendo a los Celtas de Britania,
creo, y la
 13/52
gente de Delos?
R: Los norteos era los responsables de civilizar a la gente del mediterraneo/adrit
ico con los
secretos codificados contenidos dentro de su arreglo gentico superior extraterres
tremente
basado. Prctica de lo que usted habla era el hbito multi-trans-generacional.
P: Es el caso de que algunos se comunicaron con seres de densidades superiores a
travs de
Stonehenge, y que las comunicaciones que recibieron ?
R: Stonehenge se usaba para resonar con un arroyo tonal, enseando lo que de otra
forma sera
inenseable con sabidura introducida fsicamente a travs del sistema emisor/receptor d
el chakra
de la coronilla.
Este nos trae de vuelta, de un modo curioso, a mi profundo entendimiento del com
entario antes mencionado
hecho en la carta dejada por Fulcanelli: "usted ha ampliado la generosidad al pu
nto de asociarnos con este
alto y oculto conocimiento, al cual usted tiene pleno derecho y que es completam
ente personal a usted . Si
el lector ha echado un vistazo a "Reduccin al Absurdo" y los links relacionados,
entonces este intercambio no
slo rellenar unos cuantos vacos, sino revelar la terrible lucha que debe ser sosteni
da por quien busca la
verdad. "Frank" es un seudnimo para el individuo que embarc conmigo en el experime
nto que condujo a las
Transmisiones Cassiopaean. l estaba presente en casi cada sesin (pero no todas, y
ciertamente el
experimento ha seguido con an mayor claridad y descubrimientos ms profundos durant
e ltimos cinco aos),
y las experiencias que tenamos con l y los acontecimientos subsecuentes, slo nos cl
arificaron la tctica de
Fulcanelli.
Enero 10, 2002
P: Como sabe, esta maana nos dimos cuenta de la extraordinaria conversin de Frank
al lado
oscuro. Es una forma precisa de percibirlo?
R: Bastante cerca.
P: Hace bastantes aos, hubo varios comentarios hechos en dos o tres ocasiones en
cuanto a la
batalla de Frank contra las Fuerzas Oscuras, y la cuestin de si l sera capaz de res
istir a su
dominacin. Siempre se conoca que l fallara?
R: l no ha fallado.
P: Qu quieren decir?
R: Desde la perspectiva de (las fuerzas de la entropa), l es un xito.
P: Por qu ramos capaces de [recibir] material [creativo], con Frank, siendo tan ext
remo en
cuanto a esta ltima opcin entre [Entropa y Creacin]?
R: l fue programado con el objetivo especfico de "descargar" de usted secretos cif
rados en
usted antes del nacimiento de su cuerpo presente. l fall porque usted era incorrup
tible. Ahora
se le ha dado la misin, en conjunto con Vincent Bridges, de destruir tu capacidad
de llevar a cabo
tu misin.
P: Bien, esto significa que hay una posibilidad fuerte que el material que lleg m
ientras Frank era
un participante probablemente fue corrompido. Es esto por qu usted dio la figura d
e la pureza
del 72 por ciento del material en cuanto a aquellas sesiones?
R: S.
P: Entonces estn diciendo que la presencia de Frank produjo ese 30% de corrupcin?
R: S.
P: Cul fue la forma que tom esta corrupcin? Podemos identificarla??
R: Predicciones y tcticas de terror.
Ciertamente fue slo DESPUS de la salida de Frank, y despus de la exposicin de Vincen
t Bridges como "un
farsante esotrico," de subestimar la materia, que el Trabajo se movi al nivel pres
ente de trabajo intenso y
de reunir apoyo alrededor del mundo.
Entonces, djeme volver ahora a los comentarios sobre estrellas que Canseliet hizo
20 aos atrs, que,
yuxtapuesto, revelan algo completamente maravilloso:
De la PRIMERA edicin: s, no por haberlo descubierto yo mismo, pero porque fui aseg
urado de
ello por el autor hace ms de diez aos, que la llave al principal arcano es dada ab
iertamente
en una de las figuras, ilustrando el presente trabajo. Y esta llave consiste sim
plemente en un
color revelado al artesano directamente del primer trabajo.
Sospecho que a estas alturas el lector se habr percatado de lo truculentos que po
dan ser Canseliet y
Fulcanelli. As, consideremos esta clave y tratemos de pensar en lo que Canseliet
poda estar tratando de dar
a entender. l afirma que la clave est en una de las figuras que ilustra el presente
trabajo , que se revela
 14/52
desde el principio de la obra , y luego en el prefacio de la segunda edicin suminist
ra otra pista indicando que
el asunto de la estrella nos llev a directo al texto de Fulcanelli , afirmando adems
que desde el
principio mismo, mi Maestro se ha ocupado del papel primordial de la estrella...
Veamos ahora lo que dice el texto de Fulcanelli en su principio:
La ms fuerte de las impresiones que me llevara en mi temprana infancia tena tan sol
o siete
aos impresin de la que aun guardo un vvido recuerdo, fue la emocin experimentada por
mi
joven corazn ante la vista de una catedral gtica. De inmediato fui arrebatado por
esa visin. Me
provoc un xtasis y un asombro tales que me senta imposibilitado de desligarme de es
a
atraccin hacia lo maravilloso, de esa magia que provocaba tal esplendor e inmensi
dad, de esa
intoxicacin provocada por una obra ms divina que humana.
Luego pasa a comentar las catedrales en mayor detalle.
En ningn momento menciona estrella alguna. Tampoco menciona ningn color. No hace r
eferencia a ninguna
ilustracin.
De lo que s habla es de su estado emocional, su xtasis, y su edad: Siete. Mientras
meditaba en el asunto, y
luego de varios aos de entrenamiento en la Cbala a travs de las comunicaciones Casi
opeas, se me ocurri
que un nmero es tambin una figura, y que una impresin de la infancia es ciertamente u
na ilustracin. As
que de hecho tenemos una figura que ilustra algo que puede resultar ser la clave del
arcano mayor .
Pero cul es la relacin con el nmero Siete?
Bueno, ya Fulcanelli haba vuelto la solucin lo suficientemente difcil, as que no pen
s que fuera a levantar
otra barrera ms en este punto. Sencillamente me fui al captulo Siete y comenc a lee
r:
Varro, en su Antiquitates Rerum Humanorum, cuenta la leyenda de cmo Eneas salva a
su padre y
a los dioses tutelares de su familia de las llamas de Troya y, luego de penoso d
eambular llega a
los campos de Laurentum, la meta de su viaje.
Fulcanelli insert una nota a pie de pgina en relacin con la palabra Laurentum, dicin
donos que Laurente
(Laurentium) cabalsticamente equivale a L or ent (oro injertado). As que, tambin hemos
sido guiados a la
referencia velada de un color! No slo eso, sino que a un color que refleja mi pro
pio nombre. Hay otra
referencia interesante al nmero siete en las Transmisiones Cassiopaean:
Julio 26, 1997
P: ... Ahora, cuando los templarios fueron arrestados, se les acus de adorar una
cabeza o
crneo, y tambin al dios Bafomet. Fueron estas acusaciones espurias diseadas para
difamarlos?
R: El craneo era de puro cristal.
P: Cul es la definicin de Dios 'Baphomet', si ellos, en efecto, realmente lo adorab
an?
R: El sostenedor del Trent (Trento?).
P: Qu es ESO?
R: Buscar.
P: Cul es el sentido de 'el Hijo de la Viuda ? La implicacin?
R: El camino de tallos de la sabidura encarna.
P: Por qu esto es descrito como el hijo de una Viuda? Esa era el apelativo de Perc
ival...
R: Percival fue hecho caballero en la corte de siete.
P: La corte de siete qu?
R: Los puntos de espadas significan el transmisor de cristal de la verdad obliga
da.
Agosto 22, 1998
P: (L) ... Una vez dijeron que Percival fue hecho caballero en la corte de siete y
que los puntos
de la espada significaban el transmisor de cristal de la verdad obligada , Estn relac
ionados
estos siete sabios con esta 'Corte de Siete' qu usted mencion?
R: Cerca.
P: (L) Cuando dicen puntos Los puntos de espadas significan el transmisor de cris
tal de la verdad
obligada , podran elaborar al respecto?
R: tiene significado celestial.
Y, como lo he mencionado, slo cuando llegamos a Auch, en los limpios cielos del c
ampo francs, que VI
 15/52
Casiopea como si fuera la primera vez: derecho al final de la va lctea, el Chemin
de San Jacques de
Compostela.
Julio 12, 1997
P: Ok, Cul es la relacin entre P-S que aparece en la losa de piedra del cementerio
del Castillo
Rennes? Todos hablan del " Priorato de Sion . Pero, qu significa P-S? Es eso?
R: Miren en las lenguas antiguas...
P: Lenguas antiguas? Aydenme un poco!
R: Espadas, dagas perforantes (en el original daggers pierce )...
P: P-S tiene algo que ver con Percy ? Espadas, dagas, perforante (pierce) Damasco? Acer
o
de Damasco?
R: Busca para aprender. [...]
P: ... tenemos este Prae-cum que est encima de la imagen de la araa. Por qu seala la
flecha
del P-S abajo a la araa? Qu es la araa?
R: Ya sabes de la araa!
P: Bueno, s, pero s lo que s, pero no s si estoy llegando a alguna parte.!
R: Lo hars cuando conectes los puntos .
P: Conectar los puntos Dios mo! Espadas, dagas LO TENGO!
R: Es el "destino"! [...]
[Ark me haba escrito ese da:
Algunos pensamientos:
Antes de comenzar a estudiar a todos estos celtas y Catres y Templarios y griales
y lneas de
sangre y ADN y oro y mercurio y robles y...
Antes de todo esto permteme tratar de formular mi punto de vista de la situacin. S
er a vuelo
de pjaro; desde una distancia en la que los detalles no tienen importancia. Enton
ces recoger
ALGUNOS temas que me parecen importantes. Habr varios de estos temas y se discuti
rn por
separado.
1. Tmalo como una hiptesis que quizs sea cierta y quizs no, pero que asumir correcta
hasta
probar lo contrario: que a ti y a m nada nos sucede por accidente. Todo lo que su
cede tiene un
significado y un propsito. Es un trabajo duro para nosotros el averiguar cul es ex
actamente ese
propsito y en cierto grado tambin somos los creadores de este propsito.
Entonces no es accidente que seas quien eres. No es accidente que yo sea un fsico
. No es
accidental que estemos separados por un tiempo, No es accidental que hayamos ten
ido las vidas
que hemos tenido. Podra haber sido un poco distinto, o es algo distinto en realid
ades paralelas,
pero ahora nos ocupamos de nuestra realidad, nuestro presente y nuestro futuro.
2. Por lo tanto cada libro que has ledo no ha sido por accidente, y tampoco todas
las
conversaciones que has tenido; incluso esos libros y conversaciones tontas era l
ecciones. Lo
mismo para mi.
3. Ambos estamos buscando algo y es claro que nunca lo encontraremos en esta vid
a mientras
estemos solos. Hubo UNO al que, de alguna manera, viste en tu imaginacin. Tambin e
staba mi
idea reprimida de tener "una esposa americana". De alguna manera esto vena a mi c
abeza, pero
yo lo repela al instante como un pensamiento completamente tonto. Pero me llamaba
. De esta
forma yo estaba siendo "preparado" porque de otra forma era/soy muy conservador.
De cualquier forma nos encontramos y hay un propsito en ello. Asumo que es posibl
e que tu/yo
estamos conectados con el creador y somos partes distantes de l, de manera que so
mos sus
herramientas y somos responsables por algo, este algo siendo todo el universo y
su destino. No
es una idea loca. Puede ser explicada simplemente. Tu/yo, nosotros, podemos desc
ubrir algo, una
frmula o una idea que cambiar el futuro desarrollo de la humanidad. An cuando sea p
equeo,
se magnificar tras aos y aos, de tal forma que el mundo ser salvado por ello. Esto es
lo que
hemos aprendido de los conceptos de mecnica catica. Existen sistemas lo suficiente
mente
complejos como para que un pequeo cambio ahora lleve a cambios dramticos despus de
un
tiempo.
Ahora bien, el universo no es slo un sistema complejo, sino que tambin tiene intel
igencia en l.
Podra ser que un cambio inteligente que hagamos ahora cambie completamente el desti
no del
universo. En lugar de ir hacia una muerte trmica, florecer para siempre.
 16/52
He vivido toda mi vida con este sentimiento de responsabilidad. Es un tema recur
rente en mi
diario. Si aceptamos la hiptesis de que nada NOS sucede por azar, entonces tambin
hay un
propsito en este sentimiento.
4. Entonces nosotros tu/yo somos responsables. Lo aceptamos. Es claro. Ahora, po
r los C s
sabemos que tienes todas las llaves . En cierto sentido descubrimos en los pleyadia
nos o en la
Biblia que todos tienen las llaves. Pero en muchos casos las llaves estn rotas, d
estruidas,
desincronizadas o falladas de tal forma que hacen difcil o imposible hacerlas fun
cionar. NO
sabemos cuntas personas en el mundo tienen las llaves, y cuntos las estn usando o
ayudando a otras personas a usarlas. Y por un rato no importa. Todo son leccione
s lo
aceptamos- y tenemos nuestra tarea. Ni t ni yo deseamos "que nos cuenten".
5. Entonces t tienes las llaves y ambos hemos sido reunidos. Ahora, soy un fsico y
conozco las
matemticas que son el lenguaje universal. Por otra parte tu conoces y te gustan t
odas esas
historias curiosas que mezclan historia/alquimia/lo que sea. Son palabras, mient
ras que la
matemtica es lgica. Mientras que la fsica es verificable y nos ayuda a construir te
cnologas,
estas cosas de griales y templarios y Rennes son difusas y para aquellos que no
tienen
matemticas, pueden llevarlos a ninguna parte
Pero NO! Si nada nos ocurre por accidente, el hecho de que ests interesada en lo q
ue te
interesa tampoco es un accidente. Entonces Cul puede ser el propsito? Un propsito pu
ede
ser de que el CONOCIMIENTO no es slo matemticas y ecuaciones, sino inteligencia y
consciencia
y mente e idea. Porque las ecuaciones NO HACEN NADA solas. Entonces, necesitamos
de ambos.
Hubo muchos que quizs siguieron el camino de la tecnologa y estn trabajando bajo ti
erra
haciendo gran fsica o gran matemtica . Pero eso no es lo que somos. No queremos vender
nuestra alma como Fausto. No servimos a la oscuridad. De ah que necesitemos conoc
imiento. Y
entre ms conocimiento tenemos, ms protegidos estamos. Este punto nuevamente es fac
il de
entender en trminos simples. Una vez que jugamos no slo con TDARM y mquinas del tie
mpo y
la fabricacin de oro, sino que tambin con tablas guijas e historia y templarios y
pastores
Arcadios y todas esas cosas curiosas, no somos considerados peligrosos porque cl
aramente no
estamos buscando poder. Y tampoco queremos tomar el poder DE alguien.
Nuestra meta es diferente. Tenemos nuestra misin personal que cumplir: dispersar
a las fuerzas
oscuras externas al multiplicar nuestras frecuencias, por decirlo de alguna form
a.
6. Pero Por qu son importantes estos templarios y rosacruces? Porque todo es conoc
imiento.
Pedazos de conocimiento de aqu y de all. No vamos a usar o tratar usar este conoci
miento. Pero
de alguna manera es necesario para nosotros el saber esto para encontrar el mejo
r uso de este
conocimiento.
7. Creo que ES verdad eso de que los nicos lmites que encontramos son aquellos imp
uestos por
nuestras propias mentes y hbitos de pensamiento. Es por eso que tenemos que ser c
ada vez
ms arriesgados en nuestro pensamiento. Por otra parte necesitamos ir siempre paso
a paso. De
otra forma hay peligro.
8. Es esta vida lo suficientemente larga? Tomamos como hiptesis de trabajo que s, l
o es.
Porque depende slo de nosotros cunto tomar. Hay un gran trabajo que est en frente nu
estro
y ello implica repensar y rearreglar nuestra estructura celular. Creemos que pue
de ser llevado a
cabo incluso con la tecnologa (secreta) actual. La fuente de la juventud y esas c
osas, pero
tambin por lo que sabemos por los C s y los pleyadianos y los textos alqumicos, etc,
apuntan a
ello. Es posible. Pero el punto, por supuesto, es cul es el propsito de usarlo. Si
es slo para
prolongar la vida propia, bueno Pero tenemos en mente algo distinto porque somos
hombres de
servicio del Creador, a quien retornaremos.
9. Entonces seguimos, har mis matemticas pero tambin tengo mucho que aprender. No sl
o
NECESITO APRENDER, SINO QUE TAMBIN NECESITO AYUDARTE Y SE SUPONE QUE DEBEMOS
ACTUAR JUNTOS!]
Regresando a la sesin en cuestin, con la pista que mas tarde probara ser tan import
ante, pregunt sobre el
mensaje de Ark citado arriba.
P: Ok, aqu est la primera pregunta de Ark: Si la vista general de la situacin que t
e escrib, a
vuelo de pjaro es correcta.
R: Por qu no? El pensamiento se quejara tanto sin no fuera as!
P: (L por Ark) O, quizs, me estoy perdiendo algn punto(s) importante(s), y si es a
s cul(es)
es(son) este(estos) punto(s)?
R: Cuando se est en la bsqueda del verdadero aprendizaje y un conocimiento ms alto,
no hay
puntos perdidos , slo aquellos que an no han sido descubiertos!
P: (L por Ark) Cunto tiempo sern capaces de usar el transmisor Casiopeo? Deberamos
comenzar a tomar algunas medidas pensando en el futuro cuando el punto de transm
isin tenga
que ser movido? O, quizs, no es algo de lo que debamos preocuparnos de antemano? M
e
gustara saber.... No me gusta ser sorprendido....
 17/52
R: No hay necesidad de preocuparse!... "Si uno tiene la voluntad de un Len, no tien
e el destino
de un ratn!"
P: Muy mono! Me gust eso! Pero, ahora, me sac el viento de mis velas con la respuest
a sobre
el destino. Pero, en mi percepcin de este arreglo en esta piedra, es necesario que
los dos lados
estn unidos? Es correcto? O es la Flecha del P-S que seala a la araa un separador de
dos
grupos contrarios?
R: Abierto para su descubrimiento!
P: Ah, ustedes han sido MALOS conmigo esta noche!
R: No, nosotros ser muuy muuy bueeeenos con Lawra! (we be berry berry goood to La
wra! )
De todas las cosas molestas que han llegado a travs del experimento Casiopea en cdi
go , esta ltima fue
una de las ms extraas. "We be berry berry goood to Lawra". Y fue transcrito exacta
mente como fue dado,
con la o extra en la palabra goood y la peculiar forma de escribir mi nombre.
Una de las primeras cosas que notamos cuando encontraron la casa temporal para n
osotros cerca de Auch,
fue que el nombre del rea era En Laurenc . Eso es cercano e interesante, pero haba mu
cho, mucho ms. De
hecho, el ms lleg a travs del enlace con el castillo Rennes.
He ledo y he estudiado este "misterio" por algn tiempo y he escrito una serie sobr
e ello que puede ser leda
en la web. El lector cuidadoso se dar cuenta que estoy de acuerdo en que hay un m
isterio en el castillo
Rennes, pero que no es en absoluto nada de lo que las docenas de tericos pueden s
uponer. El mayor
misterio del castillo Rennes era el del libro de Abbe Boudet, "La Verdadera Leng
ua celta". [Vaya AC para
leer una exposicin completa sobre el Castillo Rennes. Para nuestras propias fotos
del lugar y comentarios,
ver: el Grupo de Futuro Cuntico Va a Rennes-le-Chateau]
Fue en nuestra visita a Alet-les-Bains, donde Berengar Sauniere haba sido antes e
l cura, que aprendimos que
este era el VERDADERO lugar de nacimiento de Nostradamus, no San Remy. Como ver,
esto puede ser
significativo.
Volviendo al "we be berry berry goood to Lawra!" viniendo de una discusin sobre e
l Castillo Rennes, junto
con la clave de Canseliet de que la llave al principal arcano es dada abiertament
e en una de las figuras,
ilustrando el presente trabajo. Y esta llave consiste simplemente en un color re
velado al artesano
directamente desde el primer trabajo , lo que nos lleva al captulo las primeras pala
bras del Misterio de las
Catedrales , que entonces nos conduce al captulo SIETE, donde leemos. Varro, en su
Antiquitates rerum
humanorum, recuerda la leyenda de Aeneas que salva a su padre y sus bienes de la
s llamas de Troya y,
despus de largo peregrinaje, llegando a los campos de Laurentum, el objetivo de s
u viaje.
