Sumrio

Apresentao

Escola dos clssicos:

Manifesto Comunista
Socialismo utpico ao Cientifico
Programa de Transio

As classes sociais no capitalismo

O estado e a revoluo
A mulher no Capitalismo
Lgica Marxista
Alienao

Apresentao

C oncentramos nesta apostila todas as escolas do ciclo bsico de formao que utilizamos
no ultimo perodo. Apesar de que os temas so introdutrios, o responsvel no pode
subestimar a preparao das escolas. Ao contrrio quanto mais bsica a escola, quanto mais
concentrado o tema e os conceitos os quais vamos trabalhar tanto maior deve ser a
preparao.
Todos os textos de referncia que so utilizados foram editados pela Editora Jos Luis e Rosa
Sundermann. Exceto a escola de alienao que enviamos em anexo a apostila.
As escolas que esto dispostas nesta apostila tm por objetivo facilitar o contato dos novos
militantes com o Marxismo e qualificar tambm os dirigentes de ncleos, tanto os atuais que
ainda no estudaram os temas propostos, como os novos dirigentes que esto sendo preparados
para a tarefa.
Ao logo deste ano, o nosso objetivo reunir todo este material que est disperso em vrios
roteiros e textos em um nico material, em forma de um livro didtico, tendo assim o objetivo
de facilitar o trabalho das secretarias de formao das regionais assim como dos militantes que
querem estudar individualmente. Tambm enviaremos uma parte destas escolas em um DVD,
acrescidas de outras como uma introduo ao Materialismo Histrico.
Bom trabalho a todos
Secretaria Nacional de Formao,
Maro de 2008

2
ESTUDO DE TEXTOS CLSSICOS
O Manifesto Comunista
uma das principais
contribuies de Marx e
Engels luta dos trabalhadores. Nele esta combinada
uma anlise do surgimento e desenvolvimento do
capitalismo e de suas contradies, por um lado; e
por outro, uma discusso acerca das tarefas do
movimento operrio e da luta contra a explorao
capitalista.
Estes dois momentos do texto no podem ser
separados, ao contrrio do que fazem alguns
intelectuais burgueses ou mesmo da esquerda
reformista que s reivindicam a primeira parte e
Captulo Burgueses e proletrios
1. Como surge e se desenvolve a burguesia no
interior da sociedade feudal?
2. Qual foi o papel revolucionrio cumprido
pela burguesia? Que tarefas revolucionrias esta
realizou?
3. Como surge e se desenvolve o proletariado?
Por que a nica classe revolucionria no
Capitalismo?
4. Que tipo de relao existe entre a burguesia e
o proletariado?
5. Porque o capitalismo entra em crise?
6. Qual a funo do governo no Estado
Moderno?
Captulo Proletrios e comunistas
1. Qual o objetivo imediato dos comunistas?
2. Quais so os dois pontos que distinguem os
comunistas nas lutas do proletariado?
3. Comente as frases: Os comunistas no formam
um partido parte, oposto aos outros partidos
operrios e Os comunistas s se distinguem
dos outros partidos operrios em dois pontos....
Estas afirmaes continuam vlidas nos dias
atuais? Explique e cite exemplos.
4. Que frase resume a teoria comunista? Como
atingir este objetivo?
5. Que propriedades os comunistas querem abolir?
3
negam a segunda (luta de classes). Apesar do tempo
transcorrido, a anlise do Manifesto continua atual,
embora alguns pontos, principalmente do captulo
Proletrios e comunistas tenham se modificado
bastante ao longo da histria do movimento operrio
internacional.
As perguntas que indicamos nesta ficha de leitura
tm por objetivo destacar os conceitos centrais do
texto e facilitar o debate entre os companheiros que
desejam algo mais do que a leitura, e que para isso
podem formar grupos de discusso.
7. Comente a frase: A histria de todas as
sociedades que existiram at nossos dias tem sido a
histria das lutas de classes. Cite exemplos
histricos.
8. Explique porque toda luta de classes uma
luta poltica. Cite exemplos atuais.
9. Defina os seguintes conceitos:
Burguesia
Proletariado
Pequena-burguesia
Lmpem-proletariado
6. Como respondida a acusao de que os
comunistas querem acabar com a famlia?
7. Comente a frase: Os operrios no tm ptria.
8. Comente a frase: As idias dominantes de uma
poca sempre foram as idias da classe
dominante. Cite exemplos atuais.
9. O que far o proletariado no poder? O que
acontecer com o Estado?
10. Discuta as idias expressas no Manifesto
Comunista, comparando-as com as idias
difundidas atualmente sobre a cidadania e a
mudana pelo voto.
 Captulo I
1. Explique a frase : O Socialismo moderno em
primeiro lugar, pelo seu contedo...
2. Qual a importncia do pensamento iluminista do
sculo XVIII para o desenvolvimento do
materialismo histrico?
3. O que era a sociedade da razo idealizada no
sculo XVIII?
4. Quais as primeiras formas de manifestao da
teoria socialista? O que elas refletiam e quais
suas limitaes?
5. Compare as mudanas relacionadas a antiga
sociedade feudal e a nascente sociedade burguesa
da liberdade, igualdade e fraternidade.
Captulo II
1. Qual a importncia da recuperao da dialtica
pela filosofia alem para Engels?
2. Qual a diferena entre o mtodo dialtico de
anlise da realidade e o mtodo do chamado
senso comum (lgica formal)?
3. Quais os problemas do mtodo de anlise
metafsico?
4. Explique a frase: Da mesma maneira,
observando as coisas detidamente, verificamos
que os dois plos de uma anttese, o positivo
e o negativo, so to inseparveis quanto
antitticos[opostos] um do outro e que, apesar
de todo o seu antagonismo, se penetram
reciprocamente (...) as causas e os efeitos mudam
constantemente de lugar e em que o agora ou
aqui efeito adquire em seguida, aqui ou ali, o
carter de causa, e vice-versa.
5. Explique qual a limitao da dialtica hegeliana
para a compreenso da realidade.
6. Quais os limites da luta do proletariado no sculo
XVIII e incio do XIX?
7. Em resumo, explique quais eram as teorias de
Saint-Simon, Fourier e Owen? Que avanos ou
limitaes podemos destacar em cada uma delas?
8. Quais as conseqncias da Revoluo Industrial
Inglesa, para a sociedade em geral, e para a
classe trabalhadora em particular?
9. No que se diferencia a concepo de socialismo
entre os socialistas utpicos e os cientficos?
6. Explique qual a contradio da concepo de
histria hegeliana.
7. Explique os avanos do materialismo moderno
em comparao com o materialismo do sculo
XVIII representado, essencialmente, por Bacon e
Locke.
8. Quais as diferenas entre a concepo idealista e
a materialista da histria?
9. Por que Engels diz que na dialtica hegeliana
tudo foi posto de cabea para baixo, e a
concatenao real do universal apresenta-se
completamente s avessas.?
10. O que muda quando o materialismo moderno
incorporado concepo dialtica da histria?
11. Com a descoberta do materialismo dialtico,
como produto da prpria realidade, e no mais
como uma inveno de uma mente
brilhante, quais as consequncias para o
movimento socialista em geral?
4
1. Na poca da
formulao do
Programa de
Transio, em 1938, o que Trotsky descrevia 7. Com qual programa a social-democracia clssica
como condies objetivas para a revoluo atuava em sua poca? O que permitia que esse
socialista. mtodo e esse programa pudesse ser
implementado?
2. Por que dizemos que as condies histricas para
a revoluo socialista no s esto maduras como 8. Por que para a Internacional Comunista, no
comearam a apodrecer? perodo stalinista, era contra-revolucionrio
adotar um programa como o da social-
3. Se as condies esto maduras, o que falta? Com
democracia?
que frase Trotsky sintetiza essa questo?
9. Como a IV Internacional se posiciona frente ao
4. O que determina a orientao das massas? As
programa minmo na poca atual? Esse programa
condies objetivas ou a poltica dos aparatos?
ainda mantm alguma validade? Explique.
5. Explique qual a tarefa estratgica para a atual
10. possvel reformar o capitalismo de maneira
fase da luta de classes? O que Trotsky prope
permanente no atual estgio do capitalismo?
para o cumprimento dessa tarefa?
11. A que tarefa responde o programa de transio?
6. Como o programa de transio define as Frentes
Populares e o Fascismo? 12. Em que consiste um sistema de reivindicaes
transitrias?

Sobre os sindicatos

1. Com relao a luta contra as burocracias, 4. Explique que papel cumpre os sindicatos e sua
reformistas e stalinistas, o que diz programa de camada dirigente nos perodos de maior ascenso
transio sobre a interveno nos sindicatos? do movimento ou durante uma revoluo. Que
papel os revolucionrios devem cumprir frente a
2. O que diferencia o sindicato do partido
esse processo?
revolucionrio?
5. Explique a frase: O sindicato no um fim em
3. Quais as limitaes dos sindicatos na
si, mas somente um dos meios da marcha para a
organizao dos trabalhadores? Qual o papel dos
revoluo proletria. (p.18)
comits de greve e fbricas diante dessas
limitaes?

Sobre os comits

1. Explique as implicaes de uma greve com 2. Explique qual a relao entre o sindicato e o
ocupao de fbricas e o papel dos comits no comit de fbrica.
perodo atual do sistema capitalista. 3. Qual o significado do segredo comercial e qual
papel assume o comit de fbrica frente a isso?

5
 Sobre a expropriao
1 Discuta as diferenas entre a palavra de ordem de
nacionalizao e a de expropriao dos grupos
capitalistas.
1.Como a questo da auto-defesa apresentada no
programa de transio?
Sobre a aliana operria e camponesa
1. Explique o programa que deve ser desenvolvido
pelos operrios com relao aos camponeses e aos
Sobre a guerra
1. Que poltica teve a II Internacioanl, o stalinismo e
a burguesia, para a guerra?
2. Explique a frase A guerra uma gigantesca...
(p.33)
3. Explique o programa dos revolucionrios para a
guerra.
Sobre a disputa pela direo
1. Com que poltica buscamos desmascarar as velhas direes operrias e camponesas numa situao
revolucionria?
1. Faa um paralelo entre o comit de fbrica e os
soviets.
2. Qual o programa para os pases atrasados?
Como se coloca a questo das tarefas democrticas?
Sobre a URSS
1
. Explique o trecho seguinte que fala sobre a URSS,
durante o stalinismo: de arma da classe operria
converteu-se... (p.48)
2. Explique o pargrafo: O prognstico poltico
tem um carter... (p. 48)
3. O que tornava necessria a defesa da URSS
mesmo sob o stalinismo?
2. Qual a importncia da expropriao dos bancos?
Quais as conseqncias da formao de um banco
nico do Estado?
2. Qual a importncia do armamento do proletariado
e dos piquetes de greve?
pequeno-burgueses urbanos? Como se justifica
essa poltica?
4. Qual o carter da guerra para um pas imperialista
e para um pas no-imperialista?
5. Qual a implicao ao se utilizar da palavra de
ordem de governo operrio e campons nos
marcos da democracia?
3. Qual a relao entre as palavras de ordem
democrticas e transitrias para os pases fascistas?
4. Que tarefa estava colocada para os revolucionrios
na URSS? Por que?
5. O que podemos verificar de semelhante e diferente
entre os pases fascistas e o regime stalinista?
6. Qual era o programa proposto para mobilizar os
trabalhadores da URSS e derrubar a burocracia?
6
Sobre o oportunismo e o sectarismo
1. O que Trotsky fala sobre o revisionismo e o 3. Que medidas devemos tomar para evitar a adeso
oportunismo? de carreiristas e burocratas em nossas fileiras?

2. Como agem os sectrios frente ao movimento de 4. Qual nossa postura com relao aos sectrios?
massas? Quais nossas diferenas com esse
mtodo? 5. Qual o papel da juventude e das mulheres para o
partido?

Sobre a fundao da IV
1. Em qual contexto histrico surge a IV 3. Explique o pargrafo: Sem democracia
Internacional? interna... (p.59)
2. Dentro desse contexto o que d fora IV
Internacional?

7
ROTEIRO
1 PARTE:

A EXPLORAO DO TRABALHADOR PELO PATRO

INTRODUO

Esta parte do curso deve ser feita em plenria, com o pouco conceitual e mais informal do cursista
mtodo de exposio participativa. Esta abertura com os cursandos.
tambm permite uma primeira aproximao ainda

Por que os trabalhadores ficam cada vez mais pobres?

Esta pergunta deve abrir um processo de
discusso e de construo da resposta, que vai
culminar quando se conclui que a pobreza do
proletariado se explica fundamentalmente pela
apropriao da mais-valia pelos capitalistas. No
entanto, at l, h um percurso que devemos tornar
o mais produtivo possvel do ponto de vista
terico.
Em primeiro lugar, deve-se mostrar que,
efetivamente os trabalhadores esto ficando mais
pobres. Pode-se chegar a esta constatao,
evidentemente, pela simples observao da
realidade, mas, para enfocarmos de forma
cientfica a questo, devemos fornecer dados
estatsticos que comprovam o que observado
empiricamente. Fornecemos ao cursista um
pequeno arsenal de dados, tabelas e grficos (aos
quais devem ser juntados outros que tenha o
prprio cursista, principalmente com dados da
realidade local), que devem dar base discusso da
realidade vivida pelos cursandos. No necessrio
usar todos os dados disponveis, mas aqueles mais
marcantes para o pblico do curso.
Obs. Os dados estatsticos, e os filmes sero
enviados no DVD. Mas se o material no estiver
na Regional a tempo todas estas informaes
esto no site do IBGE.

Dados estatsticos:
T1 (pobreza e indigncia), T2 (salrio mnimo), T3 (rendimento), T4 (desemprego RMSP), Artigo Salrio
Mnimo Simonsen X Palocci, T5 (desemprego no mundo), T6 (fome no mundo), Artigo sobre bolachas de
lama do Haiti.

Aps expor os dados sobre a pobreza dos trabalhadores (destacando que esta situao no ocorre apenas no
Brasil, mas em todo o mundo), perguntar:

No Brasil estamos assim porque no h riqueza natural, bens materiais nem capacidade produtiva
para melhorar a vida dos trabalhadores?

Aqui o objetivo mostrar que o Brasil um permitiria uma vida melhor para todos. Novamente
pas rico com a maioria do povo pobre, ou seja, o vamos mostrar alguns dados econmicos para
desenvolvimento atual das foras produtivas j comprov-lo.

8
 DADOS:
T7 (produo agropecuria), T8 (produo de pobres), T11 (propriedade da terra), Artigo: Jovem
veculos), T9 (Produo X Produtividade X Salrio), brasileiro sofre excluso cultural
G1 (PIB sobe e salrios descem), G2 (Ricos e

CONCLUSO:

a riqueza material do pas permitiria aos trabalhadores viver melhor, no entanto ficamos cada vez mais pobres,
enquanto uma minoria fica cada vez mais rica. O que estudaremos a seguir POR QUE e COMO isto
acontece

O TRABALHO QUE PRODUZ A RIQUEZA

Dinmica:
levando os participantes a crer que estamos relaxando ou mudando para um assunto informal pergunta-se
aos participantes QUEM FAZ A MELHOR A CERVEJA?
a resposta geralmente rpida: BRAHMA, ANTARTICA , KAISER ou qualquer outra marca;
pergunta-se ento quem faz o melhor sabo em p? o melhor carro? o melhor aparelho de TV ? etc
as respostas variam mas em geral so as marcas mais conhecidas como OMO, ARIEL, PHILIPS, SONY,
FIAT, GM, etc (variando conforme a regio);
o cursista deve deixar estas repostas no ar e passar o filme Sobre a origem da riqueza:

Passar o FILME SOBRE A ORIGEM DA RIQUEZA

Aps a exibio do filme, o cursista deve refazer a pergunta: QUEM FAZ A MELHOR CERVEJA, TV,
CARRO, ETC? Em geral, aps o filme, os prprios cursandos chegam concluso de que QUEM FAZ
TODOS ESTES PRODUTOS SO OS TRABALHADORES. Caso isso no ocorra, o cursista deve tirar
esta concluso, e completar:

1) O trabalho humano que produz toda a riqueza da sociedade:

Apesar de no vermos, todos os produtos, toda a riqueza produzida contm TRABALHO HUMANO. Toda
riqueza vem do trabalho.

Pode-se tomar algum produto existente no local, por exemplo, uma TV, e pedir aos cursistas para
identificar quantos tipos de trabalho foram necessrios para aquela TV ser produzida e poder ser utilizada
no local do curso (trabalho do metalrgico, petroleiro, vidreiro, borracheiro, engenheiro eletrnico,
trabalhador do transporte, comercirio, bancrio, etc, ou seja, os diversos tipos de trabalho desde a
extrao e produo das matrias-primas, a fabricao, o transporte, a comercializao, o financiamento,
etc). S que este trabalho humano est oculto, no entanto o nome do patro est na cara do produto, ou
seja, a marca da empresa: Toshiba ou Sony ou Phillips, etc.

Existe uma DIVISO SOCIAL DO TRABALHO, a produo da riqueza social COLETIVA, feita pelo
conjunto de trabalhadores. tambm NACIONAL E INTERNACIONAL (no exemplo da TV podemos

9
 encontrar partes do produto que foram fabricados no Brasil e outras que foram fabricadas em outros
pases).

2) O trabalho humano a principal fora produtiva da sociedade:

O que vimos chamando at agora de riqueza definido pelo marxismo como FORAS PRODUTIVAS
da sociedade, que se compem de 3 elementos: a NATUREZA (recursos naturais e matrias primas) + os
INSTRUMENTOS DE PRODUO (ferramentas, mquinas, tecnologia, tcnicas de produo) + o
prprio SER HUMANO (trabalho humano). Tambm chamado de INFRA-ESTRUTURA da
sociedade.
Ao conjunto formado pela natureza e os instrumentos de produo denominamos MEIOS-DE-
PRODUO.
O ser humano, o trabalho humano a principal fora produtiva social porque ele que TRANSFORMA a
natureza e INVENTA e PRODUZ os instrumentos de produo.
O conjunto dos trabalhadores, os produtores da riqueza social, formam uma CLASSE SOCIAL, a
CLASSE TRABALHADORA ou PROLETARIADO. (o cursista deve apenas introduzir aqui o conceito de
classe social, que ser desenvolvido posteriormente).

