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Introduccin DO pensamiento de

MARTIN BUBER

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CARLOS DIAZ

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INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE
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NDICE

BREVE ESCORZO BIOGRAFICO. .. .. ..... ........... ...... ... .. ..... ............ 5

MINIMA REFERENCIA BJBUOGRAFICA...... .. ................ .......... ... . 11

SELECCION DE TEXTOS............................................................. 13

1.- LA RELACION Y EL ENCUENTRO. .................................................... 13


1. YO-TU-ELLO. .............. .. ...................................................................... . 13
2. YO QUE SE CONVIERTE EN ELLO........ ............................ ... ...... ........ 13
3. YO-TU........................................................................................................... 14
4. NOSOTROS ESENCIAL ......................................................... . 16
5. YO-ELLO ................... . 17
6. LA "RELACION"
18
7. EL "ENTRE"' ........................................................ 21
8. EL "DIALOGO" .......................................................................................... 24
11.- DIALOGO Y TU ETERNO 27
1. DIOS. EN EL DIALOGO YO- TU. .............. ............................... 27
2 SOLEDAD Y DIALOGO CON DIOS ... ...... ... .. ... .... . .. . . 29
3. TEONOMIA Y AUTONOMIA....... ............................... ...................... 31
DL. C-124-91
4. DE LOS NOMBRES DE DIOS.................... ..... .................... .. .......... .... 33

Edicin para uso interno del l. E M. 111: EL COMPROMISO DE LA ACCION.................................................... 35


Primera edicin: Marzo de 1990 1. COMUNIDAD:NI MERA SOCIEDAD, NI MERA
Segunda edicin: Mayo de 1990 COLECTIVIDAD .......................................................................................... 35
Tercera edicin: Marzo de 1991 2. HACER COMUNIDAD DE COMUNIDADES ....................................... ..
INSTITUTO EMMANUEL MOUNIER
36
Cl Melilla 1O: 8 O 3. JERUSALEN VERSUS RUSIA, O LA CUESTION DEL
28005 MADRID ESTADO ...................................................................................................... 39
4. EL FALSO HIPERPERSONALISMO CENTRALISTA ................................ 40
5. RAIZ RELIGIOSA DE TODO SOCIALISMO POSIBLE ... ................ . 41
6. GUSTAV LANDAUER COMO MODELO. ........................... .................... 42
7. EDUCAR DESDE EL KIBBUZ:LO QUE SE HACE SIN
FORMAR UNA MENTALIDAD CARECE DE SENTIDO...... ... ............... 45
APENO/CE PARA FILOSOFOS. ................................................... 51
1. MARTIN BUBER: "PARA LA FILOSOFIA DEL PRINCIPIO
DIALOGICO". ............................................................................................... 51
2. FRANZ ROSENZWEIG: "EL NUEVO PENSAMIENTO"......................... 57

BREVE ESCORZO BIOGRAFICO.

El pensador judo Martn Buber (Viena 1878-Jerusaln 1965) es uno de los perso-
nalistas ms importantes y conocidos en el mundo entero, no en vano sus libros se
han traducido a veinte idiomas, desde el finlands hasta el japons.
Procedente de una familia polaca, nace en Viena en una poca en que esta ciu-
dad es uno de los grandes cenlros de la cultura germnica. A la edad de Iras aos, y
como consecuencia de la separacin de sus padres, habr de vivir con su abuelo. El
abuelo Saloman le familiariz con los textos judos clsicos (a los que dedica enorme
cantidad de escrilos y varios libros), estableciendo asimismo contacto con la comuni-
dad hasid, cuya presencia se tornar indeleble para l.
El hasidismo (del hebreo hasidul) es un movimiento mstico habido a finales del si-
glo XVIII enlre algunas comunidades judas oprimidas de Polonia y Rusia, que aguar-
daban una inminenle revolucin. Baal Shem Tov (Ben Eliezer) fue el promotor de es-
te estilo mstico, fervoroso. alegre. amoroso, exaltador de las formas simples de vida
allende ellegalismo rilualista y moralista de la tradicin rabnica. Este hasidismo, jun-
to al inters de Buber por la Cbala, por el mislicismo catlico de Meister Eckhart y de
Jacob Bme (sobre quienes hizo su tesis docloral en el ao 1904), por el romanticis-
mo alemn, por el hinduismo, por el budismo y el taosmo, configuran su pensamien-
to juvenil. Al mismo, empero, ha dedicado durante toda su vida hermosos y abundan-
tes comenlarios Martn Buber. Sera una delicia poderlos ver circular, dada la enorme
carga sapiencial que conlienen (clese como botn de muestra el precioso y precio-
samenle editado -preciosa mente regalado a nosotros asimismo, junto con otros mu-
chos regalos. por nueslro amigo Anlonio Ruiz- que lleva por ttulo '"Die Erziihlungen
derChassidim. cuya novena edicin alemana alcanza el conjunto de noventa mil ejem-
plares vendidos. lo que da una ligera idea de cuanto decimos. Hay edicin castellana,
agotadsima en cual ro volmenes: Cuentos jasdicos. Ed. Paidos, Buenos Aires, 1978).
Todos esos juveniles referenles, prximos al panlesmo de alguna manera, irn
perdiendo fuerza poco a poco. siendo la obra Daniel. Gesprache van der Verwirkli-
chung {1913) la que marca la diferencia o la transicin al periodo ulterior. En Daniel
el hombre puede adoptar ante la existencia csmica dos actitudes fundamentales:
Orientarse frente a ella. o realizarla. Mientras en la actitud de orientacin el hombre
toma a la realidad como mero objeto. en la de realizacin busca el encuentro, y con-

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CARLOSDiAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

cede al otro la posibilidad de llegar hasta s. En ambos casos la sombra de pantesmo mo institucin vital aislada le son igualmente extraas al judo puro". (Ctr: Bu-
se aleja. ber, M: Sionismo y universalidad. Ediciones Porteas. Buenos Aires, 1978).
Esta orientacin preludia ya su visin dialgica de la comunicacin, sobreveni- Buber, judo y socialista, defenda ye en 19281a construccin socialista de Palesti-
da en Martn Buber al filo de la primera Guerra Mundial. La obra lch und Du ("Yo y na. El socialismo poltico-religioso de raz anarquista (tan distinto, en todo caso, al de
Tu"), aparecida en 1923, afirma decididamente el carcter dialogal y recproco de la las socialdemocracias europeas hoy vigentes. ajenas a cualquier pulso religioso y a
actuacin autnticamente humana. Al final de nuestro folleto volveremos sobre esta toda exigencia social profunda, burocratizadas en el Estado) se expresa para Buber
obra, dada su importancia y originalidad en el esquema buberiano. en el "sionismo espiritual", es decir, "en la idea viva del mandato de Dios de una reali-
Pero slo hacia 1936 con Die Frage an den Einzelnen ("La cuestin del indivi- zacin del espritu por medio de Israel". Al menos para Buber el socialismo religioso
duo"), y dos aos despus con Das Problem des Menschen ("El problema del hom- de los sionistas cultos estaba animado por una profunda espiritualidad, por un anhe-
bre") comenzar Buber a abrir la relacin del yo-t a la comunidad social, al grupo, al lo de lo absoluto y de lo eterno. Semejante socialismo no poda arbitrarse mediante
"nosotros". As, entre el polo de una antropologa individual y el de una sociologa co- medidas puramente tecnocrticas como hoy es la tnica, sino desde el interior de la
lectivista, surge una tercera posibilidad, la esfera del "entre". cosmovisin humanista, de ah esta redonda asercin buberiana:
De tal manera comienza a pasar Buber de la vivencia mstica a la utopa social, "Religin sin socialismo es espritu desencarnado y en consecuencia tampoco
en la cual ocupa un lugar muy relevante la anarquista, utopa que constituye el ms es verdadero espritu; socialismo sin religin es carne desespiritualizada, por
puro de los proyectos sociales con cabida igualmente para la mejor mstica (si se pres- ende tampoco verdadera carne".
cinde de sus tendencias violentas y de sus ramalazos individualistas). La obra Pfade
Quien haya leido a Mounier encontrar aqu un mismo fondo comn inspiracional,
in Utopie ("Caminos de Utopa"), publicada en 1947 tras la Segunda Guerra mundial,
aunque el ltimo desde presupuestos cristianos. Como a Mounier, tambin el curso
atestigua este giro , aunque, ya inmediatamente antes de la irrupcin de la Primera
de los das fue abriendo los ojos a Buber. Ante el devenir de los socialismos fcticos,
Guerra, Buber y Landauer haban participado en las actividades de un grupo esotri-
no tendr ms remedio que distinguir dolorosamente entre el "socialismo dominante"
co de anarquistas msticos. He aqu con palabras de Buber la influencia anarquista re-
(herr-schende Sozialismus) y el "socialismo religioso" (religiosa Sozialismus). En-
cibida sobre s mismo:
tre ambos se abrir poco a poco -iy de qu forma en nuestros das!- una sima, des-
"Muchas cosas me atraan del anarquismo, especialmente su utopa positiva. vindose de la originaria inspiracin que consista en poner el contenido del instante
Pero tambin me llenaba de miedo. Yo saba que no poda realizarse en la his- (el socialismo) en el sentido de la eternidad (la fe). (Vase al efecto el serio estudio de
toria con medios humanos, pues es una especie de visin mesinica inalcan- Abraham Schapira: "Werdende Gemeinschaft und die Vollendung der Welt. Martn Bu-
zable con la fuerzas existentes en la historia. Hasta el da de hoy sigo conven- bers sozialer U1opismus. In "Pfade in Utopie". Verlag Lambert Schneider, Heidelberg,
cido de que la nica teora social -y religiosa- de importancia es la anarquista, 1985).
pero es tambin la menos posible en la prctica. Carece de cualesquiera posi- Ni qu decir tiene que un socialista de raz libertaria como Buber ser adems ene-
bilidades porque no toma en consideracin la realidad humana, que all est migo frontal del centralismo estatalizador, del abuso de poder, del jerarquismo en cual-
construida sobre una valoracin extremadamente optimista del alma humana; quiera de sus manHestaciones. Por eso escribe:
contiene un momento mesinico" (In: G. Sho/em, Devarim baGo, Te/ Aviv 1976,
"Todas las formas de poder tienen esto en comn: Cada una de ellas posee
p.39).
ms poder de lo que demandan las condiciones dadas".
Pero Buber es desde luego judo, y esta perspectiva mstico-poltica de raz liber-
taria se centra en una militancia sionista activa. En Gemeinschafl ("Comunidad") y en Para este personalista socialista y libertario, el Estado no es el mal, ni el poder es
Zion und die Jungend ("Sien y la juventud") aparecen los tres componentes bsicos de suyo la encarnacin de lo maligno; lo impresentable son el estatismo y el podero,
de esta actitud: El componente nacional (salvacin del pueblo). el componente social los abusos mismos. Pero el Estado no le sobra a Buber, a diferencia del pensamiento
(donde persona y comunidad se armonizan), y el componente religioso. He aqu las anarquista puro encarnado por un Kropotkin, al que reprocha desconocer el papel co-
palabras de Buber: munitarizante que podra ejercer un Estado interesado en la promocin y en la cola-
boracin con la sociedad civil. Sea o no verdadera la postura de Buber, nadie negar
"La esencia del judasmo no radica en lo religioso ni en lo tico, sino en la uni- que constituye uno de los nervios de la actual discusin filosoficopoltica en torno al
dad de ambos elementos ... El principio nacional constituye lo material, el prin- poder. El Estado sera desde tales premisas el instrumento al servicio de una "socie-
cipio social es /a tarea formal, ambos se unen en la idea de que hay que confi- dad de sociedades", y en el lmite el primer interesado en el nacimiento de una fami-
gurar el pueblo como verdadera comunidad de hombres, como una comuni- lia humana. Tambin en esta direccin caminar el pensamiento de Jacques Marrtain
dad sagrada. El nacionalismo como institucin vital aislada y el socialismo co- por la misma fecha en la vecina Francia.

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CARLOSDA2 INTRODUCCIN A M. BUBER

En todo caso, la utopa de la paz mundial exige la conversin de la persona: no Tenemos que ver lo que ha ocurrido: Hemos traicionado nuestro ideal, hemos
habr sociedad humana compuesta por lnhumanos.La revolucin comunttaria, como castigado con mentiras nuestro atrevimiento, nos hemos arrastrado nosotros
tambin pensar Mounier, precisa a la vez la revolucin personal: mismos hacia el lado del mal.
"Slo cuando el hombre ha encontrado en s mismo la paz -dice Buber- puede Y todo eso nos ha defraudado, como de costumbre.
ir a buscarla en el mundo".
Hundidos en la caverna hasta el fondo, busco con la vista la reviviscencia, la
No antes ni despus, a la vez evidentemente. Y a tal efecto ser absolutamente segunda vuelta a la vida. Pero, mientras no reconozcamos que somos nosotros
Importante la tarea educativa, la pedagoga de los maestros lcidos y vocacionados. mismos los que nos hemos arrojado a la caverna, eso no ocurrir".
Martin Buber colabor por ello en la Freie Jdische Lehrhaus ("Escuela Libre Juda")
Quien lea a Buber tendr que recordar ineludiblemente tantos y tantos textos de
abierta en Frankfurt en t920, y refundada en t933 por el propio Buber. Asimismo fund
Mounier, Maritain, Ndoncelle, Scheler, Lvinas, Lacroix, Rosenzweig, Ebner, Maree!,
nuestro autor en t949 la Hochschule fr Lehrer des Volkes ("Universidad para los
etc. No hay diez pginas de Bubin en que no aparezca de una u otra forma la oreja
maestros populares") dentro de la Universidad Hebrea de Jerusaln con objeto de ayu-
de este grupo de pensadores contemporneos centrados en la eminente dignidad del
dar a los nuevos inmigrantes judos.
ser personal. Quien se interese en tal direccin tendr que hacer parada y fonda en
Todo confluye as (y todo naca as) en el "T absoluto". Buber no funda, empe- ellos, habr de tratar asiduamente con ellos uno a uno, si es que no quiere pasar -co-
ro, la relacin con Dios en las direcciones emanadas de una "religin" establecida mo nuestros coetneos- por encima de ellos como quien pasa por encima de cadve-
orgnicamente, ni en el culto o en la ley, sino en la "religiosidad". Por eso afirma en va- res.
rios libros:
Por la profundidad y extensin de los conocimientos de Martin Buber, autoridad
"El encuentro del hombre con Dios no radica en que l se encuentre con Dios, espiritual de Occidente, cuyos saberes van desde la teologa y la filosofa hasta la prcti-
sino en que experimente el sentido del mundo". ca polftica, pasando por la sociologa y la educacin, aterrizando finalmente en la co-
tidianidad de los kibbuz, cualquier seleccin de textos tan breve como la presente se
Y este sentido tico-religioso que busca llegar a Dios desde la integralidad de la vi-
sabra de antemano llamado al ms estrepitoso ridculo si no se hubiese acometido
da y del pensamiento lo halla a su vez en medio de los otros, en los prjimos y con
con la mxima humildad y con el propsito introductor y propedutico ms elemen-
ellos, lo cual d~erencia a Buber de ilustrados tales como Kant, que para su propia tris-
tal. Mas si tan bsica introduccin se logra, y sobre todo si anima a algunos amigos a
teza exis-tencial buscaron y an buscan una religin dentro de los lmites de la mera
continuar con su trato, entonces lo ridculo se tornar sublime para nosotros, y el es-
razn, empeo ilusorio y prometeicamente dramtico.
fuerzo no se habr visto frustrado. Mas diremos: Aunque nadie se beneficiase de es-
Concluyamos ya la biografa intelectual de esta figura del personalismo, una fi- tas pginas, habra que haberlas escrito. En ello depositamos nuestro alivio y nuestra
gura que no se limit a escribir sino que sufri los periodos ms tremendos de la his- satisfaccin.
toria: Dos guerras mundiales, el podero enloquecido de Hitler, la guerra de inde- Por lo dems, es menester editar antes o despus a Buber, ciertamente un autor
pendencia de Israel, y las numerosas guerras israelitas ulteriores. Una figura, pues, d~cilde verter al castellano. Pero la escasez de traducciones (algunas sorprendente-
que sud la historia y que no ignor las profundidades de la caverna. En todo caso, mente caprichosas) de obra tan extensa e intensa evidencia tan slo, una vez ms y
desde el ms negro fondo de ella, busc siempre, como el esclavo de la Repblica de en toda su crudeza, el pas en que vivimos. Si estamos en Europa por qu no parti-
Platn, salir hacia la luz emanada del Bien. Un texto tremendo titulado "Os llamo", es- cipamos al menos de sus ms hermosas tradiciones, ponindonos aunque slo sea
crito en t947 despus de la segunda Guerra Mundial, da una idea somera de lo que un poquito a su altura en las mejores ediciones y repertorios bibliogrficos?.
fue la existencia buberiana:
Con todo lo cual, amigos, no estamos pidiendo en modo alguno pestios o peazos
"Os llamo, das de la edad temprana. Os llamo, oh mis amigos, que ascendis intratables con que aprobar oposiciones para funcionario de alguna oscura adjunta
y os consagris en torno a m. Os tengo ante mis ojos, como si an estuviseis universitaria, no estamos clamando por ese tipo de cultura para encuadernar o para
vivos. Hundido hasta el cuello en la caverna del hoy, quiero veros y contempla- contestar en un concurso. y menos an para adornar las Cajas de Ahorro. Estamos
ros en torno a mi caverna, vuestra clara frente y el reir franco de vuestros labios. pidiendo cultura popular hecha por gente seria al servicio del pueblo como Martin Bu-
bar, y por eso decimos con Toms de lriarte en la fbula "El Mono y el Titiritero":
Qu es lo que cercen y cercena de vosotros, das de mi infancia, el mundo
de hoy? Esto: Que nos hemos atrevido a ser nosotros mismos y a hacer nues- "Perdonadme, sutiles y altas musas,
tra propia obra en medio de un mundo cuyas leyes vitales son distintas a las de las que hacis vanidad de ser confusas.
nuestra vivencia y de nuestra creatividad ...
Qs puedo yo decir con mejor modo
que sin claridad os falta todo?".

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CARLOSDAZ

Mientras tanto, y desde semejante perspectiva precisamente, quisiera yo dedicar


con la mayor simpata este folleto recopHador al equipo rector del semillero de Ciudad
Real, ese pedazo de Mancha que tiene forma Intencional de corazn. As pues, a Lo-
renzo, Adriano, Pedro, Miguel, y Rafael. Si leer a Buber signWica aprender a decir T
en el Nosotros primordial, esta leccin no poda ser sino la vuestra, amigos. Gracias.

MINIMA REFERENCIA BIBLIOGRAFICA.

1. OBRAS DE BUBER TRADUCIDAS AL CASTELLANO.


- Qu es el hombre? Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1949. 153 pp.
- Caminos de utopa. Fondo de Cunura Econmica. Mxico 1955, 203 pp.
-Voy t. Nueva Visin, Buenos Aires, 1969,110 pp.
- Eclipse de Dios. Estudios sobre las relaciones entre Religin y Filosofa.
Nueva Visin, Buenos Aires 1970, 125 pp.
- Cuentos jasdicos. 4 vol. Ed. Paidos. Buenos Aires, 1978.
- Sionismo y universalidad. 2 vol. Ed. Porteas. Buenos Aires, 1978.

2. OBRA SOBRE MART/N BUBER EN CASTELLANO.


- Snchez Meca, D: Martn Buber. Fundamento existencial de la intercomu-
nicacin. Ed Herder, Barcelona, 1984, 200 pp.

3. OBRAS DE BUBER USADAS EN ESTA SECC/ON.


- Qu es el hombre (QH).
- Caminos de utopa (CU).
- Yo y t (YT)
Eclipse de Dios (ED).
- Uber Gemeinschaft und deren Verwirklichung. Verlag Lambert Schneider,
Heidelberg 1985 (UG)
- Zwiesprache. In "Das dialogische Prinzip". Verlag Lambert Schneider, Heidel-
berg, 1984 (Z).
- Die frage an den Einzelnen. In "Das dialogische Prlnzip" e~. (FAE).
- Elemente des Zwischenmenschlichen. In "Das dialogische Prinzip" e~. (EZ).
- Zur Geschichle des dialogischen Prinzips. In "Das dialogische Prlnzip".
(GDP).

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- Reden ber Erziehung. Verlag Lambert Schneider, Heidelberg 1986. (RE).

4. REPERTORIOS 8/BUOGRAF/COS DE LA OBRA DE BUBER.


- Cattane, M: A Bibliography of Martn Buber's Work. Jerusalem, 1961.
- Buber, R: Martn Buber: a bibliography of his writings. Nueva York, 1980.

SELECCION DE TEXTOS.

1.- LA RELACION Y EL ENCUENTRO.

1. YO-TU-ELLO.

"Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican relaciones ...
La palabra primordial Yo-T slo puede ser pronunciada por el Ser entero.
La palabra primordial Yo-Ello jams puede ser pronunciada por el ser entero.
No hay Yo en s, sino solamente el Yo de la palabra primordial Yo-T y el Yo de la
palabra primordial Yo-Ello ...
Cuando se dice T, quien lo dice no tiene ninguna cosa como objeto suyo. Pues
donde hay una cosa, hay otra cosa.
Cada Ello limita con otros; Ello no existe sino porque est limttado por otros Ellos.
Pero cuando uno dice T, no tiene a la vista cosa alguna. T no tiene confines ..." (YT,
9-10).
"El Yo emerge, como un elemento singular, de la descomposicin de la experien-
cia primaria, de las vttales palabras primarias Yo-que-te-afecto-a-t (lch-wlrkend-Du) y
T-que-me-afectas-a-m (Du-wirkend-lch) despus de haber sustantivado e hipostasia-
do al verbo" (YT 24-24).

2. YO QUE SE CONVIERTE EN ELLO.

"La terrible melancola de nuestro destino (die erhabene Schwermut unseres Loses)
reside en el hecho de que en el mundo en que vivimos todo T se convierte en Ello. El
amor mismo no puede mantenerse en la inmediatez de la relacin; dura, pero con una
aKernancia de actualidad y de latencia. El ser humano que hasta entonces haba sido
algo nico e incondicionado, algo no manejable ni sometible a experimento, solamen-
te presente, solamente experienciable, se ha vu&Ko un l o una Ella, una suma de cua-
lidades, una cantidad con cierta figura ...