El pie de pgina de Fulcanelli: Laurentum, a principios del captulo Siete de Los Mis
terios dicindonos que
Laurente (el Laurentium) es el l or ent cabalista (oro injertado) . Y en Laurenc, cerc
a de la Catedral de Auch,
supe que se me estaba dando un acertijo complejo para resolver. Sabiendo que Abb
e Boudet, la figura ms
interesante en todo el fenmeno del castillo Rennes, haba escrito un extrao libro so
bre la Verdadera
Lengua Celta dando algo as como pistas de lenguaje verde sobre lugares y nombres d
e Francia, decid ver
qu tena que decir sobre Auch.
Los Gascones Los Occitanios, los Aquitanios y sus tribus. El borde de Auch.
Los celtas impusieron sobre los descendientes de los Tubal ciertas designaciones
en que los siglos han sido
incapaces de borrar.... NO es cosa de considerar los nombres de las tribus Iberi
as; debemos, sin embargo,
hacer una excepcin para los Vascones o Gascones.
Segn la historia, los Vascos tuvieron el privilegio de formar la avanzada del ejrci
to cartagins, para medirse
primero contra el enemigo. Su reputacin de coraje indomable estaba tan establecid
a que Cesar no se atrevi
a cruzar la Vasconia. Les tema tanto que en cambio fue a Espaa por el valle Aspe e
n el vern, para evitar
encontrarlos .
Los Gascones dieron su nombre a nuestra Gasconia Francesa. Difcilmente podemos de
cir que su
asentamiento en Aquitania fue una invasin, porque los Aquitanios eran sus hermano
s, y los gascones
llegaron para ayudarlos a combatir contra el yugo de la dominacin que Clovis les
impona. Los vemos primero
como los nios de Clovis establecidos en el banco derecho del Adour, y, ms tarde, a
lrededor de 626 d.C.,
ocupando completamente Novempopulanie, que a partir de entonces fue llamada Gasc
onia. Ellos recibieron
este extrao nombre del singular zapato que haban adoptado y que sus descendientes
apenas han
abandonado. El Gaskin, en la lengua celta, significa zapato grande, antiguo. Es
la sandalia que en Languedoc
llamamos spardillo, en el cataln, spadrilla, y que los vascos llaman spartinac.
La palabra spartinac est lejos de no tener sentido: est formada por el verbo spare
, el preludio para
combatir, y el adjetivo delgado (thinn), dli, clair-sem, peu nombreux. Este zapato
ligero permiti a los
vascos trabarse en combates en emboscadas: con extraa agilidad, podramos decir has
ta elusivos,
avanzaban en pequeos grupos, comenzando el combate con golpes mortales y aislados
que deben haber
sorprendido a sus enemigos. Este trmino, spartinac, nos muestra el genio, el carct
er guerrero de los vascos:
ellos eran hace mucho lo que llamamos hoy guerrilleros.
Despus de darnos el sentido de los nombres de las tribus ibricas, la lengua celta
explica igual de fcil
aquellos de las tribus Aquitanias. En esta parte de la Galia, la familia celta d
ej rastros ms grandes y ms
 18/52
fuertes que en su mezcla con la familia ibrica. Todos los autores han contado los
rasgos de carcter distintos
que separan a los iberios y los celtas: stos eran alegres, ligeros, ardientes, am
aban luchar y eran rpidos
para atacar; los Iberios, al contrario, eran graves, serios, casi sombros, Tambin
amaban la guerra y de
terquedad invencible. Cuando los dos pueblos se encontraron, el choque debe habe
r sido terrible.
Segn reporta Diodoro de Sicilia, luego de haber peleado por la posesin de su pas, l
os celtas y
los beros vivieron juntos en virtud de un tratado de paz, y acabaron mezclndose co
mo resultado
de varias alianzas. De esta mezcla naci la nacin celtbera dentro de la cual todava p
redomina la
sangre bera. Los aquitanos sin embargo, que segn las propias tradiciones no provie
nen de los
celtas sino que ms bien pertenecen a la familia celtbera, estaban muy cercanamente
emparentados con los celtberos, ya que si bien tenan fuertes lazos con los beros me
rced a sus
rasgos y sus costumbres, haban no obstante adoptado los hbitos y las instituciones
de los
celtas. Como prueba de ello cabe mencionar la institucin de las soldures, que se
nos antoja como
absolutamente celta, si bien es comn que se le atribuya a la nacin de los beros.
Una institucin particular de (Aquitania) y que le resulta extraa a los galos , dice e
l estimado
autor de la Historia de Gasconny, el abad Monlezun, es la de los solduriens o, me
jor dicho
saldunes (de Escualdunal, zaldi o saldi, caballo; salduna, quien va a caballo, j
inete, caballero, el
eques romnico). Se utiliza este trmino para designar a los soldados que han jurado
fidelidad a
un jefe con el cual comparten su destino de por vida o, ms bien, se identifican d
e tal manera con
l que no consta en registro que alguno haya conseguido sobrevivir. A partir del m
omento en que
su jefe sucumba se les poda ver buscando una muerte gloriosa en batalla, y en caso
de poder
conseguirla, retornaban para encarnarse en el cuerpo de aquellos que compartan su
fe.
Podemos observar que en su recuento de la guerra contra los aquitanos, Csar solam
ente habla
de la institucin de los soldurii sin afirmar, en ninguna otra parte de sus escrit
os, que tal
institucin existiera en cualquier otro sitio de la Galia. El trmino soldures, que
en la lengua de los
vascos no trae ninguna idea a la mente, presenta en el lenguaje de los Technosag
es, muy por el
contrario, un significado perfectamente de acuerdo con la institucin misma. Se tr
ata del soldado
de tal manera devoto a su jefe que ni los avatares de la guerra lo pueden separa
r de l; el
soldura nunca sobrevive a su jefe Por un lado alma (sl), soul en ingls, vida, me, y p
or otro
durer (durar). Acaso an no se les llama soldiers en el lenguaje anglosajn? De all pr
oviene
soldado, sino del trmino soldure (soldioure). Y cmo podra existir este trmino en ingls
si la
institucin de los soldurii fuera exclusiva de los beros? Esta institucin que, segn n
os parece, es
comn a celtas y celtberos, nos indica que en la tierra de los aquitanos en efecto
se dio una
fusin entre las dos familias. El trmino Occitania se empleaba para designar a Aqui
tania. [...]
El autor de Mmoirs de l Histoire du Languedoc desea, a causa de la primera slaba de
Occitania,
aplicar este trmino al Languedoc, pero esta expresin, truncada e interpretada por
el lenguaje
celta, a la luz de la ms reciente evidencia demuestra que los occitanos eran los
habitantes de las
costas martimas que rodeaban al Golfo de Gasconia, es decir, los aquitanos y los
cantbricos. La
reputacin de vascos y cantbricos como intrpidos marineros nunca ha sido cuestionada
, y hay
sobrada razn para que se atribuyan a s mismos el honor de ser los primeros cazador
es de
ballenas. En cuanto a lo dems, si rara era la ocasin en que las ballenas caan bajo
sus golpes,
no se puede decir lo mismo de las morsas, y fue la caza regular de estos animale
s la que les gan
el nombre de occitanos o hogsihithand: de hog-sea (o cerdo marino), hit o (golpe
ar) y hand (main o
mano). El trmino occitano, por tanto, era el apelativo general utilizado para des
ignar a los
pescadores del Golfo de Gasconia.
Los celtberos del interior del pas localizado entre el Ocano, los Pirineos y Garonn
e, recibieron
otra designacin igualmente general, la de aquitanos. Se dice que los vascos llama
ban a su
lenguaje Escualdunac: es el lenguaje de los domadores de caballos, los domadores
de rostro
sombro: de scowl (fruncir el ceo), to down (abatir o subyugar) y hack (caballo).
El ttulo de domadores de caballos no es exclusivo de los vascos: tambin era compar
tido por
los aquitanos, y esa similitud de gustos y costumbres nos parece una remarcable
muestra de
afinidad que no debe ser pasada por alto. Era difcil para los aquitanos no ser gr
andes jinetes
puesto que su pas estaba repleto de famosos caballos. El sabio benedictino Dom Ma
rtn, de
quien los modernos autores tomaron la informacin acerca de los preceptos morales,
gobierno y
religin de los celtas, entendi que esta produccin de magnficos caballos tuvo una gra
n
influencia en la designacin de aquitanos . Tambin propuso que este pas inicialmente er
a
llamado Equitaine, del latn eqqus, caballo. Rara era la ocasin en que este acadmico
religioso no
haca gala de su sorprendente perspicacia, porque a no dudarlo eran correosos doma
dores de
caballos estos aquitanos o hackcowhithand (de hack - caballo, cow intimidar, hit
golpear, y
hand, main o mano).
Ha desaparecido la pasin por los caballos del corazn de los modernos aquitanos? Es
cosa
segura que a pesar de los cambios en sus hbitos impuestos por el paso de los sigl
os, esta
pasin todava est viva: las rutinas de caballo de cualquier circo itinerante bastan
para despertar
en el alma de los aquitanos y gascones un inters y un entusiasmo que es difcil de
contener.
En Aquitania vivan cerca de cuarenta tribus, de las cuales las principales nueve
inspiraron a los
romanos a llamar al pas Novenpopulanie. Examinaremos los nombres de algunas de es
tas tribus y
su similitud con los nombres de muchas ciudades, y no podremos dejar de notar qu
e todos ellos
provienen del lenguaje celta. [ ]
 19/52
Los Auscii formaban la ms poderosa de todas las tribus de Aquitania. Los gegrafos
antiguos
le dieron a su principal ciudad el nombre de Climberris. Creemos que este es un
error de su
parte; no supieron capturar el significado correcto de este trmino distintivo de
todo el pas,
por cuanto Auch nunca ha sufrido variacin alguna en su nombre, mismo que se ha de
rivado
de los auscii. Por lo dems, nos parece que podemos descubrir la verdad a partir d
el
significado de Climberris, nombre que debera ser aplicado al pas entero, tanto a A
uch como a
Eleuse. En su totalidad, la regin (o clime en ingls) se distingue por la produccin
de granos
o bayas (berry), de donde tenemos Climeberry.
Porqu habran de atribuir la produccin de granos o bayas a una sola ciudad cuando en
realidad
es toda la regin entera la que los produce? Y no debera sorprendernos ver a las ba
yas del vino,
o uvas, tener parte en la composicin del nombre de Climeberris ya que los viedos s
ilvestres
existieron en la Galia desde tiempos inmemoriales. Es posible que haya transcurr
ido un perodo
considerable antes de se pensara en su cultivo, y la historia parece honrar a lo
s griegos con la
distincin de haber enseado a los celtas la manera de hacer el vino, hecho que nos
parece
altamente cuestionable en vista de que los celtas eran tan avanzados como los gr
iegos en todos
los quehaceres de la civilizacin, y superiores a los hijos de Javan en lo tocante
a las ciencias
filosficas y religiosas.
Ya hemos dicho que Auch tom su nombre de los auscii y que era la ciudad principal
de estos. Si
tratramos de especular sobre la ortografa celta original de Auch nos veramos forzad
os a
aventurar que era Ouch (en ingls pronunciado autch ).
Ouch significa broche de oro o montadura para piedra preciosa, y auscii se asoci
a con
artesanos habilidosos comnmente aplicados al trabajo en metales preciosos y la
manufactura de broches y collares de oro, con los cuales los guerreros solan deco
rar sus
pechos en los gloriosos das que para ellos eran los de combate - ouch ("autch", c
ollar de oro,
- hew ("hiu"), cortar.
Los auscii se convirtieron en habilidosos orfebres del oro; este metal era casi
tan abundante en
su regin como cualquier hierba silv estre, y varios historiadores han sealado que
cuando
retornaban a sus pases de origen, los vidos mercaderes griegos y fenicios utilizab
an el oro
recogido en los Pirineos como lastre en sus navos. [hasta aqu la traduccin del extr
acto de la
obra de Boudet]
En todo lo cual, ciertamente, podemos encontrar claves para explicar la extraa in
terpolacin de los C de We
be berry, berry goood to Lawra .
Varro, en su Antiquitates Rerum Humanorum, cuenta la leyenda de cmo Eneas salva a
su padre y
a los dioses tutelares de su familia de las llamas de Troya y, luego de penoso d
eambular llega a
los campos de Laurentum, la meta de su viaje. [...] Laurente (Laurentium) is caba
lsticamente l or
ent (grafted gold) .
Dejar aqu este pasaje junto a las otras pistas que he revelado para que el lector
contemple la catedral de
Auch en trminos de LA Catedral de los Misterios de Fulcanelli.
Esto nos trae de vuelta al tema de las Sibilas. Fulcanelli advirti a sus lectores
que era preciso tener una
buena educacin en estudios clsicos para poder leer el significado subtendido bajo
el texto. Como ya hemos
apuntado, la sibila de Cumea fue inmortalizada por Virgilio en virtud de haber p
redicho el nacimiento de un
salvador y haber sido la gua de Eneas en el inframundo. Mientras proseguimos la l
ectura del captulo siete
encontramos a Fulcanelli discutiendo este mismo asunto y notamos nuevamente su r
eferencia particular a
Varro.
El mejor conocido y ms frecuentemente citado entre todos los catlogo de Sibilas (s
i bien el original se ha
perdido) es el del estudioso romano citado por Fulcanelli: Varro (116-27 a.C.) c
uyas diez sibilas nombradas
son conocidas desde la Divinae Institutions de Lactantius (ca. 250 a.C.) que fue
el primer libro impreso en Italia
(Subaico, 1465). La Sibila sigui siendo para los cristianos, que en lo profundo d
e su corazn seguan
apegados a sus races paganas, una testigo directa de la gesta Dei, de las seales d
e Dios.
Durante el perodo Helenstico aparecieron en Alejandra una serie de falsificaciones
judas que fueron pasadas
como orculos sibilinos y usados como medios de propaganda. Los orculos sibilinos d
el Capitolino jupiteriano
de Roma, supuestamente autnticos, todava existan en la ciudad al final del imperio,
y la coleccin que ahora
conocemos es una compilacin bastante catica llamada Oracula Sibyllina que est llena
de propaganda
religiosa y predicciones apocalpticas. El texto griego que data de la antigedad fu
e recuperado y publicado en
Basilea en 1545.
Las Sibilas eran figuras populares en el arte medieval y del Renacimiento, y su
aparicin ms clebre es quizs
la que tiene lugar en la Capilla Sixtina de Miguel ngel. Luego, el tema desaparec
i casi por completo del arte
cristiano con la conclusin del Concilio de Trento en 1563. La dedicacin de la cate
dral de Auch tuvo lugar el
12 de febrero de 1548 [3] , poca en que fueron completados los 18 vitrales de Arn
aud de Moles y las 113
bancas del sitial del coro, elementos todos en los cuales figuran las Sibilas de
manera prominente.
Las Sibilas pronunciaron sus profecas en estado de xtasis, que en ltima instancia e
l lector de La Historia
Secreta del Mundo podr llegar a asociar al ascenso y descenso extticos del Chamn, f
unciones estas que
originalmente eran exclusivas de las mujeres. Lo cual nos remite a la descripcin
de Fulcanelli de su propio
estado de xtasis ante la contemplacin de su primera catedral Gtica y ciertamente no
s conduce a su
aparicin cerca de Sevilla como una mujer y una nia joven al momento en que desaparec.
 20/52
Como a estas alturas ya pudo haber adivinado el lector, la solucin al mayor miste
rio de nuestro mundo es, de
una parte, relativamente sencilla, si se presta atencin a lo que est a plena vista
, y de otra, bastante
tortuosa, como el recorrido dentro de un laberinto. El final del captulo siete de
El Misterio de las Catedrales nos
trae de vuelta al asunto de la Virgen:
En la iconografa simblica, la estrella se usa para indicar concepcin, al igual que
nacimiento. A
menudo se representa a la Virgen con un halo de estrellas. La Virgen de Larmor (
Morbihan) forma
parte de un magnfico trptico que representa la muerte de Cristo y el sufrimiento d
e Mara (Mater
dolorosa). En el cielo de la composicin central se puede ver el sol, la luna, las
estrellas y la
bufanda de Iris. La Virgen sostiene en su mano derecha una estrella de gran tamao
maris
stella epteto con el que se denomina un himno catlico.
Este pequeo pasaje est repleto de significados y claves que llevan en varias direc
ciones a la vez. Primero,
sugiere que consideremos la relacin de la Virgen con el camino de Santiago de Com
postela.
Obviamente, la palabra Compostela debe ser interpretada como campus stellae , o cam
po de estrellas. Todo el
camino de Santiago, desde S. Juan Pied de Port hasta Compostela, se encuentra po
blado de aldeas y pasos
montaosos con nombres de estrellas, como sugiriendo que el camino entero es una r
uta estelar, una ruta
que lleva a un punto muy especial: el campo de la estrella. Recordamos nuevament
e la pista que se nos dio en
las Transmisiones con los Cassopaeans:
R: Los campos de alfalfa en tierras del Rin guardan tesoros insospechados.
P: Dnde se encuentran estos campos de alfalfa?
R: Cerca de senderos muy transitados.
P: [...] Se refieren a Rhineland en Alemania? [en ingls tierras del Rin es Rhineland
N. del T.]
R: De seguro que no es Rhinelander, Wisconsin ... O quizs s? Quin podra decirlo a cien
cia
cierta?
P: Quin?
R: El buscador, el sepulturero, el que porta su bculo en constante bsqueda de past
izales
siempre ms verdes... ltima pista de esta noche: investiguen la frecuencia de vibra
cin de la luz.
Buenas noches.
"Cerca de senderos muy transitados" ciertamente podra considerarse como una refer
encia al Camino de
Santigago de Compostela.
Fulcanelli nos da una clave:
La ruta de Santiago es tambin llamada la Va Lctea. La mitologa griega nos dice que l
os
dioses siguieron esa ruta para llegar al palacio de Zeus, mientras que los hroes
hicieron otro tanto
para ingresar en el Olimpo. La ruta de Santiago es una ruta estelar, accesible a
los escogidos, a
los mortales valientes, perseverantes y sabios.
Se puede derivar otra interpretacin a partir del trmino alqumico composta. Este se
refiere al tema de uno de
los Prefacios de Canseliet: la aparicin de una estrella blanca como seal de la cul
minacin de la primera parte
de la Gran Obra. Fulcanelli escribe:
La Materia Pura, cuya perfeccin es consagrada por la estrella hermtica, es ahora n
uestra
composta, el agua bendita de Compostela (del latn albastrum, una contraccin de ala
bastrum, o
estrella blanca). Tambin es la vasija llena de perfume, la vasija de alabastro (d
el latn
alabastrus), el capullo que nace de la flor del conocimiento, la rosa hermtica.
La operacin se completa cuando en la superficie aparece una estrella brillante fo
rmada por rayos
que vienen de un centro, el prototipo de los grandes rosetones (vitrales circula
res en forma de
eflorescencia radial N. del T.) de las catedrales gticas. Esta es seal segura de q
ue el peregrino
ha alcanzado felizmente el final de su primer viaje. Ha recibido la bendicin mstic
a de Santiago,
confirmada por la marca luminosa que cuentan que apareci sobre la tumba del apstol
. La
humilde concha que llevaba en su sombrero ahora se ha convertido en una estrella
brillante, un
halo de luz.
No fue sino hasta despus de que me mud a Francia que pude entender la importancia
de la relacin entre la
Virgen, la estrella, el Chemin o Camino, la Via Lctea, y mi propio camino. Haban p
asado muchos aos desde
la ltima vez que pude observar las estrellas en mi hogar de la Florida. Existe ta
nta polucin lumnica que
solamente se puede observar las estrellas ms brillantes durante una noche despeja
da. No haba podido ver
la Va Lctea desde que era nia.
En la Francia rural, en cambio, los cielos son el deleite de cualquier observado
r de estrellas. Salimos una noche
y la Va Lctea apareca tan clara y resplandeciente que semejaba dedos de luz tocando
una inmensa arpa
atmosfrica. Y all, justo al extremo de la Va Lctea, sugiriendo un destino final, est
aba Casiopea: la
gigantesca letra M o W, dependiendo de la estacin del ao. Ciertamente Casiopea es
similar a la
configuracin de la Concha de Santiago. La Concha es una estrella, y la estrella e
s el jarrn de alabastro, la
 21/52
rosa hermtica, la Estrella en la HAND de la Virgen.
Casiopea es una mujer sentada en un trono a cuya derecha se encuentra el Rey Cef
eo sosteniendo su cetro
en direccin de ella. Antiguos escritos la describen como su esposa, mientras que
otras fuentes antiguas se
refieren a ella como La Novia, la esposa del Cordero .