CONCLUSO: At aqui vimos como a riqueza social (foras produtivas) criada pelo trabalho humano e
pela classe proletria. Mas resta ainda responder: Por que esta riqueza apropriada, apoderada, usada de
forma desigual? Por que uns (ricos) tem muita riqueza e outros (pobres) tm pouco ou quase nada? Para
entender isto vamos ver como feita a PRODUO e a APROPRIAO da riqueza no sistema
capitalista, ou, como diria Marx, como funciona a sociedade capitalista, o modo-de-produo capitalista.
Como se d a explorao do trabalhador pelo capitalista.

A FBRICA
DINMICA:

O cursista expe que pra entender a desigualdade (POBRES/MAIORIA) X RICOS

(MINORIA) preciso sair da aparncia, preciso refazer o processo de produo:
O cursista prope a histria de um patro HONESTO, CRISTO, que CUMPRE A LEI
O cursista diz que na dinmica assumir o papel desse patro honesto e refora que vai COMPRAR
TUDO PELO VALOR, VENDER TUDO PELO VALOR E MESMO ASSIM VAI FICAR MAIS RICO;
O patro/cursista afirma ento que est abrindo uma fbrica de sapatos e define junto com os participantes
o valor de um par de sapatos, a partir de perguntas do tipo quanto custa um bom par de sapatos? Quanto
deve custar o nosso j que ele deve ser to bom quanto o melhor do mercado e mais barato para ganharmos
a concorrncia (sugerimos ao cursista que nos primeiros cursos trabalhe com o valor de R$50,00);
O cursista alerta para o fato de que valor e preo no so a mesma coisa, mas que deixaremos essa
diferena para um outro curso;
Durante a apresentao o cursista diz que so todos iguais (patro e empregados), pois o voto de todos
igual ao seu, todos so CIDADOS;
O patro prope empregar os participantes e pede que eles realizem um assemblia (que deve durar 10 a 15
minutos) para definirem uma pauta de reivindicaes;

10
 A turma que ficou aparentemente sozinha normalmente discute alto suas propostas o que facilita ao
cursista para saber de antemo o valor de salrio reivindicado.

Um parntese do cursista:

Enquanto a turma se rene o cursista prepara suas contas a partir de algumas referncias:

Quantas pessoas tm na turma? (por exemplo, 20)

Quantos pares de sapatos cada um produzir? (sugerimos 40)
Qual o valor de um par de sapatos? (sugerimos R$50,00)
Desse valor chegamos a uma diviso que corresponde a uma mdia nacional a explorao
e o cursista usar apenas para seu controle:

30% = capital constante (prdios, mquinas, matria prima)

10% = capital varivel (salrio)
60% = mais valia

A negociao

Dependendo da turma a lista de reivindicaes pode variar, mas normalmente apresenta a tradicional
jornada diria de 6 a 8 horas, um salrio quase sempre perto do mnimo do Dieese, alm de clusulas como
convnio mdico, creche, etc;
Uma vez definida a pauta de reivindicaes pela Assemblia o cursista simula uma negociao, em que
ele dever melhorar ainda mais tais reivindicaes, de forma que os participantes fiquem com a impresso
que desse jeito o patro ir falir;
Pea que um dos participantes escreva em uma folha todos os pontos que forem sendo fechados. Ao
final o patro e todos os participantes assinam o que ser ento o Contrato de Trabalho e que dever ser
afixado, por exemplo, em um local prximo lousa.
Neste exemplo vamos trabalhar com um salrio de R$ 3.000,00, e para facilitar a dinmica vamos
calcular tambm o total do salrio indireto (demais direitos e itens do contrato de trabalho) em mais o
dobro, ou seja, mais R$ 3.000,00, o que d um total de R$ 6.000,00 de salrio direto e indireto, equivalente
a 10% do valor total da produo.

A Fbrica em Funcionamento

A fbrica de sapatos est pronta para funcionar:

As instalaes/prdio sero representadas pelas cadeiras onde os

participantes esto sentados;
Os instrumentos/mquinas sero representados por suas canetas;
A matria prima ser representada por folhas de sulfite distribudas
aos participantes (duas para cada);
A fora de trabalho sero os prprios participantes.

As folhas sero dobradas e cortadas a mo pelos participantes de tal maneira que tenhamos 40
papeizinhos que no precisam ter o mesmo tamanho;

11
 Cada papelzinho representar um par de sapatos. Pea para escreverem o valor de cada par de sapatos
(ex: R$50,00);
O cursista recolher inicialmente 12 papeizinhos de cada participante (correspondente a 30% dos 40
produzidos por cada um). Esses 12 papeizinhos de cada um correspondem ao valor que o patro gastar de
capital constante (mquinas, prdios, matria prima, impostos, gua, energia, telefone, etc) e sero
recolhidos num saco no transparente que ser fechado e que ser deixado num canto da sala;
Os 28 papeizinhos restantes de cada participante sero recolhidos em um outro saco no transparente;
O cursista/patro supe o final da jornada de trabalho e passa ento a tirar papeizinhos desse ltimo
saco para pagar os salrios dos participantes (cada papelzinho vale no nosso exemplo R$50,00).
importante que o cursista tome cuidado para que ningum veja o total de papeizinhos que tem dentro do
saco, garantindo um maior impacto ao final da dinmica;
Os salrios sero pagos diariamente por isso o valor a ser pago ser aproximadamente o salrio
negociado com a turma dividido por 30 dias (no nosso exemplo: R$ 3.000,00 dividido por 30 = R$ 100,00);
Voc ento os lembra dos direitos e das demais reivindicaes negociadas e diz que equivalem a mais
um salrio, e paga mais um salrio aos participantes (o salrio na prtica foi dobrado, total = R$ 200,00
por dia);
Nesse momento final, com o pagamento dobrado dos salrios, a turma chega a acreditar que nada ou
quase nada sobrar ao patro. Ento o cursista deve comear a tirar lentamente os papeizinhos restantes do
saco e conforme vai deixando cair no cho vai comparando com a quantidade que coube a cada um;
Ao final o cho estar cheio de papeizinhos enquanto que os participantes que acreditavam ter ganho
um grande salrio tendero a ficar revoltados e/ou indignados com a imensido que coube ao patro.
O cursista, ento, deixa o papel de patro e discute:

QUE TODO ESSE VALOR A MAIS NO CHO O LUCRO DO PATRO, QUE MARX
DEFINIU COMO MAIS-VALIA;
QUE, COMO S O TRABALHO GERA VALOR, ENTO TODO ESSE MONTE DE PAPEL NO
CHO (MAIS VALIA) VEM DO TRABALHO DOS PARTICIPANTES;
QUE A RIQUEZA DO PATRO VEM DA MAIS-VALIA PRODUZIDA PELOS OPERRIOS;
A MAIS-VALIA O TRABALHO NO-PAGO, O TRABALHO ROUBADO DO
TRABALHADOR PELO PATRO (BURGUS);
QUE ESTA A FONTE DA DESIGUALDADE NA SOCIEDADE CAPITALISTA: A
EXPLORAO DOS BURGUESES (PATRES) SOBRE OS PROLETRIOS (CLASSE
TRABALHADORA).

CONCLUSES:

1) O valor roubado pelo patro (o cursista vai a lousa, faz as contas e explica):

Cada operrio fabricou 40 pares de sapato durante uma jornada de trabalho; cada par de sapatos foi
vendido no mercado por R$ 50,00, num total de R$ 2.000,00; ou seja, cada operrio produziu um valor de
R$ 2.000,00.
Estes R$ 2.000,00 foram assim divididos:

12
 R$ 600,00 (ou 30%, que equivalem aos 12 pares de sapato/papeizinhos recolhidos no primeiro saco) vo
para cobrir os custos de produo (fora a mo de obra): matrias primas, insumos (gua, energia, etc),
juros bancrios, impostos para o governo, etc. Ou seja, estes 30% vo para os bolsos dos outros capitalistas
dos quais o patro da fbrica comprou estas mercadorias.
R$ 200,00 (ou 10%, que equivalem a 4 pares de sapato) pago como salrio, o que fica com o operrio.
R$ 1.200,00 (ou 60%, os papeizinhos do cho, que equivalem a 24 pares de sapato) a mais-valia que fica
para o patro, ou seja, o trabalho no pago, roubado.
O cursista pergunta se os operrios-cursandos foram explorados ou no?

2) O tempo de trabalho roubado pelo patro (contas do tempo de trabalho):

Outra conta importante a que mostra como o capitalista se apropria do tempo de trabalho no pago, quer
dizer, o tempo que o operrio trabalha de graa para o patro.
Supondo que a jornada diria de trabalho foi de 6 horas:

30% das 6 horas = 1 hora e 48 minutos de trabalho vo para cobrir os custos, ou seja, vo para os bolsos
dos outros capitalistas;
60% = 3 horas e 36 minutos de trabalho vo para o bolso do patro na forma de mais-valia (lucro);
10% = 36 minutos de trabalho vo para o operrio na forma de salrio.
Ou seja: o valor do salrio foi produzido nos primeiros 36 minutos de trabalho do operrio, as 5 horas e 24
minutos restantes foram para repor os gastos do patro com os fornecedores (outros capitalistas) e para o
seu lucro.
O cursista pergunta se os operrios-cursandos trabalharam de graa para o patro?

CONCLUSO: O PROLETRIO UM ESCRAVO ASSALARIADO MODERNO, MAS

NO TEM CONSCINCIA DISSO, pois acha que no trabalha de graa para o patro, acha que o
salrio cobre o que ele produziu na fbrica, mas O SALRIO APENAS COBRE O CUSTO DA
FORA DE TRABALHO, ou seja, os gastos que o operrio tem para se manter e manter a sua
famlia (e grande parte no recebe nem isso). A explorao capitalista mascarada sob a forma do livre
contrato entre partes iguais.

EXEMPLO DA REALIDADE

Alguns dados reais podem ilustrar bem a dinmica e impedir uma impresso errada de que foi apenas um
jogo com papeis. Um exemplo interessante so os dados da fbrica de sapatos Azalia, instalada no
Nordeste:

70 trabalhadores (a maioria mulheres);

Salrio mdio: um salrio mnimo (R$ 260,00 por ms, ou seja, R$ 8,66 por dia);
Produo de 210 pares por trabalhador/dia, a um valor de R$ 40,00 cada calado;
Cada trabalhador produz R$ 8.400,00 por dia e recebe R$ 8,66.

Podem tambm ser dados outros exemplos da regio ou das categorias dos participantes.
13
 OS DIVERSOS MECANISMOS USADOS PELOS CAPITALISTAS PARA
AUMENTAR A EXPLORAO DO TRABALHADOR:

Aumento da jornada de trabalho

(obter mais tempo de trabalho no pago, mais-valia absoluta). Aqui o cursista pode utilizar os dados
recentes sobre o aumento da jornada de trabalho na Europa e do nmero de horas extras sem contratao
de novos trabalhadores que est ocorrendo neste momento no Brasil, com o crescimento da produo
industrial. (Vide texto anexo: Aumento da jornada na Europa e Brasil).
Aumento do ritmo e da produtividade do trabalho
(obter mais mercadorias no mesmo tempo de trabalho, mais-valia relativa). Aqui se devem localizar as
novas tecnologias e formas de organizao do trabalho (toyotismo, etc) que tem como objetivo maximizar
a produtividade do trabalho, reduzindo o nmero de trabalhadores e aumentando o ritmo e as funes de
trabalho dos que permanecem empregados.

Diminuio do valor do salrio ao mnimo de subsistncia

(arrocho salarial) e eliminao de direitos sociais, trabalhistas e previdencirios (salrio indireto).
Aqui se devem discutir as reformas neoliberais que vm arrancando direitos desde a dcada de 90, a
precarizao e t erceirizao, reduo dos contratados com carteira assinada, etc, e a nova reforma
trabalhista preparada pelo governo Lula.

Opresso e superexplorao das mulheres, negros e crianas:

a Tabela T10 (rendimento por cor e sexo) mostra esta realidade da superexplorao do trabalho das
mulheres e dos negros, que recebem salrios menores e trabalham nas profisses pior remuneradas. A
explorao crescente de crianas na produo e o crescimento do trabalho escravo so das maiores provas
da barbrie capitalista.

Desemprego:
o capitalismo tambm gera o desemprego, o exrcito industrial de reserva e uma populao operria
sobrante (aqueles que j no conseguem mais vender a sua fora-de-trabalho). O grande nmero de
desempregados um fator que facilita o rebaixamento dos salrios, devido concorrncia entre os
trabalhadores.

Tudo isso tem como objetivo aumentar a mais-valia extorquida pelos capitalistas.

CONCLUSO: No Modo de Produo Capitalista a principal contradio que a PRODUO

COLETIVA, SOCIAL ( feita pelo conjunto da classe trabalhadora), enquanto que a APROPRIAO
DOS PRODUTOS E DA RIQUEZA INDIVIDUAL, tomada pelos capitalistas. Isto o que explica e
responde pergunta do incio do curso: Porque os trabalhadores ficam cada vez mais pobres, apesar
de que so os que produzem a riqueza, enquanto os capitalistas ficam cada vez mais ricos.

SNTESE DA 1 PARTE:

A RIQUEZA DOS CAPITALISTAS VEM DA MAIS VALIA PRODUZIDA PELOS

OPERRIOS;
A MAIS VALIA O TRABALHO NO PAGO ROUBADO DO TRABALHADOR;

14
 QUEM PRODUZ A RIQUEZA SOCIAL SO OS TRABALHADORES, MAS QUEM SE
APROPRIA DELA SO OS CAPITALISTAS;
ESTA A FONTE DA DESIGUALDADE SOCIAL: A EXPLORAO DOS
PROLETRIOS PELOS BURGUESES; ISTO EXPLICA PORQUE OS TRABALHADORES
FICAM CADA VEZ MAIS POBRES E OS CAPITALISTAS CADA VEZ MAIS RICOS.
PATRES E TRABALHADORES FORMAM DUAS CLASSES SOCIAIS OPOSTAS,
UMA QUE EXPLORA E OUTRA QUE EXPLORADA.

2 PARTE

As leituras desta parte se refere ao livro As classes sociais no Capitalismo, que podem ser pedido a
Editora Sundermann.

PERGUNTA:
O que que os capitalistas tm que lhes permite explorar os trabalhadores? Como se organiza a
sociedade com base na explorao do trabalho pelo capital?

Trabalho em Grupo

A) Ler coletivamente os textos n 1 (at o final do subttulo Relao entre os homens na sociedade
capitalista), n 2, 3 e 4, e discutir as questes:

1) O que que os capitalistas tm que lhes permite explorar os trabalhadores?

2) Com base no que o marxismo define uma classe social? Cite quais so as classes sociais no capitalismo e
defina cada uma delas.
3) Exerccio: faa a rvore genealgica de classe de um membro do grupo: defina a que classe social ele
pertence e como foi a evoluo social de sua famlia nas ltimas geraes (a classe social dos pais e
avs).

B) Ler coletivamente os textos n 5, 6 e 7 e responder:

4) Como o marxismo caracteriza as relaes entre a burguesia e o proletariado? 5) Discuta e d a sua

opinio sobre a afirmao de que o proletariado a nica classe revolucionria contra a burguesia.
6) Discuta e opine sobre a afirmao de que a teoria dos comunistas pode ser resumida nessa frase:
abolio da propriedade privada.
7) Discuta a frase final do Manifesto Comunista: Os comunistas (...) declaram abertamente que seus fins
s podero ser alcanados pela derrubada violenta das condies sociais existentes. Que as classes
dominantes tremam diante da revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder seno seus
grilhes. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos!

C) Ler coletivamente os textos n 8 e 11 e responder:

15
8) Discuta o texto n 8.
9) Discuta o texto n 11.
(OPES DE LEITURA E DISCUSSO: o cursista pode optar por acrescentar a leitura do texto n 9, que
discute a situao de classe dos trabalhadores do comrcio, bancos e servidores do Estado. Neste caso,
tambm formularia a seguinte pergunta, entre a 1 e a 2 acima: Defina e explique a que classe pertencem os
trabalhadores do comrcio, os bancrios e os trabalhadores do estado. Outra opo dada pela leitura e
discusso do texto n 10, que trata da pequena-burguesia urbana e rural, e que pode ser dado em cursos com
expressiva participao de companheiros que vivem esta realidade social, como, por exemplo, ativistas da luta
pela reforma agrria ou setores urbanos que vivem de pequenos negcios (camels, perueiros, etc). Na
polmica sobre classes e cidadania, o cursista tambm pode optar pela leitura e discusso do texto n 12, que
de mais difcil compreenso devido linguagem um tanto acadmica, mas que bastante expressivo das
teorizaes do reformismo.)

PLENRIA

Discusso das questes 1, 2 e 3:

Os cursandos, em geral, respondem vrias coisas na questo n 1, como a mdia, os polticos, o dinheiro,
etc. A concluso que queremos tirar desta pergunta que os capitalistas exploram o proletariado devido a
que so PROPRIETRIOS DOS MEIOS DE PRODUO. A propriedade dos meios de produo o
poder econmico da burguesia, base de seu poder poltico, cultural, etc.

Lembrando o conceito de FORAS PRODUTIVAS = MEIOS-DE-PRODUO (natureza e instrumentos

de produo) + TRABALHO HUMANO, mostrar quem as controla na sociedade capitalista:

Os capitalistas so donos dos principais MEIOS-DE-PRODUO: so donos da natureza (terras,

minrios, petrleo, fontes de energia, etc) e dos instrumentos de produo (fbricas, mquinas, tecnologia,
meios de transporte e de comunicao). So donos tambm dos meios de troca (o grande comrcio) e
financeiros (os bancos) e tambm dos meios de subsistncia (comida, bebida, vestimentas, terrenos
urbanos e moradias, etc). Ou seja, a burguesia detm o MONOPLIO DOS MEIOS-DE-PRODUO.

Por outro lado, os trabalhadores, ao estarem separados dos meios-de-produo, e no possuindo nenhuma
fonte de subsistncia, so obrigados a vender burguesia o nico bem que possuem, a sua FORA-DE-
TRABALHO, em troca de um salrio para sobreviver. Porisso, Marx e Engels definiram a nossa classe
como o PROLETARIADO, que significa aqueles que s possuem a sua prpria prole.

No sistema capitalista, a fora-de-trabalho tambm transformada numa MERCADORIA, vendida pelo

proletrio e comprada pelo burgus-capitalista (relao salarial). O capitalista contrata o trabalhador por
duas razes: primeiro, precisa da sua fora de trabalho para por em movimento os meios de produo, que
so sociais, isto , s podem ser movimentados por uma coletividade de homens e mulheres (aqui o
cursista deve destacar esta caracterstica muito importante); e segundo, para extrair dele o lucro (mais
valia);

A BURGUESIA e o PROLETARIADO so as duas classes fundamentais em que se divide a sociedade

capitalista.