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CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

El Ello es la crislida, el T la mariposa (Das Es ist die Puppe, das Du 1st dar Fal- La palabra primordial Yo-T slo puede ser dicha con la totalidad del ser. La con-
tar). Mas no siempre ambos estados se distinguen netamente, sino que frecuentemen- centracin y la fusin en todo el ser nunca pueden operarse por obra ma, pero esta
te se da entre ambos un proceso profundamente dual, confusamente intrincado" (YT concentracin tampoco puede hacerse sin m. Yo llego a ser en el t; y llegando as a
20-21). ser, te llamo T (lch werde am Du; lch werdend spreche lch Du).
"El mundo del Ello transcurre en el espacio y en el tiempo. Toda vida verdadera es encuentro (Begegnung).
Pero el mundo del T no transcurre as. La relacin con el T es directa. Entre el Yo y el T no se interpone ningn sistema
Cada T , una vez abandonado el fenmeno de la relacin, se convierte necesa- de ideas, ningn esquema, ninguna imagen previa. La misma memoria se transforma
riamente en un Ello. en cuanto que emerge de su fraccionamiento para sumergirse en la unidad de la tota-
Cada Ello, si entra en el proceso de la relacin, puede convertirse en un T. lidad. Entre el Yo y el T no se Interponen fines, ni placer ni prejuicio; y el deseo mis-
mo se transforma, pues pasa de sueo a presencia. Todo medio es obstculo. Slo
Tales son los dos "privilegios" bsicos del mundo del Ello. Uevan al hombre a en- cuando todo medio est abolido acaece el encuentro" (YT 16).
carar el mundo del Ello como mundo en el que ha de vivir, y en el cual vivir es cmo-
do, como mundo que le ofrece toda suerte de atractivos y de estmulos, de activida- "la causalidad no pesa en el hombre a quien le est asegurada la libertad ...
des, de conocimientos. En esta crnica de beneficios slidos, los momentos en los Toda gran cultura que abarca a un conjunto de pueblos reposa sobre un origina-
que sa realiza el T aparecen como extraos episodios lricos y dramticos de un en- rio fenmeno de relacin, sobre una respuesta al T dada en su fuente, sobre un ac-
canto seductor, ciertamente, pero conducentes a peligrosos extremos que diluyen la to esencial del espritu. Este acto, reforzado por la energa de generaciones sucesivas
solidez del contexto bien trabado dejando tras de s ms inquietud que satisfaccin, que siguen la misma direccin, crea en el espritu una concepcin particular sobre el
quebrantando nuestra seguridad: se los encuentra Inquietantes y se los juzga intiles. cosmos. Slo merced a este acto es el cosmos un mundo aprehendido, un mundo ho-
Como tras semejantes momentos hay que volver a la realidad (por qu no quedar en gar, morada csmica del hombre" (YT, 52-54)
la realidad? por qu no llamar al orden a la aparicin que se nos presenta y enviarla "Cmo adquirir conciencia de la libertad el hombre que vive en lo arbitrario?
de oficio hacia el mundo de los objetos? por qu, en esas circunstancias, si uno no As como libertad y destino son solidarios, as arbitrariedad y fatalidad estn liga-
puede evitar decir T a un padre, a unamujer, a un compaero, no decir T pensan- das la una a la otra. Pero libertad y destino se hallan solemnemente prometidos entre
do Ello? Producir el sonido T con la ayuda de los rganos vocales no es, en verdad, s, y una vez unidos componen el sentido de la vida ...
pronunciar esa inquietante palabra fundamental. Ms an: murmurar desde el fondo
Hombre libre es el que quiere sin la arrogancia de lo arbitrario. Cree en la realidad,
del alma un T amoroso es algo sin peligro si no se tiene otra intencin que la de ex-
es decir, en el lazo real que une la dualidad real del Yo y del T ...
perimentar y utilizar ...
Lo que ocurrir no se asemejar a lo que su resolucin imagina. Pero lo que ha de
Con toda la seriedad de lo verdadero has de escuchar esto: El hombre no puede
acontecer no acontecer si no est resuelto a querer lo que es capaz de querer. Le es
vivir sin el Ello. Pero quien solo vive con el Ello, no es un hombre" (YT, 34-35).
menester sacrrticar su pequeo querer sin libertad, regido por las cosas y por los ins-
tintos, a su gran querer que se aleja de la accin determinada para Ir a la accin des-
3. YO-TU. tinada ...
"El nio nos ofrece una enseanza ms completa. Aqu percibimos claramente que El hombre que vive en lo arbitrario no cree, no se apresta al encuentro. Ignora la
la realidad espiritual de las dos palabras primordiales del lenguaje nace de una reali- solidaridad de la vinculacin; slo conoce el mundo febril del afuera y su febrU deseo
dad natural. La realidad de la palabra primordial Yo-T nce de una vinculacin natu- de usarlo ... No tiene un gran querer. y s voluntad arbitraria. Es del todo Inepto para
ral; la realidad de la palabra primordial Yo-Ello nace de una distincin natural" (YT 27). el sacrrticio, aunque llegue a hablar de l; se le reconoce por ese su no hacer nunca
concretas las palabras sobre sacrificios ...
"El hombre se convierte en T a travs del Yo" (YT,30).
Pero el hombre libre ... cree, se ofrece al encuentro. A su vez, el hombre arbitrario,
"El T viene a m por la gracia (von Gnaden), no se le encuentra buscndole. Pero
incrdulo hasta la mdula, slo ve en todas partes incredulidad y arbitrariedad, elec-
el dirigirle la palabra primordial es un acto de mi ser; es, en verdad, el acto de mi ser.
cin de fines e invencin de medios" (YT, 58-59).
El T me encuentra (begegnet mir). Pero yo entro en relacin inmediata con l. De
"Es libre el hombre que, dejando de lado todas las causas, toma su decisin des-
este modo la relacin es ser elegido y elegir, pasin y accin a la par. La accin del
de el fondo mismo de su ser, se despoja de todos sus bienes y de sus ropas para pre-
ser total suprime las acciones parciales y, por lo tanto, las sensaciones de accin, to-
sentarse desnudo ante el Rostro. A ese hombre el destino se le aparece como una rpli-
das ellas fundadas en el sentimiento de un lmite.
ca de su libertad. El destino no es su lmite, sino el cumplimiento. Libertad y destino

-14- - 15-
INTRODUCCIN A M. BUBER
CARLOS DAZ

No sabemos, ni en la historia ni en la actualidad, de muchos casos de "Nosotros"


enlazados dan un sentido a la vida. A la luz de este "sentido", el destino, ante la mira-
esencial, en primer lugar porque es cosa rara y tambin porque la formacin de los
da otrora an tan severa, se suaviza al punto de parecerse a la Gracia misma" (YT,53).
grupos ha sido estudiada fijndose sobre todo en sus energas y en sus influencias, y
no en su interna estructura, de la que, sin duda, depende en alto grado la direccin
4. NOSOTROS ESENCIAL de las energas y el gnero de las influencias, aunque no, a menudo, su mbito visible
y movible.
"Cierto que el nio aprende a decir T antes de pronunciar el Yo; pero a las alturas
de la existencia personal hay que poder decir verdaderamente "Yo" para poder expe- Para una mejor comprensin ser conveniente recordar que, junto a las formas
rimentar el misterio del "T" en toda su verdad. El hombre que se ha hecho "uno mis- constantes del "Nosotros" esencial, las hay tambin fugaces que merecen, sin embar-
mo" est ah, tambin si nos limitamos a lo intramundano, para algo, para algo se ha go, nuestra atencin. Podemos crtar, por ejemplo, el caso que se produce con la oca-
hecho "l mismo": para la realizacin perfecta del T. sin de la muerte del caudillo destacado de un movimiento, donde por unos das sus
discpulos genuinos y sus colaboradores parecen unirse ms estrechamente, dejan a
Mas existe, a estas alturas algo paralelo en la relacin con la pluralidad de los hom-
un lado todos los impedimentos y dificultades internas, y se muestran de una rara fe-
bres, o tendra razn Heidegger en este caso?.
cundidad o, por lo menos, conviven apasionadamente; o cuando, frente a una catstro..
Lo que corresponde al T esencial en este plano del "uno mismo" lo denomino, en fe que parece inminente, se concierta el elemento realmente heroico de una comuni-
la relacin con una pluralidad de hombres, el "Nosotros" esencial. (Prescindo en este dad, que prescinde de todacharla y agrtacin banales, abrindose unos a otros y an-
contexto del "Nosotros" primrtivo con el cual guardara el "Nosotros" esencial la mis- ticipndose al poder vinculador de la muerte comn con una breve vida tambin
ma relacin que guarda el "T" esencial con el "T" primrtivo). comn" (OH, 104-106).
El hombre que es objeto de mi mera solicrtud no es ningn "T", sino un "l" o una
"Ella". La multitud sin rostro y sin nombre en que estoy sumergido no es ningn "No.. 5. YO-ELLO.
sotros", sino un "Se" (das Man).
Pero as como existe un "T" existe un "Nosotros". "El hombre que dice Yo-Ello se coloca ante las cosas como observador, en vez de
colocarse frente a ellas para el viviente intercambio de la accin recproca. Inclinado
Se trata de una categora esencial ennuestro estudio, que es menester aclarar. No
sobre las cosas, con la lupa objetivad ora de la mirada de miope, y ordenndolas una
puede ser percibida, sin ms, partiendo de las categoras sociolgicas corrientes. Cier-
a una en un panorama gracias al telescopio objetivador de su mirada de prsbite, las
to que en cualquier clase de grupo puede surgir un "Nosotros", pero no puede ser
asla para considerarlas sin ningn sentimiento de exclusividad, o las dispone en un
comprendido slo en razn de la vida de ninguno de esos grupos. Entiendo por "No..
esquema de observacin sin ningn sentimiento de universalidad" (YT, 31 ).
sotros" una unin de diversas personas independientes, que han alcanzado ya la al-
tura de la "mismidad" y la responsabilidad propia, unin que descansa, precisamen- "Examinemos el conocimiento. Es en la contemplacin recproca donde el ser se
te, sobre la base de esta "mismidad" y responsabilidad propia y se hace posible por descubre ante quien quiere conocerlo. Lo que ha visto en la presencia. el hombre podr
ellas. La ndole peculiar del "Nosotros" se manifiesta porque en sus miembros existe considerarlo como un objeto. compararlo con otros objetos. ubicarlo dentro de clases
o surge de tiempo en tiempo una relacin esencial; es decir, que el "Nosotros" rige la de objetos, describirlo y analizarlo objetivamente. Pues slo en calidad de ello puede
inmediatez ntica que constituye el supuesto decisivo de la relacin Yo-T. El "Naso.. ser integrado en el conocimiento ... Hay una manera de conocer que consiste en de-
tros" encierra el "T" potencial. Slo hombres capaces de hablarse realmente de T cir: "He aqu lo que es, he aqu cmo se llama, ha aqu su lugar". Lo que se ha con-
pueden decir verdaderamente de s "Nosotros". vertido en Ello es dejado como Ello. Se lo experimenta, se lo utiliza en tanto que Ello;
se lo emplea para "orientarse" en el mundo, y luego para "conquistarlo"" (YT, 42).
Como hemos dicho, ninguna clase especial de formacin de grupos podra servir
sin ms como ejemplo del "Nosotros" esencial, pero en varias de ellas se puede sealar "En el mundo del Ello tiene un dominio ilimitado la causalidad ... El reino ilimitado
con exactrtud la variedad que favorece el nacimiento del "Nosotros". Por ejemplo, en de la causalidad en el mundo del Ello, de importancia fundamental para el ordena-
los grupos revolucionarios es ms fcil que surja el "Nosotros" cuando se trata de un miento cientffico de la naturaleza, no pesa gravosamente en el hombre, porque el hom-
grupo que se propone como misin suya un largo y callado trabajo despertador e ilus- bre no est restringido al mundo del Ello, y puede siempre orientarse hacia el mundo
trador del pueblo, y en los grupos religiosos cuando persiguen una realizacin, nada de la relacin ... La causalidad no pesa en el hombre a quien le est asegurada la liber-
pattica y llena de esprrtu de sacrnicio, de su fe dentro de la vida. En ambos casos tad" (YT, 51-52).
bastara la admisin de un slo miembro con afn de ostentacin, que pretendiera
destacarse por encima de los dems, para que se hiciera imposible el nacimiento o la
subsistencia del "Nosotros".

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1:
CARLOS DAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

6. LA "RELACION". Pero qu derecho tenemos a integrar lo inefable en el mundo de la palabra funda-


mental?
"En el comienzo es la relacin" (lm Anfang ist die Beziehung) (YT, 21 ).
En las tres esferas, gracias a todo lo que se nos torna presente, rozamos e1 ribete
"Al comienzo es la relacin, como categora del ser, una disposicin de acogida,
del T eterno, sentimos emanar un soplo que llega a l; cada T invoca el T eterno
un continente, una pauta para el alma; es el apriorl de la relacin, el T innato (das segn el modo propio de cada una de las esferas" (YT, 12). '
eingeborene Du)" (YT, 29).
"El yo de la palabra primordial (Grundwort) Yo-T es d~erente del Yo de la palabra
"No es verdad que el nio comience por percibir el objeto con el cual se pone en primordial Yo-Ello.
relacin. Al contrario, lo primero es el instinto de relacin" (YT,24).
. El Yo de l_a palabra primordial Yo-Ello aparece como un ser aislado y adquiere con-
"El instinto de hacer de toda cosa un T es un instinto de relacin csmica, que, en
Ciencia de SI como de un sujeto (el sujeto del conocimiento prctico y de costumbre).
ausencia de un Interlocutor viviente y activo, pero en presencia de su imagen y de su
smbolo, lo provee de su riqueza propia para dotarlo de accin y de vida" (YT,29). . EI_Yo de _la palabra primordial Yo-T aparece como una persona y adquiere con-
Ciencia de s1 como de una subjetividad (sin genitivo dependiente).
"El presente ... slo existe si hay presencia, encuentro, y relacin. La presencia na-
ce cuando el T se torna presente ... Los seres verdaderos son vividos en el presente, La individualidad aparece en la medida en que se distingue de otras individualida-
des.
la vida de los objetos est en el pasado" (YT, 17).
"La relacin es el nico poder en virtud del cual el hombre es susceptible de vivir la La persona aparece en el momento en que se entra en relacin con otras perso-
nas.
vida del esprttu.
El esprttu en su man~estacin humana es una respuesta del hombre a su T ... El La una es la forma espiritual de una separacin natural; la otra, la de la unin na-
tural. ..
hombre vive en el esprttu cuando sabe responder a su T. Y puede hacerlo cuando
entra en la relacin con todo su ser. Slo en virtud de esa capacidad puede el hom- La finalidad de la relacin es el ser propio de la relacin, es decir, el contacto con
bre vivir la vida del esprttu. el T. Pues en el contacto con un T, cualquiera que sea, sentimos pasar un soplo de
ese T, es decir, de la vida eterna.
Pero es aqu donde se levanta con tda su fuerza el destino propio del fenmeno
de la relacin. Cuanto ms vigorosa es la respuesta, tanto ms se apodera del T, tan- Quien est en la relacin participa en una realidad, es decir, en un ser, que no est
to ms hace de l un objeto. Slo el silencio en presencia del T -silencio de todos los nica~ente en l ni nica~ente fuera de l. Toda realidad es una presencia en la que
lenguajes, espera muda en la palabra indivisa, indHerenciada, que precede a la res- partiCipo sm poder aprop1armela. Donde falta la participacin no hay realidad. All don-
puesta formulada y verbal- deja al T su libertad y permtte al hombre establecer esa de hay apropiacin egosta no hay realidad. La participacin es tanto ms perfecta
relacin de equilibrio en la que el espritu no se man~iesta, pero est ah. Una respues- cuanto ms directo es el contacto con el T.
ta, cualquiera que sea, encadena al T al mundo del Ello. sta es la melancola del El Yo es real en virtud de su participacin en la realidad. Se torna tanto ms real
hombre y su grandeza. Pues es as como nace el conocimiento, as es como, en me- cuanto ms completa es su participacin" (YT,61 ).
dio de seres vivientes, se rea-liza una obra y nacen la imagen y el smbolo" (YT, 41). "La vida dialgica (dialogisches Leben) no es aquella en la cual se est continua-
"Tres son las esferas en que surge el mundo de la relacin. mente entre personas, sino precisamente aquella otra en que con las personas con las
La primera es la de nuestra vida con la naturaleza. La relacin es all oscuramente que s~ _est se est verdaderamente. Vivir monolgicamente (monologisch) no equiva-
recproca y est por debajo del nivel de la palabra. Las creaturas se mueven en nues- le a v1v1r en sol1tano, smo a no ser capaz de convertir en realidad esencial la sociedad
tra presencia, pero no pueden llegar a nosotros, y el T que les dirigimos llega hasta en que la persona se mueve conforme a su destino" (Z, 167).
el umbral del lenguaje. "La subjetividad genuina slo puede desprenderse dinmicamente, como la vibra-
La segunda esfera es la vida con los hombres. La relacin es all man~iesta y adop- cin del Yo en su verdad solitaria. Tambin ste es el lugar donde nace y crece el de-
tala forma del lenguaje. All podemos dar y aceptar el T. seo de una relacin cada vez ms elevada, el deseo de la participacin total en el ser.
La tercera esfera es la comunicacin con las formas inteligibles. La relacin est all En la subjetividad madura la sustancia espiritual de la persona.
envuelta en nube es, pero se desvela poco a poco; es muda, pero suscita una voz. No La persona (Person) se torna consciente de s misma como participante en el ser,
distinguimos ningn T, pero nos sentimos llamados y respondemos, creando formas, como coexistente, y, por lo tanto, como ser. El individuo (Eigenwesen) adquiere con-
pensando, actuando. Todo nuestro ser dice entonces la palabra primordial, aunque ciencia de si como siendo as-y-no-de-otro-modo. La persona dice: "Yo soy as". Pa-
no podamos pronunciar T con nuestros labios. ra la persona "Concete a t mismo" quiere decir: concete como ser; para el indivl-

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CARLOSDAZ
INTRODUCCIN A M. BUBER

duo slgnHica: conoce tu particular modo de ser. La individualidad, al distinguirse de ... Y para tomar un ejemplo del reino de la relacin incondicional, icun poderoso
otros seres, se aleja del ser verdadero ... y pletrico hasta la evidencia es el Yo pronunciado por Jess! Pues es el Yo de la re-
La persona contempla su s mismo (ihr Selbst), el individuo se ocupa de lo que es lacin Incondicionada en que el hombre a su T le llama Padre (sein Du so Vater nennt),
suyo (befasst sich mil seinem Mein): mi particularidad, mi raza, mi creatividad, mi ge- de manera que l mismo es Hijo. Si an dice Yo no puede querer decir ms que el Yo
nio. de la palabra fundamental sagrada, elevada por l hasta lo incondicionado. Si alguna
El individuo no participa en ninguna realidad y no conquista realidad alguna. Se vez ensaya el aislamiento, su solidaridad es mayor; y slo desde ella habla a los otros.
delimita por relacin a lo que no es l, y trata de apropirselo lo ms que puede me- En vano procuraris reducir ese Yo a una potencia autorrelativa, o reducir ese T a
diante la experiencia y el uso. Tal es su dinmica: El autodHerenciarse y el apropiarse una lnhabitacin solipsista, y en vano procuraris despotenciar de l lo real, la rela-
(das Sichabsetzen und die Besitznahme), doble operacin que ocurre en el interior del cin presencial: El Yo y el T subsisten, cada uno puede decir T y es entonces Yo,
Ello, en la no realidad. El sujeto que se toma a s mismo como tal podr apropiarse de cada uno puede decir padre y es entonces hijo, la realidad subsiste" (YT,62-65).
cuanto desee, pero no extraer de ello sustancia; permanecer tal cual es, como un "lo que el visionario exttico llama unin es el dinamismo extasiador de la relacin
ser puntual, funcional, agente de experiencia y de utilizacin, y nada ms. NI su con- no es una unidad nacida en este instante del tiempo y en el cual vendran a fusionar:
dicin de ser extenso y complejo, ni su celosa "individualidad" le ayudarn a ganar en se el Yo y el T; es el dinamismo de la relacin misma que viene a colocarse ante los
sustancia. participantes en esta relacin, inquebrantablemente lijados el uno ante el otro, y que
No hay dos especies de seres humanos, sino dos polos en el quehacer humano. diSimula a cada uno el sentimiento extasiado del otro" (YT, 83).
Ningn ser humano es puramente una persona, ninguno una individualidad pura, "Toda gran cultura que abarca a un conjunto de pueblos reposa sobre un origina-
ninguno completamente real, ninguno totalmente Irreal. Cada cual vive en el interior rio fenmeno de relacin, sobre una respuesta al T dada en su fuente, sobre un ac-
de un yo doble. Pero existen seres humanos en los cuales resulta tan preponderante to esencial del espritu. Ese acto, reforzado por la energa de generaciones sucesivas
lo personal, que cabe llamarlos personas, y otros en quienes la Individualidad es a tal que siguen la misma direccin, crea en el espritu una concepcin particular sobre el
punto preponderante, que cabe llamarlos Individuos. Entre aqullos y stos se juega cosmos" (YT,53).
la verdadera historia.
Cuanto ms el hombre, cuanto ms la humanidad estn regidos por la individuali- 7. El "ENTRE"
dad, tanto ms se hunde en la irrealidad el Yo. En tales pocas la persona lleva en el
gnero humano y en la humanidad una existencia subterrnea, umbrtil, por as de- "A los sentimientos se les "tiene"; pero el amor ocurre. Los sentimientos habitan en
cirlo Uegftima, hasta que es llamada a la luz del da. el hombre; pero el hombre habita en su amor. No es una metfora, sino la realidad: El
amor no se adhiere al Yo haciendo del T un "contenido", un objeto, sino que est en-
En la medida en que el ser humano es ms personal, tanto ms fuerte es en la hu-
tre T y Yo. Quien no sepa esto, quien no lo sepa con todo su ser, no conoce el amor,
mana dualidad de su yo el Yo-T de la palabra fundamental.
aunque atribuya al amor los sentimientos que experimenta, siente, goza o expresa. El
!Escuchad, por tanto, esa palabra! amor es una accin csmica. Para quien habita en el amor y contempla en el amor,
iCun discordante es el Yo del individualista! Puede movernos a una gran compa- los hombres se liberan de todo lo que les enlaza a la confusin universal; buenos y
sin cuando sale de una boca oprimida por la tragedia de una silenciada contradic- malvados, sabios y necios, bellos y feos, todos, uno tras otro, se tornan reales a sus
cin ntima. Puede golpearnos con su horror cuando sale de una violenta, brutal y ojos, se convierten en otros tantos T, esto es, en seres liberados, definidos, nicos;
estpida. Cuando sale de una boca vana y melosa nos parece penoso o desagrada- los ve a cada uno cara a cara. De manera maravillosa surge de vez en cuando una
ble. presencia exclusiva. Entonces puedo ayudar, curar, educar, elevar, liberar. El amor es
Quien pronuncia con maysculas el Yo separado revela el oprobio del espritu uni- responsabilidad de un Yo por un T (Liebe ist Verantwortung eines lch fr ein Dich):
versal, as rebajado a espiritualismo. En esto reside la igualdad entre aquellos que se aman, igualdad que no podra residir
en un sentimiento, cualquiera que fuese, Igualdad que va del ms pequeo al ms
iPero cun legtimo y bello es el Yo tan vital, tan enrgico, de Scrates! Es el Yo del
grande, del ms dichoso, del ms protegido, de aquel cuya vida entera se halla inclui-
dilogo infinito, y la atmsfera del dilogo le envuelve con su hlito por doquier, ya sea
da en la de un ser amado, hasta aquel que toda su vida est clavado sobre la cruz de
en presencia de sus jueces, ya sea en la hora ltima de la prisin. Ese Yo viva en la
este mundo porque pide y exige esta cosa tremenda: amar a todos los seres huma-
relacin con los seres humanos, relacin que toma cuerpo en el dilogo. Crea en la
nos" (YT, 19).
realidad de los hombres y a ellos se diriga. Viva con ellos en plena realidad y esa re-
alidad no le abandon. Su misma soledad no puede considerarse un abandono, y "-Hablas del amor como si fuera la nica relacin entre los humanos. Pero hablan-
cuando el mundo humano le obliga a callar, oye la voz de su dmon ... do con propiedad puedes elegirlo como ejemplo nico, si tambin existe el odio?