Casiopea era la hija de Arabus (de quien Arabia recibe su nombre), hijo de Herme
s. De acuerdo a los
estalinizados mitos de los griegos, Casiopea era orgullosa y obstinada, y fue a ca
usa de ello que su hija
hubo de someterse a cruentos sufrimientos. Se deca que Poseidn coloc a Casiopea en
los cielos como una
forma de castigo, pero lo usual es que esto fuera tomado ms bien como un honor o
una recompensa .
Cmo explicar esta contradiccin?
Casiopea se encuentra sentada en una silla que se vuelca patas arriba cada veintic
uatro horas en lo que se
supone representaba su castigo ; sin embargo podra afirmarse que TODAS las constelac
iones pareceran
estar patas arriba dependiendo de la perspectiva durante cada perodo de 24 horas.
Cuando pensamos en el concepto de la Diosa Triple , Casiopea podra verse como el ele
mento materno de la
trada, con Andrmeda como la Virgen y Medusa como el elemento destructivo o bruja d
e la historia. A menudo
se representa a la primera sosteniendo una hoja de palma, smbolo de la fertilidad
que la asocia con Demter en
su gesto de dar el grano a Triptolemus. Notamos que la Sibila de Samos retratada
en una de los vitrales de
Arnaud de Moles tambin aparece con una hoja de palma en la mano.
Julius Schiller (1627) vio a Casiopea como Mara Magdalena, y otros ms han visto un
paralelo entre ella y
Betsab.
Por su parte, los celtas llamaban a esta constelacin Ilyn Don, o la casa de Don , co
nocida como Tuatha de
Danaan . En el papel de Danae, ella era la madre de Perseo. As, vemos en ella la co
mbinacin de dos
mujeres, mientras que en el hieros gamos (sagrado matrimonio) de Perseo con su h
ermana Andrmeda vemos
una expresin del andrgino alqumico, completando la Gran Obra .
En trminos de los mitos y las historias de la bsqueda del Santo Grial, o, segn nues
tra moderna metfora, el
escape de la Matriz, se dice que la mayora de las figuras que aparecen en las con
stelaciones griegas fueron
colocadas en su sitial por obra de algn dios y como una forma de honrar y perpetu
ar su memoria. Las figuras
en las constelaciones de Cefeo y Casiopea son inusuales ya que no se les concedi
su posicin para
honrarles, sino que fueron colocadas para complementar las historia de Perseo, A
ndrmeda y Cetus. Este es un
grupo de cinco constelaciones bastante inusual ya que se trata del nico mito clsic
o que aparece representado
en su totalidad.
Podra ser as por tratarse de una pista, una clave de que el mito es una especie de m
ensaje en una botella
dirigido a la humanidad? Casiopea, el Campo de Estrellas:
La operacin se completa cuando en la superficie aparece una estrella
brillante formada por rayos que vienen de un centro, el prototipo de los
grandes rosetones (vitrales circulares en forma de eflorescencia radial
N. del T.) de las catedrales gticas. Esta es seal segura de que el
peregrino ha alcanzado felizmente el final de su primer viaje. Ha
recibido la bendicin mstica de Santiago, confirmada por la marca
luminosa que cuentan que apareci sobre la tumba del apstol. La
humilde concha que llevaba en su sombrero ahora se ha convertido en
una estrella brillante, un halo de luz.
Casiopea: la estrella brillante formada por rayos que vienen de un
centro... la seal segura de que el peregrino ha alcanzado felizmente
el final de su primer viaje. Ha recibido la bendicin mstica de
Santiago...
Somos ustedes mismos en el futuro , dijeron. Transmitimos a travs
de una abertura presente en la ubicacin que ustedes representan
en la forma de Casiopea, debido a fuertes pulsaciones de radio alineadas con ese
punto y que son
ocasionadas por el efecto de plsar de una estrella de neutrones ubicada 300 aos lu
z en la direccin
opuesta a la propia ubicacin de ustedes. Esto facilita un canal claro de transmis
in entre la 6ta. y la 3ra.
densidad... [in] "Zero" time [utilizing Electromagnetics and gravity which are i
nterconnected, or you could say
"unified". Space and time are selective and flexible. ... You see, when one util
izes zero time, there is zero
space as well."
Julius Schiller, que reinterpret las constelaciones en trminos cristianos, llam a A
ndrmeda Sepulchrum
Christi , o la tumba de Cristo. Vale notar la analoga freudiana que asocia el atad c
on lo femenino. Las
implicaciones en cuanto al concepto de la fertilidad son obvias: Cristo se encon
traba dentro de una tumba
esperando el momento de levantarse de nuevo: la semilla lista para emerger en Pr
imavera. Esto nos vuelve a
conectar, por supuesto, con lo que ha dicho Fulcanelli: "Ha recibido la bendicin
de Santiago, confirmada por la
huella luminosa que brill, dicen, sobre la tumba del apostol", junto con la pista
de los Cassiopaeans, "Quin
podra decirlo a ciencia cierta? ... El buscador, el sepulturero, el que porta su
bculo en constante bsqueda de
pastizales siempre ms verdes.
Los fenicios vean en la constelacin de Andrmeda un piso de trillado o desgranado, en
una connotacin
 22/52
que resulta interesante si se piensa en las ideas de la cosecha y la separacin del t
rigo de la paja .
Tambin resulta interesante que la palabra tribulacin est relacionada con trillado o se
aracin del grano
de la paja.
Sirrah, la estrella que brilla desde la cabeza de Andrmeda, es
tambin una de las cuatro estrellas que forman el cuadrado de
Pegaso -el corcel de Perseo - que naciera de la sangre
derramada por la cabeza decapitada de Medusa. No es una
coincidencia que esta estrella en la cabeza de Andrmeda sea
tambin conocida como el ombligo de Pegaso, el caballo,
corcel, mar, madre (corcel es mare en ingls, fonticamente
similar a las palabras francesas mer y mere, respectivamente
mar y madre - N. del T.).
Pegaso fue procreado por Poseidn luego de unirse con
Medusa dentro del templo de Atenea, en violacin del espacio
sagrado de la Diosa. Esta violacin supona una grave ofensa,
ya que Atenea se enorgulleca de ser una virgen, y Partenn
significa el lugar de la virgen .
El nombre de Pegaso viene del griego pege que significa primavera, as que
tenemos aqu otra conexin con la idea de que la decapitacin de la
Gorgona es tambin la restauracin de las aguas de las vrgenes de la
fuente, lo que segn las leyendas grilicas llevara la regeneracin de la
Tierra Balda.
En el arte del Medio Oriente aparecen numerosos caballos alados y es posible que
todos se relacionen con
este mito. Algunos aseguran que los antiguos arios crean que esta constelacin repr
esentaba a Asva, el sol,
que era en realidad la hija de Chiron, Thea. Ella es la compaera de Artemisa que
fuera seducida por Eolo, el
dios del viento. Poseidn la ayud convirtindola en un caballo. Y en este punto tambin
debemos recordar la
bien conocida relacin que hay entre los caballos, los celtas y las Perseidas.
Los egipcios identificaban esta constelacin como El Sirviente y a algunas de sus es
trellas como un chacal.
Los rabes llamaban al cuadrngulo Al Dawl, o la cubeta de agua , que tambin ha sido ide
ntificada con la
urna de la constelacin zodiacal de Acuario, mi propio signo de nacimiento.
Creo que la imagen que aparece ms arriba puede ayudar a aclarar el asunto. El cer
ebro es el Caballo de
Dios , y es posible notar una sorprendente semejanza con el smbolo de Omega.
Los griegos identificaban las cuatro estrellas de Pegaso como la puerta del paras
o, mientras que los hebreos la
llamaban el caballo de Nimrod. Los cristianos, a su vez, la vean como el asno que
llev a Cristo a Jerusaln, lo
cual sugiere una velada adoracin de la Diosa, el verdadero rito que est expresado
de manera alegrica
mediante la crucifixin. No debemos olvidar la imagen de los Templarios: dos hombr
es montando un solo
caballo. Qu otra cosa podra representar esto sino la dualidad del espritu y la mater
ia unificados a travs de
la monta del caballo ? Algunos smbolos alqumicos representan dos hombres, o bien uno
solo con dos
cabezas, montando un caballo que sube por una escalera o rbol.
Cualquiera que sea la variante de la historia que encontremos, el elemento esenc
ial parece ser el del hroe
que logra realizar una hazaa imposible y obtiene un caballo volador , mismo que lueg
o monta para
completar otras tareas igualmente imposibles y que tienen que ver con la liberacin
de otros. En el curso de
sus periplos se gana a la doncella de sus anhelos y, en el caso de Perseo, viven
felices para siempre.
En trminos freudianos, el caballo alado se asocia con el potente falo con el que
al hroe le resulta posible
vencer todos los obstculos. Existen muchas representaciones del phalloi alado en
el arte de la antigua Grecia.
Este elemento sexual podra referirse tanto a principios genticos propiamente dicho
s como al asunto de los
opuestos polares que discutimos en la Historia Secreta del Mundo, una antigua trad
icin gnstica revelada por
Boris Mouravieff.
Una historia nos relata que Perseo construy una nave llamada Pegaso que, se deca,
poda navegar tan
velozmente como un caballo volador. Este es el prototipo de la historia de los A
rgonautas que tambin se
relaciona con un carnero volador que ms adelante se convierte en el Vellocino de Or
o (no perdamos de
vista el hecho de que todas las constelaciones que se discuten se encuentran baj
o el signo del Carnero). En
esta ltima historia, un joven y su hermana son rescatados por un carnero volador,
pero la joven cae al mar.
Quizs se convierte luego en Andrmeda? Comenzamos a ver la diferencia entre Ares y Ar
ies?
Tambin debemos hacer notar que el tema de los Argonautas era uno de los preferido
s de Fulcanelli, y l se
refera al prefijo argo como una manera del Lenguaje Verde para decir Art cot , o el ar
te de la luz. De nuevo
nos vemos conminados a recordar a Jules Violle y la unidad de medida de la luz,
el violle . Fulcanelli tambin
relacion a Perseo con Jasn el de los Argonautas, y yo estoy convencida de que este
es otro error
deliberado.
Otro punto importante: entre todos los antiguos hroes de mitos y leyendas, Perseo
sobresale por el hecho
de haber sido completamente exitoso; muchos otros comenzaron con buenas intencio
nes y tuvieron
numerosos xitos, pero luego cayeron de su sitial de gloria, ya sea por la propia
arrogancia o por haber sido
vctimas de las trampas o la tentacin.
 23/52
Encontramos una interesante relacin entre Casiopea y Danae en cuanto a que ambas
son la raz del
problema que precipita el desarrollo de la accin principal de la historia. Perseo
debe enfrentar numerosos
peligros para poder rescatar a su madre, y Andrmeda, de manera similar, debe expone
rse a un gran peligro
en sacrificio por su madre. Por alguna razn Danae no puede dar no por respuesta a Pol
idectis (tal es el
poder que este ejerce sobre ella), y la vilipendiada Casiopea no puede evitar ha
blar en nombre de su hija ni
dejar de mencionar la belleza de esta ltima, cosa que mete a ambas en serias difi
cultades.
En los mismos trminos, Casiopea puede haber sabido lo que haca cuando ocasion que s
u hija se convirtiera
en carnada para Cetus, la Serpiente Marina. Como orculo ella habra podido ver que Pe
rseo, al igual que
Neo, vencera todos los obstculos para poder salvar a otros; y que este era justame
nte el elemento clave que
asegurara el xito: su propensin a hacer cualquier esfuerzo por salvar al otro.
Por supuesto, el resultado fue que Perseo mat a la Serpiente Marina y cas con Andrm
eda. Luego ambos
forman un equipo y se dan a la tarea de enderezar entuertos, liberar a los oprim
idos, convertir a los malos
en piedra y en general vivir, hasta donde tenemos conocimiento, felices para sie
mpre.
Entonces, en primera instancia encontramos a Perseo, en su papel de Hroe por exce
lencia, como smbolo del
esfuerzo exitoso por liberarse de la Matriz, y en segunda, encontramos que la di
nmica que sigue el nico mito
que se encuentra representado en su totalidad en los cielos nos sugiere el camin
o para rastrear las claves
que le permitirn a cada participante no solamente cortar la cabeza de su propia M
edusa y liberar la Verdad en
la forma del Caballo Alado, Pegaso, sino tambin, con la ayuda de esta Verdad, par
ticipar en la liberacin de
Andrmeda. Creemos que, en el mundo presente, no habremos de enfrentar ninguna tar
ea ms importante
que sta.
Retornando al presente, cuando nos mudamos a nuestra casa actual notamos en la c
ercana una aldea
llamada Belcass . Este nombre me intrig por cuanto me sugera Bella Casiopea , pero poste
iormente
averiguamos que ms bien significa Bellos Robles . Comenc a rastreas las palabras y lo
s significados y
finalmente ca en la cuenta de que Casiopea puede literalmente significar La Voz de
l Roble , la Sibila, la Gran
Madre, la Virgen. Las cosas se pusieron ms interesantes cuando me enter de que el
nombre ms antiguo de
la aldea era "Lampe Adagio," o "Luz Lenta." Mmm... "Busca la Frecuencia de Luz."
Esta regin, que se encuentra a una corta distancia de Agen donde Nostradamus pas m
uchos aos de su
vida (ms adelante retornaremos a esto), era un importante centro del catarismo, a
s como Alet-les-Bains, el
lugar de nacimiento de Nostradamus. Lo interesante es que incluso los monjes catl
icos estaban infectados
con la hereja , segn se deca, y hay historias de ctaros que recibieron proteccin en las
 casas religiosas de
la localidad. La abada de Belleperche, por ejemplo, situada justo en el ro Garonne
y de la cual tengo una
vista justo desde la ventana de mi oficina, sola ser duea de todas las tierras que
llegaban hasta nuestro
mismo castillo. El lugar era famoso por sus caballos. Muchos de los campos que a
hora producen trigo, semillas
de naba, girasoles, etc., antes eran tierras de pastizal para los caballos... Camp
os de alfalfa en tierras del
Rin?
Al inicio de este artculo aparece una imagen del Entierro
de Cristo. Se encuentra en la Capilla 17, que
antiguamente era llamada la capilla real , tambin
conocida como la Capilla de la Trinidad. Es justo en este
lugar donde se coloc la primera piedra de la obra el 4 de
Julio de 1489.(tambin encontr una sincrona en este
detalle porque fue un 4 de Julio cuando Ark me escribi
por primera vez desde Florencia, donde Leonardo de Vinci
haba pasado gran parte de su vida). Adems, fue en la
cripta que se encuentra justo debajo de la capilla 17 y
donde est el lugar de entierro o sepulcro , donde
notamos otra coincidencia. En mi primera visita (ahora soy
una visitante tan consuetudinaria que en lugar de bajar
conmigo el cuidador nada ms me extiende las llaves),
mientras me encontraba justo por debajo del sepulcro de
Cristo mirando a mi alrededor sin enfocarme en nada en
particular, mis ojos finalmente se posaron sobre el suelo
en el que estaba parada. All estaba la lpida de un
arzobispo con las fechas de su nombramiento y su deceso: una fecha justo en la p
unta de cada uno de mis
zapatos, y cada una coincida respectivamente con la fecha de mi nacimiento y la d
el nacimiento de mi marido
Ark. La catedral tambin haba sido dedicada exactamente en la fecha de mi nacimient
o: 12 de Febrero.
Discutimos esta extraa sincronicidad de las fechas con el matemtico Robert Conquer
eaux, (Vase The Cave
Beneath the Sea ) y l hubo de admitir que nuestra ms o menos casual escogencia del rea
de nuestra
nueva residencia en la proximidad de una catedral que result haber sido dedicada
en la fecha de mi natalicio,
cuya primera piedra fue colocada en la fecha en que Ark me escribi por primera ve
z, y que adems inclua la
fecha de nuestros dos natalicios gravada en una lpida de piedra situada en la cri
pta sobre el primer cimiento
de piedra de la construccin, era demasiado como para pretender explicar todo como
mera coincidencia. Pero
tratndose de un verdadero cientfico, sugiri que deberamos realizar muchos anlisis ms
queramos ser
rigurosamente cientficos en cuanto a nuestras conclusiones.
Retornando al entierro de Cristo, que se encuentra en la capilla sobre la tumba
de Pierre-Henri Gerault de
Langalerie, encontramos una excelente descripcin en los escritos de Raymond Monta
n:
El entierro rene de una manera bastante inusual a ocho personajes tradicionales.
Est Jess
 24/52
sobre un lino y, detrs suyo, Mara la madre de Jess, dos mujeres, el apstol San Juan
y Mara
Magdalena a sus pies, sosteniendo un jarrn de alabastro. Jos de Arimatea y Nicodem
o
sostienen el sudario cada uno de un extremo.
Es posible identificar a cada uno de los personajes de este retablo por su actit
ud, los detalles de su
vestimenta, su posicin en relacin con Jess, o por el objeto que portan. La mujer qu
e est ms prxima a
Jess es mostrada de manera muy especial: ocupa el sitial de honor y sostiene la c
orona de espinas (una
estrella , quizs?). Lleva el tocado tpico de una mujer casada y su lugar de honor la
presenta como la
esposa de Jess. Pero ella no es Mara Magdalena, que claramente se encuentra a sus
pies. Mara Magdalena
aparece representada de tal manera que es imposible confundirla con otro persona
je, con su larga cabellera
descubierta y sosteniendo el jarrn de alabastro. Su tocado es el tpico de una muje
r soltera. De hecho,
cuando se le mira ms de cerca, parece ms una hija de la familia que est reunida alr
ededor del cuerpo:
El sacerdote Raymond Montan, que ha pasado la mayor parte de su vida estudiando l
a catedral y su arte,
nos dice:
El baldaqun, de estilo bastante llamativo, est decorado con una Trinidad muy origi
nal. Dios
Padre muestra a Cristo en la Cruz y entre ambos aparece el Espritu Santo, en form
a de paloma.
Esta teofana guarda relacin con el Entierro de Cristo, y ms aun con la base teolgica
de la Pasin,
pero no con el texto de los Evangelios.
l nota de pasada que el monumento fue inspirado por Margarita de Austria, miembro
de la familia que
estuvo en posesin del sudario, llamado Sudario de Turn. El esposo de Margarita, Fi
liberto de Savoya era
primo de una de los obispos que fuera comisionado con el trabajo de la catedral,
Francois de Savoya.
Cabe sealar que Margarita de Navarra, prima segunda de Margarita de Austria, tamb
in estuvo
cercanamente relacionada con la Catedral de Auch. En otro libro dedicado a sus m
isterios trataremos con
mayor detalle de las personas asociadas a la Catedral de Saint Marie de Auch, pe
ro permtame el lector
proporcionar algunas claves.
De manera curiosa, Margarita de Navarra nos lleva de vuelta a Fulcanelli. A prin
cipios de la dcada de 1520,
Margarita se involucr en un movimiento para la reforma de la Iglesia, sosteniendo
reuniones e
 25/52
intercambiando correspondencia con los principales reformadores de la poca. En 15
27, aparentemente por
decisin propia, Margarita cas con Henri D Albret, rey de Navarra (pero con la mayor
parte de su reino en
manos espaolas). Henri D Albret era hijo de Catalina de Foix, descendiente de una f
amosa familia ctara.
Cerca de 1531 Margarita permiti la publicacin de un poema de su autora, Miroir de l
'ame pecheresse ( Espejo
del alma pecadora ), una copia del cual entreg a una de las damas de su corte, Ana
Bolena. Algn tiempo
despus Elizabeth, la hija de Ana de tan solo 12 aos de edad, quien despus se convir
tiera en la ms grande
monarca que Inglaterra jams haya conocido, lo tradujo al ingls. Con anterioridad,
Ana Bolena haba sido
dama de la corte de Margarita de Austria, as que las dos damas con seguridad mant
enan comunicacin
entre ellas y compartan a una Dama de Corte. Tambin nos preguntamos acerca de la p
osibilidad de que
hubiera un gran misterio rodeando a Ana Bolena.
La revista Fortean Times (FT 202) ha publicado recientemente un artculo fascinant
e titulado El Cdigo Holbein.