O marxismo define as classes sociais com base na relao dos grupos de homens com a produo,
conforme sintetizou Lnin: "chamamos classes sociais aos grupos de homens que se diferenciam entre si
pelo lugar que ocupam num sistema historicamente definido de produo social, pela sua relao (a
maior parte das vezes fixada e consagrada pelas leis) com os meios de produo, pelo seu papel na
organizao social do trabalho e, portanto, pelos modos de obteno, pela importncia da parte das
16
 riquezas sociais de que dispem". A isto chamamos RELAES SOCIAIS DE PRODUO, e que no
capitalismo se do atravs da explorao do proletrio pelo capitalista, a apropriao da mais valia (como
vimos na dinmica da Fbrica)

As classes sociais no capitalismo so:

Burguesia: Por burguesia entende-se a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de
produo social que empregam o trabalho assalariado. (nota de Engels no Manifesto Comunista). A
concorrncia entre os capitalistas gera tambm uma permanente disputa (concorrncia) entre eles pelo
lucro e os burgueses se subdividem e se agrupam tambm de acordo com o capital que controlam:
industrial, financeiro, de servios, agrrio, agro-industrial, etc.

Proletariado: Por proletrios entende-se a classe dos trabalhadores assalariados modernos que, privados
de meios de produo prprios, se vem obrigados a vender sua fora de trabalho. (nota de Engels no
Manifesto Comunista). Ou seja, so proletrios todos os trabalhadores assalariados pelo capital; dar
exemplo de setores que trabalham na produo (operrios) e na reproduo/circulao (comercirios,
bancrios, professores, etc) do capital; o exrcito industrial de reserva e os desempregados so parte do
proletariado, exceto aqueles setores que se degradaram, transformando-se em lumpenproletariado.

A pequena burguesia: pequenos proprietrios do campo e da cidade; formada por um setor sobrevivente
de modos de produo anteriores, pr-capitalistas (pequenos comerciantes, camponeses, etc); o capitalismo
tambm gerou novos setores da pequena-burguesia, como os chamados profissionais liberais (mdicos,
dentistas, advogados, contabilistas, engenheiros, etc), que trabalham por conta prpria. Estes setores vivem
hoje um processo de proletarizao, grande parte se tornando assalariados, seja diretamente ao capital
privado (ex: mdicos de hospitais particulares, advogados de grandes escritrios, etc) ou como servidores
pblicos; tambm uma classe explorada e oprimida pela burguesia, mas seu projeto de vida a torna muito
instvel na luta de classes, com seus setores mais pobres identificando-se mais com o proletariado e seus
setores mais ricos identificando-se com a burguesia.

O lumpenproletariado: camada do exrcito industrial de reserva e dos desempregados que ao no

conseguir vender a sua fora-de-trabalho se decompe e se degrada, caindo na marginalidade social
(bandidos, mendigos, prostitutas, presidirios, etc).

As relaes sociais de produo determinantes no capitalismo se do entre as duas classes sociais

fundamentais: a burguesia (capitalistas) e o proletariado (trabalhadores assalariados). O capitalismo um
sistema mundial, da o carter internacional das classes sociais fundamentais, a burguesia e o proletariado
(apenas introduzir esta discusso, a ser desenvolvida no curso sobre Imperialismo).

Exerccio:

rvore genealgica de classe: pedir exemplos que foram discutidos nos grupos que sejam ilustrativos.
O objetivo deste exerccio ver como os cursandos aplicaram o conceito de classes sociais na realidade, o
que d uma boa base para o cursista identificar os erros e lacunas do que foi apreendido e ir discutindo.
Vamos dar um exemplo: o cursando estudante e no trabalha; o pai professor de escola pblica e a me
comerciaria; os avs tinham uma pequena propriedade rural. Concluso: pai e me so proletrios e o
filho tambm proletrio porque, apesar de ainda no trabalhar, sobrevive com os salrios dos pais. Os
avs eram pequenos-burgueses.

(Observao para o cursista:

identificamos muita confuso nos quadros e militantes, principalmente sobre os conceitos de proletariado
e pequena burguesia, como, por exemplo, aqueles que consideram os professores e bancrios como
pequenos burgueses, ou que consideram todos os desempregados como parte do lumpenproletariado, ou
17
 que todo jovem que apenas estuda e no trabalha pequeno-burgus. Outra fonte de confuso a questo
das classes mdias: sem querer esgotar este tema nos limites deste roteiro e entendendo que requer maior
discusso e elaborao, concordamos com Moreno quando afirma que o termo classe mdia s traz
confuso e no correto classificar as profisses assalariadas mais bem pagas ou de colarinho-branco
(professores, bancrios, mdicos assalariados, etc) como outra classe, uma classe mdia diferente e
separada do conjunto dos assalariados proletrios. Neste Mdulo I queremos fazer uma primeira definio
bsica das classes sociais, que permita ir superando estas confuses. O Mdulo II (Os diversos setores do
proletariado) tem como objetivo fazer uma discusso mais aprofundada de todas estas questes
polmicas).

Discusso das questes 4, 5, 6 e 7:

Da anlise das relaes sociais de produo na sociedade capitalista, Marx e Engels concluram que as
duas classes sociais fundamentais, a burguesia e o proletariado so antagnicas e vivem em conflito
permanente e inconcilivel, ora aberto, ora encoberto e que o proletariado uma classe revolucionria.
Nesta caracterizao que se apia toda a teoria da Revoluo Socialista.

As relaes sociais de produo entre a burguesia e o proletariado, ou seja, a explorao, se acentua cada
vez mais, ao invs de diminuir, como afirmam os arautos da conciliao de classes; esta explorao
crescente que torna inconciliveis as relaes de classe e do base luta de classes e revoluo
socialista.

O proletariado a nica classe revolucionria contra a burguesia, ou seja, o sujeito social da revoluo
socialista. Uma boa sntese sobre este questo o texto n 7 da apostila. Alm disso, acrescentamos o
seguinte:

a) o proletariado o sujeito social da revoluo socialista devido ao seu papel objetivo na sociedade
capitalista como a classe que, atravs de seu trabalho coletivo, movimenta os meios-de-produo e produz
toda a riqueza; a classe que produz e reproduz o capital e, justamente porisso, a nica classe capaz de
acabar com o capital, ou seja, transforma-lo em propriedade coletiva, socializa-lo; ao ser a classe que
movimenta os meios-de-produo tambm a que pode paralis-los como forma de luta contra a
burguesia;

b) nas condies de vida do proletariado j esto presentes as condies de vida da nova sociedade que
nascer do fim do capitalismo: os proletrios no tm propriedade e no vivem da explorao de outra
classe;

c) a pequena-burguesia tambm uma classe oprimida pela burguesia, porm no uma classe
revolucionria porque sua condio de vida, a pequena propriedade, pr-capitalista; portanto, ela busca
fazer retroceder a sociedade a um estgio anterior, sendo assim, pelos seus objetivos, conservadora e at
reacionria. Contudo, a ser empobrecida pela burguesia, suas camadas inferiores podem se tornar aliadas
do proletariado na revoluo;

d) o proletariado no pode fazer a revoluo sozinho, precisa conquistar como aliados todos os outros
setores explorados e oprimidos pela burguesia, principalmente as camadas mais baixas da pequena-
burguesia urbana e rural; e deve buscar tambm arrastar (Manifesto) consigo o lumpenproletariado
(embora, como afirma o Manifesto, esta classe esteja mais propensa a se vender contra-revoluo);

e) o carter objetivamente revolucionrio do proletariado no suficiente para realizar a revoluo

socialista, preciso tambm desenvolver o fator subjetivo da revoluo, ou seja, a conscincia socialista,
18
 sem a qual a revoluo socialista impossvel. Esta questo no foi desenvolvida por Marx/Engels, e sim
por Lnin e Trotsky, principalmente a teoria leninista do papel do partido revolucionrio como fator
decisivo da revoluo. Esta questo ser tema de outro curso.

Abolio da propriedade privada: significa a expropriao da burguesia, ou seja, o confisco da

propriedade privada dos meios-de-produo, transformando-os em propriedade coletiva, socialista, e
colocando-os a servio do conjunto da populao. O cursista deve esclarecer a diferena entre propriedade
privada dos meios-de-produo e propriedade individual de meios-de-vida (casa, carro, etc), mostrando
que sero confiscadas as grandes propriedades burguesas (fbricas, fazendas, grandes redes de comrcio,
bancos, imveis dos grandes especuladores, etc) e no as propriedades de consumo individual. As
pequenas propriedades tambm no sero expropriadas (salvo por extrema necessidade poltica), e sim se
buscar convencer e incentivar os pequenos proprietrios a se integrarem propriedade socializada.

Frase final do Manifesto Comunista: partindo das questes, dvidas e polmicas dos grupos, o cursista
deve discutir a necessidade da revoluo como nico caminho para expropriar a burguesia e socializar os
meios-de-produo. E que a revoluo socialista comea no terreno nacional, mas s se completa no
terreno internacional, ou seja, com a vitria da revoluo nos pases imperialistas. Proletrios de todos os
pases, uni-vos!: esta frase sintetiza dois princpios fundamentais do marxismo revolucionrio: a
independncia de classe, ou seja, a unidade de todos os proletrios contra a burguesia, o rechao a toda
poltica de conciliao de classes, e o internacionalismo proletrio, ou seja, a unidade revolucionria
internacional dos trabalhadores e a estratgia da revoluo mundial. Estes temas sero aprofundados nos
cursos O estado e a revoluo e Imperialismo.

Discusso das questes 8 e 9:

Questo n 8: Luta de classes X Cidadania - A teoria marxista da luta de classes combatida, em primeiro
lugar, pela prpria burguesia, que introduz cotidianamente no proletariado a ideologia da igualdade e
fraternidade entre os homens e da cidadania (aqui o cursista pode citar trechos da Declarao dos Direitos
Humanos da ONU, texto anexo); as religies pregam que todos os seres humanos so irmos e devem
conviver em paz;
Esta ideologia da cidadania reproduzida tambm no interior do movimento operrio e socialista, por
intelectuais e dirigentes, inclusive alguns que se definem como socialistas e marxistas;

Os principais argumentos dos idelogos da cidadania: afirmam ser possvel superar os problemas sociais
introduzindo reformas no capitalismo (ex: renda mnima, fome zero, taxa Tobin, bolsa-trabalho, etc),
buscando a colaborao entre os burgueses e os trabalhadores, sem mexer na estrutura da sociedade, ou
seja, sem expropriar a burguesia; que estas reformas podem ser realizadas gradualmente atravs da
participao poltica dos cidados, elegendo parlamentares e governos progressistas, criando novos
mecanismos polticos, como o Oramento Participativo do PT, sem romper com a ordem democrtica,
ou seja, no interior da democracia burguesa. Esta ideologia nociva porque um obstculo tomada de
conscincia de classe pelo proletariado e sua organizao e ao independente.

O governo de frente popular (governo Lula) a expresso poltica mais acabada, no interior da democracia
burguesa, da poltica reformista da colaborao e conciliao de classes: a poltica de aliana e co-
governo dos representantes polticos do capital com os representantes polticos do proletariado. tambm
o melhor exemplo de que o marxismo est correto: no possvel governar para as duas classes, porque os
interesses so inconciliveis, porisso Lula ataca os trabalhadores para defender a burguesia. Este ponto
deve ser recheado com alguns exemplos e fatos da realidade do governo Lula e dos governos municipais
do PT que comprovem o que foi dito.

Questo 9: Os reformistas, ao combater o marxismo (aberta ou veladamente) apresentam diversos matizes em

sua argumentao: Francisco de Oliveira reconhece a luta de classes e mesmo o antagonismo entre a
burguesia e o proletariado, mas afirma ser possvel tornar convergente este antagonismo, ou seja,
concilivel, e que possvel chegar a um acordo entre as duas classes para o bem comum (no caso

19
 estudado, o aumento da produo e do emprego). Em que pesem seus matizes, estes argumentos
reformistas acabam negando o papel revolucionrio do proletariado e a revoluo socialista.
(Texto de Genoino): Genoino reconhece a existncia das classes, e at da luta de classes, mas diz que isto no
incide decisivamente na luta poltica, que fica numa outra esfera de relaes entre os homens e onde os
principais protagonistas no so as classes, mas sim os indivduos, os partidos, o parlamento, etc, os quais
no so determinados pela sua relao com as classes.

SNTESE FINAL DO CURSO:

1) O que explica a pobreza crescente dos trabalhadores no a pobreza das foras produtivas do pas, mas
sim a forma como estas foras produtivas esto organizadas (o modo de produo capitalista). A sociedade
capitalista em que vivemos funciona para dar lucro aos capitalistas e est baseada na explorao da fora
de trabalho do proletariado pela burguesia.
2) A sociedade capitalista est dividida em classes sociais antagnicas, a burguesia (proprietria dos meios de
produo e de subsistncia) e o proletariado (que tem como nica fonte de sobrevivncia a venda da sua
fora de trabalho).

3) As classes sociais so definidas pelo lugar que os agrupamentos humanos ocupam na produo social.

4) Os interesses da burguesia e do proletariado so opostos e inconciliveis, o que leva a uma permanente luta
de classes, ora oculta, ora aberta, que culmina na revoluo socialista. A poltica revolucionria da
independncia de classe visa preparar o proletariado para a luta permanente contra a burguesia em direo
revoluo socialista.

5) O proletariado o sujeito social da revoluo socialista porque a nica classe revolucionria contra a
burguesia. Mas, para fazer a revoluo socialista, o proletariado precisa adquirir conscincia socialista,
para a qual decisivo o papel do partido revolucionrio.

6) A estratgia dos comunistas a expropriao da burguesia e a socializao dos meios-de-produo em

todos os pases, o que s pode ser alcanado pela revoluo mundial. Porisso defendemos o
internacionalismo proletrio: Proletrios de todos os pases, uni-vos!

7) A burguesia, ajudada pelos seus lacaios reformistas de diferentes matizes domina os crebros (impem
uma ideologia burguesa) da classe trabalhadora para fazer funcionar o seu sistema de dominao poltico e
a continuidade da explorao. Inculcam nos trabalhadores a ideologia da cidadania e da paz e conciliao
entre as classes, e defendem a reforma do sistema capitalista.

8) A teoria da revoluo socialista ser estudada no prximo curso, O estado e a revoluo, e a questo da
conscincia socialista no curso sobre o partido revolucionrio.

DADOS ESTATSTICOS (anexo)

BIBLIOGRAFIA PARA OS CURSISTAS
Buckarin, N. e Preobrazhenski, E., ABC do Comunismo, Global Editora, 1980.
Marx e Engels, Manifesto Comunista, edio Instituto Jos Luis e Rosa, 2003.
Moreno, Nahuel, Conceitos fundamentais do materialismo histrico, in As revolues do sculo XX, publicado pela
Cmara dos Deputados.
Welmovicki, Jos, Frum Social Mundial: morte ao capitalismo ou capitalismo cidado?, Revista Marxismo Vivo n 3.
Martins, Jos, O mundo gira VI, VIII e X, Anlise Semanal de Conjuntura Econmica, 1996.
Beluche, Olmedo, Os trabalhadores do estado e a teoria marxista das classes sociais, Marxismo Vivo n 6, novembro,
2002.
Iturbe, Alejandro, Desemprego: trao estrutural do capitalismo, em Marxismo Vivo n 2, 2002.
Moreno, N.,La definicin de las classes populares, in El frente unico revolucionrio, Correo Internacional n ?
20
Mandel, E., Validez de la teoria del valor-trabajo, in Introduccin a la teoria econmica marxista, Srie Popular Nova
Era, 1973.
Marx, K., Lafargue, P., O Capital, Extratos por Paul Lafargue, Conrad Livros, 2004.
Frana, Teones, Sindicalismo e reestruturao produtiva, in Revista Outubro.
Garmendia, Osvaldo, La definicin marxista de clase obrera, Revista Correo Internacional n 24, outubro, 1986.
Secretaria Nacional de
Formao e Propaganda
PSTU 2005
ROTEIRO

INTRODUO
Este curso est centrado em dois temas: primeiro, no estudo do que o Estado burgus, suas diferentes
formas (regimes e governos), principalmente a democracia burguesa como forma de ditadura de classe da
burguesia; e segundo, no estudo do que a revoluo socialista, em seus dois atos: a tomada do poder, quer
dizer, a derrubada violenta do estado burgus, e a construo do estado operrio revolucionrio sobre as runas
do estado burgus, a construo da ditadura do proletariado. Aborda-se tambm o contedo da ditadura
proletria, seguindo as elaboraes de Marx, Engels, Lnin, Trotsky e Moreno, e introduzindo o conhecimento
histrico das experincias da Comuna de Paris e da Repblica dos Sovietes de 1917-24. O roteiro busca
tambm introduzir as polmicas com os reformistas e centristas em torno questo do estado e da revoluo,
embora este no seja o eixo dos textos e deste roteiro. Uma discusso centrada nestas polmicas ser objeto do
Mdulo 2 deste curso.
Este Mdulo tambm no tem como objetivo o estudo sobre a origem e desenvolvimento histrico do Estado,
tema que abordaremos tambm em outro curso ou mdulo deste mesmo curso. No obstante, em relao a este
tema colocamos alguns textos para leitura complementar no final da apostila.
Esta escola toma como texto base o livro O Estado e a Revoluo Editado seleo de Textos editado
pela Editora Sundermann.

1 PARTE

O ESTADO BURGUS
Trabalho em grupo

Ler coletivamente os textos n 1 e 2 e discutir as questes:

1) Qual a sua opinio sobre a afirmao de Lnin: O exrcito permanente e a polcia so os principais
instrumentos do poder governamental? Cite exemplos para comprovar o seu ponto de vista.

2) Comente a frase: O Estado burgus tem os operrios na conta de bestas de carga; preciso que este
gado trabalhe, mas no d coices. necessrio, pois, no s espanc-lo e fuzil-lo, assim que ele d
coices, como tambm domestic-lo, domin-lo....

3) Defina a concepo marxista de Estado. Por que ele necessrio na sociedade atual?

Ler coletivamente os textos n 3 e 4 e discutir as questes:

21
4) Sintetize as diferenas entre Estado, Regime e Governo e d exemplos do Brasil. O que torna o governo de
frente popular diferente dos outros?

5) Explique a definio marxista de democracia burguesa.

6) correto afirmar que a democracia burguesa uma democracia dos ricos, se nas eleies todos podem
votar e decidir quem vai governar?

7) Discuta as concepes distintas da concepo marxista de Estado, citadas nos textos.