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CARLOSDA2 INTRODUCCIN A M. BUBER

- En cuanto que el amor es "ciego", esto es, en cuanto que no aprecia la totalidad mundo circundante, no muestra una continuidad sencilla, sino que vuelve a constttulr-
de un ser, todava no practica verdaderamente la nocin primordial de relacin. El odio se Incesantemente al comps de los encuentros humanos; de ah que lo que de dere-
es, por su naturaleza, ciego; slo se puede odiar una parte de un ser. Quien percibe cho le corresponda se haya atribuido, sin la menor cavUacin, a los elementos conti-
un ser en su totalidad y est constreido a rechaza~o ya no se halla en el reino del nuos alma y mundo.
odio, sino en el de la limttacin humana de la capacidad de decir T (Dusa 11enkiinnen). Una conversacin de verdad (esto es, una conversacin cuyas partes no han sido
Es Incapaz de decir la palabra primordial al otro ser humano que lo cordronta. Esta concertadas de antemano, sino que es del todo espontnea, pues cada uno se dirige
palabra envuelve coherentemente una afirmacin del ser al que se dirige. Por eso est directamente a su mte~ocutor y produce en l una respuesta imprevista). una verda-
obligado a renunciar a s mismo o al otro. El poder de entrar en relacin reconoce su dera leccin (es decir, que no se reptte maquinalmente, para cumplir, ni es tampoco
propia relatividad en esta barrera ... " (YT, 20). una leccin cuyo resultado fuera conocido de antemano por el profesor, sino una lec-
"Unicamente cuando el individuo reconozca al otro en toda su alteridad como se cin que se desarrolla con sorpresas por ambas partes), un abrazo verdadero y no de
reconoce a s mismo, como hombre, y marche desde este reconocimiento al encuen- pura formalidad, un duelo de verdad y no una mera simulacin, en todos estos casos
tro del otro habr quebrantado su soledad en un encuentro riguroso y transformador. lo esencial no ocurre en uno y en otro de los participantes, ni tampoco en un mundo
Es claro que un acontecimiento semejante no puede producirse ms que como un neutral que abarca a los dos y a todas las dems cosas, sino, en el sentido ms pre-
sacudimiento de la persona como persona. En el individualismo, la persona, a causa ciso, "entre" los dos, como si dijramos, en una dimensin a la que slo los dos tie-
del vencimiento nada ms que imaginario de su sttuacln fundamental, se halla insta- nen acceso. "Algo me pasa", y cuando digo esto me refiero a algo concreto que pue-
lada en la ficcin, por mucho que crea o pretenda creer que se est afirmando como de distribuirse exactamente entre el mundo y el alma, entre el proceso "exterior" y la
persona en el ser. En el colectivismo, al renunciar a la decisin y resolucin personal Impresin "interna", pero cuando otro y yo (empleando una expresin forzada pero
directa, renuncia a s misma, En ambos casos es incapaz de irrumpir en el otro: slo dHcilmente mejorable con una perffrasls) "nos pasamos uno al otro" la cuenta no se
entre personas autnticas se da una relacin autntica ... liquida como en el caso anterior, queda un resto, un como lugar donde las almas ce-
san y el mundo no ha comenzado todava, y este resto es lo esencial.
El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto tal
nlla colectividad en cuanto tal. Ambas cosas, consideradas en s mismas, no pasan Podemos captar este hecho en sucesos menudos, momentneos, que apenas si
de ser formidables abstracciones. El individuo es un hecho de la existencia en la me- asoman a la conciencia. En la angustia momentnea de un refugio contra bombar-
dida en que entra en relaciones vivas con otros individuos; la colectividad es un hecho deos las miradas de dos desconocidos tropiezan unos instantes, en una reciprocidad
de la existencia en la medida en que se edHica con vivas unidades de relacin. El he- como sorprendida y sin conexin; cuando suena la sirena que anuncia el cese de la
cho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. Lo que singu- alarma aquello ya est olvidado, y sin embargo "ocurri" en un mbtto no ms gran-
lariza al mundo humano es, por encima de todo, que en l ocurre entre ser y ser algo de que aquel momento. En la sala a oscuras se establece entre dos oyentes descono-
que no ocurre parigualmente en ningn otro rincn de la naturaleza. El lenguaje no es cidos, impresionados con la misma pureza y la misma intensidad por una meloda de
ms que su signo y su medio, toda obra espiritual ha sido incttada por ese algo. Es lo Mozart, una relacin apenas perceptible y, sin embargo, elementalmente dialgica,
que hace del hombre un hombre. Pero siguiendo su camino el hombre no slo se des- que cuando las luces vuelven a encenderse apenas si se recuerda.
pliega, sino que tambin se encoge y degenera. Sus races se encuentran en que un Hay que guardarse muy bien de aducir motivos afectivos para la comprensin de
ser busca a otro ser en cuanto que este otro ser concreto, tratando de contactar con semejantes acontecimientos fugaces pero consistentes: lo que ocurre en estos casos
l en una esfera comn a los dos pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. no est al alcance de los conceptos psicolgicos porque se trata de algo ntico. Des-
A esta esfera, que ya est dada con la existen-cia del hombre en cuanto hombre, pe- de estos sucesos menores, que ofrecen una presencia tan fugaz, hasta el patetismo
ro que todava no ha sido conceptualmente dibujada, la denomino la esfera del entre. de la tragedia pura, irremisible, en la cual dos hombres de caracteres antttticos, en-
Constttuye ella una protocategora de la realidad humana, aunque es verdad que se vueltos en una sttuacin vital comn, se revelan uno a uno, con una rotunda claridad
realiza en grados muy dHerentes. De aqu puede salir esa "excluida alternativa genui- sin palabras, el antagonismo irreconciliable de sus existencias ... En toda esta nutrida
na" de que hablbamos. escala la sttuacin es accesible slo ontolgicamente. Pero no arrancando de la nti-
Para llegar a la intuicin sobre la que definir el concepto del "entre" tendremos que ca de la existencia personal ni tampoco de la de dos existencias personales, sino de
localizar la relacin entre personas humanas no como se acostumbra en el interior de aquello que trascendiendo a ambas se cierne "entre" las dos. En los momentos ms
los individuos o en un mundo general que los abarque y determine, sino, precisamen- poderosos de la dialgica, en los que, en verdad "el abismo invoca al abismo", se po-
te y de hecho, en el "entre". No se trata de una construccin auxiliar ad hoc sino del ne en evidencia que no es lo individual ni lo social, sino algo dHerente, lo que traza el
lugar y soporte reales de las ocurrencias interhumanas; y si hasta ahora no ha llama- crculo en tono al acontecimiento. Ms all de lo subjetivo, ms ac de lo objetivo, en
do particularmente la atencin se debe a que, adHerencia del alma individual y del el "filo agudo" en que el "Yo" y el "T" se encuentran, se halla el mbtto del "entre".

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CARLOS DAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

Esta realidad cuyo descubrimiento se ha iniciado en nuestra poca, marcar en obra de la creacin. Por tanto sera errneo hablar aqu solamente de individuacin,
las decisiones vttales de las generaciones venideras el camino que conduce ms all la cual signHica solamente el troquelado personal primeramente necesario en orden a
del individualismo y del colectivismo. Aqu se anuncia la alternativa excluida cuyo co- toda realizacin del ser humano. Por ende, lo esencial en ~ima instancia no es el s
nocimiento ayudar a que el gnero humano vuelva a producir personas autnticas y mismo como tal, sino que el sentido creatural del ser humano se plenHique permanen-
a fundar comunidades autnticas. temente como s mismo. Y es precisamente lo interhumano lo que en su profundidad
realiza la funcin apertura! entre los hombres, lo que confiere el apoyo necesario pa-
Para la ciencia filosfica del hombre esta realidad nos ofrece el punto de partida
ra el llegar a ser del hombre como s mismo, el estar uno cabe el otro (das Einander-
desde el cual podemos avanzar, por un lado, hacia una comprensin nueva de la per-
Beistehn) en orden a la autorrealizacin del ser humano conforme a la creacin. So-
sona y, por otro, hacia una comprensin nueva de la comunidad. Su objetivo central
lamente entre dos hombres, cuando cada uno de los otros se dirige al otro y mienta a
no lo constituyen ni el individuo nlla colectividad, sino el hombre con el hombre ...
la vez lo ms digno que precisamente le corresponde al otro y sirve a la plenHicacln
Podremos aproximarnos a la respuesta de la pregunta "qu es el hombre?" si ~ce r- de la determinacin sin querer imponer al otro algo relativo a la propia realizacin, so-
Iamos a comprenderlo como el ser en cuya dialgica, en cuyo "estar-dos-en-recipro- lamente entonces se cumple de veras la excelencia de la humana condicin" (EZ, 290-
ca-presencia" se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del "uno" con el "otro" 292).
(QH, 145-151).
"Cundo se convertir la dialctica del pensamiento en dialgica (wann die den-
"Evidentemente el mbito de lo interhumano (zwieschenmenschlichen) va mucho kerlsche Dialektik zur Dialogik werden?) cundo se convertir en un dilogo interper-
ms all de la simpata ... La esfera de lo interhumano es la del cara a cara recproco sonal (Zwiesprache) seriamente reflexivo con hombres realmente presentes?". (Z, 180).
(Einander-gegenber); a su desarrollo le denominamos lo dialgico (das Dialogische).
"iDesdichado aquel que descuida decir las palabra primordial, y pobre de aquel
Conforme a ello es del todo punto errneo pretender entender los fenmenos inter- que para hablar emplea un concepto o una frmula como si fuese un hombre!" (YT,
humanos como fenmenos psquicos. Cuando, por ejemplo, dos seres humanos lle- 18).
van a cabo un dilogo cara a cara entonces se da all de una forma eminente lo que
"Recapitulemos las caractersticas del dilogo autnticamente tal.
acaece en el alma del uno y del otro" (EZ, 274 y 276).
En el dilogo autntico se produce en plena verdad la conversin (Hinwendung)
hacia el compaero en cuanto que conversin del ser. Cada interlocutor toma aqu co-
8. EL "DIALOGO".
mo verdadera existencia personal al compaero o compaeros de dilogo a que se
"En el terreno tico ha formulado Kant la mxima ms importante de todas, a sa- dirige. En este contexto, tomar a alguien por tal signHica asimismo conceder en ese
ber, la de que no debera tratarse nunca al hombre como medio, sino que siempre. se instante al interlocutor la medida posible de la presencia. Tanto los sentidos como la
le debera tratar y pensar como fin en s. Esta mxima est en el contexto de un t~~ fantasa que les completan actan solidariamente para presencial izar al otro en cali-
de deber al cual corresponde la idea de la dignidad del ser humano. Nuestra reftex1on dad de totalidad nica, precisamente en calidad de esta persona concreta. El interlo-
en este momento se remonta a otra parte y tiende hacia otra parte. Est pensada des- cutor, empero, no reduce al otro as presencializado a su condicin de simplemente
de la perspectiva de lo interhumano. El hombre no es antropolgicamente ~xistente veraz, sino que le toma como compaero suyo, lo cual significa que da testimonio, en
en su aislamiento, sino en la plenitud de la relacin entre el uno Y el otro: slo la ac- la medida que cabe testimoniar de l, de que es este ser distinto del mo. La autntica
cin recproca hace posible acceder a la idea de humanidad. A.tal efecto, y en or~~n conversin de su ser al otro conlleva esta confirmacin, esta aceptacin. Naturalmen-
a la realizacin de lo interhumano, es necesario, como ya se diJO, que en la relac1on te esto no significa en modo alguno ya un consentimiento; pero, aun cuando yo est
entre ser personal y ser personal no se inmiscuya la apariencia que todo lo echa a per- enfrentado al otro. sin embargo siempre le aceptar como correlato de un dilogo pu-
der; por ende, como ya se mostr tambin, es en segundo lugar nece~ano. que cada ro, le dir s como persona.
cual nombre y actualice al otro en su ser personal. La tercera cond1c1on bas1ca en la Por otra parte, cuando se produce un autntico dilogo, el participante debe impli-
relacin interpersonal es que ninguno de los participantes en el dilogo quiera impo- carse a s mismo. Y esto signHica que ha de estar dispuesto a decir en todo momento
nerse al otro. Que uno acte descubrindose ante el otro ya no est incluido entre es- lo que piensa respecto del objeto del dilogo. Y esto a su vez quiere decir que deber
tas condiciones mnimas bsicas, si bien constituye un elemento adecuado para con- traer a colacin en todo caso la contribucin de su espritu sin recortarlo ni camuflar-
ducir a un grado ms elevado de relacin interpersonal. lo. Hombres ciertamente muy honrados piensan no deberse atener en el dilogo a de-
Que cada ser humano lleve en su interior la peculiaridad de alcanzar su correcta cir en absoluto todo "lo que tienen que decir". Pero en el mbito de la gran fidelidad,
condicin de persona a la manera peculiar y exclusiva de l mismo, eso es algo que que constituye la salsa del dilogo autntico, aquello que yo tengo que decir tiene ya
puede ejempiHicarse con la imagen aristotlica de la entelequia, es decir, de la auto- en m el carcter del querer llegar a ser dicho (des Gesprechenwerdenwollens), y yo
rreallzacln innata, slo que no debe olvidarse que se trata de una enteleqUia de la no podra desligarme de ello ni quedar personalmente fuera. Pues ello lleva ya consi-

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:.
'.:
INTRODUCCIN A M. BUBER
CARLOSDAZ

go, para m inequvocamente, la caracterstica que po~e ~e relieve la perte~encia a la 11.- DIALOGO Y TU ETERNO
vida comunitaria de la palabra. All donde la palabra dlaloglca se da en pundad ha de
concedrsela el derecho a hablar con franqueza. El hablar con franqueza, empero, es 1. DIOS, EN EL DIALOGO YO-TU-MUNDO
exactamente la antftesis del parloteo (Rckhaltlosigkeit abar ist das genaue GegenteH
des Oraullosredens). Todo depende de la legitimidad del "lo que yo tengo que decir". "la vida humana posee un sentido absoluto porque trasciende de hecho su propia
Y, naturalmente, tambin tengo que ser consciente de lo que tengo que decl~ precisa- condlcionalidad, es decir, que considera al hombre con el que se enfrenta, y con quien
mente ahora, aunque no lo sepa verbalizar, para acogerlo en la palabra 1ntenor, Y lue- puede entrar en una relacin real de ser a ser, como no menos real que l mismo, y
go elevarlo a expresin oral. El decir es natu~eza y obra, ge.r~e~ y producto, Y ha lo toma no menos en serio que se toma a s mismo. La vida humana toca con lo Al>-
de procurar siempre la unidad de todo ello all1 donde se da d1alog1camente, esto es, soluto gracias a su carcter dialgico, pues, a despecho de su singularidad, nunca el
en el mbito de la gran fidelidad ... hombre, aunque se sumerja en su propio fondo, puede encontrar un ser que descan-
All donde el dilogo se lleva a efecto en su autenticidad entre interlocuto~es que se se del todo en s mismo, y, de este modo, le hara rozar con lo Absoluto; el hombre no
dirigen uno al otro mirando hacia la verdad, se expresan sin recelos, Y.se liberan del puede hacerse enteramente hombre mediante su relacin consigo mismo, sino gra-
querer aparentar (Scheinenwollen), all se producen unos frutos comunrtanos mem~ cias a su relacin con otm "mismo" (Selbst). Ya puede ser ste tan limitado y condi-
rabies, aunque no se concreten en nada inmediato. La palabra se enaltece prog~esl cionado como l; en la convivencia se experimenta lo ilimitado y lo incondicionado...
va y sustancialmente entre seres humanos conm?vidos y abiertos .en su pmfund1dad Cuando el hombre reducido a la soledad no puede ya decir "T" al supuestamen-
por la dinmica de una elemental puesta en comun (M~sammensems). Lo ~nterhuma te "muerto" Dios, lo que importa es que todava pueda dirigirse al desconocido Dios
no abre a lo antes dausurado (Das Zwischenmenschllche erschliesst das sonst Uners- vivo diciendo "T" con toda su alma a un hombre vivo conocido. Si ya no es capaz de
chlossene) ... esto, todava le queda sin duda la ilusin sublime que le ofrece el pensamiento desvin-
Naturalmente no todos necesitan hablar en comandita para que se pmduzca un culado, la de ser "el mismo" cerrado en s, pero como hombre est perdido" (QH, 93-
dilogo autntico; los que permanecen en silencio pueden ser especial~ente impor- 94).
tantes al respecto. Pero todos deben de estar decididos a no echarse airas cuando en "la verdadera comunidad no nace de que las gentes tengan sentimientos unos pa-
e1 curso del dilogo deba decirse lo que tenga que decirse. De dondes~ deduce ~u~ ra otros (aunque no puede haberla sin ellos); nace de estas dos cosas: de que todos
de antemano nadie podr saber qu vaya a resuitar exactamente: un dialogo autenti- estn unidos los unos a los otros por los lazos de una viviente reciprocidad" (YT, 46).
co no puede ser dispuesto apriricamente. Ciertamente existir en l un orden funda- "la vida pblica verdadera y la vida personal verdadera son dos formas de la rela-
mental desde el comienzo, pero nada podr ser preordenado, pues el cam1no a se- cin. Para que ellas nazcan y duren se requieren sentimientos que constituyen su con-
guir ser el del espritu, que descubrir mucho de lo que deba decirse, por tanto no tenido cambiante, en instituciones que son su forma constante; pero estos dos facto-
antes de que all acuda la llamada del espritu. res aadidos no crean an la humana realidad; es menester un tercero, la presencia
Evidentemente, tambin es menester que todos los participantes, sin excepcin, se central de T o, para decirlo con toda verdad, el T central acogido en la presencia"
encuentren en condiciones de satisfacer y capacitados para cum~ir las condiciones (YT, 47).
previas en orden a un dilogo puro. La pureza de este requisito queda cuestionad~ "Las lneas de las relaciones, prolongadas, se encuentran en el T eterno (im ewi-
cuando por ejem~o una pequea parte de los presentes recibidos como tales por s1 gen Du).
mismos y por los dems ven cmo se les niega la participacin activa" (EZ, 293-296).
Cada T particular abre una perspectiva sobre el T eterno; mediante cada T par-
ticular la palabra primordial se dirige al T eterno. A travs de esa relacin del T de
todos los seres se realizan o dejan de realizarse las relaciones entre ellos: El T inna-
to (das eiogeborene Du) se realiza en cada relacin y no se consuma en ninguna. Slo
se consuma ~enamente en la relacin directa con el nico T que, por su naturaleza,
jams puede convertirse en Ello" (YT, 73).
"Apartarse del mundo no es dirigirse a Dios; tener los ojos fijos sobre el mundo tam-
poco acerca a Dios. Pero quien ve el mundo en Dios est en presencia de El. Decir "el
mundo por una parte, Dios por otra parte", es algo propio del lenguaje del Ello. Pero
no excluir nada, no olvidar nada, incluirlo todo, el mundo entero, en el T, reconocer
al mundo su derecho y su verdad, no captar nada fuera de Dios, sino captar todo en
l, he aqui la relacin planificada (vollkommene Beziehung).