Su autor es David Hambling, periodista muy respetado. l sugiere que el cuadro de
Holbein Los Embajadores
tena por intencin comunicar un mensaje muy especfico. Escribe:
No existe ningn registro contemporneo de la pintura, y por varios siglos fue impos
ible identificar
a los dos personajes que aparecen sentados. En 1890 Sir Sydney Colvin sugiri que
el hombre de
la izquierda era Jean de Dinteville, embajador francs en la corte de Enrique VIII
, basado en la
presencia del castillo Polisy de Dinteville en el globo terrestre que aparece vi
sible en la pintura. En
1900 Mary Hervey realiz ciertas investigaciones de corte detectivesco, visitando
Polisy y
hurgando entre algunos documentos del siglo 17, incluyendo un inventario de pose
siones que
data de 1653. Ella confirm que originalmente el cuadro haba estado colgado all, e i
dentific al
segundo de los personajes sentados como George de Selve, arzobispo de Lavour y e
n su
oportunidad embajador francs en la sede del Sacro Imperio Romano.
El cuadro, por tanto, muestra a los embajadores franceses en misin en Londres dur
ante un
momento crucial de la historia. Enrique VIII estaba a punto de descartar a la es
paola Catalina
de Aragn para inclinarse en favor de Ana Bolena como su reina. Ana haba pasado sus
aos de
formacin en la corte francesa...
La fuerza inspiradora del Renacimiento fue el nuevo concepto del Humanismo, el es
pritu de
libertad intelectual a travs del cual el hombre afirmaba su independencia de la a
utoridad de la
Iglesia . Desde el punto de vista medieval, la Iglesia tena autoridad para pronunci
arse acerca de
cualquier cosa, desde la naturaleza de Dios hasta el movimiento de las estrellas
y la forma de la
Tierra. El Humanismo cuestion ese orden de cosas.
Haba nuevas fuentes de informacin que procedan de fuera del mundo cristiano: las ob
ras de los
filsofos griegos paganos... Los humanistas trataron de integrar todo esto dentro
de una sola
visn. Bulla un nuevo espritu de investigacin. Recientemente Coprnico haba publicado su
teora de que la Tierra no era el centro del universo, y Martn Lutero haba clavado s
us 95 tesis en
la puerta de la iglesia...
La Iglesia opuso resistencia, en ocasiones violentamente. Las reformas propuesta
s por Lutero
fueron consideradas como herticas, e igual opinin despert la teora de Coprnico. Cualq
uiera
que experimentara con alquimia, astrologa, cabalismo o nuevos puntos de vista rel
igiosos, deba
escoger entre callar o ser pasto de la hoguera.
Sabemos que Ana Bolena apoy la causa evanglica. Los escritos del poeta Nicholas Bo
urbon,
que debi huir hacia Inglaterra para acogerse a su proteccin, nos dan una mirada in
discreta al
grupo del que ella se haca rodear. All estaban Thomas Cromwell y Thomas Cranmer, l
o mismo
que el obispo evanglico Hugh Latimer, Nicholas Kratzer, William Butts, y el pinto
r Hans Holbein.
[...]
Los miembros de esa pequea y cerrada camarilla que se confabularon para asegurar
el ascenso
de Ana Bolena tenan dos cosas en comn: eran hombres de posiciones alcanzadas por mr
itos
propios en lugar de aristcratas, y tenan opiniones que podan ser consideradas como
peligrosas. Por tanto sus acciones, dirigidas a dar un giro nuevo a Inglaterra y
convertirla en un
santuario para todos aquellos amenazados por la iglesia establecida, fueron el c
atalizador que
dio inicio al proceso de la Reforma.
Dinteville era un aliado de Ana Bolena. Era el patrono del humanisra Jacques Lef
evre, y Mary
Hervey hace notar que tambin se rumora que era un entusiasta de las ciencias secre
tas de
la alquimia y la astrologa. El cuadro de Holbein podra estar inspirado en ciertas
simpatas
religiosas...
El ms detallado estudio del cuadro ha sido obra del profesor John North, profesor
emrito de
Historia de la Filosofa y las Ciencias Exactas de la Universidad de Groningen en
Holanda. Su libro
El Secreto de los Embajadores contiene una enorme riqueza de detalles...[David H
ambling,
Fortean Times, FT 202]
De hecho, los instrumentos que aparecen retratados dentro del cuadro indican una
hora y fecha exactas:
4p.m. del 11 de Abril de 1533. Esta fecha corresponde a un Viernes Santo, el da y
hora exacta en que ocurri
la muerte de Jess, suponiendo que en verdad hubiera sido crucificado, exactamente
1,500 aos antes.
North no es muy afecto de aventurar hiptesis sin una slida base de evidencia. Como
otros, l
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considera la posible influencia del gran mago del Renacimiento Cornelius Agrippa
de Nettelsheim,
figura de la corte de Francia que podra haber sido conocido de Dinteville, Holbei
n o Kratzer, pero
encuentra que la gran amplitud y complejidad del simbolismo utilizado por Agripp
a hacen
imposible el poder asegurarse de las correspondencias. [...]
Los Embajadores no solo es un retrato de dos dignatarios franceses: fue concebid
o como un
instrumento para literalmente cambiar la historia. [ David Hambling]
Aqu yo quisiera presentar la otra cara de la historia que podra sugerir una explicac
in completamente
diferente para el Cdigo Holbein , as como una correlacin estrecha con el llamado Cdigo
a Vinci . Lo que
parece cierto es que se estaba haciendo un intento desesperado para trasmitir un
conocimiento, propagar una
Gnosis, pero todo fue echado por tierra cuando el verdugo cort la cabeza de Ana B
olena por no haber podido
darle un heredero a Enrique VIII.
O quizs el intento, despus de todo, NO fue un fracaso? Quizs an no era el momento prop
icio?
Volviendo a Margarita de Navarra, la ama y maestra de Ana Bolena, los telogos de
la Sorbona condenaron el
poema como hereja. Un monje dijo que Margarita debera ser metida en un saco cerrad
o con fuerte costura y
arrojada al Sena, y los estudiantes del Colegio de Navarra la representaron como
la furia del infierno en una
obra satrica. Pero su hermano Francisco I, rey de Francia, forz el retiro de los c
argos y una pronta disculpa
de parte de la Sorbona.
Margarita fue una de las mujeres ms influyentes de Francia. Su saln lleg a ser famo
samente conocido como
el Nuevo Parnaso , y el escritor Pierre Brantme dijo de ella: Fue una gran princesa,
pero todava ms que
eso, fue muy amable, gentil, graciosa, caritativa, gran dispensadora de ddivas y
amistosa con todos .
Refirindose a ella, el humanista holands Erasmus escribi: Por mucho tiempo he admira
do los muchos y
magnficos dones que Dios os ha concedido: prudencia digna de un filsofo; castidad;
moderacin; piedad; una
invencible fuerza del alma, y un maravilloso desprecio por todas las vanidades d
e este mundo. Quin podra
evitar sentir admiracin por cualidades como estas en la hermana de un rey, cuando
incluso son raras entre
monjes y sacerdotes?
Como generosa patrona de las artes, Margarita fue amiga y protectora de numeroso
s artistas y escritores,
entre los cuales se contaba Franois Rabelais.
Fulcanelli a menudo nos refiere a Rabelais, cuya serie Garganta-Pantagruel, Le Ti
ers Livre des faicts et dicts
hroques du bon Pantagruel (1546), fue dedicada a Margarita de Navarra, una de las
patrocinadoras de la
Catedral de Auch.
Otro asociado e interlocutor epistolar de Margarita era Jules Scaliger, que tamb
in era amigo cercano y
asociado de Nostradamus. Este ltimo haba nacido en Alet-le-Bains, en la tierra de
Foix, y haba sido
compaero de escuela de Rabelais.
En 1525 Nostradamus se estableci en Agen, no muy lejos de Toulousse y Auch, y se
dice que en 1534 cas
con una mujer de alta posicin que le dio dos hijos. Esta mujer nunca ha sido identi
ficada, pero considerando
su posible relacin con Margarita de Navarra, podramos especular sobre la identidad
de ella apuntando en
esa direccin. Se cuenta que en 1538 su esposa e hijos murieron a consecuencia de
la plaga. Tuvo una
desavenencia con Scaliger, y posteriormente fue acusado de hereja por la Inquisic
in debido a un comentario
que haba hecho aos atrs.
Los bigrafos de Nostradamus nos dicen que se march de Argen y deambul por el sur de
Francia . Es
probable que haya encontrado refugio en la corte de Margarita de Navarra, quien
se saba era patrona y
protectora de individuos como Nostradamus. No fue sino hasta 1546, dos aos antes
de la consagracin de la
Catedral de Auch, que Nostradamus se estableci en la aldea de Salon de Craux. Par
a resumir el misterio que
encontramos aqu, Nostradamus vivi en Agen por 13 aos, y hay 8 aos de los que nadie s
abe exactamente
donde estaba o qu estaba haciendo. Es muy probable que tomara refugio con Margari
ta de Navarra que era
patrocinadora y protectora de tales como Nostradamus. Uno no puede menos que pre
guntarse por la
influencia que Nostradmus pudo haber tenido sobre la historia que se representa
en la Catedral de Auch.
Vale anotar que Scaliger es el autor de la cronologa histrica oficialmente aceptada
y que ha venido a ser
cada vez ms cuestionada en la poca presente. Es posible que su desavenencia con No
stradamus tenga
alguna relacin con desacuerdos acerca de la forma en que la historia deba ser vist
a y enseada.
En 1550, un ao antes de la muerte de Margarita, un poema tributario fue publicado
en Inglaterra: Annae,
Margaritae, Ianae, sororum virginum heroidum Anglarum, in mortem Diuae Margarita
e Valesiae, Nauarrorum
Reginae, Hecatodistichon. (S, ttulo largo!) Fue escrito por las sobrinas de Jane Se
ymour (1505-37), tercera
esposa del Rey Enrique VIII. De modo que, ciertamente, todas estas damas estaban
en contacto unas con
otras, i es probable que compartieran secretos entre ellas.
Podemos ver, entonces, en la persona de Margarita de Navarra, a uno de los perso
najes clave en el misterio
de la Catedral de Auch, cuyas relaciones nos sugieren que estaba inmersa en el e
soterismo y posiblemente
era depositaria de secretos pasados a lo largo de las generaciones desde las Cru
zadas contra los Ctaros.
Fulcanelli nos dirige a Rabelais, Rabelais nos dirige a Margarita, y ella nos di
rige a la Catedral de Auch, donde
el gran misterio aguarda en espera del buscador atento.
La siguiente fotografa es un acercamiento del Entierro de Cristo, que se dice fue
inspirado por Margarita de
Austria, pariente de Marguerite de Navarra, y muestra a las cuatro mujeres que a
parecen en el grupo de las
 27/52
ocho figuras [ver figura 11]. Ntese el tocado en la cabeza de las cuatro mujeres.
El de la mujer que aparece
en la posicin de la esposa es claramente diferente del de Mara, la madre, y del de
la mujer que aparece a la
derecha de la esposa .
La imagen abajo es un acercamiento de la mujer que se encuentra en el sitio de h
onor que correspondera a la
esposa del fallecido, sosteniendo una corona de espinas.A la derecha est la Sibil
a de los vitrales de Arnaud
de Moles sosteniendo la hoja de palma de la Esperanza. Note el lector las insign
ias en forma de espiral sobre
sus pechos, as como el inusual turbante de la esposa, idntico al turbante de la Si
bila.
Ahora echemos un vistazo a uno de los gravados en el Coro de la Catedral de Auch
que representa los
Obsequios de los Magos al Nio Jess. Ntense, en particular, los sombreros de los Tres
Reyes . El que est
en el extremo derecho todava tiene el suyo puesto, mientras que el que aparece hi
ncado lo ha posado sobre
el suelo, y el del centro lo ha levantado de tal manera que parece cubrir el cliz
que sostiene en su otra mano.
De nuevo notamos la similitud de todos los tocados: turbantes del tipo que hoy e
n da se asocia con los
rabes. Nos preguntamos si habra una posible relacin entre la esposa de Jess y los Mago
 28/52
Hay otras dos imgenes que quisiera mostrar al lector porque son tpicas del conocim
iento esotrico que
aparece desplegado en esta maravillosa catedral (ver figuras 15 y 16). Ambas rep
resentan un tema similar
que ser fcil dilucidar si se observan las imgenes, pero se requiere de cierta inter
pretacin para revelar el
conocimiento encerrado detrs del smbolo.
 29/52
Qu es lo que nos tratan de decir estas figuras? En esta algo se le est haciendo a l
a cabeza de la figura
central. Pareciera como si los asistentes estuvieran tratando de sacar a la fuer
za algo de la cabeza del hombre
sentado. En la figura de ms arriba vemos un individuo cuya cabeza est siendo sujet
ada contra un yunque
mientras los tres personajes a su alrededor aparecen representados martillndole la
cabeza!
Se trata acaso de alguna terrible tortura medieval?
No, es la representacin de una INICIACIN. De hecho, en una de las ventanas de Arna
ud de Moles se
representa a Jess como la figura central idntica al gravado de la izquierda , y algo
se le est haciendo a su
cabeza. La figura se puede identificar como la de Jess porque muestra una corona d
e espinas en la cabeza.
Un chamn, segn lo ha definido el Historiador de la Religin Miircea Eliade, es un ex
perto en la Tcnica del
xtasis. Se trata de una cualidad esencial y/o el producto de un contacto con lo d
ivino. Ms que ello, para
poder estar en contacto directo con lo divino, el ser humano debe ser capaz de ve
r lo invisible . Esta Visin es
la capacidad de los seres humanos de ensanchar su campo de percepcin hasta el pun
to de poder evaluar no
solamente las apariencias externas de las cosas sino tambin su verdadera esencia
con vistas a ganar acceso
al nivel del ser que les permita tomar las decisiones capaces de iniciar una nue
va serie causal de eventos
dentro del mundo. No tiene nada que ver con alucinaciones o con medios mecnicos de
alterar las
percepciones del cerebro: es ms bien un asunto del alma , por as decirlo.
La palabra chamn ha llegado a nosotros a travs del ruso y se origina en el trmino Tun
gs
saman. Este a su vez se deriva del Pali samana (sramana en snscrito), a travs del
chino shamen,
que es una trascripcin del vocablo Pali.
La palabra chamn podra estar relacionada con Sarman. De acuerdo a John G. Bennet,
sea que
se emplee como Sarmoung o Sarman:
La pronunciacin es la misma para cada una de las ortografas y el origen de la pala
bra debe
atribuirse al persa antiguo. De hecho aparece en algunos de los textos Pahlavi..
.
La palabra se puede interpretar de tres maneras diferentes. Es el vocablo que de
nota abeja ,
que siempre ha sido el smbolo de aquellos que colectan la preciosa miel de la sabid
ura
tradicional y la preservan para las futuras generaciones.
Mar Salamon, el nestoriano arquimandrita del siglo decimotercero, recopil una col
eccin de
leyendas bien conocidas en los crculos armenios y sirios con el ttulo de Las Abeja
s. Hacen
referencia a un misterioso poder transmitido desde la poca de Zoroastro y que se
hiciera
manifiesto en la poca de Cristo.
En persa Man significa la cualidad que se transmite en forma hereditaria y que po
r tanto distingue
a una familia o raza. Puede significar adems acopio de herencias o tradicin. La pa
labra sar
significa cabeza, tanto literalmente como en su acepcin de principal o jefe. La c
ombinacin
sarman, por lo tanto, significa el principal acopio de tradicin...
Otro posible significado de la palabra es, literalmente, aquellos cuya cabeza ha
sido purificada.
[John G. Bennett, Gurdjieff: Making of A New World]
Aquellos cuya cabeza ha sido purificada... Vaya si no es una idea interesante!
El tema central del chamanismo es el ascenso a los cielos o el descenso al inframu
ndo. En el primer caso el
practicante experimenta el xtasis, mientras que en segundo debe luchar contra los
demonios que amenazan
el bienestar de la humanidad. Hay estudios que presentan evidencia de estas prcti
cas muy temprano en la
historia del hombre, tal y como las muchas representaciones de pjaros, espritus tu
telares y experiencias de
xtasis en las cavernas de Lascaux (25,000 a.C.). Los crneos y huesos animales enco
ntrados en los sitios del
perodo Paleoltico Europeo (desde antes del 50,000 y hasta aprox. el 30,000 a.C.) h
an sido interpretados
como evidencia de la prctica chamnica.
La experiencia exttica es el fenmeno principal dentro del chamanismo, y es ese xtasis
el que puede
ser considerado como el acto de fusionarse con los seres celestiales. La fusin re
sulta en una Oscilacin
Forzada capaz de modificar la Frecuencia de Vibracin. La continua interaccin con l
os seres Celestiales es una
forma de Vibracin con Frecuencias en Resonancia.
Enero 14, 1995
P: (L) Tenemos algunas dudas, la primera de las cuales es que en alguna ocasin an
terior nos
dijeron que son nosotros mismos en el futuro y que se desplazan en esta direccin
con la
intencin de fusionarse con nosotros.
R: S.
P: (L) Segn nuestra sistema de medicin del tiempo, qu tan lejos en el futuro estn ust
edes
nosotros?
R: Indeterminado segn su manera de medir el tiempo. [...] Despus de todo, qu cosa es
el
futuro?
 30/52
P: (L) El futuro es una serie de eventos simultneos con diferentes ubicaciones en
el espaciotiempo,
es decir, un punto de enfoque diferente de la conciencia, no es as?
R: S, as que si eso es cierto, no tiene sentido emplear aqu una lgica basada en la p
ercepcin
linear del tiempo. Vern, nos estamos fusionando con ustedes ahora mismo!
La idea de que hubo una poca en la cual el hombre estaba en contacto directo con
los Seres Celestiales se
encuentra en la raz de todos los mitos de la Edad de Oro que posteriormente se ve
rtieron en las llamadas
Historias Grilicas de los siglos 11 y 12. Se ha sugerido que durante esta poca par
adisaca las
comunicaciones entre el cielo y la tierra eran relativamente sencillas y accesib
les para todo el mundo. Los
mitos nos cuentan de una edad en la que los dioses se retiraron del entorno del ho
mbre. Como resultado de
cierto evento llamado La Cada , las comunicaciones quedaron cercenadas y los Seres C
elestiales se retiraron
hasta el ms alto de los cielos.
Pero los mitos tambin nos dicen que siempre quedaron algunas personas capaces de a
scender y tener
interaccin con los dioses en representacin de la tribu o la familia. A travs de ell
as fue posible mantener un
contacto con los espritus guas del grupo. Las creencias y prcticas de los chamanes de
hoy en da son un
remanente profundamente modificado, e incluso degenerado, de la antigua tecnologa
que facilitaba la
comunicacin entre el cielo y la tierra, una comunicacin similar a la que se ha est
ablecido a travs de las
Transmisiones Casiopeas.
Merced a su habilidad de alcanzar un estado de xtasis inaccesible para el resto d
e la humanidad habilidad
debida a la fusin de su centro emocional conseguida, generalmente, a travs del suf
rimiento (considerar la
metfora de la Crucifixin dentro de este marco) el chamn es considerado como un ser p
rivilegiado. Ms
an, los mitos nos dicen que los Primeros Chamanes fueron enviados a la tierra por
los Seres Celestiales para
defender a los seres humanos contra los dioses negativos que haban asumido el gobie
rno de la raza
humana. La tarea de los Primeros Chamanes fue activar en sus propios cuerpos una
especie de transductor
de energa csmica para el beneficio de la tribu. Ello fue expresado mediante el con
cepto del rbol del mundo
que se convertira en el eje o Polo del Mundo y posteriormente en el linaje real .
Pareciera ser cierto que hay una relacin especfica entre esta funcin y ciertos linaj
es sanguneos . Pero al
igual que con todas las dems herramientas que le han sido suministradas al hombre
para su ayuda, este
concepto ha sido usurpado por las fuerzas que buscan mantener a la humanidad en
un estado permanente de
oscuridad e ignorancia. Los verdaderos antiguos linajes de los Primeros Chamanes
han sido oscurecidos y
ocultados por las falsas pistas de las inventadas genealogas del Antiguo Testamen
te hebreo que
supuestamente llevan hasta ciertas ramas de las actuales aristocracias europeas,
o bien hasta algunas
familias nobles que buscan establecer una falsa sucesin real que ha sido el objet
o de no poca atencin en
poca reciente. En La Historia Secreta del Mundo he dedicado cierto espacio al est
udio de este fenmeno.
Como ya lo hemos indicado, ANTES de la Cada cada ser humano tena acceso a la comun
icacin con las
densidades superiores a travs de las Doncellas del Pozo de las antiguas leyendas ce
ltas.