PLENRIA

Discusso das questes 1, 2 e 3:

O que o Estado burgus:

O estado uma mquina de opresso de uma classe sobre outra para garantir a explorao; sua essncia,
sua verdadeira face so as instituies de coero, principalmente as foras armadas (exrcito, poltica,
etc); esta verdadeira face aparece com particular violncia quando a luta do proletariado ameaa a
propriedade privada e quando ameaa o domnio burgus sobre o Estado; pedir os exemplos dos grupos,
surgidos na questo 1;

Alm das instituies de coero, o Estado burgus se apia tambm no domnio dos crebros, quer
dizer, na ideologia burguesa, imposta ao proletariado atravs da escola, igreja, mdia, etc, e,
principalmente, atravs da iluso de que a democracia burguesa um regime onde os trabalhadores de fato
participam e decidem os rumos da sociedade (inculcada nos trabalhadores pelos burocratas e reformistas
do movimento operrio);

O Estado necessrio na sociedade capitalista, bem como em qualquer sociedade fundada na explorao
de uma classe sobre a outra, para colocar nas mos da classe exploradora os instrumentos necessrios para
se manter no poder, o monoplio da violncia e das armas, e o controle das instituies que garantem a
escravido ideolgica das massas; sem o Estado no seria possvel burguesia manter a sua explorao
sobre o proletariado (imaginemos o que seria uma greve sem o apoio da Justia e da polcia ao patro ou
que seria uma revoluo sem a burguesia poder contar com o seu exrcito);

O Estado burgus necessrio tambm para impor a dominao de uma nao sobre outra na poca
imperialista. As burguesias imperialistas dos Estados Unidos, Gr-Bretanha, Alemanha, Frana, Japo,
etc, atravs de seus respectivos Estados, dominam o conjunto de naes do planeta. O Estado tem como
base um determinado territrio nacional e utilizado pelas burguesias nacionais (inclusive ou
principalmente as imperialistas) como instrumento para disputar entre si a primazia na explorao dos
trabalhadores e das riquezas e na diviso da mais valia. Um dos meios para isto a guerra. Por exemplo: a
Guerra do Iraque foi uma agresso imperialista promovida pelo Estado burgus norte-americano contra o
Estado burgus do Iraque, sob o regime de Saddan Hussein, com o objetivo de estabelecer o completo
controle sobre a nao iraquiana e suas riquezas, subjugando um setor da burguesia iraquiana (o de
Saddan) que no estava completamente subserviente ao imperialismo ianque.

A existncia do Estado , portanto, a maior prova do antagonismo inconcilivel entre as classes na

sociedade capitalista. Acrescente-se tambm que a subsistncia e o fortalecimento dos estados nacionais
imperialistas tambm prova de que o imperialismo segue sendo a poca de dominao do mundo por um
punhado de naes ricas capitalistas.

22
 O tema da corrupo tambm abordado por Lnin, mas vamos secundariz-lo na discusso. Lnin aponta
que a corrupo dos altos servidores de Estado parte estrutural do funcionamento do estado burgus,
sobretudo na sua forma democrtico-parlamentar; os governos do PT comprovam isso; a aliana do
Estado com a Bolsa expressa-se hoje na enorme dvida externa e interna com os bancos, que consome a
maior parte da arrecadao dos impostos e recursos do Estado.

Discusso das questes 4 a 7:

As formas do Estado (os regimes polticos e os governos):

Explicar as diferenas entre os conceitos de Estado, regime e governo e sua utilidade na anlise da
realidade; aqui o cursista pode utilizar um quadro sintico do tipo que segue:

BRASIL ESTADO REGIME GOVERNO

REPUBLICANO
1889 1937 democracia vrios
burguesa
1937 1945 bonapartismo Ditadura de
Getlio Vargas
1946 1964 democracia vrios
burguesa
1964 1984 burgus bonapartismo vrios governos
(ditadura militar) dos generais
1984 - 2002 Vrios
---------- democracia ---------
burguesa Frente Popular de
2003 2004 Lula

Os governos de frente popular, como o de Lula, tambm so governos burgueses, porque no rompem com
a burguesia nem com a estrutura do Estado burgus, ao contrrio, so usados pela burguesia e pelo
imperialismo para salvar o estado burgus e o sistema capitalista/imperialista. A diferena dos governos de
frente popular em relao a outros governos burgueses que, devido origem no movimento operrio dos
partidos e dirigentes que o encabeam, a maioria dos trabalhadores o considera equivocadamente como um
governo dos trabalhadores, um governo amigo, e num primeiro momento, no lutam diretamente contra ele;

A democracia burguesa: aqui importante o cursista dar a dinmica a partir das respostas s questes
formuladas (5 e 6); a democracia burguesa uma democracia para a burguesia e uma ditadura sobre o
proletariado (concretizar os argumentos de Lnin com fatos da realidade atual); nas eleies os trabalhadores
escolhem aqueles que vo oprimi-los nos anos seguintes (Marx), os parlamentares e os governos executivos
so controlados pela burguesia e no pelos trabalhadores; a crosta democrtica encobre a opresso de
classe do Estado burgus, assim como o contrato de trabalho (o livre contrato entre as partes) mascara a
explorao (o roubo) da mais-valia pelo capitalista.

Outras concepes contrapostas ao marxismo: embora o eixo deste curso no seja desenvolver as
polmicas com o reformismo e seu prottipo atual, o gramscismo (Carlos Nelson Coutinho e cia.), o que ser
feito no mdulo 2, importante localizar as polmicas levantadas por Lnin com o reformismo
socialdemocrata clssico (Bernstein) e sua verso centrista (Kautski). Deve-se desenvolver a discusso da

23
 questo 7 a partir das questes vindas dos grupos. As principais polmicas so: polmica com a concepo
de que o Estado um rgo de conciliao de classes; polmica com Kautski, que reconhece que o Estado
um rgo de dominao de classe, mas nega a necessidade da revoluo para derrubar o estado burgus; h
tambm a viso (do senso comum) de que as obras do Estado no beneficiam unicamente a burguesia, mas
tambm os proletrios, criticada no texto de Buckarin/Preobrazhenski, e que tambm bastante atual.

2 PARTE
A REVOLUO SOCIALISTA:
A TOMADA DO PODER E A DITADURA DO PROLETARIADO
Filme opcional: o cursista pode optar por comear a parte 2 exibindo o filme Outubro (seleo de
cenas com 38 min de durao), que mostra a revoluo de fevereiro e a insurreio de outubro na Rssia
de 1917.

Trabalho em grupo:

Ler os textos n 5, 6, 7, 8 e 9 e discutir as questes:

8) Qual a estratgia marxista em relao ao Estado burgus? Como esta estratgia justificada por Marx,
Engels e Lnin?

9) O que a ditadura do proletariado? Por que Lnin a define como sendo ao mesmo tempo uma ditadura e
uma democracia? Por que necessria?

10) Comente a passagem do texto n 9: a revoluo nacional no constitui um fim em si, apenas representa
um elo da cadeia internacional.

Ler coletivamente os textos n 10 e 12 (apenas o subttulo A constituio dos Sovietes) e

discutir:

11) Discuta o funcionamento da ditadura do proletariado apontado por Moreno e o exemplo dos Sovietes, e
estabelea comparaes com a democracia burguesa.

Ler coletivamente o texto n 11 e discutir as questes:

12) O que a reao democrtica? Cite exemplos recentes de sua aplicao no Brasil e no mundo.

13) Sintetize os trs pontos principais da estratgia revolucionria do programa do PSTU.

14) Sintetize os princpios da III Internacional que orientam a participao dos revolucionrios nas eleies e
nos parlamentos burgueses.

Plenria da Parte 2

Discusso das questes 8, 9 e10:

24
 A tomada do poder e a ditadura do proletariado:

A estratgia marxista a tomada do poder de Estado atravs da derrubada do Estado burgus e de sua
substituio por um Estado operrio, ou seja, pela ditadura do proletariado; em outras palavras: a
revoluo socialista;

A mquina de Estado da burguesia foi construda para garantir a dominao desta classe, impossvel
reforma-la ou pass-la para outras mos, ou seja, colocar as foras armadas e a burocracia estatal da
burguesia a servio da classe explorada (as tentativas reformistas mais honestas j demonstraram isso,
vide Allende, no Chile; a domesticao, ou seja, o aburguesamento do PT no Brasil prova que ao invs de
reformar a mquina do Estado foi esta que reformou (degenerou) o PT; para Marx, Engels e Lnin h
que se quebrar esta mquina e substitu-la pela ditadura revolucionria do proletariado; a primeira
experincia de ditadura proletria foi a Comuna de Paris, de cuja experincia Marx concluiu a necessidade
de quebrar a mquina do estado e substitui-la pela ditadura do proletariado; esta experincia foi depois
confirmada pela Revoluo Russa e, de forma negativa, por todas as outras revolues do sculo XX
derrotadas devido a que no quebraram a mquina de estado burguesa e no construram o poder operrio;

A ditadura do proletariado o Estado operrio, a constituio do proletariado em classe dominante; uma

ditadura e uma democracia de classe: ditadura sobre a burguesia e democracia mais ampla do que a
democracia burguesa para os trabalhadores e seus aliados de classe; necessria para quebrar a resistncia
da burguesia (ajudada pelo imperialismo e pelas classes reacionrias) e para colocar o poder de fato nas
mos dos trabalhadores, atravs de sua auto-organizao, e sob direo do partido revolucionrio;

A ditadura do proletariado o primeiro estado na histria da humanidade usado pela maioria (proletariado)
para oprimir a minoria (burguesia), a servio da libertao da classe oprimida e explorada contra seus
algozes burgueses e imperialistas; ser, porisso, um Estado que, na medida em que consolida a dominao
do proletariado e a transformao comunista da sociedade, tende a desaparecer (definhar) como Estado,
como instrumento de opresso, dando lugar a uma sociedade verdadeiramente livre, autogovernada pela
prpria populao.

A questo 10 introduz um tema importante, que ser desenvolvido no curso de Revoluo Permanente, mas
que absolutamente necessrio aclarar desde j: a revoluo socialista mundial; embora a tomada do
poder de Estado se d no nvel nacional, a primeira tarefa da ditadura do proletariado estabelecida em um
pas impulsionar a revoluo nos outros pases; a revoluo que fica isolada nos marcos nacionais est
fadada derrota. A Rssia sovitica nos d dois exemplos, de signos opostos, para comprovar isto:
primeiro, na fase de Lnin e Trotsky, quando os bolcheviques, em meio guerra civil, constroem a III
Internacional para impulsionar a revoluo noutros pases, principalmente na Europa; o segundo, na fase
estalinista, em que se elaborou a teoria do socialismo num s pas e se congelou a revoluo na Unio
Sovitica, o que veio a ser a principal causa de sua queda nos anos 90.

O cursista deve introduzir, por fim, que a vitria da revoluo socialista s pode ser assegurada pela existncia
do partido revolucionrio com influncia de massas, que conquiste a direo das lutas e dos organismos
revolucionrios do proletariado. Este tema ser discutido no curso III.

Discusso da questo 11:

Democracia operria X Democracia burguesa

Aqui muito importante construir a discusso a partir das questes, dvidas e polmicas que venham dos
grupos. E tambm estabelecer comparaes concretas entre o funcionamento de uma democracia burguesa
e uma democracia proletria (os exemplos discutidos por Moreno so muito significativos e respondem a
25
 preocupaes concretas dos militantes; e tambm a discusso de como se elegiam e se tomavam decises
nos Sovietes, do texto de Reed, em comparao com as eleies e os parlamentos burgueses).

O principal a se concluir : a ditadura do proletariado , ao mesmo tempo que uma mquina de opresso
sobre a burguesia, tambm uma democracia para o proletariado, muito superior democracia burguesa; e
que o Estado operrio construdo com os organismos criados pelas prprias massas em sua luta
revolucionria (por exemplo: a Comuna e os Sovietes) e que no o partido que toma o poder, mas sim
que o partido luta para ter maioria nestes organismos revolucionrios criados pelas massas, para leva-los
tomada do poder e construo da ditadura proletria.

Discusso das questes 12, 13 e 14:

A luta contra a democracia burguesa e a reao democrtica:

Reao democrtica: esta questo pode ser atualizada com o Documento sobre a Situao Mundial, da LIT,
e tambm discutindo o significado do governo Lula como expresso da reao democrtica;

A estratgia revolucionria do Programa do PSTU se apia nos seguintes 3 pontos (teses 143, 144 e 145):
a) prioridade para a ao direta em relao s eleies e participao parlamentar; b) luta para
desenvolver os organismos independentes e de luta do proletariado (que se combina com a defesa
intransigente da independncia de classe dos trabalhadores); c) denncia permanente e luta contra todas as
instituies do Estado burgus (particularmente as democrticas);

A discusso da questo 14 muito importante para concretizar o conjunto dos conceitos discutidos.
Desenvolver principalmente os temas: a prioridade das campanhas eleitorais a agitao revolucionria
sobre as massas e o chamado e apoio s lutas e no a busca de votos (tomar como exemplo nossas
campanhas de 2002, Z Maria contra Lula, e de 2004, com centro no apoio greve dos bancrios);
critrios revolucionrios para a escolha dos candidatos do partido, e como se d o controle sobre os
parlamentares eleitos e seus salrios; as finanas do partido no podem depender do dinheiro que vem dos
mandatos parlamentares. Aqui d pra desenvolver bem nossa polmica com as concepes e prticas do
PSOL e da esquerda parlamentar petista.

SNTESE FINAL DO CURSO

1. A superestrutura da sociedade formada pelo Estado e pelas instituies e ideologias que zelam pela
reproduo de um determinado modo de produo social (sociedade); o Estado burgus to somente uma
forma histrica de dominao para garantir a explorao de classe da burguesia sobre o proletariado e a
reproduo do capitalismo; uma mquina de opresso que no pode ser reformada em benefcio dos
explorados, estes devem quebr-la, destru-la e substitu-la pelo seu prprio aparato de estado, a ditadura
do proletariado;

2. O Estado pode assumir diferentes formas; a democracia parlamentar burguesa uma forma de ditadura da
burguesia sobre o proletariado; a melhor forma para enganar os trabalhadores e para corromper suas
organizaes, partidos e dirigentes; no Brasil, temos a degenerao do PT e, agora, o caminho traado pelo
PSOL vai na mesma direo; o PSTU se constri com a estratgia da tomada revolucionria do poder:
derrubada da democracia burguesa e construo da democracia proletria (ditadura do proletariado), nico
caminho para a construo de uma sociedade sem explorados, nem exploradores, a sociedade comunista.

3. A questo do Estado decisiva para os revolucionrios marxistas, porque este o terreno da ao

poltica; principalmente em torno a esta questo: o carter do Estado burgus e a estratgia em relao a

26
 ele, que se dividem as diferentes organizaes que lutam pela direo do movimento proletrio e de
massas.

4. A revoluo socialista, para ser vitoriosa, depende da existncia do partido revolucionrio com influncia
de massas, que conquiste a direo das lutas e dos organismos revolucionrios do proletariado.

27
(curso bsico)

INTRODUO

I- CARACTERSTICAS BSICAS

durao: 8h 9h (varia de turma pra turma), encontro intensivo de 1 dia;

visa a atingir primeiramente o conjunto de mulheres e homens do Partido e num segundo momento aqueles
que se aproximam das posies do marxismo-revolucionrio, ativistas e simpatizantes recm chegados ao
Partido;
um curso bsico cujo objetivo introduzir a discusso gnero-classe e resgatar, mesmo que parcialmente, a
histria da opresso e da luta das mulheres como parte da histria da luta de classes;
nmero ideal de participantes: 15 a 20 pessoas.

II- RECURSOS SUGERIDOS

aparelho de som porttil (opcional)

lousa e giz (ou outra alternativa possvel como papel p/ cartaz e pincel atmico)
papel pardo para dinmica Ser Homem ser Mulher, alm de pincel atmico
CD Rita Lee (com a msica Pagu) (opcional)
Mulheres Eduardo Galeano
Aparelho de tv e vdeo
Vdeo Acorda Raimundo!

III LEITURA MNIMA PARA OS MONITORES / Bibliografia

Cartilha de Mulheres do PSTU

Programa de Mulheres do PSTU
Captulos 3 e 4 do Livro O gnero nos une, a classe nos divide
Livro de F. Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.
Lo Humberman Histria da Riqueza do Homem
Eduardo Galeano Mulheres
Evelyn Reed Sexo contra sexo, classe contra classe

IV- PR-REQUISITO PARA OS PARTICIPANTES

Os participantes, homens e mulheres, devero ler antecipadamente a Cartilha de Mulheres do

PSTU.

28
PROPOSTA DE ROTEIRO
9h- APRESENTAO

dispor as cadeiras num semicrculo para que todos possam se ver;

uma possibilidade de uma rpida apresentao dos participantes (inclusive das monitoras e dos
monitores) contendo: nome, ncleo em que atua (ou sindicato, ou movimento), o que mais gosta e sua
expectativa do curso;
aqui outras formas de apresentao podem ser feitas a critrio de cada conjunto de monitoras e monitores;
as monitoras e os monitores tambm se apresentam e introduzem, de forma bem bsica, a importncia da
realizao do curso alm de apresentar os horrios e a programao.

9h30min- DINMICA SER HOMEM ...SER MULHER

as monitoras e os monitores lanam a questo O que um Homem e o que uma Mulher na nossa
sociedade?.
divida a turma em 2 grupos: um grupo fica responsvel pela construo do personagem homem e outro
pelo personagem mulher
os grupos devero desenhar e anotar as caracterstas fsicas, vestimentas, forma de vida (trabalho,
brincadeiras de criana, etc.), ou seja, a histria da vida dos personagens
(obs -cuidado: um certo rigor no tempo aqui fundamental, os grupos tero 10 minutos para trabalhar)

10h Relato dos grupos

Em Plenria cada grupo dever relatar em apenas 10min cada.