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i'
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1~
CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

Los hombres no encuentran a Dios si permanecen en el mundo. No encuentran a "En qu se dnerencian de la magia la plegaria y el sacrnicio? La magia pretende
Dios si abandonan el mundo. Quien con su ser entero se dirige a encontrar a su T e lograr sus efectos sin entrar en la relacin, y practica sus artificios en el vaco. Mas el
Implica en este T al ser entero del universo, se ha encontrado a aquel que no pue- sacrnicio y la plegaria se sitan "ante el Rostro" en la consumacin de la sagrada pa-
de ser buscado. labra primordial, que signnica accin recproca: Pronuncian el T, y luego oyen.
Ciertamente Dios es el "totalmente Otro" (das ganz Andere); pero es tambin el to- Querer entender la relacin pura como dependencia es querer suprimir uno de los
talmente Mismo (das ganz Selbe), el completamente presente. Ciertamente es el portadores de la relacin, y, al mismo tiempo, vaciar de realidad (entwirkllchen) la re-
"mysterium tremendum" que aparece y abate; pero tambin es el misterio de lo autos- lacin misma" (YT, 80).
vidente, ms ntimo a m que mi Yo. "En nuestra era la relacin Yo-Ello, gigantescamente hinchada, ha usurpado prcti-
SI averiguis la vida de las cosas y del ser incondicionado llegaris a lo insonda- camente sin oposicin el dominio y la regla. El Yo de esta relacin, un Yo que todo lo
ble; si negis la vida de las cosas y del ser condicionado estis ante la nada; si sant~ posee, todo lo hace, todo lo logra, este Yo incapaz de decir T, incapaz de encontrar-
flcis esta vida encontris al Dios viviente. se con un ser esencialmente, este Yo es el seor de la hora. Esta personalidad cons-
El sentido que el hombre tiene del T, cuando experimenta en las relaciones con ciente que ha llegado a la omnipotencia, rodeada de todo el Ello, no puede natural-
los T particulares la decepcin de verlos transformados en Ello, aspira a ir ms all mente reconocer a Dios ni a ningn absoluto genuino que se manifieste a los hombres
de ellos -sin apartarse de ellos- para alcanzar el T eterno. Mas no como se busca a como de origen no humano. Se interpone y nos priva de la luz del cielo.
una cosa; no hay, hablando propiamente, "bsqueda de Dios", porque no hay cosa Tal es la naturaleza de esta hora. y qu decir de la prxima?" (ED, 113).
alguna en la que no se le pueda encontrar. i Empresa necia y desesperada la del hom- "El arriba y el abajo estn unidos entre sf. Quien quiera hablar con los hombres sin
breque se aparta del camino de su propia vida para buscar a Dios!. Aunque se hubie- hablar con Dios, ver cmo su palabra no se plennica; pero quien desee hablar con
ra equivocado toda la sabidura de la soledad y toda la virtud del recogimiento, no en- Dios sin hablar con los hombres, ver como su palabra conduce al error (geht in die
contrara a Dios. El hombre que busca a Dios anhela que sea el buen camino: En la lrre)" (Z, 160).
fuerza de este deseo se expresa su aspiracin. Cada suceso relacional es un estrado "La respuesta que no responde a una palabra es una metfora de la moral (Verant-
que le abre una panormica sobre la nica relacin satisfactoria. As, en cada suceso, wortung, die nicht einem Wort antwortet, ist eine Metapher der Moral); tcticamente
l no participa en el suceso de la relacin nica, pero tambin participa en ella (por- slo hay respuesta cuando existe la instancia ante la cual yo me responsabilizo, y la
que la espera). Siempre esperando, pero sin buscar nada, sigue su camino; de ah su "autorresponsabilidad" ("Selbstverantwortung") solamente tiene realidad cuando el "s
serenidad respecto de las cosas y esa manera que tiene de tocarlas, pues es para ellas mismo" ("Selbst") ante el que yo me responsabilizo resulta visible en lo incondiciona-
ayuda. Pero quien ha encontrado la relacin verdadera no aparta su corazn de las do. Pero quien ejerce la respuesta real, la dialgica, no necesita nombrar a quien pro-
cosas, porque ahora todo le est dado de un solo golpe. Bendice todas las celdas que nuncia la palabra a la que l responde, pues le conoce en la sustancia de la palabra
le han albergado y todas las que le albergarn an. Pues ese camino no es el trmi- que, afluyendo, adentrndose, adoptando el tono de una interioridad, mueve el co-
no, sino el eterno medio del camino... razn de su corazn.Puede uno rechazar con todas sus fuerzas que "Dios" est ah,
Se ha pretendido que el elemento esencial de la relacin con Dios sera un senti- pero enionces ser a costa del carcter por as decir sacramental del dilogo" (Z, 164).
miento Olamado sentimiento de dependencia y recientemente, en trminos ms pre-
cisos, sentimiento creatural) ...
2. SOLEDAD Y DIALOGO CON DIOS
Los sentimientos slo son un acompaamiento al hecho metafsico y metapsqui-
co de la relacin, que ciertamente no se da en el mbo anmico, sino entre el Yo y el "La relacin esencial con Dios a que se refiere Kierkegaard tiene como supuesto
T" (YT, 76-78). previo que se renuncie a toda relacin esencial con cualquier otra cosa, con el mun-
"Una sola relacin, la omniabarcante, permanece actual aun cuando se halle laten- do, con la comunidad, con las personas. Se puede comprender como una resta que,
te. Un slo T tiene la propiedad de no cesar jams de ser T para nosotros. Sin du- reducida a una frmula grosera, podra transcribirse as: Ser- (Mundo + Hombre) =
da, quien conoce a Dios tambin conoce el alejamiento de Dios y la angustia de la es- O (es decir, objeto o partcipe de la relacin esencial); surge al despreocuparse esen-
terilidad del corazn atormentado; pero no conoce la ausencia de Dios: slo somos cialmente de todo lo que no sea "Dios" y "yo". Pero un Dios al que se puede llegar ni-
nosotros los que no siempre estamos ah. .. camente mediante la renuncia a la relacin con el ser entero, que Kierkegaard preten-
de, no puede ser el Dios que ha creado a todos los seres y los sustenta y conserva to-
Que se Invoque a Dios como un l o como un Ello, es siempre una alegora. Pero,
dos a una; aunque la historia de lo creado abandonada a su suerte pueda calificarse
cuando le decimos T, entonces es que el espritu mortal llama con su verdadero nom-
de separacin, la meta del camino no puede ser sino la unin, y ninguna relacin esen-
bre lo que es la verdad inquebrantada del mundo" (YT,93).
cial con este Dios puede quedar fuera de tal meta. El Dios de Kierkegaard no puede

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CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

ser sino un demiurgo a quien la creacin se le ha desbordado y padece con ella, o un nabla que salga de su boca, El "solttario" (Allein) de Kierkegaard ya no es socrtico,
redentor ajeno a la creacin que entra en ella desde fuera y que se apiada de ella; am- es abrahmlco" (FAE, 203).
bas figuras son gnsticas. Entre los tres grandes medttadores de la soledad dentro del "El "irrepetible" no es aquel que se relaciona esencialmente con Dios y solo lnesen-
primer cristianismo. Agustn, Pascal, y Kierkegaard, el primero se halla bajo el signo cialmente con los otros, en lo Incondicional con Dios y en lo condicionado con los
del gnosticismo, el tercero. quiz sin saberlo. roza en sus supuestos con la gnosis; slo hombres. Sino aquel para quien la realidad relacional con Dios, la exclusiva, incluye
Pascal deja de tener que ver con ella, quizs porque procede de la ciencia y nunca se la posibilidad de relacin con todos los dems (zu aller Anderhett)" (FAE, 239).
desprendi de ella, y la ciencia es compatible con la fe, pero no con la gnosis, que pre-
tende ser tambin verdadera ciencia" (OH, 109-11 O).
3. TEONOMIA Y AUTONOMIA
"El solttarlo de Kierkegaard es un sistema abierto, aunque slo se abra a Dios. He~
degger no conoce semejante relacin, y como tampoco conoce ninguna otra relacin "Kierkegaard no nos oculta en ningn instante que su resistencia al trato con el
esencial, el "llegar a ser uno mismo' signHica en l algo totalmente dHerente que en mundo, su teora religiosa de la soledad, est fundada en una peculiaridad personal y
Klerkegaard hacerse "singular". El hombre de Klerkegaard se hace "singular" para en- en un personal destino. l confiesa que con los seres humanos ya no conserva "ningn
trar en relacin con lo Absoluto; el hombre de Heidegger habla de que el hombre se lenguaje en comn". l mismo relata que el ms bello instante de su vida le ocurri en
resuelve para ser "l mismo', pero este "mismo" para lo cual se resuelve es, por esen- una casa de baos antes de saltar al agua: "Ya nada ms tengo en comn con el mun-
cia, cerrado. do" ...
La frase de Kierkegaard "cada cual debe hablar esencialmente slo consigo mis- Kierkegaard se relaciona con nosotros como un esquizofrnico que intenta recluir
mo" aparece en Heidegger modHicada. Pero tambin el "debe" queda eliminado en el su querida soledad en "su" mundo tomado como verdadero. Pero no es el verdade-
fondo. Lo que quiere decir es: cada cual slo puede hablar esencialmente consigo mis- ro ... Tenemos mucho que aprender de l, pero no eso ...
mo; lo que hable con los dems no puede ser esencial, es decir que la palabra no pue- As pues hay que decir que no solamente es inconcebible una tica autrquica si-
de trascender la esencia de cada uno y colocarla en otra esencia, aquella esencia que no tambin una- religin autrquica; que como lo tico no puede separarse de lo reli-
surge precisamente entre los seres y en medio de su relacin esencial entre s. Cierto gioso, tampoco lo religioso de lo tico" (FAE, 222-224).
que el hombre de Heidegger se halla rerttido a ser-en-el-mundo y a la vida compren-
"El hombre corresponde a Dios cuando, de acuerdo con el mismo Dios respecto a
siva y solctta con los otros; pero en todo lo esencial de la existencia, siempre que la
su divina creacin, se relaciona humanamente con el trozo de mundo a l confiado.
Existencia se hace esencial, est solo. La preocupacin y la angustia del hombre
l se comporta como imagen suya cuando, actuando como persona, dice T con to-
eran, en Kierkegaard, esencialmente preocupacin por la relacin con Dios y angustia
do su ser a las personas que le circundan.
por la falla de ella; en Heidegger la preocupacin es. esencialmente. preocupacin por
llegar a ser "uno mismo", y la angustia la de no alcanzar este logro. El hombre de Kier- Nadie puede rebatir a Kierkegaard como Kierkegaard mismo... En 1843 anota Kier-
kegaard se halla con su preocupacin y su angustia "solo delante de Dios"; el.hom- kegaard en su Diario esta confesin imborrable: "Si hubiese tenido fe, hubiera perma-
bre de Heidegger se halla con su preocupacin y su angustia ante s mismo, slo an- necido con Aegina". Con lo cual quiere decir: Si yo hubiese credo realmente que "pa-
te s mismo. Y como en realidad de verdad no es posible mantenerse solo ante s, se ra Dios todo es posible", y por lo tanto tambin superar lo anterior, es decir, mi triste-
halla con su preocupacin y su angustia delante de la nada" (OH. 99-100). za, mi impotencia, mi miedo, mi extraeza respecto a la mujer y respecto al mundo,
entonces hubiera continuado con Aegina ... Pues lo tico en su verdad no falseada sig-
"De hecho solamente puede tener trato con Dios el solitario que llega a ser y actuar
nifica colaborar con Dios, en la medida en que ama su creacin en sus criaturas, y en
como solttario irrepetible (Einzelner) -lo que el Antiguo Testamento, en la medida en
la medida en que se las ama ante El. Para esto naturalmente tiene el hombre que de-
que en l hay un pueblo que como tal pueblo encuentra la divinidad, expresa hacien-
jar que Dios colabore con l ...
do ver que en todo caso solamente una persona con nombre, Enoc, No, "tiene trato
con Elohim". No antes de que pueda decirse Yo en plena realidad (in vollkommener La religin como algo especffico no alcanza su meta. Dios no es un objeto junto a
Wlrktichkett) -por tanto, encontrndose a s mismo- puede decirse T en plena reali- otros objetos y por lo mismo no puede ser alcanzado mediante la renuncia a sus ob-
dad -por tanto, a Dios-. Ello solamente es posible hacerlo "solttariamente" (nur "allein"), jetos. Dios no es, ciertamente, el todo, pero menos an es el ser menos el todo. No se
aun cuando se haga en una comunidad: "Cuando el "solttario" (todo ser humano) est le puede encontrar en la retirada, ni amar por reduccin" (FAE, 225-227).
solo, solo en el mundo entero, solo ante Dios". Esta afirmacin de Kierkegaard -que l "La esencia de la relacin entre lo tico y lo religioso no puede determinarse com-
curiosamente no reflexiona- es del todo ajena a Scrates. En la expresin "la divinidad parando la enseanza de la tica con la de la religin. Ms bien hay que penetrar en
me muestra una seal" se expresa de forma determinante para toda poca la religio- esa zona de cada esfera en la cual esas enseanzas se solidHican en una situacin
sidad de Scrates, pero una expresin tal como "Yo estoy solo ante Dios" es inimagi- concreta, personal. As pues, es la decisin moral efectiva del individuo por una parte
y su relacin efectiva con lo absoluto por otra, lo que aqu nos concierne. En ambos

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CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

casos no se halla Involucrada una mera facultad de la persona, sea su pensamiento, Superbien. Dios desea que los hombres sigan su revelacin y, al mismo tiempo, de-
su sentimiento, o su voluntad, sino la totalidad de estas facultades, y ms an el hom- sea ser aceptado y amado en su ms profundo y recndtto mbtto. Quien ama a Dios
bre entero. No se nos da una tercera esfera sttuada por encima de las dos anteriores; ama al Ideal y ama a Dios ms que al ideal. Sabe que es Dios quien le ama, no el ideal,
slo podemos hacer que las dos primeras se enfrenten de tal forma que cada una de- no una idea sino Aquel a quien la idealidad no puede concebir, es decir, esa persona-
termine en este encuentro su relacin con la otra ... lidad absoluta que llamamos Dios" (ED, 56).
Slo de una relacin personal con lo Absoluto puede surgir el carcter absoluto de "Pues cuando el hombre aprende a amar a Dios, percibe una realidad que se ele-
las coordenadas ticas, sin el cual no existe conocimiento completo del ser personal. va por encima de la idea. Incluso si hace el gran esfuerzo de filsofo para mantener el
Aun cuando el individuo pueda calijicar de suyo un crtterio absoluto transmttido por objetivo de su amor como objeto de su pensamiento filosfico, el amor atestigua la ex-
la tradicin religiosa, debe volver a forjar ese crtterio en el fuego de su relacin perso- istencia del Amado" (ED, 59).
nal y esencial con el Absoluto, si ha de tener validez verdadera. Mas siempre lo rel~
gloso confiere, lo tico recibe. 4. DE LOS NOMBRES DE DIOS
Sera no comprender fundamentalmente lo que digo suponer que defiendo la lla-
"Los hombres han dado muchos nombres a su T eterno. Cuando cantaban a aquel
mada heteronoma moral o leyes morales externas, por oposicin a la llamada auto-
al cual daban uno de esos nombres, era siempre en el T en quien pensaban; los pr~
noma moral o leyes morales impuestas por el ser personal. Cuando lo Absoluto habla
meros mttos fueron himnos de alabanza. Luego los nombres entraron en el lenguaje
en la relacin recproca, ya no existen tales alternativas. Todo el significado de la reci-
del Ello; los hombres se han sentido ms y ms empujados a reflexionar sobre su T
procidad radica precisamente en esto, en que no desea imponerse, sino ser aprehen-
eterno y a hablarle como a un Ello. Pero todos los nombres de Dios son santificados,
dida libremente. Nos da algo que comprender, mas no nos da la compresin. Nues-
porque al pronunciarlos no solamente se habla de El, sino tambin se le habla.
tro acto debe ser enteramente nuestro para que se revele lo que debe sernas revela-
do, Incluso aquello que debe descubrir cada individuo para s mismo. En la teonoma, Muchos hombres quisieran prohibir el empleo del vocablo Dios, porque se ha abu-
la ley divina te busca a t mismo, y la verdadera revelacin se te revela a t mismo" (ED, sado de l demasiado. En verdad, es la ms gravosamente cargada de todas las pa-
88-89). labras que el hombre emplea, pero por esta misma razn es la ms imperecedera y la
"Una comparacin entre la antinomia religiosa y la antinomia filosfica aclarar las ms indispensable de todas.
cosas. Kant puede bien hacer de la antinomia filosfica entre la necesidad y la liber- iQu importan todas las divagaciones respecto de la esencia de Dios y de las ope-
tad algo relativo, atribuyendo la primera al mundo fenomnico y la segunda al mundo raciones de Dios (pues sobre ese punto no hay y no puede haber jams sino divaga-
noumnico, de manera que los dos postulados dejen de oponerse frontalmente y se- ciones), en comparacin con la verdad nica de que todos los hombres que han in-
llen un compromiso, del mismo modo que se concilian los dos mundos en los cuales vocado a Dios realmente han pensado en El?
son vlidos. Pero si yo considero la necesidad de mi presencia ante Dios, si s que es- Pues quien pronuncia la palabra Dios cuando est todo l lleno del T, cualquiera
toy "liberado" y que al mismo tiempo "todo depende de m", entonces ya no puedo que sea la ilusin que lo sostiene, se dirige al verdadero T de su vida, al que ningn
tratar de escapar a la paradoja que es mi vida misma. Entonces es intil recurrir a otro T limtta y con el cual est en una relacin que envuelve todas las otras.
algn artijicio teolgico para reconciliar los conceptos. Yo estoy constreido a vivirlos Y tambin invoca a Dios todo aquel que tiene horror de este nombre y se cree sin
simuttneamente, y cuando se los vive son uno" (ED, 90). Dios cuando, con el impulso de todo su ser, se dirige al T de su vida, al T a quien
" "El amor de los hombres hacia Dios -dice Cohen- es el amor al ideal moral. Slo ningn otro limtta" (YT, 73-74).
puedo amar lo ideal y no puedo concebir lo ideal en ninguna otra forma sino amndo- ""S -dije-, es la ms abrumada de cargas de todas la palabras humanas. Ninguna
lo". ha sido tan envilecida, tan mutilada. Precisamente por esta razn no puedo abando-
Aun en este plano, el ms elevado para el filsofo abrumado por la fe, Cohen de- narla. Generaciones de hombres han deposttado la carga de sus vidas angustiadas
clara lo que el amor a Dios es, no lo que incluye. Pero el amor del hombre hacia Dios sobre esta palabra y la han abatido hasta dar con ella por tierra; yace ahora en el pol-
no es el amor al ideal moral; incluye ese amor. Quien ama a Dios solo como ideal mo- vo y soporta todas esas cargas. Las razas humanas la han despedazado con sus fac-
ral est destinado a llegar pronto al punto de desesperacin ante la conducta del mun- ciones religiosas; han matado por ella y han muerto por ella y ostenta las huellas de
do donde, hora tras hora, todos los principios de su idealismo moral se ven aparente- sus dedos y de su sangre. iDnde podra encontrar una palabra como sta para des-
mente contradichos. Job desespera porque Dios y el ideal moral se le aparecen como cribir lo ms elevado!. SI escogiera el concepto ms puro, ms resplandeciente, del
cosas dispares. Mas Aquel que respondi a Job desde la tempestad es ms grande santuario ms resguardado de los filsofos, slo podra expresar con l un producto
an que la esfera ideal. No es el arquetipo del ideal, pero contiene a este arquetipo. del pensamiento, que no establece vinculacin alguna. No podra capturar la presen-
Crea el ideal, mas no se agota en esa creacin. La unidad de Dios no es el Bien, es el cia de Aquel a quien se refieren las generaciones de hombres atormentados por el In-

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INTRODUCCIN A M. BUBER
CARLOSDAZ

111- EL COMPROMISO DE LA ACCION


tierno y golpeando a las puertas del cielo. Es cierto, ellos dibujan caricaturas y les po-
nen por ttulo "Dios"; se asesinan unos a otros y dicen "en el nombre de Dios". Pero
cuando toda la locura y el engao vuelven al polvo, cuando los hombres se encuen-
tran frente a l en la ms solitaria oscuridad, y ya no dicen "l, l", sino que suspiran 1. COMUNIDAD: NI MERA SOCIEDAD, NI MERA COLECTIVIDAD
"T", gritan "T", todos ellos la misma palabra, y cuando agregan "Dios", no es aca-
so al verdadero Dios al que imploran, al Unico Dios Viviente, al Dios de los hijos del "Es el logro ms maduro de la moderna sociologa, en cuanto que autoconocimien-
hombre? Nos es l acaso quien les oye? Y slo por este motivo no es la palabra to gentico de la humanidad actual, haber descubierto que la moderna cultura occi-
"Dios" la palabra de la splica, la palabra convertida en nombre consagrado en todos dental ha recorrido el camino que va de la comunidad a la sociedad (von der Gemeins-
los idiomas humanos para todos los tiempos? Debemos estimar a quienes la prohiben chaft zur Gesellschalt), de suerte que el tipo mecnico de vida comunitaria se ha Im-
porque se rebelan contra la injusticia y el mal, tan prontamente remitidos a "Dios" en puesto y ha disuelto al tipo orgnico. La comunidad es expresin y configuracin de
procura de autorizacin. Pero no podemos renunciar a ella. iQu comprensible resul- lo originario, es la totalidad del hombre de voluntad representadora, naturalmente uni-
ta que algunos sugieran permanecer en silencio durante algn tiempo respecto de las taria, capaz de establecer vnculos; pero la sociedad es el lugar de lo diferenciado, del
"cosas ltimas", para que las palabras mal empleadas puedan ser redimidas! Mas no pensamiento disolvente, de la totalidad rota que busca privilegios. De la comunidad
han de ser redimidas as. No podemos limpiar la palabra "Dios" y no podemos devol- se dice en una inscripcin de la cultura china correspondiente a aquella poca: "Na-
verle su Integridad; sin embargo, profanada y mutilada como est, podemos levantar- da se haca as entonces, simplemente todo era as"; de la sociedad deca otra inscrip-
la del polvo y erigirla sobre una hora de gran zozobra'"' (ED, 13-14). cin: "El empuje de la naturaleza cay, y surgi el de la razn. La razn cambi con
la razn, sin embargo no se pudo ya dar forma al reino". La comunidad es unin de-
sarrollada, Internamente llevada a efecto mediante la posesin comn (especialmen-
te la de la tierra), trabajo conjunto, costumbres acordes, fe comn; pero la sociedad
es separacin ordenada, externamente llevada a efecto mediante la coaccin, el con-
trato, la convencin, la opinin pblica. "Los seres humanos vivan unidos con su gne-
ro" y "entonces surgi la contusin entre ellos", as habla la inscripcin china de la pri-
mera y de la segunda poca en cuestin" (UG, 263-264).
"Cmo llegar a convertirse en comunidad? ... Un gran socilogo alemn, Max We-
ber, distingui entre sociedad y comunidad, o, tal y como l lo formul, entre soclet~
zacin (Vergesellschaftung) y comunizacin (Vergemeinschaftung), entre el llegar a
ser de la sociedad y el surgir de la comunidad, de la manera siguiente: La societiza-
cin estara fundada sobre la base de intereses, en consecuencia sobre la base de una
comunidad de intereses; la comunizacin estara fundada sobre la base de la comu-
nidad de sentimiento (Gefhlsgemeinsamkeit). Esto, empero, no me parece correcto
del todo. En general yo soy bastante crtico cuando se trata de fundamentar una real~
dad objetiva, ya sea en la teora o en la praxis, sobre la base de los sentimientos; una
realidad objetiva es una realidad del ser, y en consecuencia debe descansar en un
presupuesto que no vive solamente en las almas sino que afecta a la totalidad de sus
participantes. El sentimiento no basta para fundamentar la comunidad. Cuando hom-
bres apasionadamente descontentos con su situacin dada, llevados por el sentimien-
to apasionado de insurreccin contra el orden social actual, se unen en una accin re-
volucionaria, entonces ponen en comn sus pasiones, sus sentimientos de desconten-
to y de sublevacin, pero esta agrupacin dista mucho de llegar a ser una comunidad,
limitndose por el momento a ser lisa y llanamente una mera agrupacin. Puede que
de ella surja una comunidad, pero por el mero hecho de haberse concitado los senti-
mientos de las personas congregadas, por ese hecho entre tales personas todava dis-
ta mucho de surgir la comunidad" (UG, 281-282).