Parece ser que LUEGO de la Cada tuvo lugar la introduccin de una variacin gentica es
pecfica
somticamente inducida mediante la encarnacin de ciertos seres de densidades superi
ores que, segn se ha
interpretado, dieron su sangre para la redencin del mundo . En otras palabras, modific
aron ciertos cuerpos
y configuraciones de ADN a travs de una Oscilacin Forzada. Parece probable que est
o haya sido conseguido
a travs de encarnaciones femeninas, debido al papel del ADN mitocondrial, pero no
quiero adelantarme
demasiado as que por el momento dejaremos el asunto aqu.
Sin embargo, la presencia de este ADN, dependiendo de qu tan extensa haya sido la
recombinacin, hace
sumamente probable que todava existan muchos portadores de la habilidad de este l
inaje chamnico sobre la
tierra, si bien son muy pocos los que portan la configuracin gentica de los llamad
os linajes convergentes .
Los Sufis han mantenido vivo el concepto del especialista en la Tcnica del xtasis en
su tradicin de los
Polos del Mundo . El kutub o q tub (el Polo de su Era) es un ser designado, de natura
leza enteramente
espiritual, que acta como agente divino de una esfera superior durante cierto pero
do especfico de tiempo.
Cada kutub tiene bajo s cuatro awtads (ayudantes) y un cierto nmero de abdals (sub
stitutos), que le asisten
en su trabajo de preservar y mantener el mundo. Lo interesante de esta idea es q
ue el individuo que ocupa
cada posicin ni siquiera tiene que estar conciente de ello. Su vida, su existenci
a, incluso su fisiologa, son el
resultado de un proceso en el que las realidades superiores se imprimen sobre el
plano humano. Es cierto que
esto tiene mucho que ver con linajes sanguneos tal y como se ha promulgado en poca
s recientes, pero no
necesariamente de la manera en que se ha sugerido.
Pareciera que en el presente, todos aquellos que forman parte del linaje estn comen
zando a despertar. Ya
no es factible ser un Polo de su Era y continuar dormido a esa realidad de cosas,
ya que el chamn despierto
deber ocuparse de ciertos asuntos sumamente serios que tienen que ver con decisio
nes y acciones. El primer
asunto en la agenda involucra despertar a la realidad de las cosas y acumular la
fuerza que viene de la
polaridad.
Los chamanes nacen y se hacen. Es decir, nacen con la predisposicin de convertirs
e en tales pero el
convertirse o no depende de sus propias decisiones. Por lo que he podido determi
nar, la decisin primordial ha
tenido lugar en un nivel diferente del de nuestra experiencia linear y conciente
de la 3ra. densidad. Aquellos
que han tomado la decisin en un nivel superior y luego han negado tal decisin en e
ste nivel porque no estn
dispuestos a abandonar su vida cotidiana, pagan un alto precio.
 31/52
Un chamn es especial gracias a ciertas caractersticas que emergen como resultado d
e una crisis religiosa :
es diferente de otras personas por la intensidad de sus experiencias religiosas.
En pocas antiguas, el
miembro de la elite chamnica funga como Especialista del Alma y su labor era ser gua
rdin del alma de la
tribu debido a que solo l poda ver lo invisible y poda conocer el destino del Alma
Grupal. Pero antes de
adquirir esa habilidad, a menudo no era ms que un ciudadano corriente, o incluso
el hijo de un chamn sin el
menor asomo de la vocacin (considerando que a menudo se afirma que la habilidad e
s hereditaria, si bien no
necesariamente est representada en cada generacin).
En determinado momento de su vida, no obstante, el chamn tiene una experiencia qu
e lo separa del resto de
la humanidad. En la cultura de los nativos americanos, la bsqueda de la visin es un
remanente de ese
entendimiento arcaico del fenmeno de iniciacin del chamn que recibe un llamado por pa
rte de los dioses
para asumir su vocacin.
Un estudio profundo del asunto nos revela que aquellos que buscan poderes mgico-r
eligiosos a travs de la
bsqueda de la visin sin haber sido llamados desde dentro y de manera espontnea por su
propia
naturaleza o por un sentimiento de responsabilidad hacia la humanidad, generalme
nte se convierten en los
llamados Chamanes Negros o hechiceros: se trata de aquellos que a travs de un estud
io sistemtico
obtienen ciertos poderes de manera deliberada y para su propio provecho.
La verdadera iniciacin chamnica viene a travs de los sueos, de los trances extticos,
combinados con un
extenso estudio y un arduo trabajo, todo catalizado por el sufrimiento intencion
al. De un chamn se espera no
solamente que pase por ciertas ordalas iniciatorias sino adems que sea profundamen
te educado con vistas a
ser completamente capaz de evaluar las experiencias y retos que debe enfrentar.
Desafortunadamente son
pocos los que hasta la fecha han sabido recorrer la senda del chamn, incluyendo l
a prctica de las
consiguientes habilidades de batallar contra los demonios , capaces de ensear un ver
dadero plan de
estudios que lleve al Despertar Chamnico. En mi propio caso, ms de treinta aos de e
studio, veinte de
trabajar como hipnoterapeuta y exorcista, y otros tantos de continuos llamados al
universo como se ha
documentado en el Experimento Casiopea, son un ejemplo de la forma que podra adop
tar este proceso en
nuestra poca presente.
Tradicionalmente se ha pensado que el futuro chamn debe exhibir ciertas rasgos ex
cepcionales desde muy
pequeo. Por lo comn se trata de un individuo muy nervioso o incluso enfermizo (en
algunas culturas se
considera que la epilepsia es una marca del chamn, pero esta es una percepcin corrom
pida del estado
exttico). Se ha apuntado que de nios los chamanes son enfermizamente sensibles, ti
enen corazones
dbiles, digestin desordenada, y son vctimas frecuentes del vrtigo. Hay algunos que c
onsideran tales
sntomas como indicativos de una incipiente enfermedad mental, pero el hecho es qu
e muchos estudios han
demostrado que las llamadas alucinaciones o visiones comprenden elementos que si
guen un modelo particular
que es consistente a lo largo de las eras en diversas culturas y que estn compues
tos por un contenido
terico sorprendentemente rico. Incluso se podra decir de algunas personas que se vu
elven locas que son
chamanes fracasados en virtud de algn defecto en la trasmisin de la condicin gentica o
en virtud de
ciertos factores ambientales. Al mismo tiempo, son ms comunes los mitos de hroes ch
amanes fracasados
que de aquellos que hayan resultado exitosos, as que las advertencias acerca de l
os posibles peligros
siempre han estado presentes en el acervo cultural de los pueblos. Mircea Eliade
seala:
...El paciente que sufre de problemas mentales resulta ser un mstico fracasado o,
ms
exactamente, una caricatura de mstico. Su experiencia carece de contenido religio
so, an si tiene
la apariencia de una experiencia religiosa, de la misma forma que un acto de aut
o-erotismo a
menudo lleva a los mismos resultados fisiolgicos que un acto sexual propiamente d
icho (la
emisin seminal) y sin embargo no deja de ser una caricatura de este ltimo porque t
iene lugar
en ausencia de un compaero concreto.
Vaya una analoga interesante! Incluso nos sugiere la idea de que aquel que intente
activar una herencia
chamnica dentro del marco de la polaridad de SAS y como otro ejercicio ms de razon
amiento coloreado por
los propios deseos obsesivos tiene, como en la actividad descrita anteriormente,
un compaero imaginario .
En otras palabras, la hechicera es similar a la masturbacin: el practicante se sat
isface a s mismo, pero su
acto no le reporta ningn beneficio a nadie ms. Y de la misma manera, el chamn que o
pera sin el debido
conocimiento es como una obra con final anti-climctico: nos lleva a un estado de
alta excitacin y expectativa
pero al final nos deja colgando . En ambos casos el individuo ha conseguido satisfa
cerse a s y solo a s, pero
en el ltimo caso el resultado es incluso peor porque se ha utilizado a otros para
la propia satisfaccin.
Pero dejando de lado toda comparacin vulgar (an si ilustran el punto extremadament
e bien) lo que vale
recalcar es que el chamn no es simplemente un enfermo, es un enfermo que SE HA CU
RADO, o que ha tenido
xito en el intento de curarse a s mismo, cuando menos desde el punto de vista espir
itual! Siempre existe la
posibilidad de conseguir poderes chamnicos para le Servicio A S mismo, as que se de
be tener sumo cuidado
cuando se intenta ver lo invisible .
En muchos casos la eleccin del chamn se manifiesta a travs de una enfermedad bastan
te seria que
solamente es susceptible de curacin mediante el ascenso al cielo . Luego de la exttic
a visin de iniciacin,
el chamn se siente mucho mejor! Luego de responder al llamado de los dioses comien
za a demostrar una
constitucin ms que normalmente saludable: ahora su capacidad de concentracin sobrep
asa la de los seres
humanos ordinarios; de igual manera su resistencia a los esfuerzos exhaustivos e
s mayor y, ms importante
an, tambin es capaz de mantenerse inclume y sin perder la cabeza de cara a experien
cias que
aterrorizaran a cualquier persona ordinaria.
 32/52
Otro punto que es preciso enfatizar es que el chamn debe ser capaz de estar en co
mpleto control de s
mismo an en medio del ms profundo estado exttico (la canalizacin mediante trance y s
u consiguiente
ausencia de memoria de todo lo que sucede no es una actividad propia de un verda
dero chamn). Esta
habilidad de caminar entre dos mundos simultneamente es muestra clara de una extrao
rdinaria
constitucin nerviosa. Se ha dicho que el chamn siberiano no acusan seal alguna de d
esintegracin mental
ni siquiera cuando ya est bien entrado en aos; su memoria y poder de autocontrol e
stn BIEN por encima
del promedio.
El don Juan de Castaeda se refiere a esto como un estado de impecabilidad . Esa idea
tambin aparece en
el sistema arcaico de los Yakut, en el cual el chamn debe ser serio, poseer tacto,
ser capaz de comunicarse
de manera efectiva con todas las personas, y sobre todo, no debe ser presuntuoso
, orgulloso ni
malhumorado . El verdadero chamn emana una fuerza interior que es conciente pero nu
nca ofensiva. Al
mismo tiempo hay que sealar que el verdadero chamn a menudo puede evocar respuesta
s altamente
negativas de parte de aquellos individuos que se encuentran bajo la dominacin de
las fuerzas entrpicas.
Puedo decir que este ha sido el caso conmigo en ms ocasiones de las que quisiera
recordar.
Retornando al asunto de las enfermedades, los desrdenes nerviosos, las crisis de
salud y otros elementos
que son seales de una eleccin consumada , tambin se ha apuntado que en ocasiones un ac
cidente, una
cada, un golpe en la cabeza o el golpe de un rayo, son seales enviadas por el ento
rno indicando que un
chamn ha sido seleccionado. Pero el ser llamado no es lo mismo que el ser escogido , o
ms precisamente,
que haber realizado una eleccin. Muchos son los llamados; pocos eligen responder .
Esta eleccin es un proceso, un proceso lleno de luchas y sufrimiento porque, al f
inal, a lo que se le est
dando muerte es al ego.
La patologa de la senda del chamn parece formar parte de los medios para alcanzar
la condicin de ser
iniciado. Pero, al mismo tiempo, a menudo es el medio de iniciacin mismo. Las con
diciones de la patologa
tienen un efecto fisiolgico que equivale a la transformacin del individuo ordinari
o en especialista de lo
sagrado (pero si tales condiciones no son seguidas por un perodo de instruccin tan
to terica como prctica,
el chamn se convierte en herramienta de aquellas fuerzas que han tratado de utili
zar la funcin chamnica
para agudizar el estado de esclavizacin de la humanidad, como ya lo hemos sealado)
.
Ahora bien, la experiencia que transforma al chamn est compuesta de los bien conoc
idos elementos
religiosos del sufrimiento, la muerte y la resurreccin. Una de las ms tempranas re
presentaciones de estos
elementos aparece en la historia sumeria del descenso de Ishtar/Inanna el Infram
undo para salvar a su
amado Tammuz. Ella debi pasar a travs de las Siete puertas del infierno y al cruzar
cada una de ellas fue
despojada de un artculo de su vestimenta, ya que deba entrar desnuda en el Inframu
ndo. Mientras estaba
en el inframundo tanto la tierra como sus habitantes hubieron de sufrir la prdida
de su vigor creativo, pero
luego de haber cumplido su misin, la fertilidad fue restituida.
La ms conocida variacin de esta historia es el mito de Persfone/Kore, la hija de De
mter, quien fuera
secuestrada por Hades/Plutn.
Las visiones chamnicas representan este descenso e incluyen imgenes del cuerpo sie
ndo desmembrado, la
piel desollada hasta dejar los huesos desnudos, para terminar por ser hervido en
un caldero y luego
milagrosamente reconstituido por obra de los dioses o la diosa. Esto tambin est bi
en representado en mitos
y leyendas, incluyendo el mito de Jess con su sufrimiento, muerte y resurreccin. E
n resumen, la crucifixin el
enterramiento de Cristo es un smbolo de una transformacin chamnica:
El chamn yakut Sofron Zateyev afirma que durante la iniciacin visionaria, el futur
o chamn
muere y yace en el interior de su yurt por tres das sin comer o beber nada....
Pyotr Ivanov proporciona ms detalles. En su visin, los miembros del candidato son
desencajados y arrancados con un gancho de hierro: los huesos son limpiados lima
ndo hasta el
ltimo resto de piel, los fluidos corporales arrojados, y los ojos sacados de sus r
bitas. Luego de
esta operacin todos los huesos son reunidos y sujetados de nuevo con piezas de hi
erro.
Segn un tercer chamn, Timofei Romanov, este desmembramiento visionario dura entre
tres y
siete das; durante todo este perodo el candidato parece yacer muerto en un lugar s
olitario, su
respiracin apenas perceptible. [Eliade, 1964, cit. op]
De acuerdo a otro testimonio yakut, los espritus malignos se llevan el alma del f
uturo chamn hasta el
inframundo y all lo encierran en una casa por espacio de tres aos (solo uno en el
caso de aquellos que
llegarn a ser chamanes menores). All el chamn tendr su iniciacin. Los espritus le cort
an la cabeza, la cual
colocan a un lado (para que el candidato pueda observar el desmembramiento con s
us propios ojos), y cortan
su cuerpo en pedazos pequeos que luego son distribuidos entre todos los espritus d
e las diferentes
enfermedades. Solo pasando por semejante ordala es que el futuro chamn alcanza el
poder de curar. Luego
sus huesos son cubiertos con una nueva piel, y en algunos casos tambin recibe una
nueva sangre.
Otro relato ms cuenta que los demonios retienen el alma del candidato hasta que est
e haya aprendido
toda la sabidura. Durante todo ese perodo el candidato yace enfermo. Tambin est el m
otivo recurrente
del enorme pjaro que empolla chamanes sobre las ramas del rbol del Mundo, que es u
na alusin al
Linaje sanguneo Aviar que es el opuesto de la herencia Reptiliana. Los siguientes s
on extractos de los
testimonios obtenidos mediante investigaciones de campo y deben ser ledos con el
entendimiento de que
ahora hemos entrado en un mundo de simbolismo puro:
 33/52
...El candidato lleg hasta donde se encontraba un hombre desnudo accionando un fue
lle.
Encima de las llamas haba un caldero tan grande como la mitad de la tierra . El homb
re desnudo
volte a mirarlo y lo atenaz con un enorme par de pinzas. El novicio tuvo tiempo de
pensar: Soy
hombre muerto! El hombre del fuelle le cort la cabeza, cort su cuerpo en trocitos y
coloc todo
dentro del caldero. All lo dej hirviendo por espacio de tres aos.
Tambin haba all tres yunques, y el hombre desnudo forj la cabeza del candidato en el
tercero
de ellos, que era donde se forjaban los mejores chamanes...
Luego el herrero sac los huesos del candidato del ro en donde se encontraban flota
ndo, los
ensambl todos juntos y los cubri de nuevo con piel...
Luego de forjarle una cabeza nueva le enseo la manera de leer las letras que se e
ncontraban
adentro de ella. Tambin le puso ojos nuevos, y esa es la razn por la que cuando ej
erce su
funcin de chamn no utiliza los ojos del cuerpo sino sus ojos msticos. Perfor sus odos
dndole
la capacidad de entender el lenguaje de las plantas.
El chamn tungs Ivan Cholko afirma que el futuro chamn debe caer enfermo y ver como
su
cuerpo es cortado en pedazos y su sangre bebida por los malos espritus. Estos arr
ojan su
cabeza en un caldero donde se funde con ciertos pedazos de metal que luego forma
rn parte de
su traje ritual.
...Antes de convertirse en un chamn el candidato debe caer enfermo y permanecer a
s por largo
tiempo; luego aparecen las almas de sus ancestros chamanes y lo rodean, lo tortu
ran, lo golpean,
cortan su cuerpo con navajas, etc. Durante esta operacin el futuro chamn permanece
inerte, su
rostro y manos azules, y su corazn apenas si palpita.
...Una mujer teleutiana se convierte en chamn luego de tener una visin en la cual
hombres
desconocidos cortan su cuerpo en pedazos y los cocinan en una olla. Segn las trad
iciones de los
chamanes altainos, los espritus de sus ancestros se comen su carne, beben su sang
re, abren su
vientre, etc.
...En Sur Amrica lo mismo que en Australia o Siberia, tanto la vocacin espontnea co
mo la
bsqueda de una iniciacin involucran o bien una misteriosa enfermedad o algo simila
r a un ritual
de muerte mstica, en ocasiones sugerida por el desmembramiento del cuerpo y la re
novacin de
los rganos.
...Ellos abren su cabeza, extraen su cerebro, lo lavan y luego lo vuelven a colo
car en su lugar,
todo con la finalidad de darle una mente lcida y clara que le sirva para penetrar
los misterios de
los espritus malvados y los intrincados vericuetos de la enfermedad; insertan pol
vo de oro dentro
de sus ojos para darle la agudeza y fortaleza de visin que le capacite para ver e
l alma por donde
quiera que esta se encuentre vagando; le plantan puntiagudos ganchos en sus dedo
s para
permitirle engarzar el alma y sujetarla con fuerza, y por ltimo perforan su corazn
con una flecha
parar tornarlo blando y lleno de simpata para con los enfermos y los que sufren.
...Si la supuesta razn para la renovacin de los rganos (conferirle mejor capacidad
de visin,
tendencia a la compasin, etc.) es autntica, ello indica que el significado origina
l del rito ha sido
olvidado.
...Luego el maestro debe obtener la luz o iluminacin de su discpulo, ya que esta con
siste en
una misteriosa luz que el chamn sbitamente siente dentro de su cabeza, dentro de s
u
cerebro, un inexplicable haz reflector, un fuego luminoso que le permite ver en
la oscuridad, tanto
literal como metafricamente, puesto que ahora es capaz, an cerrando los ojos, de v
er a travs
de la oscuridad y percibir tanto las cosas como los eventos que tendrn lugar y qu
e estn velados
para los otros...
El candidato obtiene esa luz mstica luego de interminables horas de espera, senta
do en un
banco dentro de su cabaa... Cuando la experimenta por primera vez es como si de pr
onto la
casa entera se elevara : ahora puede ver a mucha distancia, a travs de las montaas,
exactamente como si la tierra fuera una enorme pradera y sus ojos pudieran alcan
zar a ver hasta
el ltimo confn de la tierra. Nada permanecer oculto para l; no solo puede ver las co
sas a
mucha, mucha distancia, sino que adems puede descubrir las almas robadas que a me
nudo son
mantenidas ocultas en tierras lejanas y extraas, o bien son llevadas de un lado a
otro dentro de
la Tierra de los Muertos.
...La experiencia de la luz interior que es decisiva en la carrera del chamn iglu
lik es algo
bastante familiar dentro de un variado nmero de sendas de alto misticismo. En los
Upanishads, la
luz interior define la esencia del atman. En las tcnicas de yoga, especialmente en
las de las
escuelas budistas, el xito de ciertas meditaciones particulares est marcado por la
aparicin de
luces de diferentes colores. De manera similar, el Libro Tibetano de los Muertos
le concede gran
importancia a la luz con la que en apariencia es baada el alma del moribundo dura
nte los
estertores finales e inmediatamente despus de la muerte: el destino del hombre po
sterior a la
muerte (liberacin o reencarnacin) depende de la firmeza con la que escoja la luz i
nmaculada.
...Los elementos esenciales de esta visin mstica son el ser despojado de la carne.
... En todos
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estos casos la reduccin del individuo a un estado de esqueleto indica que se ha p
asado ms
all de la condicin humana y, por tanto, que el individuo se ha liberado de dicha c
ondicin.
...Los huesos representan la fuente misma de la vida. El ser reducido a la condi
cin de un
esqueleto equivale a reingresar en el vientre materno para someterse a una compl
eta
renovacin, a un renacimiento mstico. ...Es una expresin de la voluntad de trascende
r la profana
condicin individual para alcanzar una perspectiva trans-temporal.