10h40min Plenria (continuao)

as monitoras e os monitores ento relem rapidamente todo o contedo exposto pelos grupos.
Em seguida as monitoras e os monitores discutem os relatos dos grupos pontuando apenas alguns poucos
temas fundamentais, discutindo-os sob a tica do: NATURAL-CULTURAL.
aqui talvez seja necessrio explicitar, mesmo que resumidamente, que entendemos por Natural aquilo que
vem da natureza e por Cultural aquilo que adquirimos por causa da sociedade em que vivemos
sugerimos iniciar a discusso de NaturalCultural discutindo os cabelos da personagem que mesmo que
no tenham sido citados estaro desenhados. Resumidamente: ter cabelo Natural, esse tipo de corte de
cabelo, ele curto ou comprido Cultural
um momento importante da dinmica quando a monitora questiona sobre os sexos dos personagens e
caso no tenham sido desenhados pelos grupos pede que algum(a) voluntrio(a) venha a frente desenh-lo.
A partir da, pergunta (e anota) os nomes pelos quais tais rgos sexuais so conhecidos. Esse um
momento inicialmente tenso que seguido de muitos risos e da superao (mesmo que parcial) de uma
opresso construda durante toda uma vida
durante a discusso NATURAL-CULTURAL, se no for possvel consensuar todos os pontos no se
preocupe

29
 o fundamental aqui conceituar sexo e gnero, a saber:

sexo : o natural, o biolgico, macho e fmea.

gnero : cultural, o Homem e a Mulher, so as caractersticas sociais do masculino e feminino.

Veja um pequeno exemplo dessa parte:

A PERSONAGEM MULHER :

operria-(cultural) ter cabelo-nat , ser longo -cult

negra-(natural)
30 anos
casada
3 filhos
favelada buceta, xoxota,perseguida,etc
dupla jornada
crist
etc

O PERSONAGEM HOMEM:
ter cabelo-nat , ser curto -cult
professor (cult)
branco (nat)
22 anos
solteiro pnis, pau, caralho, etc.
vrias namoradas
recusa-se a usar camisinha
etc

(OBS: Cuidado, pois aqui apresentamos apenas um exemplo dos personagens. No seu curso no
aparecero os mesmos pontos. Voc trabalhar a partir do que aparecer nos grupos.)

11h - Explanao dos conceitos

O objetivo nesse ponto discutir e definir :

- Machismo
- Opresso e Explorao
Iniciar afirmando que acabamos de definir Homem e Mulher e em seguida fazer a seguinte pergunta
aos participantes:
Na sociedade em que vivemos a relao entre Homem e Mulher igual ou desigual?. Pede que citem
exemplos.
As monitoras e os monitores partem das falas dos participantes para concluir que nessa sociedade tem
machismo e isso no uma coisa Natural, mas que algo Cultural.

30
Exibio do filme: Acorda Raimundo

Em seguida deve-se ento perguntar aos participantes: Quem se beneficia do Machismo? Em geral as
respostas so: o Homem.
Ento as monitoras e os monitores introduzem a discusso de Opresso como algo Cultural, como sendo a
atitude de aproveitamento das diferenas para vantagem sobre o outro.
Conceitua ento Opresso: o aproveitamento de desigualdades para por em desvantagem e submeter
um grupo social com base em diferenas raciais, sexuais, nacionais e de outro tipo

Citam tambm os principais elementos da opresso da mulher:

1) o mito da fragilidade feminina;
2) o machismo e a submisso;
3) a desvalorizao do trabalho domstico;
4) o papel sexual da mulher como objeto;

Nesse momento as monitoras e os monitores discutem o porque da desvalorizao do trabalho domstico e

exemplifica como o capitalismo se utiliza da opresso para ampliar a explorao e aumentar a extrao de
mais valia.

Citam ento o exemplo das duas fbricas:

Exemplo das duas fbricas:

Duas fbricas, inicialmente idnticas, tm cada uma delas um capital
total de 100 (reais ou dlares ou dinheiros) assim distribudos:

FBRICA 1 FBRICA 2
Total = 100 Total = 100
Matria prima, Matria prima ,
equipamentos, equipamentos,
prdios = 30 prdios = 30

Salrios = 10 Salrios = 10

Mais valia ( lucro) Mais valia ( lucro)

= 60 = 60

as monitoras e os monitores afirmam ento que na FBRICA 1 houve uma grande mobilizao que
conquistou creches, lavanderia, transporte, refeies entre outras clusulas sociais, cujo custo (valor)
total suporemos = 10.
dessa forma o lucrodo patro da FBRICA 1 cai de 60 para 50 e o gasto com salrios praticamente
dobra (10 em salrio direto e 10 em salrio indireto como creches, lavanderia, transporte, refeies).
na FBRICA 2 no aconteceram mobilizaes e portanto nada se alterou em relao a situao inicial.
Apresentam o novo quadro das fbricas:

FBRICA 1 FBRICA 2
Total = 100 Total = 100
Matria prima , Matria prima ,
equipamentos, equipamentos,
prdios = 30 prdios = 30

Salrios = 20 Salrios = 10
(10+10)

31
 Mais valia ( lucro) Mais valia ( lucro)
= 50 = 60
nesse momento as monitoras e monitores comparam as duas fbricas e reafirmam que na fbrica 1, com as
conquistas (creche, lavanderia, etc.), a mais valia caiu de 60 p/ 50 , o salrio dobrou (10+10) . Afirmam
ento que o conjunto de trabalhadoras e trabalhadores da fbrica 1, ao mobilizarem-se e conquistarem
creche, lavanderia, etc. atacaram o corao do capitalismo - a mais valia.
Enfatizar neste ponto o trabalho domstico no pago (cozinhar, lavar, passar, cuidar das crianas, dos
idosos e dos doentes), culturalmente determinado como tarefa das mulheres, assegura, ao capitalismo,
sem que ele tenha que desembolsar um centavo, a reproduo da mercadoria fora de trabalho. a
superexplorao das mulheres num trabalho vital, gratuito, que o capitalista no paga por ele, dele se
beneficiando diretamente e aumentando os seus lucros.
agora ento as monitoras e os monitores introduzem a discusso de Explorao como algo Cultural, algo
Econmico, como sendo relativo a uma sociedade de classes;
conceituam ento Explorao: a apropriao dos frutos do trabalho coletivo por uma minoria. Citam
Engels: No capitalismo a opresso da mulher, com todos os seus componentes ideolgicos e econmicos,
fundamental para a manuteno da explorao.
esse ponto central no curso, aqui o grande objetivo que os participantes (homens e mulheres) entendam
e incorporem que:
o Capitalismo se aproveita do machismo para dividir nossa classe e assim explorar mais ainda;
toda vez que reproduzimos uma atitude machista estamos reforando o Capitalismo;
a vantagem que o homem proletrio leva com o machismo apenas provisria, pois ao reforar o
Capitalismo isso tambm o afeta enquanto classe.

(OBS: temas polmicos como Aborto, entre outros, acabam por aparecer nesse momento. As monitoras e
os monitores devem reafirmar as posies do partido em defesa da legalizao do Aborto, por exemplo,
mas devem encaminhar essas discusses para um outro curso ou debate a ser marcado, pois nesse
momento nosso principal objetivo o de discutir gnero e classe).

11h30min- A Opresso e a Explorao vivida pelas Mulheres e suas Lutas para enfrent-
las

o objetivo nesse momento obter dos grupos a construo de um programa de mulheres a ser defendido
por homens e mulheres;
as monitoras e os monitores colocam a questo: o que fazer, o que ns propomos para resolver os
problemas especficos vividos pela personagem mulher construda na dinmica Homem-Mulher?
as respostas devero ser dadas atravs de 2 rodadas de teatralizaes;
os homens nessa dinmica devem fazer papis de mulheres nas teatralizaes;
as monitoras e os monitores dividem os participantes em dois novos grupos (ou mantm os dois grupos
iniciais) e encaminha-os para que preparem a primeira rodada de teatralizaes cujo tema A opresso e
a explorao vividas pela mulher na sociedade.

11h40min Reunio de grupo

o rigor no tempo (10 a 15 minutos) fundamental aqui para evitar atrasos;

32
 os grupos devem partir da seguinte situao: a personagem mulher encontra outras mulheres com os
mesmos problemas e vo tentar resolv-los (um ou mais problemas);
as monitoras e os monitores devero orientar o local em que os problemas ocorrem, de acordo com o perfil
dos participantes. Exemplo: local de trabalho ou de estudo ou de moradia.

12h - PLENRIA (apresentao)

Apresentao da primeira rodada de teatralizaes (tema: A opresso e a explorao vividas pela mulher
na sociedade)
aps as apresentaes as monitoras e os monitores questionam (e anotam) sobre as situaes de
explorao e opresso que apareceram nas apresentaes e como tais situaes foram resolvidas.
12h30min - ALMOO

14h Plenria

as monitoras e os monitores encaminham os grupos para prepararem a segunda rodada de teatralizaes

cujo tema A opresso vivida pela mulher no interior do Partido.

14h10min Reunio de grupo

as monitoras e os monitores orientam os grupos que devero na teatralizao resolver um ou mais

problemas de opresso vivido pelas mulheres dentro do nosso partido;
os grupos continuam a partir da situao: personagem mulher encontrando outras mulheres com os
mesmos problemas e tentando resolv-los.

14h30min Plenria

Apresentao da segunda rodada de teatralizaes (tema: A opresso vivida pela mulher no interior do
Partido)
aps as apresentaes dessa segunda rodada, as monitoras e os monitores questionam (e anotam) sobre as
situaes de opresso que apareceram nas apresentaes e como tais situaes foram resolvidas.

15h Plenria sobre PROGRAMA (fechamento da dinmica)

as monitoras e os monitores iniciam discutindo que todos acabam de fazer/construir um Programa;

as monitoras e os monitores relacionam as 2 rodadas de teatralizaes apresentadas com os problemas da
personagem e da constroem e apresentam os principais pontos do programa de mulheres do partido.

Em relao primeira rodada de teatralizao:

retomam-se as anotaes anteriores, os problemas teatralizados e suas solues e apresentam-se as

propostas do nosso programa de mulheres;

33
 aqui nesse ponto fundamental que as monitoras e os monitores conheam bem o programa de mulheres
para que com facilidade liguem os problemas apresentados s propostas do partido para resolver e/ou
enfrentar tais problemas:
Salrio igual para trabalho igual, entre homens e mulheres (mostrar aqui a tabela do Dieese);
Direitos iguais para a mulher negra e a mulher do campo que hoje trabalham recebendo os menores
salrios sem os direitos trabalhistas assegurados ;
Fim do trabalho domstico: lavanderias e restaurantes coletivos;
Creches nos locais de trabalho, moradia e estudo;
Direito da mulher de decidir sobre a interrupo da sua gravidez aborto - com a realizao gratuita do
mesmo pela rede pblica de sade;
Controle da mulher sobre a sua sexualidade;
Supresso no cdigo penal de todas as leis que colocam a mulher numa situao de inferioridade aos
homens, penalizao maior aos agressores de mulheres sem direito fiana e simplificao da separao
judicial e do divrcio;
Fim da prostituio adulta e infantil;
Casas-abrigo para mulheres vtimas de violncia e seus filhos; etc.
Destacar aqui a luta pelo fim do Capitalismo que se nutre, alimenta seus lucros, com a opresso e
explorao das mulheres, como parte fundamental do programa para as mulheres trabalhadoras. A
necessidade de construo de uma sociedade Socialista.

Em relao segunda rodada de teatralizao:

retomam-se as anotaes anteriores, os problemas teatralizados, suas solues, e apresentam-se as

propostas e concluses do nosso programa de mulheres;
importante partir da compreenso da utilizao da opresso para a maior explorao do capitalismo e a
necessidade da luta de homens e mulheres da nossa classe contra esta opresso/explorao. E que o
machismo praticado por companheiros do nosso partido leva a desmoralizao de nossas (os) camaradas,
ao enfraquecimento do nosso programa geral e da nossa luta pela revoluo e pelo socialismo.
nossa luta, como vimos, no entre homens e mulheres e sim de classes, porm precisamos ter uma prtica
no interior de nossa organizao que conscientize e coba prticas machistas. Nosso partido possui uma
Comisso de Moral, votada por unanimidade a cada congresso e que analisa e toma providncias para os
casos envolvendo questes morais (no polticas), como, por exemplo, nos casos de agresses entre
companheiros (as). Esta Comisso tem por tarefa analisar os casos que chegam at ela e dar os
encaminhamentos necessrios, com punies educativas e punitivas.
nos ncleos do PSTU que as militantes discutem comportamentos machistas dos militantes dos quais
foram vtimas, situaes de opresso vivenciadas no interior do partido. As sanes (punitivas e
educativas) devem ser discutidas e votadas pelo ncleo em questo.
Outra medida que visa combater a opresso o critrio estatutrio do meio-ponto para a militante, quando
o balano da mesma for igual ao balano de um militante, por considerar que a mulher quando tem um
balano positivo igual ao de um homem no interior do partido, porque enfrentou obstculos superiores. O
meio-ponto visa promover, neste caso, a militante.
as monitoras e os monitores retomam que os participantes ao abordarem os temas A opresso e a
explorao vividas pela mulher na sociedade e "A opresso vivida pela mulher no interior do partido
construram um programa pra fora e pra dentro do Partido;

34
 discutem que esse programa parte das necessidades das mulheres da nossa classe e ele o resultado de
dcadas de luta contra a Opresso e Explorao e por isso ele nos muito caro;
afirmam que essa no a nica luta feminista que existe; que nos EUA e na Europa, por exemplo, a maior
parte das lutas e das organizaes feministas somente levantam a questo de gnero, numa viso
policlassista que se esconde atrs da luta contra os homens. Reafirma que para ns, ao contrrio, uma
luta de homens e mulheres e que nosso inimigo o Capitalismo;
ao final as monitoras e os monitores afirmam que a luta contra a opresso e a explorao parte de um
programa geral, relacionando o programa de mulheres com a luta mais geral contra o capitalismo;
afirmam que preciso a destruio do sistema, que s mudaremos de fato alguma coisa lutando contra a
opresso, contra a explorao e pelo socialismo.
17h AVALIAO DO CURSO

as monitoras e os monitores organizam uma rodada de avaliao do curso, ficando eles mesmos por
ltimo;
aps suas avaliaes fazem o fechamento do curso retomando rapidamente os motivos e a importncia da
sua realizao alm de convidar as companheiras a participarem das reunies da secretaria de mulheres;
uma das possibilidades de encerramento a seguinte:

Como vimos neste curso, o sistema capitalista utiliza as opresses de gnero/raa/etnia para melhor
explorar e adquirir mais lucro;
Nosso partido possui um Programa para mobilizar e acabar com esta opresso e explorao;
Hoje no Brasil como na maioria dos pases existem organizaes feministas, porm nossas diferenas com
estas organizaes so muito grandes, uma vez que pregam somente a discusso de gnero e colocam no
sexo masculino a culpa de nossa opresso e, conseqentemente, que nossa luta deve ser de todas as
mulheres contra todos os homens, abstraindo a questo de classe. Sempre estaremos em unidade de ao,
tanto com estas organizaes, como com as mulheres burguesas em lutas especficas, mas nossa unidade
termina a. Hoje no Brasil, apesar de construirmos atos e at mesmo lutas com as mulheres do PT, PC do
B, organizaes de mulheres de igrejas e organizaes feministas, estaremos denunciando as polticas da
Frente Popular, as ideologias religiosas e o carter assistencialista e sexista destas organizaes. Assim
como nas organizaes da classe, como os sindicatos, nossas polticas de gnero devem servir para
organizar nossa classe e destruir a burocracia;
A Secretaria de Mulheres existe no PSTU desde a sua fundao com um programa para ao. Por ser um
programa vivo, est sempre em processo de construo, com novas incorporaes e precises, mas sempre
apoiado na luta pela independncia de nossa classe, pela destruio da burguesia, pelo internacionalismo e
pela construo do partido revolucionrio. Conseguimos nestes anos realizar quatro Encontros Nacionais.
Lanamos o Boletim Luta Mulher, um instrumento de agitao poltica levado a milhares de mulheres
que esto nas fbricas, hospitais, escolas, etc., divulgando nossa poltica e organizando nossa classe.
Lanamos no Caderno Desafio, A mulher e a famlia com textos de Marx, Engels, Lnin, Trotsky, etc.
sobre a questo da mulher; no III Frum Social Mundial lanamos a Cartilha Luta Mulher. O Partido
publicou o livro O gnero nos une, a classe nos divide, escrito por uma das precursoras do trabalho de
mulheres no partido. Contribumos na construo de figuras pblicas feministas. Hoje, na maioria das
regionais temos secretarias ou companheiras responsveis pelo trabalho. Todo este acmulo da discusso
resulta hoje neste curso, que foi elaborado em 1997 pela companheira Cilinha e transformado em curso
bsico pelas companheiras da Secretaria de Mulheres e Formao de So Jos dos Campos, com a
colaborao da Secretaria Nacional de Mulheres e da Secretaria Nacional de Formao. Convidamos todas
(os) as (os) camaradas a conhecerem e participarem do trabalho e das elaboraes da Secretaria de
Mulheres do PSTU.

35
17h30min HOMENAGEM A MULHERES IMPORTANTES

as monitoras e os monitores colocam um fundo musical suave do tipo violinos tocando;

cada pessoa no curso homenageia uma mulher importante de nossa classe (os nomes podem ser lidos ou
falados espontaneamente);
ao fechar-se o crculo uma companheira presente homenageia a companheira Rosa Sundermann/ PSTU,
contando um pouco de sua histria;
as monitoras e os monitores finalizam com um poema e/ou uma msica. Sugerimos a msica Pagu, com
Rita Lee.
DICA S MONITORAS E AOS MONITORES

Voc deve levar aos cursos o seu prprio roteiro... uma forma bastante sinttica, mais flexvel, que apenas
registre os passos gerais a serem dados e o contedo principal. Esse roteiro que aqui apresentamos deve
servir apenas de base para antes do curso, de pilar no seu processo de preparao e mesmo para estudo em
casa.
importante um esforo coletivo para iniciar no horrio previsto, para que no se acumulem atrasos
durante todo o dia, o que pode prejudicar muito a parte final do curso.
Este um curso bsico (a ponta de um iceberg), mas fundamental que as monitoras e os monitores
invistam paralelamente num maior estudo sobre o tema e que conheam bem o programa de mulheres do
partido. A construo de um iceberg como um todo para utiliz-lo em algum momento que for necessrio
garantir s monitoras e aos monitores maior segurana e um curso bsico melhor ainda.