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CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M BUBER

"la colectividad (Kolleklivitiit) no es una unin sino un haz, un empaquetamiento dea vecina y pobre y joven que perteneca a otra federacin. En estas circunstancias
de Individuos junto a individuos distribuidos y dispuestos gregarlamente, entre hom- resulta tanto ms notable la lucha por la unKicacin, que se entabl especialmente en
bre y hombre no hay otra vida que la incitada por el paso de marcha. Pero la comu- la pasada dcada. Nadie que tenga corazn socialista puede leer el gran documento
nidad, la comunidad emergente Oa nica que conocemos hasta el presente) no es ya de esta lucha, la recopilacin hebraica "el kibbutz y la kwutza" (editado, o, mejor d~
el estar unos junto a otros sino el estar uno cabe el otro (ist das Nichlmehr-nebenei- cho, compuesto, pues todava no se ha publicado, por el dijunto lder obrero Berl Kaz-
nander-, sondern Beineinandersein) de una pluralidad de personas que, aunque se nelson), sin sentir una profunda admiracin por la elevada pasin con la que luchan
muevan juntas en orden a una meta, experimenta una mutua respectlvidad, un estar aqu dos campos tras la verdadera unidad. Es de prever que la unijicacin no pueda
frente a frente dinmico, un acudir del Yo al T (ein Aufeinanderzu, ein dynamisches crearse de otro modo que a base de una nueva situacin que la haga Indispensable;
Gegenber, ein Fluten von lch zu Du): Comunidad existe donde ocurre comunidad pero en la historia del esfuerzo por una renovacin de la humanidad no se olvidar el
(Gemelnschaft 1st, wo Gemeinschaft geschieht). Mientras la colectividad se basa en hecho de que hombres de la aldea hebraica lucharon y colaboraron de esta suerte pa-
una atrofia organizada de lo personal, la comunidad se basa en el crecimiento y for- ra la formacin de una communilas communitatum, y esto quiere decir: para la for-
talecimiento de las reciprocidades (Zueinander)" (UG, 298-299). macin de una sociedad reestructurada" (CU, 187).
"la pureza del contenido politice de un ser humano se prueba y forja en su esfera "la esperanza primordial de toda la historia se endereza a una autntica comuni-
natural, en su esfera "no polilica" ("unpolitisch"). Aqu radica el suelo nutricio de toda dad del gnero humano, o sea a una comunidad de contenido comunitario en todos
fuerza verdaderamente real en la comunidad ... los aspectos. Sera ficticio, engaoso, una mentira tan grande como el planeta, una
"A fin de que la comunidad sea construida; a fin de que la fatalidad de la "evolucin comunidad que no se ed~icara a base de una verdadera vida comunitaria de grupos
inevitable" sea rota en orden a una autnticamente valiosa societizacin (Entgemelns- mayores o menores que vivieran o trabajaran juntos y a base de sus relaciones recpro-
chaftung); a fin de que el cambio conduzca a la verdadera revolucin, para todo esto cas. Por lo tanto, todo depende de que la colectividad a cuyas manos pase el poder
es menester lo hasta el presente Inaudito: la gran fuerza que quiera la comunidad, que sobre los medios de produccin haga posible y fomente, en virtud de su estructura e
funde la comunidad (Gemeinschaft wollende, Gemeinschaft stiftende). Esa fuerza pa- instttuciones, la verdadera vida de la comunidad de los diversos grupos, precisamen-
rece faltar en nuestros das. Por apasionadamente que anhelen los hombres de hoy la te hasta que estos mismos pasen a ser los genuinos sujetos del proceso de produc-
comunidad, parecen carecer de la fuerza suficiente como para llevarla a afecto. cin; de tal modo que la muttitud as articulada y en sus miembros (las "comunas de
Y sin embargo esta fuerza vive en lo profundo de esta generacin. Ciegamente, mo- diversa ndole) sea tan poderosa como permita la explotacin comn por parte de la
vindose por el tacto, equvocamente; deshonradamente, desconocidamente, mal ut~ humanidad; de tal modo que el dejarse representar centralista slo llegue hasta don-
lizada; aniquilndola all donde ha de dar testimonio de ella, all donde se crea cons- de lo requiera imperativamente el nuevo orden. La cuestin del destino Interno no tie-
truirla; inconsciente de su nombre y de su misin; consumindose a s misma en el ne la forma de un dilema radical. Es la cuestin acerca de la lnea de demarcacin
mal uso y en los errores; y sin embargo vive inextinguiblemente, desparramada y des- legitima, que es preciso trazar siempre de nuevo, acerca de los muchos limites entre
cargando cl:tispazos en todas las almas, esparciendo un dbil resplandor, vehemen- sectores que hay que centralizar, entre la medida del gobierno y la de la autonoma,
temente, Quin ser capaz de reunirla, dirigirla, conducirla?. entre la ley de la unidad y la exigencia de la comunidad. El incesante examen del es-
Ningn otro podr hacerlo, a no ser el eterno espritu de las postrimerias, el supe- tado de las cosas desde el punto de vista de la exigencia de la comunidad, expuesta
siempre a violacin por parte del poder central, la guardia sobre la verdad de los lm~
radar de las evoluciones, aquel que, slo l, cuando la ltima necesidad le llama, ha-
tes, variable a tenor de las premisas histricas variables, incumbira a la conciencia
ce dar la vuelta al hombre equivocado: el humano querer a Dios (das menschliche
espiritual de la humanidad, a una instancia peculiarsima, a la representacin Inco-
Gottwollen)" (UG, 276-277).
rruptible de la idea viva ...
Representacin de la idea digo; no de un principio rgido, sino de la figura viva que
2. HACER COMUNIDAD DE COMUNIDADES
requiere tornarse tangible precisamente en la materia viva de esta vida terrenal. Tam-
"Hace slo veinte aos un jefe de una gran federacin pudo decir con nfasis. "No poco la comunidad puede convertirse en dogma; tambin ella, cuando aparezca, tie-
sotros somos una comunidad, no un partido". Eso no se ha modificado radicalmente ne que satisfacer no a un concepto sino a una situacin. La realizacin de la Idea de
desde entonces y en la misma proporcin se han hecho ms dijciles las condiciones comunidad, como la de cualquier otra Idea, no es algo que exista de una vez porto-
para una unijicacin. De ahi ha resultado a su vez el hecho lamentable de que se ha- das y con validez universal, sino que es siempre slo una respuesta del momento a
yan desarrollado de modo insuficiente las relaciones de vecindad, de importancia fun- una pregunta del momento.
damental para la reestructuracin social, aunque pueden registrarse no pocos casos A causa de este su sentido vital es preciso apartar de la idea de comunidad toda
en que una aldea plenamente desarrollada y rica prest abundante auxilio a una al- sentimentalidad, toda exageracin y exattacin. La comunidad no es nunca estado de
nimo, y aun en el caso de que sea sentimiento es siempre sentimiento de una orga-

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CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

nizacin. Comunidad es la organizacin interior de una vida comn que conoce y abar- Pero lo ms esencial es que el proceso de la formacin de comunidades prosiga
ca el "clculo" seco, el "azar" rebelde, la "preocupacin" amenazante. Es comunidad en las relaciones de las comunidades entre s. Slo una comunidad de comunidades
de afliccin, y slo a partir de eso comunidad de espr~u; es comunidad de esfuerzo, podr caiHicarse de ente comunitario.
y slo desde ah comunidad de salvacin. Aun aquella comunidad -la religiosa- que El boceto que aqu he diseado a grandes rasgos deber agregarse a las actas del
llama seor al espir~u y salvacin a su objeto, es slo comunidad cuando sirve a su "socialismo utpico" hasta que la tempestad abra sus hojas. As como no creo en la
seor en la realidad llana, ordinaria, escueta, una realidad que ella no se ha elegido, "incubacin" de la nueva estructura de Marx, tampoco creo en la partenognesis de
que ms bien, cabalmente, le ha sido impuesta; solamente cuando prepara el camino Bakunin desde el seno de la revolucin. Pero creo en el encuentro de imagen y desti-
hacia su objeto a travs de la maleza de su hora intrans~able. Ciertamente, lo que va- no en la hora plstica"' (CU, 200-201).
le no son las "obras", sino que vale la obra de la fe. La comunidad de fe slo lo es ver-
daderamente cuando es comunidad de labor.
3. JERUSALEN VERSUS RUSIA, O LA CUESTION DEL ESTADO
Sin duda, la esencia genuina de la comunidad debe buscarse en el hecho -notorio
o ignoto- de que tiene un centro. La gnesis de la comunidad slo puede compren- "Y puesto que la cultura en su totalidad se ha tornado civilizacin social y estatal
derse teniendo en cuenta que sus miembros estn en relacin comn con el centro (gesellschaftliche und staaUiche), en esa transformacin se ha determinado la cultura
superior a todas las dems relaciones: el crculo es trazado por todos los radios, no misma; a no ser que sus grmenes dispersos continen viviendo de manera que la
por los puntos de la per~eria. Y la pristinidad del centro no puede reconocerse si no esencia y las ideas de la comunidad (Gemeinschafl) sean de nuevo alimentadas y de-
se reconoce como transparente hacia lo divino. Pero cuanto ms terrenal, cuanto ms sarrollen una nueva cultura acogedora en el interior de la actualmente desmoronado-
criatural y cuanto ms ligado se representa el centro, tanto ms verdadero, tanto ms ra" (Ferdlnand Ti:innies, Gemeinschafl und Gesellschafl), -citada por Buber como prti-
transparente es. Lo "social" pertenece a este mb~o. No como seccin, sino como el co de la obra que ahora reproducimos aqu- (UG, 263).
mundo de la ver~icacin: aquel en que se acred~a la verdad del centro. A los cristia- "En la crisis mundial, de la que la segunda Guerra Mundial ha sido el preludio, las
nos primitivos no les bastaba la comuna que estaba alejada del mundo o por encima naciones occidentales se vern colocadas directamente ante la necesidad de sociali-
del mundo, y se iban al desierto para slo tener comunidad con Dios y no padecer ya zaciones radicales, sobre todo ante la de expropiacin del suelo. Entonces resultar
ningn mundo perturbador. Mas se les hizo ver que Dios no quera que el hombre es- de importancia absolutamente decisiva quin sea el sujeto real de la economa trans-
tuviera a solas con l; y por encima de la santa incapacidad de la soledad creci la formada y propietario de los medios sociales de produccin: el poder central de un
orden fraternal. Por ltimo, rebasando el dominio de San Benito, San Francisco con- Estado completamente centralizado, o las unidades sociales de los trabajadores rura-
cert la unin con todas las criaturas"' (CU, 196198). les y urbanos que vivan y produzcan juntos a travs de sus corporaciones repre-
"'Qu cantidad de autonoma econmica y poltica -puesto que necesariamente sentativas, de suerte que los rganos del Estado transformados no tengan que desem-
sern a la vez unidades polticas y econmicas- deber concedrseles, es una cues- pear otras funciones que las de conciliacin y administracin. De esas decisiones, a
tin tcnica que habr que plantear y resolver siempre de nuevo, pero partiendo del las cuales seguirn luego otras anlogas en las naciones mayores, depender en gran
conocimiento (que est por encima de la tcnica) de que la potencia interna de una medida la formacin de una nueva sociedad y de una nueva cultura. Est en juego la
comunidad depende al propio tiempo de su potencia externa. Las relaciones entre decisin sobre la base: reestructuracin de la sociedad como federacin de federa-
centralismo y descentralizacin son un problema que, como hemos dicho, no debe ciones y reduccin del Estado a la funcin de unificador, o absorcin de la socie-
tratarse como principio, sino como todo lo que afecta al comercio de la idea con la re- dad amorfa por el Estado todopoderoso, pluralismo socialista o un~arismo "socialis-
alidad, con el gran tacto del espritu, ponderando la medida legtima sin cansarse nun- ta"; la justa proporcin verHicada de nuevo a diario por las condiciones variables, en-
ca. Centralizacin s, pero nunca ms de lo que sea preciso segn las condiciones de tre la libertad de los grupos y el orden general u orden absoluto, impuesto por tiempo
lugar Y tiempo; si la instancia llamada a trazar y a volver a trazar las lneas de demar- indefinido con la promesa de una era de libertad que se supone habr de venir por s
cacin permanece alerta en su conciencia, la distribucin entre la base y el vrtice de misma "posteriormente". Mientras Rusia no haya sufrido por s misma una transfor-
la pirmide ser totalmente d~erente de lo que es en la actualidad aun en Estados que macin interna esencial -y en la actualidad no podemos vislumbrar cundo ni cmo
se llaman comunistas, o sea, que aspiran a la comunidad. En la estructura de socie- suceder esto-, hemos de denominar con el formidable nombre de Mosc a uno de
dad que yo me imagino, deber haber tambin un sistema de representacin; pero no los dos polos del socialismo entre los cuales tiene que recaer la eleccin. I>J otro polo,
se traducir, como los actuales, en pseudo-representantes de masas amorfas de elec- yo, a pesar de todo, me atrevo a denominarlo "Jerusaln"" (CU, 188-189).
tores, sino en los representantes acred~ados en el trabajo de las comunidades labo-
rantes. Los representados estarn unidos con sus representantes, no como hoy en va-
cua abstraccin mediante la fraseologa de un programa de partido, sino concreta-
mente, mediante la actuacin comn y la experiencia comn.

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INTRODUCCIN A M. BUBER
CARLOSDAZ

4. EL FALSO HIPERPERSONALISMO CENTRALISTA voluntad de los pueblos de explotar y administrar conjuntamente el planeta Tierra, aten-
diendo a los territorios, yacimientos de materias primas y poblaciones. Mas precisa-
"En cada una de las pequeas y grandes agrupaciones de que estaba compuesta mente de ah nos amenaza un peligro mayor que todos los anteriores: el de un centra-
la gran sociedad, en cada una de esas comunidades y asociaciones, la persona hu- lismo planetario, ilimitado, que devore a toda comunidad libre. Todo depende de que
mana, a pesar de todas las dijicultades y conflictos, se senta pertenecer como en su no entreguemos al principio poltico la labor de explotar la tierra.
clan, se senta afirmada y confirmada en su propia autonoma y responsabilidad fun- La explotacin en comn slo es posible si es socialista. Pero si la cuestin del des-
cionales. tino de la humanidad actual consiste en saber si sta podr decidirse y educarse pa-
Esto se ha modHicado en la medida en que el principio poltico centralista subyug ra una explotacin socialista en comn, lo esencial de esta cuestin se refiere al so-
al central descentralista. Con todo, lo decisivo no fue que el Estado, especialmente en cialismo mismo: cmo ser el socialismo en cuyo signo se lograr, si se logra, la ex-
sus formas ms o menos totalitarias, debilitara y relegara cada vez ms a las federa- plotacin en comn por parte de la humanidad.
ciones libres, sino que el principio poltico penelrara con su afn centralista en las fe- La ambigedad de los conceptos utilizados es mayor aqu que en parte alguna. Se
deraciones, transformara su estructura y su vida interna y de esta suerte politizara ca- dice, por ejemplo, que el socialismo es el paso del poder sobre los medios de produc-
da vez ms a la sociedad misma. El hecho de que la sociedad se acomodara de tal cin de manos de los empresarios a manos de la colectividad; pero todo depende de
modo al Estado fue fomentado por la circunstancia de que, a consecuencia del desa- lo que se entienda por colectividad. SI es lo que solemos denominar Estado, es decir
rrollo de la economa moderna con su caos organizado y de la lucha de lodos contra una institucin en la cual una multitud esenclalemte inarticulada deja que sus asuntos
todos para tener acceso a las materias primas y un sitio mucho ms ancho en el mer- sean llevados por una llamada representacin, entonces en una sociedad verdadera-
cado, en vez de los antiguos antagonismos entre los Estados aparecieron antagonis- mente socialista eso se habr modijicado, sobre todo en el sentido de que los obreros
mos entre las sociedades mismas. La sociedad individual, que ya no slo se senta se sentirn representados por los titulares del poder sobre los medios de produccin.
amenazada por los vecinos, sino tambin por el estado general de las cosas, no supo Pero qu es representacin? Acaso la peor deficiencia de la actual sociedad moder-
encontrar otra salvacin que sometindose tolalmente al principio del poder central~ na no consiste precisamente en que nos dejamos representar demasiado? Y, en una
zado; convirti a ese principio, en las formas democrticas no mucho menos que en sociedad "socialista" no suceder que el pueblo se deje representar no slo poltica
las totalitarias, en el suyo propio. Por lodas partes ya slo importaba la organizacin sino tambin econmicamente, de suerte que imperar casi ilimitado el principio de
completa de las fuerzas, la observancia indiscutible de las consignas, la imposicin dejarse representar y, con l, la acumulacin casi ilimitada del poder ~entra!? Pero, ~n
del inters real o supuesto del Estado en toda la sociedad. Y con eso corre parejo un la medida en que un grupo humano se deja representar en la dec1s10n sobre cuestio-
desarrollo interno. En el caos enorme de la vida moderna, apenas paliado por el apa- nes comunes, sobre todo por representantes ajenos a l, en esa misma medida care-
rato de la economa y del Estado que funciona con seguridad, el individuo se ase a lo cer de vida comunitaria, tanto menos contenido comunitario tendr, puesto que la
colectivo. La pequea comunidad en que se hallaba incluido no puede ayudarle; slo comunidad. no la primitiva, sino la posible y adecuada para nosotros los actuales- se
pueden hacerlo -cree l- las grandes colectividades, y con harta satisfaccin se deja pone de manHiesto, sobre todo, en el comn tratamiento activo de lo comn, Y no pue-
arrebatar la responsabilidad personal; lo nico que quiere es obedecer. Y as se pier- de existir sin ese tratamiento" (CU, 193-196).
de el bien ms precioso: la vida entre hombre y hombre; las conexiones autnomas
pierden importancia, las relaciones personales se agostan, el espritu mismo busca
5. RAIZ RELIGIOSA DE TODO SOCIALISMO POSIBLE
empleo como funcionario. La persona humana se convierte de miembro de una cor-
poracin comunitaria en engranaje de la mquina de lo "colectivo". As como en la " "Solamente existe un medio: la transformacin religiosa de las almas humanas" "
tcnica degenerada el hombre est a punto de perder la sensacin de la labor y de la (Leon N. Tolstol, "Diario", 21 de marzo de 1898, citado por Buber al comienzo de la
medida, as pierde en la socialidad degenerada el sentimiento de comunidad, y eso obra que traemos ahora a colacin).
precisamente mientras est imbuido de la ilusin de vivir completamente entregado a "Todo socialismo cuyos lmites son ms estrechos que Dios y que el hombre es pa-
su comunidad. ra nosotros demasiado poco" -Jedar Soziallsmus, desen Grenze enger ist als Gott und
Una crisis de esta ndole no puede subsanarse aspirando a volver a un punto an- der Mensch, ist uns zu wenig- (Leonhard Ragaz, igualmente citado en Idntico lugar
terior del camino, sino tratando de dominar sin rebaja alguna la problemtica presen- por Martn Buber)
te. No podemos volver atrs, slo podemos abrirnos paso. Pero slo podremos abrir- "Religin sin socialismo es espritu desencarnado, y en consecuencia tampoco es
nos paso a condicin de saber a dnde queremos llegar. verdadero espritu;; socialismo sin religin es carne desespiritualizada, y en conse-
Es evidente que debemos empezar estableciendo una paz vital que arrebate al prin- cuencia tampoco es verdadera carne (Religion ohne Sozialismuns ist entlelbter Gelst,
cipio poltico la soberana sobre lo social. Y, una vez ms, este primer objetivo no pue- also auch nlcht wahrhalter Geist; Soziallsmus ohne Religion 1st entgelsteter Lelb, also
de alcanzarse mediante artes de organizacin poltica, sino solo mediante una fuerte