...El mito de la renovacin a travs del fuego, la coccin o el desmembramiento, conti
na
cautivando a los hombres an fuera del horizonte espiritual del chamanismo...
El mito del rejuvenecimiento conseguido mediante el desmembramiento y la coccin s
e ha legado
de generacin en generacin tanto en el folclor siberiano como en el del Asia Centra
l y Europa,
con el papel del herrero siendo asumido por Jess y otros santos [Eliade, Shamanism
o, 1964]
Ahora puede el lector tener una mejor idea del significado de las extraas imgenes
del trabajo realizado
sobre la cabeza del iniciado, incluyendo el martilleado de esta sobre un yunque;
son una representacin de la
Iniciacin Chamnica, de la Transmutacin Alqumica a travs de las Tcnicas del xtasis. Tam
in podemos
ahora comprender mucho mejor lo que Fulcanelli trataba de decirnos:
La ms fuerte de las impresiones que me llevara en la temprana infancia tena tan sol
o siete
aos impresin de la que aun guardo un vvido recuerdo, fue la emocin experimentada por
mi
joven corazn ante la vista de una catedral gtica. De inmediato fui arrebatado por
esa visin. Me
provoc un xtasis y un asombro tales que me senta imposibilitado de desligarme de es
a
atraccin hacia lo maravilloso, de esa magia que provocaba tal esplendor e inmensi
dad, de esa
intoxicacin provocada por una obra ms divina que humana.
Las mismas ideas acerca de muerte y renacimiento se encuentran bien representada
s en la literatura
alqumica asumiendo la forma de los diferentes proceso de transmutacin qumica . Como ya
hemos citado:
Con vistas a respetar el principio de hermetismo adoptado por la Tradicin, debemo
s entender
que las enseanzas esotricas se encuentran dadas en forma sibilina.
San Isaac el sirio seal: Las Sagradas Escrituras dicen muchas cosas mediante el emp
leo de
palabras en un sentido diferente al de su significado original. Algunas veces se
aplican atributos
corporales al alma, mientras que, de manera inversa, tambin se aplican atributos
del alma al
cuerpo. Las Escrituras no hacen ninguna distincin en cuanto a ello, sin embargo e
l hombre
iluminado sabr entender bien.
Ahora tambin tenemos una mejor comprensin de la antigua imagen de la calavera y lo
s fmures cruzados
rodeada de pequeas lenguas de fuego que tiene una posicin prominente en la Catedra
l de Auch.
Aos atrs le la historia presentada en el libro Holy Blood, Holy Grail ( Santa Sangre,
Santo Grial ), en el que se
expone la idea de que Jess tuvo una esposa: Mara Magdalena. De inmediato consult a
mis amigos en
Marsella acerca de esta supuestamente bien conocida leyenda. Lo que pude averiguar
es que ciertamente
se deca que Mara Magdalena haba venido a Francia en compaa de otros individuos. Estuv
o cercanamente
relacionada a San Maximino, pero nunca, antes de la serie de libros que siguiero
n a Holy Blood, Holy Grail, se
pens en ella como en la esposa de Jess.
Resulta claro que ya en 1548, y posiblemente mucho antes, se saba que Jess haba ten
ido una esposa, tal y
como se representa en las estatuas de la Catedral de Auch, pero esta no era Mara
Magdalena. Ni siquiera
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podemos estar seguros de que la representacin de la esposa literalmente significa e
so y que no nos est
indicando un proceso que es ms que el solo acto del matrimonio fsico.
As que cabe la pregunta: quin era la esposa de Jess, y acaso podra ser que esta repre
sentacin sugiera
un proceso de Iniciacin ms que la figura fsica de una esposa?
Tratar esa cuestin a fondo en un futuro volumen, pero por ahora permtanme compartir
con el lector otras
pistas adicionales.
Arribamos ahora a la interesante conexin entre Marguerite de Navarra y Leonardo d
a Vinci, quien muri en
1519 mientras era invitado de Marguerite y su hermano Francisco. Un embajador ve
neciano de la poca elogi a
Marguerite como una persona que saba todos los secretos del arte diplomtico y, por t
anto, una que deba
ser tratada con gran deferencia y circunspeccin. Aqu vemos una clave definitiva ya
que Fulcanelli en forma
repetida se refiere al Lenguaje Verde como el Lenguaje de la Diplomacia .
Para 1508 la carrera de Leonardo estaba tocando a su fin, si bien an habran de pas
ar unos diez aos ms
antes de su muerte. Solo dos cuadros suyos de ese perodo han sobrevivido: La Virg
en y el Nio junto a Santa
Ana, y su San Juan, que se encuentran en el Louvre.
Por algn tiempo Leonardo haba hecho de Miln, a la sazn gobernada por los franceses,
su hogar. En 1512
una alianza entre los suizos, venecianos y las fuerzas papales impeli a los franc
eses a retirarse de Miln, lo
cual desde el punto de vista histrico fue apenas un asunto menor para Francia, pe
ro un gran desastre para
Leonardo. Tena cerca de 60 aos de edad y haba sido tratado con comprensin y compasin
por parte de los
franceses, y de pronto se vio a s mismo sin patronazgo ni fuente de ingreso, acos
ado por el espectro de la
pobreza. Su fama se haba desvanecido y si bien los nuevos gobernantes no se mostr
aban abiertamente
hostiles hacia l, tampoco le dieron honor o confort alguno.
En febrero de 1513 mora el papa Julio II y era sucedido por Leo X, un Medici, cleb
re por haber afirmado: de
mucha utilidad nos ha resultado este mito de Cristo . Los Medici nunca haban demost
rado especial
predileccin por Leonardo pero aparentemente l decidi apelar a su misericordia en vi
sta de que se trataba
de los grandes patronos de las artes.
Para septiembre de 1513 un avejentado Leonardo sale en direccin de Roma. El papa
Leo X fue persuadido de
darle una pequea comisin, sin que se conozca otro detalle del asunto, pero el resu
ltado fue desastroso.
Cuando Leonardo comenz el proyecto preparando un barniz preservante especial, se
dice que el papa arroj
sus brazos al aire exclamando : Este hombre nunca llegar a ninguna parte! Se ocupa
del final antes
siquiera de haber comenzado . Lo diarios de Leonardo registran alrededor de esta po
ca: No es prudente
desear lo imposible , y Decidme si alguna vez se logr cosa alguna...
No es sorprendente que Leonardo cayera enfermo. Se desconoce la naturaleza de su
dolencia, pero a partir
de otros indicios se ha presumido que se trat de una leve apopleja que afect su lad
o derecho
(afortunadamente l era zurdo). Su famoso autorretrato aparentemente fue realizado
durante esta misma
poca. Su ltima pintura, que se afirma fuera hecha sin comisin y ms bien fruto de una
especie de
compulsin interna, fue completada en Roma: es el San Juan que se encuentra en el
Louvre.
Enfermo y olvidado en Roma, Leonardo, sin embargo, no fue olvidado por los franc
eses. Francisco I, hermano
de Marguerite de Navarra, le ofreci una casa solariega en Francia cerca del casti
llo real de Amboise, as como
todos los fondos que pudiera requerir para cualquier necesidad, deseo o proyecto
de su decisin. Francisco
solamente deseaba a cambio el placer de la compaa de Leonardo.
As que Leonardo sali para Francia llevando consigo sus notas, sus dibujos, y sus lt
imos dos cuadros: el San
Juan y La Virgen y el Nio junto a Santa Ana, as como un retrato solo descrito como
el de cierta dama
florentina .
Cuando Leonardo arrib al castillo real de Amboise de inmediato le fue conferido e
l ttulo de Premier peintre
et ingenieur et architecte du Roy , no por cosa alguna que se esperara hiciera, si
no ms bien por todo lo que
ya haba hecho. Francisco siempre acudi a visitar a Leonardo explicando que era muc
ho ms sencillo para un
vigoroso rey de 22 aos visitar a un anciano artista que vice-versa.
Leonardo debe haberle causado una profunda impresin a Francisco porque 24 aos ms ta
rde Benvenuto
Cellini, entonces tambin al servicio de los franceses, escribi:
El rey Francisco, tan violentamente enamorado de sus grandes talentos, deriv tal
placer de
escucharle hablar que pocos eran los das del ao en que se le vea separado de l... De
ca que
no crea que alguna vez hubiera nacido un hombre con el conocimiento de Leonardo,
y no solo en
lo tocante a escultura, pintura y arquitectura, sino en todo cuanto hace a un gr
an filsofo.
Fue en 1517, mientras Leonardo se encontraba en Amboise, que Martn Lutero clav sus
95 tesis en la puerta
de la iglesia de Wittenberg. Se desconoce cuales fueron sus actividades en Franc
ia, y muri el 2 de Mayo de
1519.
Vasari, bigrafo de Leonardo, levant una autntica cortina de huma alrededor de las c
reencias religiosas de
Leonardo (o ausencia de ellas). En la primera edicin de su Vidas de los Pintores , p
ublicada en 1550, escribi
que Leonardo tuvo una disposicin tan fuertemente hertica que no se adhiri a ninguna
religin, esposando
la creencia de que era mejor ser un filsofo que un cristiano . En la segunda edicin
(1568), omiti dicha frase
 36/52
que sustituy por: l deseaba ocuparse de las verdades de la fe catlica y la santa rel
igin cristiana. Luego,
habiendo confesado y demostrado su penitencia con abundantes lamentaciones, reci
bi el Sacramento de
manera devota .
El mismo Leonardo haba escrito acerca de los funerales cristianos: En cuanto a los
difuntos que son llevados
hasta su sepultura, la gente sencilla lleva numerosas luces para iluminar el via
je de aquellos que han perdido
por completo el poder de visin. Vaya insensatez del hombre! Oh locura la de la huma
nidad!
Pero parece que Leonardo tampoco era un ateo. El nombre del Creador aparece muy
a menudo en sus
escritos indicando que tena un concepto extraordinario del poder divino. Es segur
o que de haber querido ser
explcito acerca del asunto lo habra hecho, siendo persona altamente capaz con el m
anejo de las palabras.
Pero no abund en explicaciones, excepto quizs en las que pueden estar contenidas d
entro de su arte. Antes
de morir escribi:
Contemplad las propias esperanzas y deseos de retornar al hogar y lugar de orige
n: son como
polillas tratando de alcanzar la luz. Y en cuanto al hombre que espera con gozos
a curiosidad la
venida de la primavera y el nuevo verano, y siempre ms meses y aos, an si este dese
o se
cristaliza, siempre le parecer a l que es demasiado tarde, y nunca repara en que s
u anhelo trae
consigo los grmenes de su propia muerte.
Pero este anhelo es la quintaesencia, el espritu de los elementos, que a travs del
alma se
encuentra encerrado en el cuerpo humano y aora retornar a su fuente. Debis saber q
ue este
mismo anhelo es la quintaesencia de la vida, la doncella de la Naturaleza, y que
el hombre es el modelo
para el nuevo mundo .
Mientras ms envejeca, ms sombros se volvan la visin de Leonardo de la humanidad y su p
esimismo en
general. Se reporta que sola explotar en furia que demostraba con abundantes fras
es de tipo escatolgico
que nos recuerdan la diatriba acerca de la condicin humana que Jonathan Swift vol
cara sobre las pginas:
Los hombres no pueden llamarse a s mismo ms que comedores de alimentos, productores
de excremento y
calentadores de retretes, porque no es otra cosa lo que de ellos puede mostrar e
l mundo, ni tampoco hay
virtud alguna que los redima, ya que nada dejan a su paso ms que retretes llenos .
Francisco I tena tal respeto por Leonardo que nunca le requiri nada a cambio: sola
mente quera la
oportunidad de visitarle tan a menudo como fuera posible para conversar con el M
aestro. Fue en Francia, una
tierra fornea para l, donde Leonardo son su ltimo golpe de trompeta en una serie apoca
lptica de
dibujos llamada El Diluvio , en referencia a lo que l predijo algn da inundara la tierr
a y terminara con el
mundo de los hombres.
Estos dibujos, casi abstractos por su abandono de los estilos artsticos tradicion
ales, obviamente eran vvidos
ejercicios de su imaginacin. En ellos aplica su conocimiento cientfico con un efec
to devastador, mostrando
cun insignificantes son los medios del hombre cuando deben enfrentarse a la natur
aleza.
Ah, qu terribles tumultos se dejan escuchar a travs del aire sombro! , escribi en el
comentario de dichos dibujos; Ay de m, cuntas lamentaciones!
Sus representaciones del diluvio eran aterradoras:
"Contemplad el oscuro y sombro cielo mientras es azotado por ventiscas ceidas de p
erpetuas
lluvias y erizadas de granizos... a todo alrededor no se vern ms que ancianos rbole
s
arrancados desde la raz y hechos pedazos por la furia de los vientos... los fragm
entos de algunas
las montaas se precipitarn hacia el fondo de los valles para formar una barrera co
ntra las
crecidas aguas de los ros, pero las aguas, ante las que ninguna barrera prevalece
r, azotarn
todo a su paso en forma de inmensas olas..."
 37/52
Este fue El ltimo Juicio del Mundo de Leonardo, su ltimo mensaje a la humanidad. C
uriosamente este era el
mensaje de la Catedral de Auch, y el mensaje de Fulcanelli, Kardec, Nostradamus,
etc., todos relacionados por
su conexin con Marguerite de Navarra.
Recordemos que la escena del entierro de Cristo en la Catedral de Auch fue inspi
rada por Margarita de
Austria, quin se haba ligado por matrimonio a la familia que estaba en posesin del
Lienzo de Turn. El
esposo de Margarita, Philibert de Savoie, era primo de Francois de Savoie, uno d
e los obispos que comisionaron
el trabajo de la catedral, y Marguerite de Navarra, cercanamente asociada a la C
atedral de Auch, era prima
 38/52
segunda de Margarita de Austria.
Recordemos adems que Marguerite de Navarra nos lleva de vuelta a Fulcanelli va Fra
nois Rabelais,
cuya serie Le Tiers Livre des faicts et dicts hroques du bon Pantagruel (1546), es
taba dedicada a ella.
No fue sino hasta despus de la muerte de Leonardo que Marguerite se involucr en el
movimiento de reforma
de la iglesia, reunindose y cambiando correspondencia con los lderes reformadores
de la poca. En 1527
Marguerite cas con Henri d Albret, Rey de Navarra. Henri d Albret era el hijo de Cath
erine de Foix y
descendiente de una famosa familia ctara.
Tampoco olvidemos que uno de los asociados y corresponsales de Marguerite era Ju
les Cesar Scaliger, que
era amigo cercano y colaborador de Nostradamus; que Nostradamus a su vez, y como
ya hemos mencionado,
naci en Alet-le-Bains, en tierras de Foix, y que fue compaero de colegio de Rabela
is.
Como ya dijramos tambin, fue cerca de 1531 Margarita cuando permiti la publicacin de
un poema de su
autora, Miroir de l'ame pecheresse ( Espejo del alma pecadora ), una copia del cual e
ntreg a una de las
damas de su corte, Ana Bolena. Algn tiempo despus Elizabeth I, la hija de Ana de t
an solo 12 aos de
edad, lo tradujo al ingls, y recordemos tambin que con anterioridad Ana Bolena haba
sido dama de la corte
de Margarita de Austria antes de irse para la corte de Marguerite de Navarra.
Las conexiones, sencillamente, son demasiadas como para ser ignoradas o ser cons
ideradas como meras
coincidencias . Por tanto creo que es solo dentro del breve contexto que he tratado
de presentar en este
libro que podemos realmente entender el significado del verdadero Cdigo da Vinci .
Luego de su muerte Leonardo leg sus notas y manuscritos a su compaero Francesco Me
lzi. Este los llev
hasta su hogar cerca de Miln donde los guardara como si se tratara de reliquias rel
igiosas . Hasta la muerte
de Melzi se encontraron en manos seguras. Luego pasaran a manos de su hijo, un ab
ogado, con la esperanza
de que l tambin sabra honrarlas. Aparentemente no fue as, ya que entonces dio inicio
su dispersin, y
tanto manuscritos como gran cantidad de hojas sueltas y sin encuadernado fueron
vendidas, robadas,
regaladas y a fin de cuentas esparcidas por la mitad del planeta. En aos ms recien
tes se han hecho algunos
intentos por reunir cuando menos las copias de este material, pero nadie sabe co
n certeza cunto se ha
perdido. A fines del siglo 19 un gran nmero de pginas que estaban en posesin del la
Corona Britnica de
alguna manera desaparecieron, y se especula que no fueron destruidas sino ms bien
escondidas. Uno no
puede menos que preguntarse porqu.
De cualquier manera, como ya hemos mencionado, algunas porciones de las notas ha
n podido ser reunidas, y
un cuidadoso estudio de los escritos disponibles nos da muchas claves acerca de
lo que Leonardo quera
comunicar a travs de su arte. Por ejemplo:
La mente del pintor debe semejarse a un espejo, que siempre toma el color del ob
jeto que refleja
y est completamente ocupado por las imgenes de los muchos objetos que estn enfrente
suyo.
Por tanto debis saber, oh Pintor, que no seris uno bueno si no consegus llegar a se
r un
maestro universal en la representacin de todos los tipos de formas que son produc
idas por la
naturaleza. Y no es posible aprender la manera de hacer esto si no podis verlas y
retenerlas en
vuestra mente.
Sabemos bien que es ms fcil reconocer los errores en las obras de los dems que en l
as
propias, y que a menudo reprobamos las pequeas faltas de otros pero ignoramos los
grandes
defectos propios. Para evitar caer en tal ignorancia es preciso ante todo conver
tirse en un
maestro de la perspectiva, luego adquirir perfecto conocimiento de las proporcio
nes de los
hombres y otros animales, y abocarse al estudio de la buena arquitectura en lo t
ocante a las
formas de los edificios y otros objetos que se encuentran sobre la faz de la tie
rra; estas formas
son infinitas y entre mejor se conozcan ms admirable ser el propio trabajo.
Hay motivo sobrado para condenar la prctica universal que los pintores suelen ado
ptar en las
paredes de las capillas. Esto por cuanto representan un tema histrico con paisaje
s y edificios en
un nivel para luego subir al siguiente y pintar otro tema variando el punto [de
vista], y luego un
tercero y un cuarto de tal manera que al final hay 4 puntos de vista, cosa que c
onstituye un
supremo desatino en tales pintores. Sabemos que el punto de vista se encuentra o
puesto al ojo
del espectador de la escena; y si me preguntan cmo representar la vida de un sant
o dividida en
varios cuadros sobre la misma pared, responder que se debe presentar el primer pl
ano con su
punto de vista a nivel con relacin al ojo del espectador, y sobre este plano colo
car la parte ms
importante de la historia en gran tamao para luego ir disminuyendo por grados las
figuras y los
edificios sobre las colinas y espacios abiertos. En el restante espacio de la pa
red y hasta la parte
superior se debern colocar los rboles de gran tamao en comparacin con las figuras, o

ngeles, si estos resultan apropiados para la historia, o aves, nubes u objetos si

milares; de otra
manera vale ms no ocuparse del asunto porque toda la obra ser incorrecta.
Una vez se haya aprendido bien la perspectiva y la representacin correcta de las
diferentes
partes y formas de los objetos, el pintor debe deambular por aqu y all, observando
, tomando
nota y considerando las circunstancias y el comportamiento de los hombres mientr
as hablan,
discuten, ren o pelean entre s: la accin de los hombres mismos as como las acciones
de los que
les rodean, sea que intervengan de alguna manera o se trate solo de espectadores
.
Cuando se compone una escena histrica se deben tomar dos puntos, uno el punto de
vista y
 39/52
otro el de la fuente de luz, y hacer que estn lo ms distantes posible.
Las escenas histricas no deben quedar atestadas con demasiadas figuras que las vu
elvan
confusas.
Se debe tener cuidado de considerar bien los miembros de las diferentes figuras
que forman parte
de las escenas histricas para evitar caer en el error de muchos que, en su afn por
representar
la totalidad de la figura, terminan por arruinar la composicin. Y cuando se coloc
a una figura
detrs de otra es preciso dibujarla completa para asegurarse de que sus miembros s
obresalgan
en la correcta proporcin y lugar.
La figura ms admirable es aquella que por sus acciones representa de la mejor man
era posible la
pasin que la anima.
Uno debe mostrar un hombre desesperado, con un cuchillo, con sus prendas ya desg
arradas, y
con una mano abriendo su herida con violencia...