BIBLIOGRAFIA
PSTU, Secretaria Nacional de Formao, Cadernos de Formao Marxista
PSTU, Secretaria Nacional de Mulheres, Programa de Mulheres
PSTU, Secretaria Nacional de Mulheres, Cartilha de Mulheres
13 de Maio, Ncleo de Educao Popular, Roteiros de Cursos (Curso de Gnero e Ritual das Bruxas)
Ceclia G , Maria , Livro O gnero nos une, a classe nos divide
Ceclia G, Maria, texto A Opresso da Mulher Atravs da Histria
Marx, K. E Engels, F., Manifesto Comunista
Engels, F., A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado
Trotsky, L., O Programa de Transio

36
OBJETIVOS DO CURSO
Introduzir o estudo sobre lgica formal e dialtica, discutir seus conceitos principais com o objetivo de
qualificar a elaborao coletiva e a militncia do partido revolucionrio. Toda a escola esta construda em
torno ao livro de GEORGE NOVACK, Introduo a Lgica Marxista, editado pela Editora Jos Luis e Rosa
Sundermann.
APRESENTAO
O estudo do materialismo dialtico de
fundamental importncia para a formao terica e
poltica dos militantes e quadros do partido. Sem a
compreenso e assimilao das categorias do
materialismo dialtico, a elaborao poltica fica
refm dos movimentos aparentes da realidade, da
superficialidade do empirismo, e porque no dizer
do sindicalismo, e tem como conseqncia a
definio de tticas imediatistas, que pecam ou
pelo oportunismo ou pelo ultra-esquerdismo, na
medida em que, j na analise, isola-se uma parte da
realidade, sem levar em conta suas contradies.
Anlise, caracterizao e poltica, so categorias
que seguem a mesma lgica das de tese, anttese e
sntese. No entanto, enganam-se aqueles
militantes mais antigos que crem que ao
dominarem essas categorias bsicas,
descobriram a pedra de toque da dialtica. Nada
mais equivocado. Trotsky j nos ensinava que o
estudo da dialtica para um marxista deve ser
encarado como o exerccio dos dedos para um
pianista. Quanto mais dominarmos
conscientemente as categorias do materialismo
dialtico, mais condies teremos para elaborar
polticas corretas e diminuir assim nossa margem
de erro eo impacto dos nossos erros sobre o partido
e a classe, corrigindo-os mais rapidamente, na
medida em que nos aproximaremos cada vez mais
da realidade, avanando da superficialidade de sua
aparnciapara a profundidade de sua essncia,
percebendo melhor todos os seus movimentos,
avanos, recuos e contradies.
Tampouco esto corretos aqueles que pensam que a
presente escola coisa somente para os tericos
do partido, para aqueles que pretendem se dedicar
ao trabalho das secretarias de formao e
propaganda ou para aqueles que no tem
responsabilidade na conduo do trabalho sindical
e da relao do partido com as massas.
Particularmente nossos dirigentes sindicais, de
comits zonais, ncleos e figuras pblicas devem
ser obrigados a fazer a escola como uma tarefa
militante.
O militante do partido revolucionrio no deve ser
um simples elemento de vanguarda do movimento
de massas que se coloca empiricamente frente
das aes espontneas e das reivindicaes
imediatas do proletariado, mas, alm disso, algum
capaz de analisar a realidade e as contradies da
sua frente, traar um prognstico preciso e uma
poltica correta.
Por exemplo, se numa determinada categoria,
diante dos ataques da burguesia ou do governo,
levamos somente em considerao os elementos da
realidade que conspiram contra a possibilidade de
uma greve, tais como o possvel corte de salrios,
ameaas de demisso, represso policial, etc.,
mesmo que haja disposio da categoria e de um
setor de vanguarda para ir greve, ao isolar esses
elementos da realidade, fatalmente teramos uma
poltica oportunista e estaramos contra a greve.
Por outro lado, se levarmos em conta em nossas
anlises somente o arrocho dos salrios, as
pssimas condies de trabalho, a retirada de
direitos trabalhistas, etc. sem levar em
consideraoos elementos objetivos que conspiram
contra a greve e o estado de esprito da categoria e
de sua vanguarda, fatalmente cometeremos um erro
ultra-esquerdista e proporamos a greve quando as
condies para a mesma ainda no estariam dadas.
O que dissemos anteriormente vai assumir um grau
de complexidade ainda maior quando se trata da
elaborao poltica nacional e internacional. O
conjunto dos militantes no deve limitar-se a
pensar e elaborar sobre a sua frente. Ao contrrio,
tambm deve possuir a salutar ambio de no s
37
 assimilar, mas, sobretudo, aportar e, se for o caso,
polemizar, propondo modificaes na linha do
partido e da internacional.
Ensinar os militantes a pensar por conta prpria,
utilizando as ferramentas do materialismo
dialtico, para elaborar mais e melhor sobre a sua
frente, bem como para fortalec-los para intervir
conscientemente no processo de elaborao
coletiva no partido e na internacional: eis o
objetivo fundamental desta escola.
Esta escola deve ser aplicada para os militantes que
j fizeram as de Classes Sociais e Estado e
Revoluo. Portanto, o critrio de seleo deve
possuir um certo rigor, na medida que se trata de
um curso bsico que requer o pr-requisito de
cursos anteriores.
O presente roteiro foi pensando para uma escola de
14h, compreendendo palestras, grupos de estudo e
plenrias, o que exclui os horrios para as
refeies.
Ou seja: ela deve ser ministrada em dois dias, com,
pelo menos, 7h de trabalho por dia. O ideal que
TEMA DA PARTE I:
1. PALESTRA DE ABERTURA: 30
Apresentao geral do curso: Nesta palestra de
abertura, o cursista no deve entrar nos temas que
sero discutidos nos grupos e plenrias, mas, a
partir dos textos indicados abaixo, que noconstam
entre os que sero lidos pelos cursandos, localizar
a relao entre lgica e teoria do conhecimento,
definir os conceitos de idealismo e materialismo e
1.1. Textos bsicos para o cursista:
Teoria do Conhecimento (H. Lefebvre), Materialismo contra Idealismo (G. Novack), Prlogo da Edio
Argentina e Prefcio da Introduo Lgica Marxista (G. Novack).
2. GRUPO DE ESTUDO: 2h30
seja ministrada em um nico final de semana ou,
no limite, em dois sbados ou domingos
consecutivos.
Os cursistas, antes de aplicarem a presente escola
de Introduo Lgica Marxista, tm a obrigao
de ler a apostila de Materialismo Dialtico
elaborada para a escola de quadros do partido
sobre o tema. Alm disso, os cursistas, em cada um
dos temas em discusso nas plenrias, devem ter a
preocupao de elaborar exemplos didticos, a
partir da realidade local e das frentes dos militantes
presentes escola.
Isso requer uma boa preparao, tempo de estudo e
dedicao. Essa escola no pode ser improvisada,
particularmente, por aqueles cursistas que
nofizeram a escola de quadros de Materialismo
Dialtico.
Qualquer dvida quanto preparao da escola e
das questes deste roteiro, o cursista deve entrar
em contato com a secretaria nacional de formao,
atravs do email da secretaria de formao
propaganda@pstu.org.br
a importncia do estudo da lgica para amilitncia
revolucionria.
Alm disso, o cursista deve fazer a apresentao
geral dos temas e tempos para as diversas etapas do
curso. No se pode deixar de planejar os tempos
para o almoo e lanche.
38
2.1. Leitura em Grupo: Ler a primeira, segunda e terceira palestras
No Ler: Prlogo, Prefcio, Postscriptum, 5. Lgica Formal e Bom Senso 1 Palestra - (PP 30 a 32), 4. O
Carter Absoluto das Leis da Lgica Formal 3 Palestra - (PP 46 e 47), 5. A Lgica Formal pode tudo...
3 Palestra (PP 47 e 48)
2.2. Perguntas da Parte I
1. Quais as trs leis bsicas da lgica formal?
Existem trs leis bsicas da lgica formal. A
primeira e mais importante a lei da identidade.
Pode ser formulada de vrias maneiras. Assim:
uma coisa sempre igual ou idntica a si mesma.
Em termos algbricos: A igual a A.
A formulao particular desta lei secundria em
relao idia que envolve. O contedo essencial
da identidade formal "uma coisa sempre igual a
si mesma" equivalente a assegurar que sob
qualquer condio permanece nica e a mesma.
Uma determinada coisa existe absolutamente para
todo momento. Como costumam dizer os fsicos:
"a matria no pode ser criada nem destruda", ou
seja, a matria segue sempre sendo matria.
Esta afirmao incondicional da absoluta
identidade de uma coisa consigo mesma exclui as
diferenas dentro da essncia das coisas ou do
pensamento. Se uma coisa sempre e sob qualquer
condio igual ou idntica a si mesma, no pode
ser nunca desigual ou diferente de si mesma. Esta
concluso deriva lgica e inevitavelmente da lei da
identidade. Se A sempre igual a A, nunca ser
igual a no-A.
Esta concluso explicitada na segunda lei da
lgica formal: a lei da contradio, que diz: A no
no-A. Esta no mais que a formulao
negativa da afirmao expressada na primeira lei
da lgica formal. Se A A surge, de acordo com o
pensamento formal, que A no pode ser no-A.
2. Quais caractersticas da realidade se refletem e se reproduzem conceitualmente nestas
leis formais do pensamento?
Assim, a segunda lei da lgica formal, a lei da
contradio, constitui o complemento essencial da
primeira lei.
Alguns exemplos: um homem no pode ser
inumano; uma democracia no pode ser no-
democrtica; um assalariado no pode ser um no-
assalariado. A lei da contradio significa a
excluso da diferena na essncia das coisas e no
pensamento. Se A sempre necessariamente
idntico a si mesmo, no pode ser diferente de si
mesmo. Diferena e identidade so, de acordo com
essas duas regras lgicas, caractersticas
completamente distintas, absolutamente
desconectadas e mutuamente excludentes, das
coisas e do pensamento.
Esta qualidade de excluso mtua das coisas est
expressamente indicada na terceira lei da lgica
formal, a lei do terceiro excludo. De acordo com
ela as coisas so e devem ser uma de duas
mutuamente excludentes. Se A igual a A, no
pode ser igual a no-A. A no pode ser parte de
duas classes opostas ao mesmo tempo. Cada vez
que duas proposies ou estado de coisas opostos
se enfrentam, no podem ser ambos corretos ou
falsos. A B ou no B,. A certeza de um juzo
implica invariavelmente na incorreo de seu
contrrio e vice-versa. A terceira uma
combinao das duas leis anteriores e surge
logicamente delas. PP. 25 e 26.
39
A lei da identidade formula o fato concreto de que
determinadas coisas e alguns de seus traos
persistem e mantm reconhecvel similaridade em
mico a suas mudanas. Sempre que existe uma
continuidade essencial na realidade, a lei da
identidade aplicvel.
No podemos atuar nem pensar corretamente sem
obedecer, consciente ou inconscientemente, esta
lei. Se no pudssemos reconhecer a ns mesmos
momento a momento e dia a dia - e tem gente que
no pode, j que por amnsia ou outro distrbio
mental perdeu a conscincia da prpria identidade
- estaramos perdidos. Mas a lei da identidade no
menos vlida para o resto do universo que para a
conscincia humana. Aplica-se todos os dias e em
todas as partes da vida diria. Se no pudssemos
reconhecer a pea de metal atravs de todas as
transformaes que sofre, no iramos muito longe
na produo. Se o agricultor no pudesse
acompanhar o cereal que planta de semente a
espiga e logo a farinha, a agricultura seria
impossvel. P. 27.
(...).Se no pudssemos dizer o que tem sido um
estado operrio atravs de todas as suas mudanas,
facilmente erraramos na compreenso das
complicadas circunstncias da luta de classes
contempornea. Concretamente, os opositores
pequeno-burgueses se equivocaram a respeito da
questo russa, no s porque se opuseram
dialtica, mas especialmente porque no puderam
aplicar corretamente a lei de identidade ao
processo de desenvolvimento da Unio Sovitica.
No puderam entender que apesar de todas as
mudanas ocorridas na URSS por sua degenerao
sob o estalinismo, a Unio Sovitica manteve os
fundamentos scio-econmicos do estado operrio
criado pelos operrios e camponeses russos na
Revoluo de Outubro.
A correta classificao, partindo da comparao de
similaridades e diferenas, a base e o primeiro
passo de toda investigao cientfica. A
classificao - a incluso de algumas coisas em
uma mesma classe, a excluso de outras e sua
reunio em classes diferentes - seria impossvel
sem a lei da identidade. (...).Toda cincia, tomada
como processo do intelecto, repousa em parte
sobre essa lei da identidade.
A lei da identidade nos leva a reconhecer o igual na
diversidade, a permanncia nas mudanas, a
separar as similaridades bsicas entre instncias e
entidades separadas e aparentemente diferentes, a
descobrir os laos que na realidade as unem, a
40
traar as conexes entre fases diferentes e
consecutivas do mesmo fenmeno. P. 28.
(...).No significa um grande pasto adiante na
compreenso social e poltica de um trabalhador
descobrir que, por um lado, um assalariado um
assalariado e, por outro, um capitalista um
capitalista e que os trabalhadores tm em qualquer
parte interesses de classe comuns que transcendem
qualquer limite sindical, nacional e racial'? Por isso
dizemos que o reconhecimento da verdade contida
na lei da identidade condio necessria para
chegar a ser um socialista revolucionrio. P. 29.
(...).A lei da contradio formula o fato concreto de
que coisas e tipos de coisas coexistentes, ou
estados consecutivos da mesma coisa, diferem e se
excluem mutuamente. Obviamente eu no sou
igual a voc, mas bastante diferente. To pouco
sou a mesma pessoa de ontem, sou diferente. A
Unio Sovitica no o mesmo que outros estados
e hoje diferente do que era a vinte anos.
A lei formal de contradio ou discernimento da
diferena to necessria para classificar
corretamente como a lei da identidade. Na
realidade se no existissem diferenas no seria
necessria uma classificao, da mesma forma que
sem identidade no haveria possibilidade de
classificao.
A lei do terceiro excludo expressa que as coisas se
opem e excluem mutuamente na realidade. Eu
devo ser eu ou algum outro, hoje posso ser o
mesmo ou diferente do que era ontem.
A Unio Sovitica tem que ser o mesmo ou algo
diferente dos demais estados; no pode ser as duas
coisas ao mesmo tempo. Eu devo ser homem ou
animal; no posso ser as duas coisas ao mesmo
tempo e no mesmo sentido.
Vemos, em concluso, que as leis da lgica formal
expressam traos significativos do mundo real.
Tem contedo concreto e base objetiva. So ao
mesmo tempo leis do pensamento, da sociedade e
da natureza. Esta raiz tripla lhes d um carter
universal.
As trs leis nas quais nos centramos no
constituem toda a lgica formal, mas so
simplesmente seus alicerces. Sobre esta base se
levantou uma complexa estrutura de cincia lgica
que examina com detalhes os elementos e
mecanismos da forma de pensamento. Mas no
iremos discutir as diversas categorias, formas de
proposio, juzos, silogismos, etc., que constituem
o corpo da lgica formal. (...). PP. 29 e 30.
3. Quais as principais limitaes da lgica formal?
A verdade ou falsidade de uma proposio ser
provada na realidade objetiva e vendo na prtica
s, em que grau, o contedo concreto da
proposio fica exemplificado. S o contedo da
afirmao pode ser provado na realidade, ento a
proposio certa; seno falsa. P. 34.
(...).Onde quer que tropecemos com uma coisa
realmente existente e examinemos seu carter,
encontraremos que A nunca igual a A. Trotski
disse: "... se observarmos estas duas letras com
uma lupa, so bastante diferentes uma da outra.
Pode-se objetar que a questo no o tamanho ou
forma da letra, se so smbolos de iguais
quantidades, por exemplo, um quilo de acar. A
objeo no vem ao caso: na realidade um quilo de
acar nunca igual a outro quilo de acar, uma
balana mais precisa sempre mostra alguma
diferena. Novamente pode-se objetar: mas um
quilo de acar igual a si mesmo. To pouco isto
verdade, todos os corpos mudam constantemente
de tamanho, peso, cor, etc.. Nunca so iguais a si
mesmos. Um sofista contestaria que um quilo de
acar igual a si mesmo em um dado momento.
Alm de seu duvidoso valor prtico, este axioma
tampouco suporta a crtica terica. Como conceber
realmente a palavra momento? S um intervalo
infinitesimal de tempo, um quilo de acar est
sujeito no curso desse momento a inevitveis
mudanas. Ou o momento uma mera abstrao
matemtica, ou seja, um zero de tempo? Mas tudo
existe no tempo... Em conseqncia, o tempo
uma condio fundamental da existncia. Portanto
o axioma A igual a A significa que uma coisa
4. Relacione tolerncia, quantidade e qualidade quanto aos limites da lei da
identidade:
Todo operrio sabe que impossvel fazer dois
objetos completamente iguais. Na elaborao de
coxins, permitida uma margem de erro, ainda que
no se deva exceder estes limites (isto se chama
tolerncia). Se esto dentro das normas de
tolerncia, os coxins so iguais (A igual a A).
Quando se ultrapassa a tolerncia a quantidade se
igual a si mesma se no muda, ou seja se no
existe." (Em Defesa do Marxismo).
(...) estas generalizaes ideais so verdades "em si
mesmas" sem referencia realidade e, portanto,
servem para dirigir o pensamento at as linhas
corretas. Esta posio no elimina a contradio,
mas a acentua. Se, como pretendem, a lei da
identidade s mantm totalmente vlida s
enquanto no se a aplica, se conclui que no
momento em se a aplica a um objeto real se
converte em forte erro.
Como observa Trotski: "O axioma A igual a A
aparece por um lado como o ponto de partida de
todo o nosso conhecimento , por outro, como o
ponto de partida de todos os seus erros". (Em
Defesa do Marxismo). Como pode ser de uma s
vez a fonte de conhecimento e de erro? Esta
contradio s explica pelo fato de que a lei da
identidade tem duas faces. , em si, verdadeira e
falsa. Julga corretamente as coisas enquanto estas
podem ser consideradas fixas e imutveis, ou
enquanto a quantidade de mudana nelas possa ser
descartada ou considerada nula. Ou seja: a lei da
identidade d resultados certos s dentro de certos
limites. Estes limites esto dados por um lado pelas
caractersticas essenciais que mostra o
desenvolvimento concreto do objeto em questo e
por outro pelo propsito que tenhamos em vista.
Quando forem transgredidos estes limites
especficos, a lei da identidade j no suficiente e
se converte em fonte de erro. Quanto mais distante
desses limites tenha ido o processo ou evoluo,
tanto mais distante da verdade nos leva a lei da
identidade. (...). PP. 34 e 35.
converte em qualidade, em outras palavras, os
coxins tm menos ou nenhum valor.
Nosso pensamento cientfico s uma parte de
nossa prtica geral, includa a tcnica. Para os
conceitos tambm existem "tolerncia", que no se
estabelece formalmente atravs do axioma A
igual a A, mas sim pela dialtica atravs do axioma
de que tudo est sempre mudando. O bom senso
41
 se caracteriza pelo fato de que sistematicamente
excede tolerncia dialtica. (Em Defesa do
Marxismo).
(...) Onde a margem de erro permissvel
considervel, as leis da lgica formal so
suficientes, mas quando necessria uma
tolerncia menor, deve se criar e usar novas
ferramentas. No campo da produo intelectual
essas ferramentas so a idias da lgica dialtica.
A lei da identidade pode exceder a tolerncia
dialtica em duas direes opostas. Assim como a
tolerncia no tem um, mas dois limites, mximo e
mnimo, igualmente a lei da identidade excede
continuamente tolerncia dialtica ao tornar-se
mais ou menos vlida. Se, por exemplo, o dlar
dobra seu valor como resultado da deflao, ento
A no mais igual a A, mas maior que A. Se, pela
inflao ele cai metade de seu valor, novamente
A no igual a A, mas muito menor. Em ambos os
casos a lei da identidade j no estritamente
certa, mas cada vez mais falsa, segundo a
quantidade e carter da mudana de valor. Em vez
de A igual a A, temos A igual a 2A ou a 1/2A.
Note-se que corretamente partimos da lei da
identidade. Tnhamos A e nada mais e
inevitavelmente chegamos a esta contradio:
certo que A igual a A; tambm certo que A no
igual a A. Alm de ser igual a A, igual a 2A e a
1/2A.
Isto nos d uma pista sobre a verdadeira natureza
de A. Esta no mais uma categoria fixa e
invariante criada pelos lgicos formais. Esta s
uma das faces de A. Na realidade A
extremamente complexo e contraditrio. No s
5. Por que a lgica formal requer um universo esttico?
Em primeiro e principal lugar est o fato de que
estas leis excluem de si mesmas o movimento, a
mudana e, portanto o fazem tambm com o resto
da realidade. (...).
(...) a desigualdade uma manifestao de
diferena e a diferena indica a presena e atuao
de uma mudana. Onde toda diferena est
logicamente excluda, no pode haver mudana ou
movimento real e, portanto nenhuma razo para
que algo se transforme em outra coisa distinta do
que era originalmente. O que sempre idntico, e
nada mais, no pode sofrer alterao e deve, por
definio, ser imutvel.
A, mas ao mesmo tempo algo mais. Isto o faz
muito esquivo e volvel. Nunca terminamos de
compreend-lo, porque quando estamos por faz-lo
comea a converter-se em outra coisa mais ou
menos diferente.
Ento podemos nos exasperar e perguntar o que
A, se no simples e somente A. A resposta
dialtica que A ambas as coisas: A e no-A. Se
a tomamos como A e nada mais, como fazem os
lgicos formais, veremos s uma face de A e no a
outra, a negativa. Tomar A como simplesmente A e
nada mais uma abstrao que nunca pode ser
encontrada ou realizada completamente na
realidade. uma abstrao til enquanto
conheamos seus limites e no a interpretemos, ou
melhor, mal-interpretemos como a verdade ltima
e total de uma dada coisa. (...). PP. 36 e 37.
(...).Neste processo de criao e perda de
identidade chega um ponto no qual A se toma outra
coisa diferente da que comeou. Se adicionamos
ou subtramos o suficiente de A, este perde sua
qualidade especfica e se converte em algo mais,
em uma nova qualidade. Neste ponto critico em
que A perde sua identidade a lei da identidade, que
at agora mantinha certa validade, se torna
totalmente falsa.
(...) Em linguagem dialtica, as mudanas
quantitativas destroem a qualidade velha e trazem
uma nova. Determinar o momento preciso o ponto
critico em que a quantidade se converte em
qualidade uma das tarefas mais importantes e
difceis em todas as esferas do conhecimento,
includa a sociologia. (Em Defesa do Marxismo).
P. 38.
(...) No h lugar para a mudana no universo
descrito ou pretendido pela lgica formal. No h
movimento interno ou mtuo, em ou entre, suas
leis. No existe impulso lgico para que essas leis
se insiram no mundo que as rodeia. No h relao
dinmica com esse mundo externo que tira as
coisas de suas condies atuais a as leva a ser
outras novas. O movimento no pode ser includo
nesse reino de formas rgidas onde tudo est
congelado em seu lugar e ordenado em perfeitas
fileiras, lado a lado, como um regimento prussiano.
Por que o formalismo d as costas a um fato to
importante da realidade como o movimento?
42
 Porque o movimento tem um carter
autocontraditrio. Como faz notar Engels: "...
mesmo uma simples mudana mecnica de lugar
s pode ocorrer num corpo estando no mesmo
momento num lugar e em outro, estando no mesmo
lugar e ao mesmo tempo no estando". (Anti-
Dhring). No movimento tudo leva continuamente
contradio de estar ao mesmo tempo em dois
6. Por que a lgica formal no tolera a contradio?
A assim chamada lei da contradio na lgica
termal no expressa, como pretende, a verdadeira
natureza da contradio 'como um decreto que
emana da lgica e ordena que "consiga uma
atmosfera e um sol para ela".
Esta lei diz que A nunca no-A. Esta no uma
expresso real da contradio, s fosse diria: A
no-A, ou A ele mesmo e outro. o oposto da
contradio, identidade. (...). Neste caso, na
assim chamada lei da contradio, a identidade se
disfara de diferena. Esta lei uma impostora que
pretende ser contradio, mas no mais que
identidade de forma negativa.
A lgica formal em si mesma no tolera uma
verdadeira contradio. A suprime, a anula, a
proscreve (ou assim supe). Mas, decretando a
exploso da contradio de seu mundo de idias,
no consegue contudo erradicar a existncia da
contradio no mundo real. Em seu esforo por se
livrar da contradio, os formalistas precipitam a
contradies sobre a realidade objetiva. No mundo
representado pela lgica formal tudo se mantm
em oposio absoluta a qualquer outra coisa. A
A, B B; C C. Logicamente no tm nada em
comum. A contradio reina!
A contradio, eliminada do sistema da lgica
formal, adquire supremacia no mundo real.
A contradio est morta, viva a contradio! Os
formalistas eliminam a contradio de seu sistema
s ao preo de lhe dar o cetro fora dele.
A verdadeira contradio deve incluir em si
identidade e diferena. Isto o formalismo no pode
fazer. Em todas as leis da lgica formal no h
mais que identidade em formas diferentes. No h
7. Explique por que a lgica formal eleva barreiras intransponveis entre as coisas:
lugares diferentes, que superada ao passar desse
lugar ao seguinte.
(...). Estgios sucessivos no processo de
desenvolvimento se negam entre si, com o
resultado de que o processo total uma srie de
contradies. No crescimento de uma planta, por
exemplo, o boto negado pla flor esta pelo
fruto. PP. 39 e 40.
uma nica migalha de diferena nelas nem entre
elas.
por isso que as leis das categorias imveis da
lgica formal so incapazes de explicar a essncia
do movimento. O movimento demasiado claro e
explicitamente contraditrio. Contm em si mesmo
dois momentos, fases, elementos, ao mesmo tempo
diametralmente opostos. Um objeto em movimento
esta aqui e ali ao mesmo tempo. De outra forma
estaria em repouso ou em movimento. A no
simplesmente igual a A, mas tambm a no-A. O
repouso movimento retido; o movimento uma
interrupo contnua do repouso. PP. 40 e 41.
(...).Enquanto considerarmos as coisas como
estticas e inanimadas, cada uma em si mesma,
uma ao lado da outra, no encontraremos nenhuma
contradio nelas. Encontraremos certas
qualidades, que sero em parte comuns, em parte
distintas, e ainda contraditrias entre si, mas nesse
caso (isto , no sistema de lgica formal) estaro
atribudas a objetos diferentes e portanto no
implicaro contradio alguma. (Anti-Dhring).
Observemos o que ocorre no outro caso, quando as
coisas comeam a se mover, no s em relao ao
mundo exterior, mas a si mesmas, internamente.
Comeam a perder sua identidade e tendem a se
transformar em outra coisa. (...). O mximo que
estas coisas podem fazer adiar a data de sua
perda de identidade, mas no podem escapar. Estes
resultados de movimentos externos e internos dos
objetos reais so manifestadamente contraditrios,
mas no por isso menos certos, ou seja.
correspondentes com a realidade. P. 42.
43
 A lgica formal falsa e defeituosa porque ergue
barreiras intransponveis entre uma coisa e outra,
entre sucessivas fases do desenvolvimento de uma
mesma coisa e na imagem objetiva da realidade em
nossas mentes. A toda pergunta responde com um
sim categrico ou um no incondicional. (...).
Hegel discorreu sobre esse ponto no prefcio de
sua Fenomenologia do Esprito:
(...).O boto desaparece quando se abre a flor e
poderamos dizer que o primeiro negado pela
segunda; da mesma forma quando aparece o fruto,
a flor pode ser considerada como uma forma falsa
da existncia da planta, porque o fruto cresce como
verdade natural no lugar da flor. Estas etapas no
esto simplesmente diferenciadas; se superam uma
outra como se fossem incompatveis. Mas a
atividade incessante inerente sua natureza as faz
ao mesmo tempo momentos de uma unidade
orgnica, onde no s se contradizem entre si, mas
que tambm cada uma to necessria como a
outra; e esta necessidade igualitria de todos os
momentos constitui por si a vida da totalidade.
Mas a contradio do tipo dos sistemas filosficos
no pode s ser concebida desta forma; pelo
contrrio, a mente que percebe a contradio no
pode s saber como descarrega-la ou livra-Ia de
8. Por que a lgica formal exclui da diferena de identidade?
Os formalistas consideram como uma contradio
lgica, uma monstruosidade, dizer - como o fazem
os dialticos - que a identidade (ou se converte
em) diferena e a diferena em identidade.
Insistem, a identidade identidade; a diferena
diferena; no podem ser o mesmo. Comparemos
estas afirmaes com os fatos experimentais, que
so a prova da verdade para todas as leis e idias.
Na Dialtica da Natureza Engels diz: A planta, o
animal, cada clula, so em cada momento, de sua
vida idnticas a si mesmas e esto ao mesmo
tempo tornando-se distintas de si mesmas, por
absoro e excreo de substncias, pela
respirao, pela formao de clulas novas e morte
de outras, pelo processo de circulao, em suma,
sua parcialidade e reconhecer no que parece
conflitivo o inerentemente antagnico, a presena
de momentos mutuamente necessrios. P. 43.
(...).Cada coisa est sempre passando a ser e
transformando-se em outra. Para ela isto
necessariamente tem que romper e enfrentar as
barreiras que anteriormente a separavam dessa
outra coisa. At onde sabemos, no h separaes
intransponveis e irremissveis entre as coisas.
Lnin assinalou que "a proposta fundamental dos
dialticos marxistas que todas as barreiras na
natureza e na sociedade so convencionais e
mveis, que no existe nenhum fenmeno que no
possa, sob certas condies, ser transformado em
seu oposto".
Considerando as etapas histricas, Trotski disse:
"A conscincia nasceu do inconsciente, a
psicologia da fisiologia, o mundo orgnico do
inorgnico, o sistema solar de uma nebulosa". (Em
Defesa do Marxismo). P. 44.
(...).O carter relativo, mvel e fluido das barreiras
ignorado e negado pelas leis da lgica formal.
Essas leis asseguram que tudo tem limites
definidos, mas no notam o fato mais importante
de que esses limites tm tambm limitaes. P. 44.
por uma soma de incessantes mudanas
moleculares que constituem a vida e a soma de
cujos resultados evidente nas fases da vida - vida
embrionria, juventude, maturidade sexual,
processo de reproduo, velhice e morte. (...). P.
45.
(...).Assim, apesar das leis da lgica formal, a
identidade material real no exclui de si a
diferena, mas a contm como parte essencial_ Da
mesma forma que a diferena real no exclui a
identidade, mas a inclui como elemento essencial.
Estas partes da realidade podem ser separadas ao
se fazer distines no pensamento. Mas io no
significa, como pretende a lgica formal, que
possam ser separadas na realidade. PP. 45 e 46.
44
3. PLENRIA 2h