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CARLOSDAZ
INTRODUCCIN A M. BUBER

auch nlcht wahrhafter Lelb). Por ende, el socialismo sin religin no percibe la Interpe- do decir de s l mismo una vez: "MI germanismo y mi judasmo no se hacen recpro-
lacin divina, no responde a ella, y sin embargo ocurre que responde; pero la religin camente ningn dao y se hacen mucho bien"." (UG, 329).
sin socialismo percibe la Interpelacin y no responde" (Sozialismus ohne Rellglon ver-
"El paso dado por Landauer ms all de Kropotkin consiste principalmente en una
nlmmt die giittllche Ansprache nlcht, er geht nicht auf Erwlderunh aus, und doch ges-
simple indagacin de la esencia del Estado. Este no es, contra lo que cree Kropotkln,
chleht es, dass er erwlden; Rellglon ohne Sozlalismus vernimmt die Ansprache und er-
una institucin que pueda destruirse mediante una revolucin. "El Estado es una si-
wlden nlcht) (UG, 284).
tuacin, una relacin entre los hombres, es un modo de componamiento de los hom-
"As como el all falla cuando no responde al aqu, as tambin el luego cuando no bres entre s; y se le destruye estableciendo otras relaciones, componndose con los
responde al ahora. La religin debe saber que es da laborable aquel que sacraliza y dems de otro modo". En la actualidad los hombres conviven "estatalmente", es de-
desacraliza la devocin. Y el socialismo debe saber que la respuesta a la cuestin de cir, en una relacin que requiere el orden coactivo del Estado, orden que represerna
si el fin alcanzado es similar o disimilar al propuesto en su da depende de si fue o no a dicha relacin; por lo tanto, ese orden solamente puede superarse en la medida en
similar el medio utilizado respecto al fin propuesto y mediante el cual se alcanz d~ que la presente relacin entre los hombres sea sustituida por otra. Esta otra relacin
cho fin. Socialismo religioso signHica que el hombre, en la concrecin de su vida per- es lo que Landauer denomina "pueblo". "Es una unin entre personas que existe de
sonal, se toma en serio los hechos fundamentales de esta vida, a saber: Que Dios exis- hecho, pero que no se ha convenido an en asociacin y federacin, que no ha llega-
te, que el mundo existe, y que el hombre mismo, esta persona humana (diese Mens- do todava a ser un organismo superior. En la medida en que los seres humanos, so-
chanperson) est ante Dios y en el mundo" (UG, 286). bre la base del proceso de produccin y circulacin, vuelvan a unirse en un pueblo y
se desarrollen conjuntamente "en un organismo de innumerables rganos y miem-
6. GUSTAV LANOAUER COMO MODELO bros" se har realidad lo que ahora slo vive en el espritu y deseo de algunos hom-
bres dispersos: el socialismo; y no en el Estado, sino fuera, apane de l", y eso, por
"Recuerdo de la muene de Landauer.. lo pronto, signHica: junto al Estado. Mas esa consolidacin no signHica, como ya diji-
El dos de mayo de 1919 fue asesinado Gustav Landauer por la "soldadesca anti- mos, fundacin de algo nuevo, sino actualizacin y reconstitucin de algo que ha exis-
rrevoluclonaria". tido siempre, de la comunidad que coeKiste de hecho con el Estado, aunque soterra-
Pero qu es la soldadesca, y qu es la revolucin? Una soldadesca se compone da y asolada. "Algn da se sabr que el socialismo no es la invencin de algo nuevo,
de hombres a los que se denomina soldados, y una revolucin es lo que hacen unos sino el descubrimiento de algo existente que se ha desarrollado". Por eso es posible,
hombres que se denominan revolucionarios. Aquello que une a lo uno y a los otros es en cualquier momento, la realizacin del socialismo, con tal de que lo quiera un nme-
la actual situacin. ro suficiente de personas" (CU, 67-68).
La actual situacin del soldado es que l tiene que atacar al que a l se le designa "la tarea para los socialistas, o sea, para quienes procuran la reestructuracin de
como "enemigo" igual da que sea un enemigo "exterior" o "interior", y en consecuen- la sociedad, es hacer retroceder el dominio real del Estado hasta hacerlo coincidir con
cia tiene que. "inutilizar blica mente", en la medida en que pueda y en tanto en cuan- el Hmite "convenido" por la razn. Y eso es lo que ocurre gracias a la creacin y reno-
to se le ordene, con todos los medios prescritos, desde la privacin de libenad hasta vacin de la genuina estructura orgnica, mediante la unin de personas y famUias en
la aniquUacin, a todos los humanos designados como enemigos. Semejante situa- diversas comunidades, y la de stas en federaciones. Es este crecimiento, y no otra
cin puede proceder de una conviccin: la conviccin de que lo caracterizado como cosa, lo que "destruye" al Estado suplantndolo. Evidentemente, hay que suplantar
enemigo es realmente enemigo, no solamente en el sentido de que a l mismo le ame- slo aquella pane del Estado que en el momento dado resulte superflua, infundada;
naza de muene en este preciso lugar, sino en el de que realmente es enemigo de su una accin que rebasara estos Hmites sera Ilcita y tendra que fracasar ya que, al re-
esencia misma, de su fundamento existencial, de su ms alto valor, de modo que si basarlos, le faltara el espritu constructivo para lo ulterior. Nos encontramos aqu con
no se le aniquila, sera l quien aniquilara lo que constituye el ms propio y elevado la misma problemtica que ya Proudhon descubri y reconoci con otra perspectiva.
valor de s mismo" (UG, 331 ). Una asociacin sin espritu comunitario suficiente, suficientemente vital, no sustituye
al Estado, y lo que hace no puede ser otra cosa que Estado, o sea, poltica de poder
"Las dos fuerzas a las que haba estado dirigida la lucha de su vida, el Estado y el
y expanslonlsmo, sostenidos por una burocracia.
panldo, se concitaron para abatir el ltimo errado tremolar de la revolucin. Las dos
tenan que felicitarse por ello, como no poda suceder de otro modo. Su victoria trajo Pero es tambin imponante que para Landauer, segn hemos dicho, el establee~
consigo, como acostumbra a ocurrir con semejantes victorias, que Gustav Landauer miento de la sociedad "fuera" y "junto" al Estado es esencialmente "el descubrimien-
fuese asesinado. Muri erguido, de la mima forma que haba vivido. to de algo existente y que se ha desarrollado". Existe realmente, adems del Estado,
una comunidad, "no una suma de Individuos aislados, sino una solidaridad orgnica
Gustav Landauerfue un judo alemn (ein deutscher Jude). Fue, como unos pocos
que se quiere extender a base de diversos grupos hasta formar una especie de bve-
y universales hombres, verdaderamente alemn y verdaderamente judo. Por eso pu-
da". Pero la realidad de la comunidad tiene que despenarse, tiene que Ir a buscanse

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INTRODUCCIN A M. BUBER
CARLOSDAZ
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Wiedererfllung mil Geist. Wiedergewlnnung der Beziehung... Die Soziallsten wollen


bajo la costra del Estado. Esto no puede suceder ms que atravesando esa costra, la
wleder In Gemelnden zusammentreten).
acomodacin Interior de los hombres al Estado, y despertando la primigenia realidad
que bajo ella dormita" (CU, 69-70).
"Landauertue siempre concluyente al afirmar clara y absolutamente que ningn so- 7. EDUCAR DESDE EL KIBBUZ. LO QUE SE HACE SIN FORMAR UNA MEN-
cialismo puede llevarse a efecto mediante la acumulacin de poder gubernativo y de TALIDAD CARECE DE SENTIDO
represin. "No en el Estado llegar a tener realidad el socialismo, sino tuera, tuera del
Estado, primeramente -y en la medida en que an permanezca esta majadera, este A) Aulorrealizacin y realizacin del T"
abuso organizado, esta gigantesca estupidez- junto al Estado". El socialismo slo pue- NACHMAN: Hemos estudiado su pensamiento social, lo cual ha sido para nosotros
de surgir del espritu de libertad y de libre unin, slo en medio de los individuos y de especialmente interesante. pueslo que vivimos en un mbito al que pertenecen los con-
sus comunidades. "Esta gente no tiene el menor instinto de lo que representa la socie- ceptos fundamentales expuestos por usted de cercana humana y de relaciones esen-
dad. No huele ni de lejos que la sociedad slo puede ser una sociedad de sociedades, ciales entre los seres humanos( ... ) Sin embargo, cuando queremos apresar principios
slo una mancomunidad, slo libertad ... fundamenlales de su pensamiento como "conversacin pura" (echtes Gespriich) y "re-
lacin recproca" (Wechselbezlehung) o "dilogo" (Dialog) lropezamos con la cues-
Ellos creen que socialismo quiere decir Estado ... tin candente de cmo es posible construir una relacin pura entre seres humanos
Hemos de mostrar el rostro del verdadero socialismo. que no es centralismo, sino que viven y crean comunitariamente. de mooo que sin embargo la peculiaridad de ce-
federacin, no la vieja economa estatal concentrada, sino una economa de asocia- da cual quede respetada y no desaparezca en el interior del grupo.
clones obreras, no coaccin. sino responsabUidad. Tal es el socialismo de Landauer ... BUBER: Yo no hablo de cercana (Niihe) sino de relacin (Bezlehung). Existe en-
Landauer ha mostrado el camino ... Es el camino del pequeo kibbuz, que vive comu- tre ambas una clara, simple, pero muy importanle dHerencia. De ninguna manera la
nitariamente y cuya economa se lleva comunitarlamente. simple pertenencia a un grupo signHica ya una relacin esencial de los miembros en-
tre sf. Ciertamente toda relacin humana ha de guardar una cierta distancia; una per-
Qs prece este camino demasiado lento? Cualquier camino ms rpido es un ca-
sona debe ser ella misma para poder entrar en relacin con sus semejantes. Sin em-
mino equivocado (Jedar raschere Weg ist eln lrrweg)" (UG, 340-342). bargo, precisamente aquella persona que ha llegado a ser Irrepetible (Einzeln), a de-
"He aqu ~ kibbuz, el que vive comunitariamente, el que gestiona la vida comuni- sarrollar una personalidad correcta. puede alcanzar una comunidad esencial y plena
tariamente. El pone la primera piedra para la construccin del futuro, y nada hay ma- con los otros( ... ). Una gran relacin se da solamente entre personalidades puras. Cier-
yor que l. Todo lo que tiene que hacer, como en los primeros tiempos, es volver a co- tamente, el nio aprende a decir "T" antes de decir "Yo", pero en la plenitud de la vi-
brar confianza en s mismo y en su libre agudeza de espritu. Solamente necesita vol- da personal solamente debe poder decir verdaderamente "Yo" para experimentar el
ver a confiar en que est llamado a ser pionero del socialismo. Slo debe volver a con- misterio del "T" de forma plenamente veraz y pura. El ser humano se convierte en
irrepetible por mor de una realidad determinada; la realizacin del T, la pura comu-
cienciarse de que sin l la politica no es capaz de vida, mientras que a l la ausencia
nidad, incluso en un marco de referencia ms amplio, solo adquiere cumplimiento en
de poltica slo le supondra carencia de irradiacin, pues la poltica ha de servirte a la medida en que los irrepetibles sepan guardar las distancias (wie die Einzelnen In lh-
l, y no l a la politica. Solamente necesita exigir que se mida a la politica con la me- rer Vereinzelung bestehen), pues es a partir de su peculiar existencia como se va pro-
dida de la vida, y no a la vida con la medida de la politica. Empero, para poder llevar duciendo la permanente renovacin de la comunidad.
a cabo esta exigencia, ha de estar ms vital izado de lo que est hoy, vivir socialista- Segn me parece, debe existir en el grupo la posibilidad de que un ser irrepetible
mente, y llenar con vida el socialismo. mucho ms de lo que lo hace hoy. Debe con- se aisle, se quede a solas consigo mismo. Siempre pens que esto era algo realmen-
vertirse en el lugar en donde se origina el socialismo entre hombre y hombre. cumplir te evidente de suyo (...).
continuamente con la superacin de los nuevos obstculos mediante la diaria victoria
de la fraternidad por encima de la pereza del corazn, ms all de la desconfianza y 8) La comunidad. Estadios intermedios entre individuo y sociedad.
de la rabia. Los kibbuzim de esta obra de asentamiento son lo que Landauer ha d~ Un kibbuz es solamente un kibbuz cuando el nmero de sus miembros no sobre-
cho: Ellos son, cuando lo son en verdad, lo que son en su esencia (sie sind es, wenn pasa el circulo de personas que un ser humano puede personalmente conocer. A mis
sle nur das In Wahrheit werden, was sie im Grunde sind)" (1939). (UG, 345-346).
"Socialismo es camino; socialismo es comenzar otra vez; socialismo es volver a
Traducimos aqu ntegramente el dilogo que tuvo lugar en un encuentro entre jvenes
abrirse a la naturaleza. plen~icarse de nuevo con el espritu, reganar la relacin ... Los
educadores de Kibbuz y Martin Buber. En los ltimos aos de su vida, a comienzos de
socialistas quieren tornar a entrar juntos en los vecindarios" (Gustav Landauer. "Aufruf los aos sesenta, mantuvo Buber sustanciosos dilogos con miembros activos de los
zum Sozialismus", citado por Martin Buber al comienzo de UE, 263: Sozialismus ist Kibbuz en Jerusaln. Es uno de ellos, del ao 1961.
Umkehr; Sozialismus ist Neubeginn; Sozlalismus ist Wlederanschluss an die Natur,

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CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

ojos los grande~ kibbuzim son aldeas que ofrecen a sus habkantes la posibilidad de MUKI: Hay alguna posibilidad de educar para el dilogo, para la apertura y la dis-
organlza:rse SOCialmente y de volver a dividirse en ms pequeos kibbuz nacidos de ponlbHidad conversacional? es posible, en su opinin, en calidad de educadores, de-
las relaciOnes SOCiales. Tal es el principio, no el marco como tal. en qu medida es sarrollar y despertar en los nios el encuentro?
un klbbuz todava klbbuz cuando yo encuentro a un miembro de mi kibbuz al que no BUBER: La relacin entre el educador y el discpulo es de una peculiaridad espe-
conozco? El problema de la comunidad es una cuestin de la debida proporcin en- cial. Por su naturaleza no podra desarrollarse en el plano del a plena reciprocidad (zur
tre individuo y sociedad.
vollen Mutualkat) (... ) En nuestro mundo existe la relacin educativa no entre educa-
AMRA~: En mi opinin toda la cuestin se endereza hacia el hecho de que tam- dor y educando, sino entre el educador y varios educandos, y no hay que olvidar que
bin los miembros del gran klbbuz se acerquen entre s, puesto que ellos son compo- de tiempo en tiempo debe crearse completamente de nuevo una relacin personal con
nentes de una obra que ha de realizarse en comn. el educando, que es absolutamente irreemplazable. El educador ha de encontrar la
BUBER: La relacin de los miembros de un gran kibbuz en orden a la realizacin mayor cantidad de veces posibles muchas oportunidades en orden a establecer un
de un objetivo comn no basta. De lo que se trata es de si existe contacto directo de trato directo y exclusivo con este y aquel alumno, sea dentro de la clase o fuera de la
un ser humano con otro ser humano, y de si el dirigirme hacia el otro es realmente un enseanza. El educador debe abrir el alma del alumno -el punto principal siempre ser
dirigirme ~acia l, en su ser y en su ser tal como es. El mero tener un objetivo en comn al respecto la relacin precisamente para con este alumno concreto, en orden al cual
no es suficiente para que esto se produzca. Cuando ms all de la construccin del se establece el contacto, y que es un poco distinto a todos los restantes. Con uno y el
objetivo comn se da tambin una relacin recproca de las personas entre s esto mismo medio no se puede abrir el alma de cada alumno individual. Hay que conocer
confiere tambin al asunto una signHicacin elevada, pero el objetivo como tal ~unca sus circunstancias vkales, las de su famila, ~u pasado. y saber cmo hay que abrir
podr sustkuir a la relacin interpersonal. este alma Individual. No existe ningn mtodo capaz de hacer irrelevante este saber
(... ) Como ejemplo quisiera referirme a la forma en que tienen lugar las relaciones individual. Por eso soy de la opinin de que la profesin de educador es la ms dHcll
entre miembros de un partido, que ciertamente comparten un objetivo comn. La ma- y a la par la ms elevada. Slo que nuestra sociedad (en el mundo entero) todava no
yora de las ~es ellos no se encuentran en contacto inmediato, sino solamente en se ha dado cuenta de ello, toda vez que el mundo polftico est tan sobrevalorado y el
contacto_ mediato. Lo que les vincula es el objetivo comn, pero el partido moderno ve pedaggico tan arrinconado (... )
las relac1on.es personales Incluso con desagrado, las entiende como molestas. Una A mi me parece que el espacio del mtodo es muy limkado. Ciertamente la cosa no
!uncin I?D'ttlca consiste en que los que mandan tienen ms poder del que necesttan marcha sin l, pero lo principal consiste en la relacin especial para con este alumno
mcondlc1onadamente. En el Estado, incluso en uno democrtico, existe un exceso de concreto, solamente para con l en su particularidad.
poder (...) De modo que a fin de que el ser humano no se pierda neceskamos gente NACHMAN: puede en su opinin ser el kibbuz un vehculo para las masas?
que no quede presa de lo colectivo, necesttamos una verdad no malamente sometida BUBER: En sus orgenes el movimiento de los kibbuz fue muy selectivo. Se eligie-
a la polttlzacin (verpolkisierte).
ron personas que estuvieran libres, dispuestas, y capaces para vivir de tal modo. As
NACHMAN: (... ) A m me atosiga el problema de la excesiva cercana, la presin influy en la dispora el movimiento pionero. Tuvo por ende una fuerza de atraccin
que padecen los componentes del kibbuz. magntica en aquellos jvenes que estaban dispuestos a vivir aqu de este modo. Y
BUBER: Esto constkuye sin duda un problema. Todava lo recuerdo de hace vein- as fue hasta que la Guerra Mundial hizo su aparicin: La subida de Hkler al poder y
te aos, cuando fui viskando un klbbuz tras otro (lo que ahora, desgraciadamente, a todo lo que eso conllevaba. Como consecuencia tuvo lugar un movimiento de masas
causa de m1 mal estado de salud, ya no puedo hacer). Por una parte debe existir una sin seleccin previa. Y entre nosotros no hubo ninguno al que se le hubiese cruzado
rela~in de las personas entre s, pero no menos Importante por la otra parte os la dis- ni siquiera por la imaginacin rechazar a estas masas Inmigrantes. De ese modo
tancia. Cuando hay un "atosigamiento" de tal calibre que el ser humano ya no puede rompa la Guerra Mundial el principio electivo. Si en aquella poca hubisemos habla-
contemplar a sus semejantes, esto impide la realizacin de la relacin. Este es uno de do de inmigraciones selectas, todo ese dilogo hubiera ocurrido de una manera dis-
los principales problemas e~ la vi~a de un grupo. Hay en ello tambin aspectos prcti- tinta. Entonces era una cosa completamente evidente la comunidad de destino. Si nos
C?s que.no vamos a d1scut1r aqUI, pero la base fundamental contina siendo la rela- retrotraemos al momento histrico anterior a la inmigracin de masas tendremos que
cin reciproca, la apertura del hombre a los dems" ... reconocer que entonces todava era el tiempo para preparar el terreno a las masas.
~ivirsignHica ser interpelado, tan slo neceskaramos pla~ternoslo, solamente per- (... )Yo no entiendo el kibbuz como un fin en s. Entre los kibbuzim debe darse una
clbu1? (... ) Cada uno de nosotros se esconde en una especie de coraza, de la que en relacin tal y como se da entre las personas dentro de cada kibbuz determinado. Y
segUida no somos conscientes dada esa costumbre. Solamente existen instantes que esto no ha ocurrido porque los partidos se han convertido en lo que son. Y la polttiza-
rompen esa coraza y abren el alma a la receptividad. cln ha absorbido bases vkales fundamentales.
lo d~algico se fundamenta tambin en la apertura del ser humano a las sorpre- Yo no defiendo ningn mtodo, yo creo en las personas.
sas. Manana puedo tener un autntico dilogo con una persona con la que hasta la LEA: en nuestro trabajo educativo existe una tirantez entre la gran cantidad de sa-
fecha no haba tenido ningn contacto. beres escolares que hemos de trasmklr a los nios, y los valores en cuya educacin
queremos basarles: Confianza, reciprocidad, amor, sentido de lo comn, etc. Existe