Todo cuadro o representacin de figuras humanas debe ser hecho de tal manera que e
l
espectador pueda fcilmente reconocer, por medio de sus actitudes, la intencin que
albergan sus
mentes. As, si se quiere representar a un hombre de noble carcter en el acto de ha
blar, se debe
dejar que sus gestos sean los que de manera natural suelen acompaan a las buenas
palabras;
de la misma manera, si se desea representar a un hombre de naturaleza brutal, se
le debe dotar
de movimientos bruscos tales como brazos lanzados en direccin del oyente o cabeza
y pecho
empujados hacia delante, ms all de la lnea de sus pies, como si quisieran ir detrs d
e sus
manos.
As pasa con los sordomudos cuando observan a dos personas hablando entre s: si bie
n se
encuentran privados de la facultad del odo pueden sin embargo entender la natural
eza de la
discusin a partir de las actitudes y gestos de los interlocutores.
Cuando se desea representar a un hombre en el acto de dirigirse a varias persona
s se debe
considerar el asunto que est tratando para adaptar su accin a la del tema. As pues,
si habla de
manera persuasiva su accin debe ser la apropiada para este efecto. Si el asunto e
ntre manos
debe encender una discusin, se debe hacer que el orador sostenga con los dedos de
la mano
derecha uno de los dedos de la izquierda mientras conserva los dos ms pequeos cerr
ados; su
rostro debe estar alerta, dirigido hacia la gente y con la boca ligeramente abie
rta aparentando
estar en el acto de hablar. Y si est sentado, debe parecer como si se estuviese l
evantando, con
su cabeza inclinada hacia adelante. Si se lo representa parado, debe estar incli
nado ligeramente
hacia adelante con su cabeza apuntando hacia la gente. Aquellos que deban estar
en silencio y
atentos, deben ser representados mirando la cara del orador con gestos de admira
cin; y se
debe hacer que los ancianos se sorprendan con las cosas que oyen, con el rincpon
de su boca
hacia abajo, su sus mejillas llenas de color, y sus cejas levantadas...
Los movimientos de los hombres deben ser tales que por s mismos sugieran su digni
dad o su
ignominia.
El pintor debe hacer que su trabajo comunique el propsito y significado que lo in
spira. Cuando
dibuja una figura debe considerar de quin se trata y qu accin de su parte se desea
comunicar
[...] .
Los miembros utilizados para trabajar deben ser musculosos y aquellos que no se
utilicen mucho
no deben tener msculos y deben estar suavemente redondeados. El into debe represe
ntar sus
figuras en acciones tales que puedan representar ms precisamente el propsito que st
as
tienen en mente; de lo contrario el arte no ser admirable.
La fama debe ser representada toda cubierta de lenguas en lugar de plumas, y ten
iendo la forma
de un pjaro.
El Placer y el Dolor se representan como gemelos, ya que no puede haber uno sin
el otro; debe
parecer que estn unidos por la espalda puesto que [...] existen como contrarios u
no del otro en
el mismo cuerpo, siendo que tienen la misma base: el origen del placer es el esf
uerzo y el dolor, y
las diversas formas de placer malsano son el origen del dolor. As esta figura se
representa con
un junquillo en su mano derecha que no tiene utilidad alguna y carece de fuerza.
Adems las
heridas que inflige son venenosas. En Toscana se le suele colocar como soporte d
ebajo de las
camas para significar que es all adonde vienen los vanos sueos y donde gran parte
de la vida es
consumida. Es all tambin donde valioso tiempo se malgasta, es decir, en las maanas
cuando la
mente est descansada y alerta y el cuerpo en condiciones de comenzar nuevas labor
es; all
tambin se disfrutan muchos vanos placeres, tanto por la mente en su constante ima
ginar cosas
imposibles, como por el cuerpo al hacer suyos esos placeres que a menudo son la
causa de
tantos fracasos en la vida. Y por estas razones es que el junquillo se coloca a
guisa de soporte. El
mal pensar es Envidia o Ingratitud.
La envidia debe ser representada con un movimiento de desprecio de la mano en di
reccin del
cielo [ver figura 20], porque si pudiera utilizara su poder en contra de Dios. El
pintor debe
asegurarse de representarla con el rostro cubierto por una mscara de hermosa apar
iencia; con
 40/52
San Juan
San Juan. Muse o de l Louvre . Se dice que e s la obra m s
inquie tante de Le onardo. Le onardo transform a Juan, e l
supue sto pre cursor de C risto, de un asce ta dem acrado a lo que
slo se pue de conside rar com o casi una m uje r he rm afrodita de
carne suave , fem e nina, e chando una m irada hacia fue ra de l
cuadro con ojos que no son los de la re nunciacin, sino una
invitacin astuta, m iste riosa y tortuosa con un de do apuntando
e n dire ccin hacia e l cie lo.
De las libre tas de notas de Le onardo:
Los m iem bros que se utilizan para trabajar de be n se r
m usculozos y a aque llos que no son em ple ados con fre cue ncia,
de be hace rlos sin m sculos y suavem e nte re donde ados.
R e pre se nte sus figuras e n accione s tale s que sirvan para
e x pre sar e l propsito late nte e n la m e nte de cada una de
e llas; de lo contrario su arte no se r adm irable .
Por conse cue nte , aqu e st re pre se ntada con un fuste e n su
m ano de re cha, la cual e s intil y care ce de fue rza, y las he ridas
que inflige son ve ne nosas. [ ] Y por e sta razn e l fuste e s
tom ado de soporte . El pe nsam ie nto m alvado e s la Envidia o la
Ingratitud.
La Envidia de be e star re pre se ntada con un m ovim ie nto
de spe ctivo de la m ano e n dire ccin hacia e l cie lo, ya que si
pudie ra, e lla em ple ara su fue rza e n contra de Dios
Q u e ra e x actam e nte lo que Le onardo e staba inte ntando
de cirnos ace rca de San Juan?
una herida en el ojo hecha por una hoja de palma y una de olivo, y otra herida e
n la oreja por
laurel y mirto, para significar que la victoria y la verdad le son odiosas.
[Citas de Leonardo tomadas de Los Cuadernos de Leonardo da Vinci compilados y edit
ados a partir de
los manuscritos originales por Jean Paul Richter, Edicin Dover, 1970, publicada p
or primera vez en
1883 por Sampson Low, Marston, Searle & Rivington bajo el ttulo de Las Obras Liter
arias de Leonardo
da Vinci. Editorial Dover, Neva York. ]
De todo esto podemos ver porqu
se sugiere con insistencia que en
todas las pinturas que realiz,
Leonardo trataba de comunicar
mensajes. No solo eso, sino que
adems los mensajes estaban de
alguna manera codificados. De
sus escritos podemos extraer
ciertos principios generales y
utilizarlos en un examen de sus
obras.
Despus de la muerte de
Leonardo y con el paso del
tiempo, surgan ms y ms crticos
profiriendo declaraciones en el
sentido de que despus de todo
Leonardo no era ms que un
hombre y sus cuadros, como los
de otros artistas, no eran ms
que colores aplicados sobre una
superficie . Esta es una parfrasis
de la opinin general de John
Ruskin, quien siempre se esforz
por dejar clara su idea de que el
Maestro haba sido
exageradamente sobreestimado.
Renoir afirm: Leonardo da Vinci
me aburre .
El ms dramtico de todos los
ataques a Leonardo provino de
Sigmund Freud. Basado en lo que
equivocadamente pens se
trataba de hechos histricos,
produjo un ensayo titulado
Leonardo da Vinci y el Recuerdo de
su Infancia. Sugiri que a falta de
un padre durante los primeros
aos de su vida, Leonardo tena
relaciones anormalmente erticas
con su madre y que ms tarde,
cuando su padre finalmente lo
acogi en su hogar, su madrastra
tuvo una relacin demasiado
afectiva con l, quizs incluso con
visos erticos.
El mayor desacierto de Freud, sin
embargo, fue el nfasis que le dio
a una sueo de fantasa infantil
registrado por el artista en el que
describe cmo un enorme pjaro
descenda para posarse en su
hombro. Freud lig esto con una
declaracin de Leonardo, a saber,
que el acto de la procreacin y
todo cuanto tiene relacin con l
es de tal manera repulsivo que la
raza humana desaparecera si no
hubiera rostros bonitos y
disposiciones sensuales , y
concluy que Leonardo era un
homosexual latente. La calumnia ha tenido bastante aceptacin hasta nuestro das a
pesar de que no existe ninguna evidencia que la apoye.
Freud bas su juicio en una obra de Dimitri Merejkowski que es en gran parte ficti
cia,
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El Romance de Leonardo da Vinci, y que inclua una referencia al encuentro de
Leonardo con el gran pjaro. Desafortunadamente el trmino se haba traducido
como buitre , cosa que dio pie a las severas elucubraciones psicoanalticas de Freud
basado en la antigua mitologa egipcia y las creencias religioso-sexuales relacion
adas
a la diosa Mut con cabeza de buitre. De manera solemne Freud declar: Cabe
preguntarse si la similitud fontica con la palabra mother (madre) es algo ms que
mera coincidencia .
En realidad la palabra que Leonardo emple para describir su sueo fue milano (en
ingls kite , que tambin significa cometa de papel N. del T.), un ave de la familia
de los halcones muy comn en Europa. En resumen, la disertacin de Freud relativa a
Leonardo es irrelevante. Pero por otro lado, el mismo Freud es, en mi opinin,
irrelevante.
De cualquier manera, la palabra milano/cometa capt mi atencin. He aqu porqu:
Junio 20, 1998
P: ... OK, permtanme preguntar lo siguiente: los autores que han investigado este
asunto del Santo Linaje, de alguna manera han enfocado su atencin en una rama
genealgica en particular, supuestamente la rama que se origina en Jess y lleva
hasta los reyes Merovingios... Parece que este tipo, Pierre Plantard, ha ms o men
os
creado una genealoga con sus propias validaciones... casi como describir y en
trminos de x y x en trminos de y . Ahora bien, es Pierre Plantard un genuino
portador del genoma del linaje que nos ocupa?
R: Parcialmente.
P: Entonces, eso me hace pensar que el elemento significativo que estamos
buscando es una convergencia de linajes... linajes que aparecen simbolizados
mediante figuras de dioses, los hijos de Odn, y quizs lo que buscamos es el lugar
donde convergen estas lneas?
R: S.
P: Bien. Qu caractersticas podra presentar un individuo que sea producto de esa
convergencia?
R: Piel blanca y barbilla partida.
P: Ark y F tienen barbillas partidas pero ni C ni yo las tenemos. Significa eso que.
..
R: No estamos diciendo que todos los que presenten dichas caractersticas
pertenecen al linaje.
P: As que se puede pertenecer al linaje y tener una apariencia diferente?
R: S.
P: Cuntas personas hay en el planeta que presenten este convergencia de
linajes?
R: 7,367. Se sola emplear milanos/cometas para cruzar comunicaciones entre los
miembros del linaje.
P: Milanos/Cometas?! Qu tiene que ver esto con el asunto? Diantres ustedes
me estn volviendo loca! Se refieren a los cometas de papel y cuerda o a las aves?
R: A los de papel, madera y cuerda.
P: ... (C) Estn sugiriendo que tales personas saban que eran portadores del
genoma y mantenan comunicacin entre s? (L) O acaso esto es relevante para el
futuro cuando comiencen a despertar los miembros del linaje?
R: Lo ltimo.
P: Entonces ms vale que comencemos a volar cometas... (C) Quizs con una forma y
smbolo particular...
R: Investiguen el tema de las cometas.
P: (C) Los japoneses vuelan cometas... y muchas personas acostumbran colgar
pancartas volantes en sus casas...
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R: Quieren revelaciones? Preprense para una bsqueda de Tesoro .
P: Mil gracias!
R: Estas pesquisas la llenan de energa, Laura.
P: Es cierto. Cuando comienzo a descubrir piezas que conectan unas con otras es
como si experimentara pequeas explosiones de energa en el cerebro... (A) Bueno,
lo cierto es que me cuesta entender este asunto de las cometas. Ellas no vuelan
por
s mismas, estn sujetas a una cuerda. Adems no se les puede divisar a mucha
distancia... quizs unas cuantas millas... qu sentido tiene tratar de comunicarse de
esta manera con alguien que apenas se encuentra a unas cuantas millas de
distancia?
R: Las cometas tambin se pueden soltar, o dejar tras de s.
P: (A) Cuando se suelta una cometa esta se viene al suelo! Quizs debamos esperar
a ver adnde nos llevan estas claves antes de concentrarnos en los aspectos
puramente tcnicos del asunto. Quizs estemos hablando de marcas o seales... No
sabemos si la relacin es con cometas propiamente, o con una referencia a cometas,
a un dibujo de cometa... un gravado, etc. Seguro que algo aparecer que conectar
con el asunto: siempre nos sucede as.
Y lo cierto es que ese fue el caso. Las invenciones de vuelo de Leonardo da Vinc
i, las cuales comprenden La
Cometa y el Tratado sobre el Vuelo de las Aves incluyen el siguiente pasaje:
Esta concentracin en el asunto de las cometas parece ser parte de mi destino, ya
que entre
los ms antiguos recuerdos de mi tierna infancia guardo la imagen de una cometa qu
e vino hasta
mi cuna y me abri la boca con su cola para luego golpearme varias veces con ella
dentro de los
labios. (Codex Atlanticus)
El milano es un ave de gran envergadura que utiliza las corrientes de aire para
mantenerse en las alturas
mientras planea. Leonardo estudi los milanos y otras aves tratando de discernir l
a manera en que vuelan
para intentar imitar a la naturaleza. Poca cosa se sabe de la vida privada de da
Vinci porque casi nunca
escribi nada al respecto en sus diarios, sin embargo aqu tenemos una interesante e
xcepcin porque vemos
que Leonardo consign su idea de que era su destino escribir y estudiar todo acerc
a de los
milanos/cometas, lo cual significa que adems pensaba que era su destino construir
mquinas voladoras y
realizar el sueo humano de volar.
Porque una vez hayis probado el vuelo, habris siempre de caminar por la tierra con
los ojos
volteados hacia el cielo, porque ya habris estado all, y ser all donde desearis retor
nar
(Leonardo).
Ahora bien, luego de haber reunido tantas claves interesantes, vayamos en una di
reccin ligeramente
diferente. En 1482 Leonardo pint su Madona de las Rocas (ttulo completo: La Madona
de las Rocas La
Virgen con el Nio San Juan adorando al Nio Cristo acompaado de un ngel), que se encu
entra en el Louvre
y vemos en la figura 21. Entre 1506 y 1508 produjo la segunda Madona de las Roca
s, conocida como la
versin de Londres (ver figura 22). Se cree que la primera fue hecha para cumplir u
n contrato con
Confraternidad Milanesa de la Inmaculada Concepcin. Aparentemente a los miembros
de esta no les gust la
obra, que entonces pas a manos de los franceses. La Confraternidad le comision una
segunda obra en la
cual parte del trabajo iba a estar a cargo de Ambrogio da Predis. Lo que sigui fu
e una serie de discusiones y
demandas judiciales entre ambos artistas y la Confraternidad, y hubieron de pasa
r veinticinco aos antes de
que la Confraternidad tuviera la versin que deseaba.
Cuando uno compara ambas obras se queda con la impresin de que la primera debe ha
ber encerrado un
mensaje que la Confraternidad se empeara en suprimir, y que en la segunda, en apar
iencia aceptable para
la Confraternidad, Leonardo siempre se las agenci para codificar ese mensaje. O e
s as, o bien Leonardo tuvo
poca cosa que ver con la segunda versin.
 43/52
La Madona de las R ocas, Prim e ra Ve rsin, Louvre , 1483. Note e l
de do se alando de sde e l nge l hacia Juan e l Bautista.
La versin del Louvre generalmente se acepta como la de Leonardo, pero todava se de
bate acerca de la
autora de la versin de la National Gallery.
De cualquier manera, los cambios dentro de la composicin aparentemente nos revela
n especficamente lo que
la Confraternidad objet. Obviamente objetaron la presencia del ngel sentado junto
al nio Jess y
sealando en direccin del nio Juan el Bautista. Probablemente solicitaron la inclusin
de halos, pero yo creo
que Leonardo incluy la cruz de juncos sobre el hombro de Juan por propia iniciativa
.
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La Madona de las R ocas, Se gunda Ve rsin, 1506. Note e l fuste
e n la m ano de re cha de Juan e l Bautista.
Los cuadros son casi idnticos en tamao, pero las figuras de la segunda versin han s
ido acercadas al
espectador y tornadas ms pesadas y ms idealizadas , casi como si estuvieran hechas de p
iedra. Los
colores de la segunda versin han sido atenuados al punto que parecen retratar cue
rpos muertos: hay una
especie de tonalidad cadavrica que parece deliberadamente sugerir que el mensaje de
la pintura es la
muerte .
El elemento de la primera pintura que ha sido objeto de mayores comentarios es l
a mano de la Virgen, extraa
y casi se podra decir amenazadora. Observemos la mano de cada una de las versione
s una junto a la otra,
teniendo presente los comentarios de Leonardo acerca de contar una historia a travs
de sus cuadros, el
significado de los gestos de la mano, etc. Como vamos a descubrir muy pronto, no
creo que la mano sea del
todo amenazadora.
Ahora echemos un vistazo a otra de las pinturas de da Vinci: La ltima Cena.
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Se dice de La ltima Cena que representa un instante congelado en el tiempo , el mome
nto en que Cristo
recin ha proferido las palabras Uno de ustedes me traicionar , y que los discpulos rea
ccionan a estas
palabras con magnficas poses y gestos que revelan la intencin que albergan sus ment
es . No cabe duda de
que Leonardo realiz muchos estudios antes de comenzar a pintar, pero solo se cons
ervan dos de ellos. Uno
parece realizado rpidamente, incluso de manera cruda, y muestra a todas las figur
as, an si no se
encuentran todas en su posicin final detrs de la mesa. Imposibilitado de colocarla
s a todas en la mesa a
causa de lo pequeo de la hoja donde las dibuj, coloc a cuatro de ellas en la parte
inferior. Sin embargo su
intencin parece estar clara porque repiti el hombro y brazo de uno de los discpulos
a la izquierda de la fila
superior. En el bosquejo Leonardo se apegaba al estilo iconogrfico estndar, dejand
o a Judas sentado en
solitario en el lado ms prximo de la mesa.
Observando el estudio de la ltima Cena, nos damos cuenta de que
Leonardo comenz con las ideas estndar, pero que en algn momento
decidi hacer algo remarcablemente diferente.
Lo que pareciera seguro es que, ms all de congelar el instante en el tiempo, Leona
rdo tambin tena
intenciones ms profundas como se desprende de sus comentarios acerca de la pintur
a citadas ms arriba,
comparados con el estudio y la obra terminada.
Muchos han recalcado el hecho de que esta pintura se supone representa a Jess cen
ando con su esposa ,
Mara Magdalena, sentada a su lado. Estoy de acuerdo en que la figura a la par de
Jess es obviamente una
mujer, una mujer que no se encuentra en el estudio preliminar, a menos de que se
trate de la figura que casi
parece haber colapsada sobre su propio rostro junto a Jess. Pero, se trata de Mara
Magdalena, o quizs es
alguien ms? O es acaso esta una clave que apunta a algo totalmente diferente?
Antes de ir ms lejos permtaseme sugerir, a partir de las propias palabras de Leona
rdo, un posible significado
de las dos figuras que aparecen casi como gemelos, con los rostros en direccione
s opuestas pero, no obstante
ello, unidos por la proximidad de sus brazos cubiertos descansando uno junto al
otro sobre la mesa y
formando una M que podra llevarnos todava un paso ms lejos:
El Placer y el Dolor se representan como gemelos, ya que no puede haber uno sin
el otro; debe
parecer que estn unidos por la espalda puesto que existen como contrarios uno del
otro. Esto
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representan al Dolor junto con el Placer, y se los debe mostrar como gemelos, ya
que nunca estn
separados. Estn de espaldas porque se oponen mutuamente; y existen como contrario
s del
mismo cuerpo...
El Placer y el Dolor. Jess y la mujer del misterio.
Leonardo tambin tena frmulas para las manos que deban concordar con la naturaleza de
l discurso que
inspiraba toda la obra:
Cuando se desea representar a un hombre en el acto de dirigirse a varias persona
s se debe
considerar el asunto que est tratando para adaptar su accin a la del tema. As pues,
si habla de
manera persuasiva su accin debe ser la apropiada para este efecto. Si el asunto e
ntre manos
debe encender una discusin, se debe hacer que el orador sostenga con los dedos de
la mano
derecha uno de los dedos de la izquierda mientras conserva los dos ms pequeos cerr
ados; su
rostro debe estar alerta, dirigido hacia la gente y con la boca ligeramente abie
rta aparentando
estar en el acto de hablar.