***

1. PALESTRA DE ABERTURA: 30

Contextualizao Histrica do surgimento do pensamento de Hegel. Como afirmamos anteriormente, a

palestra deve limitar-se contextualizao histrica do surgimento do pensamento de Hegel. No devendo o
cursista antecipar de forma alguma as respostas s questes que sero debatidas nos grupos e na plenria.

1.1. Textos Bsicos para o cursista:

Ludwig Feuerbach e o fim da Filosofia Clssica Alem (F. Engels), 4 Palestra: A revoluo Hegeliana na
Lgica (PP 49 a 60).

2. GRUPO DE ESTUDO: 2h

2.1. Leitura em Grupo: Ler a quinta e sexta palestras

2.2. Perguntas da Parte II

1. Defina a lgica dialtica. Compare as frmulas da lgica dialtica com as da lgica

formal:

A dialtica se baseia num ponto de vista
completamente diferente e tem uma viso distinta
da realidade e suas formas variantes. a lgica do
movimento, da evoluo, da mudana. A realidade
est demasiadamente cheia de contradies,
demasiadamente fugidia, por demais mutvel para
amarr-la numa frmula ou conjunto de frmulas.
Cada fase particular da realidade constri suas
prprias leis, seus sistema de categorias peculiares,
com as que compartilha de outras fases. Estas leis e
categorias devem ser descobertas por uma
investigao direta da totalidade concreta, no
podem ser pensadas ou produzidas pela mente
antes de ser analisada na realidade material. Alm
do mais, todo realidade est em contnua mudana,
descobrindo novos aspectos de si mesma, que
devem ser tomados em conta e que no podem sem
enclausurados em velhas frmulas porque no s
45
so diferentes, mas em detalhes contraditrias com
elas. P. 62.
(...) Se a realidade est sempre mudando, concreta,
cheia de novidades, fluente como um rio, movida
ao influxo de foras opostas, ento a dialtica, que
pretende ser um autntico reflexo da realidade em
termos lgicos, tem que adotar as mesmas
caractersticas. (...). P. 62.
Ns dialticos reconhecemos que todas as frmulas
devem ser provisrias, limitadas, aproximadas,
porque todas as formas de existncias so
transitrias e limitadas. Isso tambm deve ser
aplicado cincia da dialtica e formulao de
suas leis e idias. Uma vez que a dialtica
manipulada com uma realidade sempre variante,
complexa e contraditria, suas frmulas tm
limitaes intrnsecas. Em suas interaes com a
realidade objetiva e em seu prprio processo de
 evoluo relacionado com esta atividade, o
pensamento dialtico cria frmulas, as mantm e
logo as descarta em cada etapa de seu crescimento.
(...). P. 62.
O pensamento dialtico, portanto, no pode ser
englobado completamente por nenhum conjunto
fixo de frmulas, nem pode ser a dialtica
codificada de uma mesma forma e ao mesmo nvel
que a lgica formal. Exigir isto da dialtica,
procurar impor frmulas perfeitas a seus processos,
significa prender-se ao mtodo do pensamento
formal. alheio natureza essencial, ao esprito
vivo da dialtica como mtodo de pensamento. A
teoria, amigos, cinza, mas verde a rvore eterna
da vida. (Goethe). P. 63.
(...). A dialtica incorpora a seu prprio sistema e
usa o aparato da lgica formal: definio estrita,
classificao, coordenao de categorias,
silogismos, juzos, etc. Mas faz dessas ferramentas
do pensamento suas servas e no as elege como
donas do pensamento. Estes elementos da lgica
devem se adaptar ao processo da realidade e
realidade do pensamento. No se lhes deve permitir
ultrapassar os limites de sua utilidade nem forar
realidade objetiva e ao pensamento a adaptar-se a
seus mecanismos, como fazem e exigem os
formalistas fanticos. P. 63.
(...).As leis e idias da dialtica, por mais precisas e
claramente delineadas que estejam, nunca podem
ser mais que aproximadamente corretas. No
podem ser universais e eternas. (...). P. 64.

2. Explique a frase: Para a dialtica, a verdade sempre concreta:

(...) De acordo com a dialtica a verdade sempre concreta. por isso, por exemplo, que a dialtica se mostra
melhor em conexo com a anlise de questes concretas em campos de experincia especficos, e atravs
destes. Por isso assume natural e inevitavelmente um carter contraditrio, polmico. (...). P. 65.

3. Explique a frase: As leis da dialtica so aproximaes, tendncias, mdias. No

coincidem, nem podem faz-lo imediata, direta e completamente com a realidade:
Temos que entender a relao entre a matria e as
formas que adota. Estas so sempre
interdependentes e surgem uma da outra. Mas, para
os materialistas dialticos, o decisivo o
movimento da matria, agora expressado
cientificamente como a relao massa-energia e
no as formas transitrias ou particulares que adota
esse movimento material em um dado momento de
uma formao especfica. O materialismo dialtico
repudia as questes formais. P. 66.
(...) No podem substituir uma apreciao concreta
da situao baseada sobre uma anlise de todas as
complexas circunstncias, includa a relao de
foras e sentido de sua evoluo. Para a soluo de
cada problema especfico necessrio algo mais.
Qual esse ingrediente essencial? P. 66.
(...).Para as leis da dialtica vale o dito pela lei do
valor em economia poltica (e para todas as demais
leis). So reais somente como aproximaes,
tendncias, mdias. No coincidem nem podem
faz-lo, imediata, direta e completamente com a
realidade. Se no fosse assim no seriam reflexos
conceituais da realidade, mas a prpria realidade
objetiva. O pensamento e a existncia, mesmo
sendo interdependentes, no so idnticos. P. 67.