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adems un contraste entre el educador y su trabajo por una parte, y la direccin que dad viviente se le tiene que dar crdrto. En la medida en que crece una realidad dialgi-
por la otra les proporcionan los padres. ca, en esa misma medida se creer en ella. En las ideas se puede creer o no. Pero
AMRAM: Los nios de los kibbuz estn juntos desde pequeos; parece como si al cuando estamos en presencia de una realidad, entonces casi no podr por menos de
llegar a una determinada edad estuvieran hartos de la sociedad en que viven. creerse en ella. Yo no soy un idealista, y no s lo que son las ideas. Yo soy realista, y
MOSCHE: El currculum educativo no garantiza incondicionalmente al individuo su s de las entidades concretas, reales.
plaza. Ocasionalmente este no garantizar resulta excesivo. Se espera del currculum MUKI: No existe ningn camino inmediato -ms all de la historia, el arte, etcte-
ms de lo que puede dar. A veces se pide de la personalidad de los jvenes una par- ra- para traer al alumno al conocimiento de la realidad (dialgica)?
ticipacin que en general no pueden dar, o que an no estn en condiciones de dar. BUBER: Ustedes hablan de enseanza (Unterricht). Pero en cuanto sta se dirige
BUBER: Todo esto que se est planteando pertenece en parte a un crculo temti- a un "qu" ya no es educativa (erzieherisch). Cuando se dirige a un "cmo", entonces
co anteriormente discutido; La carencia de distincin entre lo social (Soziale) y lo in- es educativa. La educacin (Erziehung) no es una cuestin de "qu", sino de "cmo".
terhumano (Zwischenmenschliche). "Cercana" no quiere an decir "relacin". La so- Cmo enseo a alguien, cmo alguien produce encuentro. Y esta es una tarea muy
ciedad lnfantH (Kindergesellschaft) es una disposicin social que como tal no est he- importante. Pero, crame, incluso en el mbrto de la enseanza tcnica existe un
chapara crear lo interhumano. Aqu comienza la tarea del educador_ La vida del hom- "cmo", aun cuando aparentemente all no haya lugar alguno para "almas", para vi-
bre sobre la tierra no tiene ningn valor sin relaciones interpersonales intactas (intak- vencias. Cuando el maestro introduce al alumno en el mundo de la tcnica, debera
te). Un educador que lo sabe toma sobre s un difcil trabajo, a saber, la tarea de abrir este ltimo descubrir en cada momento que lo principal es la humanizacin de la tcni-
las almas. En mi opinin, la tarea del educador en el klbbuz es ms difcil que en nin- ca, que las verdaderas relaciones interperso;,ales tienen su asiento precisamente en
guna otra parte. Cada situacin es nueva y cada nio es un mundo nuevo. Y el edu- el interior de la tcnica( ... ).
cador tiene que comenzar a ensear cada da de nuevo. No existen patentes para la
solucin de los problemas y las cosas no se pueden dar por buenas as como as. C) Valores humanos en un mundo de mquinas
Cuando el educador est en posesin de una buena autoridad puede influir inclu- NACHMAN: Una cuestin ms sobre la humanizacin de la tcnica, de que habla-
so en el hogar de los padres en caso de que la influencia paterna contradiga a lo de- ba usted anteriormente. Con la evolucin de la tcnica el trabajo ha dejado de ser pre-
seado. Del mismo modo que el mdico de lo anmico no trata solamente al enfermo, dominantemente corporal. El valor educativo del trabajo en la naturaleza se ha venido
sino tambin a su mujer e hijos. Pues no solamente el hombre est enfermo, las rela- abajo. El elemento csmico de la produccin retrocede cada vez ms.
ciones mismas estn enfermas. Un buen mdico no se lim~a a tratar la enfermedad
BUBER: S, s, tal es la enseanza vrtal de Aaron David Gordon.
del miembro afectado sino al enfermo como ser humano, al enfermo como totalidad.
Las relaciones de los padres entre s. sin proponrselo demasiado y sin esfuerzos es- NACHMAN: El trabajo ya no es corporal, y por ello el contacto inmediato con las
peciales, influyen en los nios mucho ms que cualquier otra educacin consciente. plantas y con el mundo animal se ha perdido. Nuestro contacto con ste se da ahora
Pero las crisis son un componente integral de las relaciones entre los matrimonios. a travs de la mquina. En lugar de la creacin est la produccin, produccin para
Empero, las relaciones de hombre y mujer en general son uno de los mayores logros la existencia. En la conciencia de las personas que trabajan es muy necesaria una nue-
de la cultura. Y lo principal es aqu, como en la educacin. la confianza. No defiendo va definicin de las relaciones entre el hombre y su obra.
ningn mtodo, creo en las personas. Donde no hay personas no hay salida alguna. BUBER: Tengo dificultad para responder a preguntas como sta. Pues no se trata
MUKI: Muchos seres humanos han hecho la experiencia del estar separado (Ab- de renunciar a los logros tcnicos, sino de la posibilidad de humanizar la tcnica (... )
geschnittenseins). Algunos de mis discpulos conocen muchos momentos de separa- Los inventores y aquellos que trasladan los Inventos a la praxis deberan en grado su-
cin, cmo puedo comunica~es la fe en el "encuentro", en lo dialgico? Conozco a mo tener en cuenta a los hombres, a los trabajadores, sin perjudicar la produccin.
muchos que creen ms en el aislamiento que en el encuentro. Aun cuando experimen- (... )Es posible dar al trabajador una relacin respecto de la obra como un todo res-
ten un instante de encuentro dialgico, no creen en l. cmo se puede despertar en pecto de lo que l hace y de lo que su colega hace. Olivetti me ha mostrado en Italia
ellos la confianza, con el trasfondo del aislamiento que hoy caracteriza la poltica y la una serie de fbricas en donde se haban mejorado las condiciones de los trabajado-
sociedad? res sin que por ello se hubiese resentido su efectividad. Estas mejoras no solamente
BUBER: Yo no hablo de fe en el "encuentro", sino de confianza en este hombre de- deben afectar a las horas de trabajo sino tambin al tiempo libre que le sigue; donde
terminado. Un chico de diez aos no necesita saber nada de "encuentro" (Begegnung) el tiempo de trabajo est mecanizado tambin se acabara mecanizando el tiempo de
o de "relaciones mutuas interpersonales" (zwischenmenschlichen Wechselbeziehun- ocio (... ) Acaso no impide una actividad mecnica el pensamiento sobre lo que ella
gen). Pero en su contacto con el maestro debe tener el sentimiento de que puede con- misma se ejerc~a? Yo creo que un hombre dividido est perdido. Hay que enfrentar-
ta~e todo a aquel hombre. Lo principal es que t, el educador, eres el hombre en quien se con estas cuestiones. Lo ms rentable es tambin lo ms peligroso.
se puede confiar. Los alumnos deben ser convencidos a travs de la prueba de la re- (... )Tuve una vez un dilogo muy largo con Rabindranath Tagore; l fue a Praga,
alidad: imustrasela a ellos!. (... ) y yo me dirig hacia all para encontra~e. En el curso de nuestra larga conversacin -
No se puede apoderar de la vida el sentimiento trgico. Por esto digo siempre: Ha- sobre judasmo, sionismo, etc- me dijo Tagore de repente. Qu tienen ustedes que
ce~o mejor, donde siempre sea posible hace~o mejor, pero no perfecto. A una reali- ver con el occidente? Ustedes pertenecen al oriente. Arrojen todas las mquinas y
caones al mar. Me exteriorizaba as el temor de que si caysemos bajo la desalma-

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da tecnWicacln de los pueblos occidentales abdicaramos de nuestras ms altas y


para la humanidad- valiosas peculiaridades, entre las cuales l sealaba la veneracin
por el espfrttu y el universalismo del pueblo judo.
Yo le repliqu que toda Asia no poda por menos de recorrer el camino de Europa
y de Amrica, el camino de la tecnWicacin, lo que dHicuRaba enormemente la plenHi-
cacln de la determinacin de las almas (... ) Cabe, dijo l, representarse a un hombre
que lleva sobre sus espaldas cuesta arriba un pesado smbolo para plantearlo en la
cumbre. Alguien a medio camino viene hacia l, mueve la cabeza ante tan demencial APENDICE PARA FILOSOFOS.
propsito, y le aconseja arrojar tan pesado lastre, de tal modo que luego la subida le
resultar ms fcil. La tecnWicacln sera semejante a este pesado smbolo. Pero no-
sotros no podemos arrojarla al suelo y nuestra tarea pesada y plena de responsabili-
dad consiste en llevar los valores humanos a la tcnica" (UG, 300-312).
"Porque en la pluralidad y muttlplicidad de los nios se expresa al educador preci-
samente la pluralidad y la multiplicidad de la creacin" (RE, 33). 1. MARTIN BUBER: "PARA LA HISTORIA DEL PRINCIPIO DIALOGICO".

D} Fe en el trabajo. "En todos los tiempos ha habido el presentimiento de que las profundas relaciones
Hay dos clases de tiempo en la humanidad, el creyente y el increyenle. mutuas entre dos esencias es algo primordialmente propio del ser (die gegensettlge
Bajo el trmino "creencia" (Giabigkeit) no entiendo la fe en algo determinado, si- Wesensbeziehung zwischen zwei Wesen elne Urchance des Selns), precisamente tal
no el sentido credencial en la vida, en el i"a pesar de"! del corazn humano. patrimonio aparece en escena por el hecho de que existen seres humanos. Y tambin
No se pueden distinguir por sus respectivos vocablos las pocas creyentes y las in- es algo que se ha presentido continuamente esto otro: que el hombre, precisamente
creyentes. Existen pocas lncreyentes a las que gusta hablar de Dios. Existen asimis- por entrar en este tipo de relacin, se revela como hombre; que as llega a alcanzar la
mo pocas creyentes que silencian el misterio. De todos modos en algo si que se las valiosa participacin en el ser a l reseritada; y que, por tanto, el decir-T del Yo (das
puede dWerenciar respectivamente: En las pocas creyentes trabajan los hombres gus- Du-Sagen des lch) est en el origen de todo Irrepetible convertirse en ser humano (alias
tosamente; del mismo modo que creen en la vida, creen tambin en su trabajo. Pero einzelnen Menschwerdens).
en las pocas increyentes los hombres experimentan el trabajo como una coaccin Este presentimiento se encuentra ya formulado, con la inmediatez de su peculiar
insuperable. En las pocas creyentes descubren los hombres la bendicin que existe lenguaje, en una carta de Friedrich Heinrlch Jacobi de 1775 a un desconocido (men-
en el interior de la imprecacin "con el sudor de tu frente"; en las increyentes olvidan
cionado en una carta de Jacobi a Lavater de 1781 ). All se dice: "Abro mi ojo o mi odo,
la bendicin y slo saben de la imprecacin.
extiendo mi mano, y siento inseparablemente en el mismo instante: T y Yo, Yo y T.".
La poca en que vivimos puede reconocerse fcilmente como una poca increyen-
Expresado en el lenguaje de la Intuicin lo dice tambin Jacobi en uno de sus panfle-
te.
tos: "!Fuente de toda certeza: T eres y Yo soy!. Y la formulacin madura reza as: "Sin
Pero ac y all se descubre en su masiva increencia una brecha. T es el Yo imposible" (1785) (aunque en un contexto de sentido completamente dis-
Tal brecha constituy la creencia en el trabajo del "segundo Alija", Aaron David tinto puede compararse con ese aserto este otro de Fichte en 1797: "La conciencia del
Gordon. y su fe en el valor y en el sentido csmico del trabajo, hasta el extremo de que individuo est acompaada necesariamente por otra, la conciencia del T, y slo ba-
para l el trabajo llega a consmuir el matrimonio del hombre con la tierra. del "Adan"
jo esta condicin es posible").
con su "Adana".
Todo esto ha ocurrido en el silencio de este pequeo rincn de la tierra, y por otra Pero solamente medio siglo despus Ludwig Feuerbach, pensador bsicamente
parte nadie se ha enterado de ello. distinto de Jacobi aunque influido por l, llega a hacer de su conocimiento de la rela-
Pero el siencio de este pequeo rincn de la tierra ya ba demostrado de vez en cin entre Yo y T una tesis fosfica fundamental. Aunque al principio slo mencio-
cuando que posee, lenta y confiadamente, una fuerza operante en la lejana. nado en el frontispicio de su arquitectnica conceptual, se encuentra el aserto "la con-
ciencia del mundo la alcanza el Yo a travs de la conciencia del T", aserto con el que
Quin sabe? (1929)" (UG, 350-351).
se quiere empalmar el siguiente que no va ms all de Jacobi y que afirma que el ver-
dadero Yo es "solamente el Yo al que se enfrenta un T, y lo mismo le pasa a cualquier
otro Yo frente al T". Poco despus de aquella afirmacin, empero, visiblemente su-
mergido en una de esas olas de entusiasmo genial que van y vienen, escribir Feuer-
bach sobre el "misterio de la necesidad del T para el Yo", frase que presenta ya cla-

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ramente para l el carcter de validez definitiva y en la que se remansa, aunque sin in- contar con el pensar para el existir mismo, cosa a la que tambin se adhiri el fUso-
tentar proseguir su Investigacin. "El hombre para si es el hombre (en el sentido ha- fo sintomtico, comienza otra vez el movimiento. Es muy sistemtico que el primero
bltual-gewonlich-); el hombre con el hombre, la unidad del Yo y del T, es Dios". Aqul de los que renueven la perspectiva del T sea el neokantiano Hermann Cohen en el In-
si ha surgido ya el punto de partida definitivo del nuevo Itinerario mental de Feuerbach, vierno de 1917/18, prximo ya a su muerte, con el libro "La religin de la razn a par-
aunque a la vez envuelto en lo indeterminado de una mala mfstlca donde al filsofo ya tir de las fuentes del judasmo" (1919). Hay que entender como una prolongacin de
no le espera suelo vlido. La frase en cuestin est dirigida, consciente o inconscien- la lnea de Jacobi el reconocimiento aqu presente de que "solamente el T, el descu-
temente, contra la Intuicin fundamental de Jacobi, que tras haber caracterizado en brimiento del T, me trae a m mismo la conciencia de mi yo", as como esa otra afir-
la carta antementada al T como algo mundano ("Cuida de la propia existencia del macin de que "la personalidad es sacada a la luz del da por medio del T". Pero al-
otro, un T querido"), con el mismo T Implora a Dios. A esta yuxtaposicin (Zuelnan- go no dicho hasta entonces en la filosofa adquiere voz cuando dice de la relacin
dersetzung) del T humano y divino no responde Feuerbach con la exigencia de una recproca entre el hombre y Dios, de su "correlacin", que ella "no puede darse si an-
renuncia radical al concepto de Dios sino con la sustitucin de un reemplazo antro- teriormente no se da la correlacin incluida de un hombre para con un hombre".
polgico de Dios (mlt der Substitutlon eines anthropologischen Gottersatzes). As que Sin embargo no se distanci demasiado de Kierkegaard un sorprendente discpu-
en lugar de concluir como parecera exigible "la unidad de Yo y T es el Hombre (en lo de Cohen, Franz Rosenzwelg, que en aquel invierno estudi el manuscrito del libro
sentido propio -eingentlich-)", concluye en una construccin pseudomstica a la que citado, "La religin de la razn", que retuvo en su cabaza -sin que, naturalmente, es-
ni l mismo ni nadie despus de l ha podido conceder un contenido adecuado. tuviera Influido por l de una manera central- cuando durante el verano siguiente co-
La desconexin de esta construccin, oponindose a la concepcin que Feuerbach menz a escribir en las trincheras su obra "Estrella de redencin" (Stern der Er1osung,
tena de la realidad, fue llevada a efecto poco tiempo despus por el pensamiento de 1921 ). Pero en la comprensin del T como un interpelado va considerablemente ms
Klerkegaard. La categora de "ser el Irrepetible" (der Einzelne sein), que ha puesto a all de Cohen la densa concrecin del lenguaje conceptual de Rosenzweig. La lnter-
disposicin de su poca, debe entenderse en sentido estricto como el supuesto deci- pelabiidad esencial del T est ejemplfficada para l en el "Wnde ests?" de Dios a
sivo de la suprema relacin entre esencias (die oberste Wesensbezlehung), pues Dios Adn, y a partir de esta pregunta aade el propio Rosenzwelg: Wnde est T se-
"quiere al irrepetible, slo con el irrepetible quiere trabar amistad" -da igual si ese Irre- mejante, autnomo, libremente situado frente al Dios oculto, en el cual debera descu-
petible es alto o bajo, extraordinario o lamentable. Sin embargo, Klerkegaard, aunque brirse a s mismo como Yo?. De suerte que a partir de esta pregunta se avista lntrabfbll-
no a nivel de principios pero s tcticamente, lleva aqu a efecto un considerable aco- camente un camino para aquel "Te he llamado por tu nombre. T eres mo", con el
tamiento. Ciertamente quiere Kierkegaard que el ser humano tambin se comporte co- que Dios se manffiesta "como el autor y el inaugurador de todo ese gran dilogo en-
mo Irrepetible en su trato con el otro ser humano, pero la relacin con ste no llega tre l y el alma", que constituye para nuestros efectos la contribucin teolgica ms
nunca a ser una relacin en sentido estricto, no puede llegar a seno para Klerkegaard, Importante de Rosenzweig (Franz Rosenzweig debe ser aqu mencionado en conexin
por muy fantsticamente que predique tambin el amor al prjimo. Cuando Jacobi in- con un crculo del que ahora destacamos especialmente a Hans Ehrenbarg y a Eugen
formaba de su inmediatez en aquella carta suya, unfflcaba en una explosin sentimen- Rosenstock).
tal -<:uya expresin ("!Corazn! iAmorl iDios!") recordaba literalmente a la respuesta En Febrero de 1919 estaba terminada la "Estrella de la redencin". Pero en el mis-
de Fausto a Gretchen, no se olvide que el Protofausto procede precisamente de aque- mo invierno y en la primavera siguiente escribi un maestro de escuela provinciano
llas fechas- el T del otro y el de Dios, de donde evidentemente no quedaba erradica- austriaco y catlico muy castigado por la enfermedad y por las depresiones, Ferdl-
do el peligro de un vago pasar de uno a otro (lneinanderftiessens). En contraste extre- nand Ebner, sus "Fragmentos pneumatolgicos" (pmeumatologischen Fragmente),
mo con ello, en el pensamiento existencial de Kierkegaard nunca el t humano se con- que luego Incluy en su libro "La palabra y las realidades espirituales" (Das Wort und
vierte en divino, lo limitado nunca en lo Uimitado transparente. A partir de este "no" die geistiegen Realttaten, 1921). Ebner parte de la experiencia de la "soledad del yo"
queda planteada una gran cuestin a la posteridad, que pide una reflexin y una res- (lcheinsamkelg) en aquel sentido existencial que ha alcanzado en nuestra poca; esa
puesta tan desapasionada como libre. Pues con el abismo de sentido que se abre en- experiencia no es para l "nada originario", sino el resultado de la "clausura respecto
tre el T y el T amenaza con deteriorarse el sentido interno-de aquel descubrimiento del T". A partir de aqu, y siguiendo las huellas de Hamann, pero uniendo con ms
del "Yo y T": Lo mismo queda amenazado con el atesmo pseudomstlco que con una fuerza las intuiciones de ambos, profundiza en el misterio del lenguaje como la osl-
piedad testa entendida casi mondicamente. cin eternamente nueva de relacin entre el Yo y el T. De forma directa se confiesa
Slo setenta aos despus (aunque mientras tanto no deberamos silenciar aque- lo mismo que Kierkegaard como un ser incapaz de encontrar al T en el ser humano.
lla frase de la obra de William James en The Will to Belive, 1897, que dice: "Si somos l mismo seal ya en 1917 el peligro de perderse espiritualmente en la conciencia de
religiosos, el universo no es ya un mero Ello, sino un T; y esa relacin posible entre esta "Imposibilidad", aunque la salvacin la encuentra en la frase "No hay ms que un
persona y persona, cabe aqu como posible"), cuando en la poca de la primera Gue- T nico (ein einziges Du) y se es Dios". Ciertamente tambin postula Ebner, como
rra Mundial se despert con la experiencia de las horas del Vesuvio el raro deseo de Kierkegaard, que "el hombre no debe amar solamente a Dios, sino tambin a los se-

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res humanos", pero all donde se trata dala peculiaridad dala existencia cualquier otro dava no conoca su libro). Todo esto se encuadra en el curso de un proceso que yo
T se le oculta ante el de Dios. SI nosotros preguntamos aqu, como en Klerkegaard, entendla entonces como de ascesls espirauai.Despus de l pude ya acometer una re-
por lo que es valioso en ltima Instancia, nos encontramos de nuevo ante aquel irre- daccin definitiva que estuvo terminada en la primavera del ao 1922, despus de que
petible que tiene en cuenta al mundo pero que en ltima Instancia es acsmico, a aquel hube expuesto el libro en enero y febrero de 1922 en un curso dedicado a "La religin
que tiene en cuenta el amor al prjimo, pero que en ltima Instancia se comporta sin como actualidad" dentro dala Frele Judlsche Lehrhaus fundada y dirigida por Rosenz-
el hombre (anantropisch). weig en Frankfurt a.M. Cuando hube escrao la tercera y ltima parte, romp con mi as-
Y llegando a este lugar tengo ya que hablar de m mismo. La pregunta por la pos~ cesls de lectura, comanc por ocuparme con fragmentos de Ebner (primero lel algo
bMidad y la realidad de una relacin dialgica entre el ser humano y Dios, por tanto de en un cuaderno del "Brenner" publicado sobre el rostro, y luego le ped( el libro). Ell~
una relacin libre con el hombre en su dilogo entre cielo y tierra, cuyo lenguaje a bro me mostr, como ningn otro hasta entonces, con una cercana casllncrelble, que
travs de pregunta y respuesta constttuye el acontecer mismo, el acontecer de arriba en aquel nuestro tiempo hombres de diversa condicin y tradicin se haban encon-
hacia abajo y de abajo hacia arriba, se ma haba planteado ya en mi juventud. Espe- trado en la bsqueda del bien perdido. Cosa semejante me ocurri pronto tambin por
clalmante me habla encontrado con ello como constttuyente fundamental del propio otra parte.
pensar desde la tradicin hasld, por lo tanto esa cuestin se me habla planteado co- De los antepasados haba conocido ya cuando era estudiante a Feuerbach y a Kler-
mo una de las ms ntimas desde aproximadamente el 1905. En la forma lingstica kegaard, Y una parte de mi vida haba sido un s y no respecto de ellos. A Jacoblle
de los escraos aparecidos muchos aos despus sobre el principio dialgico se en- conocl muy Insuficientemente (hasta hace poco no le haba ledo detenidamente). y
cuentra ya por primera vez en el otoo de 1907, en la Introduccin a mi libro "Die Le- luego me rodeaba en el espritu un nmero creciente de personas de las generacio-
gende des Baalschem". Se trata aqu de la radical distincin entre el mtto en sentido nes actuales en las cuales, aunque en desigual medida, fui a buscar lo que siempre
estrecho {el mao de las maologias) y la tradicin (Legende). Se dice all: "La tradicin habla constauldo mi cuestin primordial. Trab contacto con ellos ya en la distincin
es el mtto de la vocacin (Berufung). En el mtto puro no existe la diferenciacin res- que expuse en mi libro "Daniel' (1913) entre una actitud bsica "orientadora" ("orlen-
pecto de la esencia ... El propio hroe slo est en un escaln distinto al de dios, no tlerenden"), objetivadora y cosiflcante (vergegenwiirtlgenden), y una actitud bsica
frente a l; no son el Yo y el T ... El dios del mao puro no llama (beruft), manifiesta "realizadora" ("reallslerenden"), distincin que en su ncleo se solape con la expues-
(zeugt); enva al manifestado (Gezeugten). el hroe. El Dios de la tradicin llama: a los ta en "Yo y T" entre la relacin Yo-Ello y la relacin Yo-T, solo que esta ya no se tun-
profetas, a los santos ... La tradicin es el mao del Yo y del T, del que llama y del lla- da ms tarde en la esfera de la subjetividad, sino en la del "entre" de la esencia. Este
mado, de lo linao que va a lo infinao. y de lo infinao que necesaa de lo linao". As pues, es, empero, el giro decisivo que tuvo lugar en una serie de espritus durante la prime-
en este tex1o queda ejemplificada la relacin dialgica en sus cumbres ms altas, pre- ra Guerra Mundial. Ese cambio ha sido dado a conocer en su muy diferenciado sen-
cisamente porque tambin en semejantes atturas perdura sin debilitarse la diferencia- tido y mbito, pero la comunidad fundamental y procedente del giro que se abra con
cin esencial entre los participantes. pero incluso en tal cercana se manifiesta asimis- la nueva situacin humana, esa no se puede desconocer.
mo la autonoma del ser humano. Bajo este punto de vista hay que situar una serie de publicaciones, tanto entre las
A partir de esta situacin donde se subraya la excepcin, el exceptuar , el pensa- obras propiamente dichas del siguiente decenio, como de los trabajos del periodo mis-
miento dialgico me fue llevando cada vez ms seriamente hacia lo comunitario, ha- mo en que esa clarificacin se estaba produciendo.
cia lo por todos experimentable. Tambin aqu fue ocurriendo todo ello primeramente Del crculo de Rosenzwelg salieron los libros de dos pensadores protestantes: "Dis-
en conexin con mi interpretacin del hasidlsmo: En el prlogo -redactado en septiem- putation 1Fichte" (1923) de Hans Ehrenberg, y "Angewandte Seelenkunde" (1924) de
bre de1919- al libro "Der grosse Magid und seine Nachfolge" (1921) se caracteriza a Eugen Rosentock, por el cual Rosenzweig, que conoca una primera redaccin del
la doctrina juda como "sauada completamente en la relacin doble de hombre-Yo y mismo, fue "decisivamente" influenciado al escribir su propio libro (vase tambin aho-
de Dios-T, en la reciprocidad, en el encuentro. Poco despus de esto, en el otoo, ra el libro de Rosentock "Der Atem des Geistes", 1951).
redact el manuscrao, poco gil todava, de "Yo y T" (debera constituir originarla- Del mbtto de la teologa protestante hay que caar ante todo el libro de Frledrich
mente la primera parte de una obra de cinco tomos, cuyo c-ontenido haba esbozado Gogarten "lch glaube anden dreieinlgen Gott" (1926), que quiere comprender la his-
en lineas muy generales en 1916, pero cuyo carcter sistemtico me lo haca visible- toria como "el encuentro del T y del Yo", aunque tambin se atiene a la tesis de que
manta extrao). "la historia es la obra de Dios", de modo que por eso le falta en ltima Instancia a la
Vinieron luego dos aos en los cuales no pude trabajar casi nada, ni siquiera en lo historia el carcter de encuentro, y del mismo autor "Giaube und Wlrldlchkett" (1928)
relativo a lo hasid, y en donde no le nada filosfico -con excepcin del "Discurso del en que la tesis de que el encuentro del T y del Yo es la realidad es tratada pura y sim-
Mtodo", que una vez ms me haba propuesto trabajar-. Por esto mismo slo pude plemente como componente bsico del protestantismo reformador. Tambin hemos
leer ms tarde las cttadas obras de Cohen, Ebner, y Rosenzweig (como puede verse de citar la obra de Kan Heim "Giauben und Denken" (1931 ), que es un intento de sis-
entre otros lugares en la carta a Rosenzweig de diciembre de 1921, fecha en la que to-