Considerando el anuncio que se supone Jess acaba de hacer en la ltima Cena, el asp
ecto de sus manos es
sumamente interesante. Notamos el gesto suplicante de la mano izquierda, pero la
mano derecha es
realmente curiosa. Fue solo despus de que la contemplara por algn tiempo que ca en
la cuenta de qu cosa
es lo que me recordaba: la Virgen de las Rocas. Ahora observemos estos detalles
uno junto al otro:
La m ano de Je ss, La tim a
C e na
La m ano de Mara,
Louvre
La m ano de Mara,
Londre s
Podemos ver cmo la mano derecha de Jess en la ltima Cena concuerda casi exactamente
con la mano
izquierda de Mara en la Virgen de las Rocas. En otras palabras, sea lo que fuera
lo que estaban tratando de
comunicar las manos en ambas pinturas, se trataba de lo mismo. Pero, por supuest
o, en la ltima Cena, segn
el argumento de la historia, Jess estaba a punto de tomar un pedazo de pan y sumerg
irlo en un cuenco
junto con Judas, cuya mano tambin se extiende de manera harto curiosa. Acaso hay a
qu una implicacin de
que en la Virgen de las Rocas Juan el Bautista era una especie de Judas ?
Otra de las controversias de la ltima Cena tiene que ver con las dos manos anmalas e
n la pintura. En la
siguiente imagen he realizado un escaneo de alta resolucin a partir de una fotogr
afa profesional comprada
en el sitio en Miln por un miembro del Grupo del Futuro Cuntico (no se permite a l
os turistas fotografiar el
cuadro). Aument el tamao de la imagen y encerr con un crculo cada detalle evidente,
o parcialmente
evidente, dentro de la pintura. He colocado un nmero sobre la cabeza de cada una
de las figuras indicando el
nmero de manos que muestra CADA individuo. Luego cort la imagen de manera que pudi
era calzar la pgina
 47/52
en dos partes.
He colocado signos de inte rrogacin sobre las m anos dudosas , una soste nie ndo e l
cuchillo y que pare ce pe rte ne ce r al
hom bre que susurra e n e l odo de la m uje r. Tam bi n m e gustara suge rir que su
otra m ano, que re aliza e l ge sto de
cortar la cabe za a la altura de l cue llo de la m uje r, no e s totalm e nte anatm
icam e nte im posible , pe ro cie rtam e nte e s un
ge sto torpe . Aunque quizs la torpe za o las vue ltas e s lo que Le onardo inte ntaba
transm itirnos ace rca de San Pe dro?
Arriba, Uste d pue de ve r a la pe rsona con una sola m ano a la vista, su de do
le vantado apuntando insole ntem e nte al cie lo
tal com o e n e l re trato de San Juan, e l ltim o cuadro de Le onardo.
Hay trece personas en la mesa, pero si contamos las manos tenemos un total de 25
, tomando en cuenta que
una de ellas est escondida, la del individuo con un dedo que apunta hacia arriba.
La figura que susurra en el odo de la mujer ha sido identificada como San Pedro.
Una de las manos que debe
pertenecerle se puede ver haciendo un gesto de cortar sobre la garganta de esta mu
jer sentada junto a
Jess.
Es obvio que Leonardo trataba de comunicar un mensaje porque claramente habl de c
ompletar los cuerpos
que estn detrs de otros para que la anatoma fuera exacta. Abajo a la derecha tenemo
s el nico otro
estudio de la ltima Cena que se conserva, de cerca del brazo de San Pedro en esta
obra:
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Est claro que la mano con el cuchillo y la mano que hace el gesto de cortar sobre e
l cuello de la mujer,
pertenecen ambas a San Pedro.
Miremos de nuevo lo que escribi Leonardo:
La figura ms admirable es aquella que por sus acciones representa de la mejor man
era posible la
pasin que la anima.
... cuando se coloca una figura detrs de otra es preciso dibujarla completa para
asegurarse de
que sus miembros sobresalgan en la correcta proporcin y lugar.
Se debe mostrar a un hombre en estado de desesperacin blandiendo un cuchillo... T
odo cuadro o
representacin de figuras humanas debe ser hecha de tal manera que el espectador p
ueda
fcilmente reconocer, por medio de sus actitudes, la intencin que albergan sus ment
es. Los
movimientos de los hombres deben ser tales que por s mismos sugieran su dignidad
o su
ignominia.
El pintor debe hacer que su trabajo comunique el propsito y significado que lo in
spira. Cuando
dibuja una figura debe considerar de quin se trata y qu accin de su parte se desea
comunicar... La envidia debe ser representada con un movimiento de desprecio de
la mano en
direccin del cielo porque si pudiera utilizara su poder en contra de Dios...
As que, ciertamente, no solo podramos tener una Representacin de Gemelos en las figur
as de Jess y la
mujer que se encuentra a su derecha en trminos del Principio Placer/Dolor, sino q
ue adems la mano que
emerge de la parte posterior de Judas Iscariote sostiene un cuchillo: Se debe mos
trar un hombre en estado
de desesperacin blandiendo un cuchillo... , y si suponemos que el pan de la Eucaris
ta representa el cuerpo
de Cristo , entonces la accin del cuchillo sobre el pan podra interpretarse como la
Envidia representada con
un movimiento de desprecio de la mano en direccin del cielo . Sumemos a eso el gest
o de cortar la cabeza y
el susurro en el odo, una conspiracin, y tenemos que emerge una cuadro bastante de
sagradable de San
Pedro. Parece que Pedro esconde sus intenciones detrs de Judas.
Muy curioso, sin duda.
Conforme prosegu mi estudio de la pintura not algo ms que parece bastante sorprende
nte: si utilizamos la
mano con el cuchillo, la mano que hace el gesto de corte , la mano derecha de Jess,
su frente, y la palma de
su mano izquierda como puntos de un diagrama, tenemos entonces una exacta imagen d
e ESPEJO de la
constelacin de Casiopea.
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Ahora, con vistas a entender las posibles implicaciones de esta extraa figura que
aparece claramente
evidente dentro de la pintura, permtaseme repetir la informacin un tanto oscura ac
erca el famoso grupo de
estrellas:
"The star's name comes from a star picture envisioned by the Arabic peoples that
is very different
from the Greek conception of the constellation," Teske explains. "Despite this,
its Arabic name
was inserted into the Greek conception of Cassiopeia around 400 years ago."
Eso colocara la insercin de los nombres arbigos justo alrededor de la poca de da Vin
ci y el crculo
relacionado con la Catedral de Auch. As que ciertamente estaban concientes de la
simbologa arcana de esos
nombres:
Los nombres arbigos de las principales estrellas de Casiopea suministran algunas
claves acerca
del significado esotrico de la constelacin, entre otros busto , mano , joroba de camello
rodilla y codo , todos los cuales son smbolos esotricos que aparecen en muchos obras
arcanas. Los rabes llamaban a la constelacin el rbol Seder. Los rabes ms antiguos pen
saban
que esta constelacin era una enorme mano manchada con alhea , con las estrellas ms
brillantes representando las puntas de los dedos.
Lo cual nos recuerda esa extraa y larga mano de la Virgen de las Rocas, misma que
es imagen especular de
la mano de Jess en la ltima Cena.
Casiopea es una hermosa constelacin ubicada al borde de la galaxia Va Lctea que se
relaciona con lo que
se conoce como la Familia de Constelaciones Perseo. Se encuentra en el signo zod
iacal del Carnero, donde
tambin estn las estrellas Shedir, El Busto , Ruckbah, El Entronizado , y Dat al-Cursa, E
Sentado . Los
chinos llamaban a Casiopea Ko Tauo, o la puerta . Algunos ms vieron en ella la forma
de una llave.
En el cielo de noviembre, colgando por encima a mitad de la noche, se encuentra
la constelacin
en forma de W que conocemos como Casiopea... Los observadores que miran hacia el n
orte
pueden ver la estrella que se llama Caph , que significa palma de mano, al extremo
izquierdo de
la W de Casiopea volteada cabeza abajo.
Es interesante notar que hay una palma de mano y una rama de palma en la palma volte
ada de Jess.
Adems es curioso que se haga referencia a Casiopea en trminos de una W volteada cab
eza abajo en
lugar de la figura ms obvia de una M : es un intento por esconder una relacin?
In 1893, E. W. Bullinger wrote about CassiopeiR:
La cautiva liberada, preparndose para su Marido, el Redentor. En el ltimo captulo v
imos a la
mujer atada (Andrmeda): aqu vemos a la misma mujer liberada y entronizada.
ULUGH BEY dice que su nombre arbigo es El Seder, que significa el liberado.
Ciertamente en las manos sujetadas de la mujer que aparece en La ltima Cena, como
si estuvieran atadas ,
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y en el gesto de cortar realizado por San Pedro, escondiendo su cuchillo, podemo
s ver una relacin con todo
esto.
En el zodaco egipcio de Denderah su nombre es Au-Set-Isis, que significa preparada
como
Reina . Albumazer dice que antiguamente esta constelacin era conocida como la hija d
el
esplendor . Ese parece ser el significado de la palabra Casiopea, la entronizada,
la hermosa. El
nombre arbigo es Ruchba, la entronizada. Este tambin es el significado de su nombr
e caldeo,
Dat al cursa. Hay 55 estrellas en esta constelacin, de las cuales 5 son de 3ra. m
agnitud, 5 de
4ta. magnitud, etc.
Esta hermosa constelacin pasa verticalmente sobre la Gran Bretaa todos los das y es
fcilmente distinguible por sus cinco brillantes estrellas que forman una W irregula
r. Esta
brillante constelacin contiene un estrella binaria, una triple, una cudruple, y un
a gran
cantidad de nebulosas. En 1572 Tycho Brahe descubri dentro de esta constelacin, mu
y cerca
de la estrella k (debajo del brazo de la silla), una nueva estrella que brill con ms
intensidad
que Venus. Se le pudo observar por cerca de dos aos, y luego desapareci por comple
to en
1574.
La estrella ms brillante, a (sobre el pecho izquierdo), es llamada Schedir (hebreo)
, que significa
liberado(a). La siguiente, b (en la parte superior de la silla), presenta de igual
manera un
nombre hebreo: Caph, que significa rama : evidentemente recibe ese nombre en razn de
la
rama de la victoria que porta en la mano. Ella es ciertamente una figura altamen
te exaltada y en
el acto de acicalarse. Sus manos, ahora liberadas de sus ataduras, estn ocupadas
en esta
gozosa tarea. Con su mano derecha est arreglando su manto, mientras que con la iz
quierda se
adorna los cabellos. Est sentada sobre el Crculo Polar rtico, muy cerca de Cepheus,
el Rey. Se
trata de la Novia, la esposa del Cordero, la ciudad celestial, la Nueva Jerusaln , l
a
partcipe del llamado celestial .
Durante todo el ao Casiopea permanece visible toda la noche: no se levanta ni tam
poco se acuesta sino
que interminablemente est trazando crculos alrededor de la estrella Polar del nort
e (Polaris). La Osa Mayor
se encuentra en el lado opuesto del polo con relacin a Casiopea.
Los lituanos se refieren a las estrellas de Casiopea con nombres tales como el ji
nete , Justandis o el
portador de alimento (pecho?), la estrella de Abakukas y la estrella de Mara . Lo cual
os trae a lo que
sir John Rhys escribiera acerca de Casiopea:
Nos vemos forzados a buscar ayuda cuando intentamos identificar a la gran ELLA que
persistentemente nos elude en nuestra bsqueda de la sintaxis del lenguaje galico.
Solamente
dos nombres femeninos se me sugieren como de alguna manera apropiados: uno es Ty
nghed - el
destino o fortuna - y el otro es Don, madre de algunos de los personajes ms nebulos
os en
toda la literatura cltica.
Es a Don a quien se refiere el apelativo de hijos de Don que se aplica a Gwydion,
bardo y archimago,
y a su hermano Goffannon el artfice, como tambin a Arianrhod, madre de Ilew y seora
del castillo de Caer Arianrhod situado a orillas del mar y no muy lejos del montc
ulo prehistrico de
Dinas Dinlle...
En las leyendas irlandesas encontramos mencin a Don bajo la forma irlandesa de su
nombre,
Danu o Donu, genitivo Danaan o Donaa, y tiene siempre singular importancia por s
er
considerada como Divinidad. Es en su honor que los grandes personajes de las ley
endas
irlandesas son llamados Tuatha De Danaan, o las Tribus de la Gran Diosa Danu , y en
otras
ocasiones Fir Dea, u Hombres de la Divinidad .
La ltima fase de la historia galesa de Don consiste en su traslacin a los cielos,
donde se
supone que la constelacin de Casiopea constituye la Ilys Don, o corte de Don. [Jo
hn Rhys,
Celtic Folklore ]
Estaba Leonardo da Vinci sealando en direccin de Casiopea con su pintura de La ltima
Cena? Acaso
estaban Marguerite de Navarra, Rabelais, Nostradamus, Francisco I, Ana Bolena y
otros ms que formaban
parte del mismo grupo, en contacto con nuestra misma fuente, con su yo futuro ?
Permtaseme retornar a los comentarios de Canseliet acerca de las estrellas, hecho
s con cerca de 20 aos de
separacin pero que, una vez yuxtapuestos, revelan algo maravilloso:
De la PRIMERA edicin: Tengo por cierto, no por haberlo descubierto yo mismo sino
por habrmelo
asegurado el autor har mas de diez aos ya, que la clave del arcano mayor aparece a
plena
vista en una de las figuras que ilustra el presente trabajo. Y esta clave consis
te simplemente
en un color que se le revela al artesano desde el principio de la obra.
Sospecho que a estas alturas el lector ya se ha percatado de que tanto Canseliet
como Fulcanelli eran
sumamente truculentos. Teniendo esto presente podemos observar la clave en cuest
in y tratar de pensar
qu cosa era lo que Canseliet implicaba. Dice que la clave se encuentra en una de l
as figuras que ilustra el
presente trabajo , que aparece revelada justo desde el principio de la obra , y en el
prefacio de la segunda
edicin aade la pista de que el tema de la estrella nos lleva directamente al texto
de Fulcanelli
agregando que desde el principio mismo, mi Maestro se ha ocupado del papel primor
dial de la estrella...
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Retornemos ahora al principio mismo del texto de Fulcanelli:
La ms fuerte de las impresiones que me llevara en la temprana infancia tena tan sol
o siete
aos impresin de la que aun guardo un vvido recuerdo, fue la emocin experimentada por
mi
joven corazn ante la vista de una catedral gtica. De inmediato fui arrebatado por
esa visin. Me
provoc un xtasis y un asombro tales que me senta imposibilitado de desligarme de es
a
atraccin hacia lo maravilloso, de esa magia que provocaba tal esplendor e inmensi
dad, de esa
intoxicacin provocada por una obra ms divina que humana.
Varro, en su Antiquitates Rerum Humanorum, cuenta la leyenda de cmo Eneas salva a
su padre
y a los dioses tutelares de su familia de las llamas de Troya y, luego de penoso
deambular llega a
los campos de Laurentum, la meta de su viaje. Laurente (Laurentium) cabalsticament
e equivale
a L or ent (oro injertado). As que, tambin hemos sido guiados a la referencia velada d
e un
color!
Y de pluma del abad Boudet:
Los auscii se convirtieron en habilidosos orfebres del oro; este metal era casi
tan abundante en
su regin como cualquier hierba silvestre, y varios historiadores han sealado que c
uando
retornaban a sus pases de origen, los vidos mercaderes griegos y fenicios utilizab
an el oro
recogido en los Pirineos como lastre en sus navos.
Acaso el Cdigo da Vinci es tambin el Misterio de las Catedrales, mismo al que hemos
sido guiados de la
mano de Fulcanelli?
Apuntan ambos en la misma direccin: el trabajo de los Casiopeos?
Patrick Rivire, el alquimista que estudiara con Canseliet, el discpulo de Fulcanel
li, escribi:
A lo largo de su exposicin, Laura Knight Jadczyk se refiere a dos poderosas obras
del cientfico y
alquimista Fulcanelli: El Misterio de las Catedrales y Las Moradas Filosofales.
Ella aplica su basto
conocimiento en la continuacin de su trabajo. [...]
En cuanto a su fuente de inspiracin, de dnde podramos decir que proviene sino de la
Luz
de las estrellas? [Prefacio de Patrick Rivire para la Historia Secreta del Mundo]
[1] En mi parcial autobiografa Amazing Grace (Gracia Asombrosa), he hablado basta
nte de muchos de los
acontecimientos por dems extraos que comenzaron a ocurrir apenas poco despus de que
yo hubiera
nacido, y que continan en el presente, que dejan una prueba de que mi existencia
y trabajo es de un inters
extraordinario dentro de ciertos grupos misteriosos, en efecto. Est claro por tod
as las pruebas objetivas que
algunos de estos grupos no desean matarme, pero casi seguro quieren controlarme,
mientras que otros
desean protegerme y asegurarse de que yo tenga xito en mi "misin", de la cual esto
y muy poco al tanto
conscientemente. Pero aparentemente, la estoy descubriendo de manera satisfactor
ia "paso a paso."
[3] Incluido dentro del texto.
[4] Incluido dentro del texto.
[5] John Rhys, Folklore Celta
Los due os y e ditore s de e stas pginas de se an de clarar que e l m ate rial pre
se ntado aqu e s producto de nue stra
inve stigacin y e x pe rim e ntacin e n la C om unicacin Supe rlum inal. A ve ce s
nos pre guntam os si los C assiopae ans son
qui ne s dice n se r, ya que no tom am os nada com o una ve rdad incue stionable
. Tom am os todo con pinzas, an cuando
conside ram os que hay una bue na posibilidad de que se a ve rdad. Analizam os c
onstantem e nte e ste m ate rial, adem s de
una gran cantidad de otro m ate rial que lle ga a nue stras m anos de sde num e
rosos cam pos de la cie ncia y e l m isticism o.
Francam e nte , nosotros no sabem os C UL e s la ve rdad- pe ro cre em os que e s
t "All afue ra" y, tal ve z, si e s posible ,
podam os e ncontrar alguna de sus parte s. S, direm os que nue stras vidas se han
visto e nrique cidas por e ste contacto, pe ro
tam bi n nos hem os se ntido de sconce rtados y confundidos por algunos e lem e n
tos que todava ne ce sitan clarificacin. S que
hem os de scubie rto m uchas cosas, e n la m ane ra de "confirm acin" y "corrobor
acin" de varios otros cam pos inclusive
cie ntficos e histricos, pe ro hay tam bi n m ucho m ate rial que , por su naturale
za, no se pue de ve rificar. As, invitam os al
le ctor a com partir nue stra bsque da de la Ve rdad, le ye ndo con una m e nte a
bie rta pe ro e sc ptica.
Nosotros no ale ntam os las ide as producto de l "de votism o" ni de "Ve rdad nic
a," pe ro s ale ntam os la bsque da de l
C onocim ie nto y de la C oncie ncia e n todos cam pos de trabajo com o la m e j
or m ane ra de se r capace s de disce rnir las m e ntiras
de la ve rdad. Lo nico que podem os de cirle al le ctor e s e sto: trabajam os m
uy duram e nte , durante m uchas horas al da, y lo
hem os he cho as durante m uchos aos, para de scubrir la razn fundam e ntal de nue
stra e x iste ncia e n la Tie rra. Es nue stra
vocacin, nue stra bsque da, nue stro trabajo. Buscam os constantem e nte validar y
/o re finar lo que e nte ndem os pue de se r
posible , probable o am bos. Hacem os e sto con la since ra e spe ranza de que t
oda la hum anidad se be ne ficiar, si no ahora,
tal ve z e n algn punto de uno de nue stros futuros probable s. .
C ontacte al We bm aste r e n quantum future .ne t
De re cho de autor 1997-2003 Ark adiusz, Jadczyk y Laura k night- Jadczyk . Todo
s lo de re chos re se rvados. "C assiopae a,
C assiopae an, C assiopae ans," son m arcas re gistradas por parte de Ark adiusz
Jadczyk y Laura k night-Jadczyk . Las cartas
dirigidas a C assiopae a, Q uantum Future School, Ark o Laura, pasan a se r prop
ie dad de Ark adiusz Jadczyk y Laura Knight-
Jadczyk . La re -publicacin y re -distribucin de l conte nido de e sta pantalla o
de cualquie r porcin de e ste sitio we b e n
cualquie r m ane ra e st e x pre sam e nte prohibida sin e l conse ntim ie nto e
scrito pre vio.
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