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CARLOSDAZ INTRODUCCIN A M. BUBER

tematizacin global de lo teolgico y de lo filosfico, en el cual queda totalmente re- y el T y al verdadero sentido del Yo en el encuentro; por otra parte, empero, no pue-
saltada la Importancia concedida a la direccin plenHicadora ("Si primeramente fue la de conceder gustoso que tamaa concepcin de la humanidad pueda haber sido de-
relacin Yo-Ello, luego descubrimos el T ... de este modo un vuelco an ms radical sarrollada en otro terreno que en el cristolgico (Jesucristo como "el hombre para e1
entr en escena que cuando se produjo el descubrimiento de una nueva parte del mun- prjimo, y por ende la imagen de Dios" (als "der Mensch fr den Mitmenschen und al-
do o la apertura de nuevos sistemas solares. El todo del mundo espaclotemporal del so das Blld Gottes"). Asegura, en efecto, que "la antropologa teolgica aqu, en su
Ello, Incluyendo todas las galaxias y nebulosas estelares de la Va Lactea, ha sido con- propio terreno, y en la medida en que las lleva decididamente hasta el final, llega a pro-
templado con una nueva perspectiva"). Tambin en los trabajos de Emil Brunner de posiciones que son completamente similares a aquellas por las que la humanidad ha
aquella poca se Incluye abiertamente nuestro problema. transitado, aunque por unos caminos completamente distintos (por ejemplo, con e1
La fHosofia catlica produjo entonces sobre todo el "Journal mtaphysique" (1927) pagano Conlucio, con el ateo L. Feuerbach, con el judo M. Buber), y pregunta con to-
de Gabriel Marcel, en el cual, empalmando con independencia con lo hasta entonces da razn: "Deberamos por eso renunciar a semejantes proposiciones?", aunque por
dicho en alemn, la idea central es la misma, dejando al margen lo accesorio, sin que otra parte quiere "alegrarse con toda paz de que, en la linea general de nuestra Inves-
pueda compararse en parte alguna con las experiencias elementales del pensador tigacin y exposicin, nos encontremos en una cierta concordia con los sabios de es-
catlico Ebner, pues Marcel no se Interesa por las profundidades del reino del lengua- te mundo"(... )" (GDP, 301-318).
je. Sin embargo, en mi opinin, el hecho de que en Maree! se repita aquella afirmacin
fundamental del "Yo y T", a saber, que el T eterno no puede por su esencia convert- 2. FRANZ ROSENZWEIG: "EL NUEVO PENSAMIENTO".
Irse en Ello, certHica renovadamente la universalidad del devenir espiritual, del que tra-
ta este escrito sobre la Historia del Principio Dialgico. No quisiramos cerrar la exposicin de la "Filosofa del Encuentro" (Begegnunsphi-
Dentro de la filosofa "libre", es decir de aquella que ya no se sita como la de Des- losophle) sin plantear una cuestin antes de entrar en la reproduccin de al menos
unas pocas pginas de la obra de Franz Rosenzweig.
cartes o Leibniz en una realidad de fe enraizada existencialmente, y de la cual por lo
tanto hay que excluir fundamentalmente la opcin por la disyuntiva entre el trato con Para la "Filosofa del Encuentro", en efecto, el pensamiento no es metafsica, sino
el T condicionado o con el T Incondicionado, hay cuatro obras de esa poca en el ante todo tica, bsqueda del otro y del Totalmente Otro; no es en primera instancia
trasfondo: La de Theodor Lit! "lndividuum und Gemeinschaft" (1924, 1926). la de Karl la verdad y la lgica descarnada lo que cuenta, sino sobre todo el compromiso, la so-
L6with "Das lndividuum in dar Rolle des Mitmenschen" (1928), la de Eberhard Grise- ciedad. Ellos son el primer acontecimiento del ser.
bach "Gegenwart" (1928). y la de Karl Jaspers "Philosophie" 11 y 111 (1932) ( ... ) Puede parecer a algunos que esto se hace as para evadirse de la reflexin filosfi-
A este recuento filosfico final, que habra que haber continuado despus, han se- ca, pero no ser que muchas veces la denominada "reflexin filosfica", amparada
guido veinte aos, en los que han aparecido algunos trabajos considerables, especial- en esquemas, conceptos, y aprioris de papel, lo que pretende es huir de la realidad?
mente en la valoracin de la nueva fUosola en territorios cientfficos tales como socio- Deca Yehuda Hallevi en su obra Kuzari: "Mis palabras son demasiado dHclles para t,
loga, psicologa, pedagoga, psicoterapia, medicina, que no vamos a entrar a ponde- por eso te parecen demasiado fciles". Al decir esto no queremos en modo alguno re-
rar. Slo al comentario de una de estas obras, a una importante, naturalmente, no pue- nunciar a pensar, sino pensar desde la realidad.
do sustraerme, porque me permite una aclaracin personal necesaria. Me refiero a la Emmanuel Lvinas, otro judo universal que se mueve en esta lnea de pensamien-
"Dogmtica de la creacin" (1948) to nuevo, ha hecho sin embargo a Buber dos reproches:
En orden a su exposicin de la "forma bsica de humanidad" (Grundform der Mens- - Buber no habra tomado suficientemente en serio la "separacin" que se da en
chlichkeit) toma Barth en consideracin, en el interior de la gran plenitud y potencia toda relacin, preocupado como estaba por subrayar ms bien el "encuentro". De es-
de su pensamiento teolgico, la herencia especffica de un movimiento espiritual que ta manera, prosigue Levinas, al acercar tanto el T al Yo, se corre el riesgo de hacer-
en los siglos dieciocho y diecinueve fue abierto por un idealista creyente pero no ecle- les intercambiables, sustituibles en el "entre" mismo donde tienen su terreno comn.
sial y por un sensualista no creyente, y que en el siglo veinte encontr una expresin - Buber hara de la relacin una totalidad, precisamente cuando el dilogo se ca-
en cierto modo considerable entre una parte no carente de importancia de creyentes racteriza por la imposibilidad ontolgica de convertirse en realidad, es decir, por su
judos. No se trata de que Barth se anexione esta corriente de pensamiento, como lo disimetra ontolgica.
hiciera antao con una actitud casi ingenua Gogarten para el protestantismo reforma-
El propio Buber, empero, creemos que rechazara estas dos crkicas, como hemos
dor; l busca, Incluso en una esfera tan complicada como la teologa, ejerciendo la por
podido comprobar en su dilogo en el kibbuz. Para Buber, "quien se vuelve hacia otro
el mismo enseada "libertad del corazn", hacer justicia al espritu que sopla fuera del
estando primordialmente a distancia y entra con l en relacin llega a inteliglr la tota-
cristianismo. De este modo hace suyos l por su parte, naturalmente con el mejor es-
lidad y unidad de tal manera, que desde entonces es capaz de inteligir el mundo co-
tilo reflexivo, nuestros conocimientos relativos a la distincin fundamental entre el Ello
mo totalidad y unidad" (Urdistanz und Beziehung, 63). La distancia siempre existente

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CARLOSDA2
INTRODUCCIN A M. BUBER

(Urdlstanz) no excluira la proximidad de la relacin (Beziehung). Respecto de s mis-


venera un destello, slo a un desconocido, el yo, que se oculta detrs de cada ello
mo, cada cual puede experimentar a la par este sentimiento da cercana y de distan-
(A=A, aliado de la A de la ecuacin normal A= B). Aquftodo el amor es entrega una
cia.
entrega cuyo smH puede ser cualquier entrega de cualquier tipo; l se siente p~rtcl
Pero en todo caso esta es una de las cuestiones centrales que cada cual ha de re- pe ta~bin de "esa" altura bienaventurada cuando est ante "ella", y quien posee
pensar, porque es la cuestin bsica en cuanto se refiere a la relacin entre persona y ~1enc1a y arte" tiene "tambin " religin. Porque A= A, por eso A= B puede ser la
comunidad. formula dommante en el mundo; todas las B relacionadas unas con otras, entrega por
Vayamos, empero, allende esta cuestin, al "nuevo pensamiento" de Rosenzwelg. todas partes, cualquiera puede asumir respecto a otra el lugar de la A (el lado izquier-
Franz Rosenzwelg (1886-t929) fue Inicialmente conocido como autor de una obra do de la ecuacin); tanto :'ellas" (como "art~ y ciencia") como el propio hombre pue-
monumental sobre la filosofa del derecho de Hegel: "Hegel und der Staat" (Hegel y el den colocarse aliado IZqUierdo de la ecuac1on y convertirse en A para otras cosas del
Estado), publicada en 1920. mundo; bajo la proteccin de A= A cualquier A= B es posible y legftimo; slo una co-
Educado como Buber en la cultura juda pero tambin en la occidental, tambin sa no puede esa B eternamente objetiva: exigir que Dios la ame recprocamente. Pues
para eso debera poder convertirse en yo, equipararse a A= A y no slo a A
como l experimentar durante la primera Guerra Mundial de 1914-1918 el giro hacia
el pensamiento dialgico. Pero eso s lo consigue el hombre que no ha caldo dentro de la cosificante maraa
de las relaciones, el hombre fuera del sistema terico-prctico, el hombre en cuanto
La obra "El nuevo pensamiento" (Das neue Denken), de la que reproducimos aqu
yo. El pued~ y debe exigi~ que Dios lo ame recprocamente. S, debe exigir Incluso que
algunos prrafos para mostrar la coincidencia de temtica y enfoque con el pensa-
sea D1os qwen lo ame a el primero. Pues su yo es obtuso y mudo, y espera la palabra
miento de Buber, fue escrha en 1925, cuatro aos despus de la publicacin de su
redentora de la boca de Dios, "Adn dnde ests t?", para responder a media voz
obra principal, "La estrella de la salvacin" (Dar Stern del Er16sung), con el objeto de
con el primer t!mido yo de la vergenza al primer t, que en voz alta pregunta por l.
aclarar al!!unas de las dHiclitades derivadas de esta ltima.
En el yo, y el tu, y de nuevo el yo, se mueve esta relacin, igual que aqulla se mova
Profesor de fUosofla en la Universidad e Frankfurt, en 1921 sufri un proceso de en el l-ella-ello de la universal entrega. En el yo de la revelacin, y en el t de la cues-
parlisis progresiva, del que falleci siete aos despus, a una edad temprana, cuan- tin de conciencia o del mandamiento, y, como respuesta, en el yo del pudor de Adn
do era considerado uno de los pensadores ms prometedores del presente. o en el de la disponibilidad de Abraham; y, de vuelta hacia atrs, en el yo del arrepen-
El inters por su obra, como en general por todo el pensamiento personalista, cre- timiento, y en el t de la plegarla, y en el yo de la redencin.
ce en Europa en nuestros das; tal vez se deba este rebrotar a la decadencia de los . Entre. un ~que ~o ~s igual a ninguna otr~ B (una B que no es B1, B2, B3, etc) sino
colectivismos, saldados a la desesperada cuando se acerca el segundo milenio. 1gual a s1 y slo a s1 m1sma (B = B), y A =A slo existe una comunicacin de va nica,
Por nuestra parte no nos alegrara en modo alguno que la cada del colectivismo ninguna red, ningn sistema de relaciones reales o posibles donde cualquier punto de
lmpersonailsta condujese a un espirttualismo egolgico y solipsista. Pero tampoco empalme pueda convertirse en B y cualquiera en A; ms exactamente donde cual-
puede congratularnos la Ignorancia del personalismo comunttarlo padecida en nues- quiera de ellas pueda convertirse en punto de empalme y ninguna tenga que hacer-
tro pas. lo. Este es el mundo sin un punto central determinado, el mundo de derecha e izquier-
Valgan, en suma, estas palabras de presentacin para concluir con unas lneas bre- da, de adelante y atrs, donde todo puede convertirse en cualquier instante en dere-
ves cerrando nuestra seleccin: cha e izquierda, adelante y atrs, y donde un mnimo instante de espera puede dar al
futuro el color del pasado. El mundo, cuyo esprttu superior ensea al hombre a cono-
"Para el hombre como B. en ese sistema terico-prctico de las terceras personas. cer a los hermanos en el bosque y el arbusto, en el matorral y el agua, y le hace sen-
tambin Dios es slo tercera persona, slo A. A pesar de que el hombre sabe, desde tir, precisamente en y por esa unin inmediata con ellos, que para el hombre nada re-
conceptos~mtte, que Dios es esencialmente A =A, para su relacin con l (A= B) va-
sutta acabado y perfecto.
le slo la de A. De este hombre escribe Spinoza (y subraya Goethe) que quien ama a En lugar de estos hermanos encontrados por doquier y a buen precio, con los que
Dios no puede exigir que Dios lo ame recprocamente. cmo podra siquiera?! En est en "relacin", el hombre en la "comunicacin" slo se tiene en principio a s mis-
la pureza de su pecho palptta un anhelo de entregarse voluntariamente en agradeci- mo como semejante. El precepto del amor al prjimo, una obviedad bien temperada
miento a un desconocido ms alto, ms puro. Se trata de un amor en tercera perso- alll, se convierte aqu en un sonido de trombn, puesto que no se dirige al hombre en
na; el l se entrega al ello, ni se aprecia t alguno, no tampoco se habla del yo, y slo cuyo pecho palptta un anhelo de entrega voluntaria, sino al yo sordo, sepultado en su
el yo puede "exigir" amor. Y en este mundo de la tercera persona Dios es el nico ello propia yoldad, a ese yo del que no se puede presuponer nada ms que se ama a s
sobre el que, desde conceptos-lmtte al menos, refulge el viso de la yoidad (A= A), tal ~ismo. Pero, por ello, una vez que esa palabra de amor ha abierto el odo sordo, y
como lo expresan esos extraos comparativos como "ms alto", "ms puro": slo se slo entonces, el hombre reconoce en el prjimo realmente a alguien que tambin es
semejante a l; no le reconoce simplemente como B2, B3, etc, como convecino del

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INTRODUCCIN A M. BUBER

mismo mundo, miembro de la gran ecuacin A= B, del que slo sabe lo que ve. Y es
la que no pueda venir, ninguna de la que tenga que venir, ningn leo en el que no
que l slo lo conoce como ello, como hermano suyo en el bosque y la floresta, en la
ponga quiz su morada alguna vez, y ningn salmo de David que llegue siempre has-
roca y el agua, mientras que yo, sin embargo, s que l no es un l-ella-ello, sino un
ta su odo ... Toda religin histrica es por principio especffica, "instituida"; slo el ju-
yo, un yo como yo, no un convecino del mismo espacio, sin direccin ni centro, no
dasmo y el cristianismo se han hecho especfficos con posterioridad (y nunca a la lar-
un mero conocido de viaje del viaje sin comienzo ni fin a travs del tiempo, sino mi
hermano, el consors de mi destino, a quien le "va" exactamente Igual que a m, quien ga) y no han sido instituidos nunca. Originariamente no eran sino algo completamen-
slo ve ante s, como yo, la nica va que existe; mi hermano, no en el mundo, no en te "irreligioso", uno un hecho, el otro un acontecimiento. Vean religin, religiones en
el bosque y la floresta, en el matorral y el agua, sino en el Seor. derredor suyo, pero se hubieran sorprendido muchsimo de que a ellos mismos se les
considerase tambin como una de ellas. Slo su parodia, el islam, es desde el prlnc~
Todos los B estn hermanados, puesto que todos son Intercambiables mutuamen-
plo religin y no quiere ser otra cosa; fue "instituida "a conciencia" (lbi, p.70).
te, cualquier B puede convertirse en A para el otro. NI siquiera el puente del pensa-
miento conduce de B = B a otros B =B. El puente, el signo =, ya est tendido en el "Hay otros que han accedido tambin al ncleo del nuevo pensamiento, es decir,
mismo B= B. no conduce fuera de l. Slo el que la palabra haya pasado de un A =A a lo que se trata en el libro central de la Estrella: as Martln Buber en Yo y T y Ferd~
a B = B, slo eso conduce a B = B fuera de s mismo, y slo en ese acontecimiento nand Ebner en su escrito La palabra y las realidades espirituales, compuesto justo
que le ha sucedido a l puede pensar otro B = B a quien le haya sucedido lo mismo, al mismo tiempo que mi libro" (lbi, 65-66).
un prjimo que sea como t. No descubre al otro desde su propia esencia y desde la
pureza de su pecho, sino desde el suceso que le ha sucedido a l y desde la sordera
de su corazn.
"Esencia" es el concepto bajo el que se ordena el mundo de los objetos, el mundo
del A= B; esencia, lo universal que comprende bajo s a todo lo particular, porque "pre-
cede" a todo particular. El estoico "ama" al prjimo, el spinozista "ama" al prjimo por
esto: porque se sabe hermanado al hombre en general, a "todos" los hombres, o al
mundo en general, a todas las cosas. Frente a este amor que arranca de la esencia,
de lo universal, est el otro, que surge del suceso, es decir, de lo ms singular de to-
do lo que hay. Este singular camina paso a paso de un singular al prximo singular,
de un prjimo al prximo prjimo, y renuncia al amor al lejano antes de que pueda ser
amor al prjimo. As, el concepto de orden de este mundo no es lo universal, ni el arch
ni el lelos, ni la unidad natural ni la histrica, sino lo particular, el acontecimiento, no
comienzo o fin, sino centro del mundo. Tanto desde el comienzo como desde el fin
del mundo es "inlln~o; desde el comienzo, infinito en el espacio; hacia el fin, infinito
en el tiempo. Slo desde el centro aparece en el mundo Ilimitado un lim~ado hogar,
un palmo de tierra entre cuatro clavijas de tienda de campaa que pueden ir fijndo-
se siempre ms y ms all. Slo vistos desde aqu el comienzo y el fin se convierten,
de conceptos-lmite de la infinitud, en mojones de nuestra posesin del mundo; el "co- !..
mienzo" en creacin, el "fin" en redencin". (Franz Rosenzweig: EL NUEVO PENSA- 1 .

MIENTO. Visor Libros, Madrid, 1989, pp 29-33).


"En la autntica conversacin sucede realmente algo; no -s de antemano lo que el
otro me va a decir, porque ni siquiera se lo que yo mismo dir; ni si voy a decir algo
siquiera; puede que sea el otro quien comience, y en la autntica conversacin suce-
de as la mayora de las veces" (Franz Rosenzweig: lbi, p. 62).
"Dios no cre la religin precisamente, sino el mundo... No hay ningn templo ma-
terial que est tan cercano a Dios que su proximidad pueda consolar al hombre, y nin-
guno tan lejano a l que no pueda alargar su brazo fcilmente, ninguna direccin de

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