4. Qual a relao entre realidade, racionalidade e necessidade?

A natureza no pode ser irracional, nem a razo Leibnitz, o grande lgico, matemtico e filsofo
contrria natureza. Tudo o que existe deve ter alemo, como "o princpio da razo suficiente"
uma razo necessria e suficiente de existncia e pelo qual, diz, sabemos que nenhum fato pode ser
esta razo pode ser descoberta e comunicada aos considerado real, nenhuma proposio verdadeira,
demais Este conceito foi formulado em 1646 por
46
 sem uma razo suficiente pela qual como e no
de outra forma.
As bases materiais desta lei residem na autntica
interdependncia de todas as coisas e em suas
interaes recprocas. Os aspectos do mundo real
localizam a determinao conceitual e a expresso
lgica em categorias como causa e efeito,
determinismo e liberdade, etc. Se tudo o que existe
tem uma razo necessria e suficiente para sua
existncia, isto significa que tinha que chegar a ser.
Foi levado existncia e se abriu caminho para ela
por necessidade natural. Teve que lutar contra todo
tipo de foras opostas para se fazer chegar ao
mundo. A realidade provada em virtude de sua
necessidade. Realidade, racionalidade
necessidade esto intimamente associadas em todo
momento. P. 68.
(...). At Marx, o socialismo era uma utopia, um
antigo sonho da humanidade, que no podia
adquirir realidade pela falta de condies
materiais. O socialismo no era real nem
necessrio para a humanidade nessa etapa de sua
evoluo e portanto era irracional, uma alucinao,
uma antecipao da realidade.
Com o desenvolvimento do capitalismo, o
socialismo se converte pela primeira vez numa
perspectiva real. Mais e Engels o demonstraram
com seu socialismo cientfico. Descobriram
teoricamente a realidade, a racionalidade e
necessidade do socialismo e da luta proletria por
sua realizao. Mas esta era uma antecipao
terica da realidade, no uma perspectiva prtica
imediata. O socialismo era, fundamentalmente, um
programa e uma meta comparado com a realidade
social do capitalismo.
Mas, com o crescimento do movimento de massas
proletrio e com a expanso das idias socialistas,
o socialismo comeou a adquirir ento mais e mais
realidade, mais e mais necessidade, mais e mais
racionalidade. Por que? Porque, como
estabeleceram Marx e Engels, as idias se
convertem em foras quando as massas as aceitam.
O primeiro grande salto da idealizao realidade
teve lugar na Revoluo Bolchevique de 1917 que
fez o socialismo muito mais real que o capitalismo
em um sexto da superfcie terrestre. PP. 68 e 69.
5. Explique a frase de Engels tudo o que existe deve perecer em oposio de Hegel
Tudo que real racional:
(...) O socialismo demonstrou ser o resultado
racional dos esforos humanos por melhorar suas
condies. Se torna autntico porque racional, ou
seja, porque est em harmonia com as tendncias
do progresso social. racional porque se toma
real, ou sela, uma fora ativa na vida e nas lutas da
humanidade. Sua racionalidade e sua realidade
reagem entre si e se reforam. P. 69.
Ao mesmo tempo, do mesmo modo que prova sua
racionalidade e sua realidade, o socialismo prova
tambm sua necessidade. Se no fosse necessrio e
se no se dessem as condies para sua produo e
reproduo sobre uma extensa base, no se
converteria em realidade, no perduraria nem
e floresceria. P. 69.
(...).Os fatos mais terrveis de nossa poca, as
crises econmicas, as guerras imperialistas e civis,
o fascismo, so irracionais, incrveis e no
necessrias para as mentalidades mercenrias dos
democratas pequeno-burgueses. Sem dvida, no
s so reais mas necessrias, e portanto tm uma
explicao racional. So os processos mais
importantes e decisivos da vida contempornea.
Expressa na natureza interna e os movimentos
compulsivos da agonia do capitalismo. So,
manifestaes racionais de um sistema altamente
irracional de relaes sociais.
Mais ainda, o que parece racional e necessrio aos
membros de uma classe (para os operrios
melhores salrios, frente aos impostos excessivos e
alta do custo de vida) parece irracional e no
necessrio para a classe antagnica (os patres
cujos lucros so reduzidos). O que racional a
partir de um ponto de vista social parece o cmulo
do absurdo do outro. Esta aparente irracionalidade
encontra sua explicao real e racional nos
interesses contraditrios das duas classes
comprometidas na luta pela distribuio da renda
nacional. P. 70.
(...).Somos o mais racional dos movimentos
polticos porque somos, no sentido histrico, o
mais real e mais necessrio. Temos que ser
racionais para chegar a ser reais. Por isso podemos
Por tanta vida em nossa lgica e tanta lgica em
nossa vida. Para nos ambas so inseparveis. P 71.
47
 Hegel extraiu de sua filosofia e sua lgica a
premissa "tudo o que real racional". Ainda que
esta proposio raramente se explicite em termos
conscientes, guia toda a nossa prtica e nossa
teoria. Nos conduzimos na vida diria e em nosso
trabalho baseando-nos no fato de que existem
objetos materiais com relaes estveis ao nosso
redor, ocorrem fenmenos regulares na natureza, as
coisas mudam de acordo com leis definidos e essas
coisas e suas conexes, estes acontecimentos e
essas leis que se repetem, podem ser conhecidos e
explicados corretamente ou, como dizem os
acadmicos, racionalmente.
A mesma regra de racionalidade do real prevalece
no campo da teoria. Mais ainda, a teoria seria
impossvel sem esta regra. Toda investigao
cientfica se realiza sobre a base de que as coisas
esto conectadas uma com as outras, de modos
definidos, que suas mudanas mostram uma certa
uniformidade, uma certa regularidade e, portanto,
possvel formular leis sobre elas. (...). P. 68.
A cincia lgica deve tomar como ponto de partida
a unidade dos processos subjetivos do pensamento
com os processos do mundo externo. P. 68.
Engels escreveu: A Repblica Romana foi real,
mas tambm o foi o Imprio Romano que a
substituiu. Em 1789 a monarquia francesa havia se
6. Qual a importncia do termo negao para a dialtica? O que a negao da
negao?
Vemos assim que a negao no algo estril ou
autodestrutivo. Tambm seu oposto, a mais
positiva e poderosa das afirmaes. Do mesmo
modo que a afirmao se transforma,
necessariamente, em negao e por sua vez a
negao mostra seu lado positivo, como a negao
da negao, ou seja, uma afirmao inteiramente
nova que, por sua vez, contem o germe de sua
7. Explique a proposio de identidade, unidade e interpenetrao dos opostos:
(...) toda evoluo real ocorre de forma
contraditria, pelo conflito entre foras opostas que
rodeiam e formam parte de todo o existente. Nada
inaltervel nem est terminado. Tudo termina no
curso da evoluo. A necessidade se converte em
ausncia de necessidade ou em contingncia ou em
mudana; a realidade se transforma em irrealidade
ou aparncia' a racionalidade se converte em
tornado to irreal, ou seja, estava to sem
necessidade, to no-racional, que teve que ser
destruiria pela Grande Revoluo (francesa), da
qual Hegel sempre falou com o mximo
entusiasmo Neste caso a monarquia era o irreal e a
revoluo o real. Assim, no curso da evoluo,
tudo o que previamente era real se toma irreal,
perde sua necessidade, seu direito existncia, sua
racionalidade.
E em substituio da realidade moribunda aparece
uma nova realidade vital. Praticamente se a velha
tem inteligncia suficiente para morrer sem luta,
pela fora se aquela resiste a essa necessidade.
Assim a proposio hegeliana se transforma em
sua oposta, atravs da mesma dialtica hegeliana:
tudo o que real na esfera da histria humana se
torna irracional com o decorrer do tempo e est
portanto destinado a ser irracional, est
previamente tingido de irracionalidade e tudo o
que racional na mente dos homens est destinado
a tornar-se real, por mais que contradiga a aparente
realidade das condies existentes De acordo com
as regras do mtodo hegeliano de pensamento, a
proposio da racionalidade de tudo o que real se
resolve na outra proposio: Tudo o que existe
deve perecer" (Ludwig Feuerbach e o Fim da
Filosofia Clssica Alem). PP. 75 e 76.
prpria negao. Esta a dialtica da evoluo, a
necessria transformao de um processo em
outro. P. 76.
A flor que nega o broto por sua vez negada pelo
fruto. O capitalismo que substitui o feudalismo
por sua vez substitudo pelo socialismo. Este
processo conhecido, na lgica, como a lei da
negao da negao. P. 80.
irracionalidade; a verdade de ontem se toma hoje
uma meia verdade amanh um erro para logo ser
absoluta falsidade.
Hegel generalizou este aspecto da realidade em sua
lei lgica de que tudo, necessria, natural e
razoavelmente, se converte em seu oposto no curso
de sua existncia. (...). P. 78.
48
Ao introduzir a dialtica, Hegel inverteu e
subverteu totalmente esta lei bsica da lgica
formal e revolucionou a cincia lgica. Em vez de
eliminar a contradio a converteu em chave de
seu conceito da realidade e de seu sistema lgico.
Toda a estrutura lgica de Hegel originada da
proposio de identidade, unidade e move o mundo; ridculo dizer que a contradio
interpenetrao dos opostos. Uma coisa no s
ela mesma, mas ao mesmo tempo outra. A no
simplesmente igual a A; tambm, mais
profundamente, igual a no A. PP. 78 e 79.
(...) a sistematizao feita por Hegel da descoberta
de que A igual no s a A, mas tambm a no-A.
Hegel fez desta lei de identidade , unidade e
interpenetrao de dois opostos a base de seu
sistema dialtico de lgica. P. 79.
(...) logicamente certo que A igual a A, que
Joo Joo e que dois e dois so quatro. Mas
muito mais profundamente certo que A tambm
no-A. Que Joo no simplesmente Joo: um
homem. Esta proposio correta no uma
afirmao de identidade abstrata, mas uma
identificao de opostos. A categoria lgica ou
classe material humanidade com a qual
identificamos Joo, muito mais e diferente de
Joo, o indivduo. A humanidade ao mesmo
tempo idntica a Joo e diferente dele. P. 79.
(...) a contradio e a oposio, em lugar de ser
insignificantes ou despreziveis, so os fatores mais
importantes na natureza, na sociedade e no
pensamento. Somente compreendendo-as
totalmente podermos compreender a fora motriz
da realidade, da vida. Por esta razo Hegel fez dela
o fundamento de sua lgica.
Em vez de nos bancarmos na mxima do terceiro
excludo (que a mxima da compreenso
abstrata) deveramos dizer melhor: Tudo seu
oposto. Nem no cu nem na terra, nem no mundo
nem na natureza, existe um isto-ou-aquilo como
sustenta o pensamento do senso comum. Tudo o
que , concreto, com diferena e oposio em seu
seio. A finalidade das coisas reside na necessidade
de correspondncia entre seu ser imediato e o que
so virtualmente. (Enciclopdia). P. 79.
Os processos da natureza esto permanentemente
contradizendo-se em sua evoluo. O broto nega a
semente, a flor nega o broto, o fruto nega a flor. O
mesmo vlido para a sociedade. O capitalismo
nega ao feudalismo, o socialismo ao capitalismo.
Acima de todas as coisas, a contradio a que
impensvel. O correto nesta proposio que a
contradio no o fim da questo, mas invalida a
si prpria. (Enciclopdia). P. 80.
(...).Neste movimento dialtico, nesta passagem
dentro e fora da oposio reside o segredo do
movimento de todo o real. Portanto, ali est
tambm a principal fonte do mtodo dialtico de
lgica, que uma translao conceitua) correta dos
processos de evoluo da realidade. A dialtica a
lgica da matria em movimento e portanto a
lgica das contradies, porque a evoluo
intrinsecamente autocontraditria. Tudo gera em si
mesmo essa fora que leva a sua negao, sua
transformao em outra e mais elevada forma de
existncia. P. 80.
Mas, se analisamos mais de perto encontramos
que as limitaes do finito [assim como as do
infinito (George Novack)] no vm somente de
fora; que (em cada caso e a sua maneira) sua
prpria natureza e a causa de sua liquidao e que
por seus prprios meios se transforma em seu
oposto. Dizemos, por exemplo, que o homem
mortal e que parece que pensvamos que a origem
de sua morte se deve a circunstncias externas
somente, de forma que, se este modo de ver as
coisas fosse correto, o homem teria duas
propriedades especiais, vitalidade e mortalidade.
Mas a viso correta do assunto que a vida, como
vida, envolve (a partir de um princpio) o germe da
morte e que o finito, em luta consigo mesmo, causa
sua prpria dissoluo. (Enciclopdia). PP. 80 e
81.
Estamos prevenidos de que todo o finito, em vez
de ser inflexvel e final, varivel e transitrio; e
isto exatamente o que queremos dizer com a
dialtica do finito, pela qual o finito, ao ser
implicitamente outro, se v obrigado a abandonar
seu prprio ser imediato ou natural, e a converter-
se em seu oposto. (Enciclopdia). P. 81.
49
PLENRIA: 2h

***

1. PALESTRA DE
ABERTURA: 30

Contextualizao histrica do surgimento do pensamento de Marx e Engels. Como afirmamos

anteriormente, a palestra deve limitar-se contextualizao histrica do surgimento do pensamento de Marx
e Engels. No devendo o cursista antecipar de forma alguma as respostas s questes que sero debatidas
nos grupos e na plenria.

1.1. Textos Bsicos para o cursista:

Ludwig Feuerbach e o fim da Filosofia Clssica Alem (F. Engels), Texto do Moreno sobre a
contextualizao das Teses sobre Feuerbach.

2. GRUPO DE ESTUDO: 2h

2.1. Leitura em Grupo: Ler stima e oitava palestras

2.2. Perguntas da Parte III

1. Por que, segundo Novack, Hegel construiu um sistema filosfico fechado e idealista?

Hegel errou, em primeiro lugar, ao construir um
sistema filosfico completo e fechado, no qual o
fluxo total da realidade estava enclausurado de
uma vez por todas, e do qual no podia sair. Esta
tentativa v de construir um sistema totalmente
definitivo, herdado dos metafsicos do passado,
contradizia a concepo chave da dialtica de
Hegel de que tudo limitado, perecvel e est
destinado a converter-se em seu oposto. O
pensamento de Hegel estava afetado por esta
oposio inerente e incurvel entre, sua pretenso
de ser um sistema de verdade absoluto e seu
mtodo dialtico, que assegurava que todas as
verdades so relativas. Assim foi, disse Engels, que
o aspecto revolucionrio ficou oculto pela
exuberncia do conservador. (Ludwig Feuerbach
e o Fim da Filosofia Clssica Alem).
Alm do mais, o sistema de Hegel era idealista.
Tendia a distorcer o carter essencialmente
revolucionrio da dialtica contida nele. Ele cria
50
que as idias constituam a essncia da realidade e
que era a evoluo das idias o que arrastava ao
resto da realidade. Reduzia todos os processos da
realidade ao processo nico da Idia Absoluta. O
processo histrico da evoluo, na natureza, na
sociedade e na mente, eram no fundo um reflexo e
uma rplica da evoluo das idias do homem. "O
esprito... a causa do mundo" diz Hegel na
introduo de sua Enciclopdia.
A realidade externa no era mais que uma cpia
imperfeita das manifestaes do pensamento em
sua progresso at a perfeio da Idia Absoluta,
que o pseudnimo de Hegel para Deus. Sua idia
era a histria da realizao desta Idia Absoluta.
Como disse Trotsky: Hegel operava com sombras
ideolgicas como ltima realidade. Marte
demonstrou que o movimento dessas sombras
ideolgicas refletia, simplesmente, o movimento
das coisas materiais. (Em Defesa do Marxismo).
 Na verso idealista de Hegel do processo histrico
no havia, em ltima anlise, nenhuma evoluo
genuna do velho ao novo, mas um movimento
2. Explique a ruptura de Feuerbach com o sistema de Hegel e a principal limitao do
pensamento de Feuerbach:
(...) Feuerbach simplesmente deixou de lado o
enfoque idealista de Hegel a favor do
materialismo, sem reconhecer a decisiva
importncia do mtodo dialtico. O progresso da
filosofia requeria, sem dvida, uma crtica no s
materialista, mas tambm dialtica e um
desenvolvimento da filosofia hegeliana. Esta
crtica genuinamente dialtica e materialista do
3. Por que para Marx e Engels a dialtica de Hegel se encontrava de cabea para
baixo?
Assim a dialtica se reduziu cincia das leis
gerais do movimento no mundo externo e no
pensamento humano: dois grupos de leis que so
idnticos em substncia, mas que diferem em sua
expresso at onde a mente humana pode aplica-
Ias conscientemente, enquanto que na natureza, e
tambm at agora na maior parte da histria
humana, estas leis se afirmam a si mesmas
inconscientemente em forma de necessidade
externa em meio a uma srie inacabvel de
aparentes acidentes. Portanto, a dialtica do
prprio conceito se converte meramente em reflexo
consciente do movimento dialtico do mundo real
e a dialtica de Hegel se ve posta de cabea para
cima; ou pelo menos de p, em vez do contrrio,
4. Como a dialtica compreende as categorias de essncia e aparncia? Explique
atravs do exemplo da evoluo do dinheiro como elas se relacionam:
Comecemos por examinar a categoria "essncia".
Os pensadores formais e metafsicos sustentam que
a essncia de uma coisa se distingue de sua
aparncia pelo fato de que a natureza interna de um
objeto totalmente diferente e absolutamente
oposta a sua aparncia externa A essncia de uma
circular da idia abstrata original pr-existente,
passando pela natureza e pela sociedade, a sua
culminao na Idia Absoluta concreta. (...). P 87.
hegelianismo foi realizada somente por Marx e
Engels em seus trabalhos filosficos. P. 88.
(...) Estava decidido a sacrificar toda fantasia
idealista que pudesse no se encontrar em
harmonia com os fatos concebidos, no em uma
conexo fantstica, mas em sua prpria. O
materialismo no significa mais que isto. (...).
(Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica
Alem). P. 88.
como se encontrava antes. (Ludwig Feurbach e o
fim... ). P. 89.
(...).Esta afinidade e este antagonismo com a obra
de Hegel, foi esclarecido da forma mais definitiva
pelo prprio Mar\ rio prefcio da segunda edio
de O Capital:
Meu prprio mtodo dialtico no s
fundamentalmente diferente do hegeliano, mas
diretamente oposto. Para Hegel, o processo de
pensamento (que ele transforma realmente em um
objeto independente, dando-lhe o nome de idia)
o criador do que real; e para ele o real
somente a manifestao exterior da idia. No meu
enfoque, pelo contrrio, o ideal no mais que o
material quando foi trasladado e transposto
mente humana.... P. 90.
coisa, clamam, deve ser algo absoluto, fixo e final,
enquanto que suas diversas aparncias so
relativas, flutuantes, fundamentalmente
incompletas, mutveis. Separam a essncia da
aparncia com uma barreira infranquevel, uma
insupervel oposio. O que essencial no
51
 aparente; o que aparente no essencial. Essa a
linha de seu raciocnio. PP. 93 e 94.
(...)Na realidade, a essncia de uma coisa no
aparece, no pode aparecer de sbito e permanecer
ali imutvel, como Minerva, que surgiu do crebro
de Jpiter totalmente armada e a partir dali foi uma
deusa. Semelhante noo mitolgica, ainda que a
exponha em brilhantes termos filosficos. A
essncia de uma coisa evolui e se realiza ao largo
do processo de evoluo do objeto material em si.
E um aspecto integral e inseparvel do objeto que
compartilha todas as vicissitudes de sua histria.
Portanto, a essncia em geral, e cada essncia em
particular tem, como tudo no mundo, um carter
material e histrico. Aparece sob condies
especficas, evolui em e atravs de vrias formas e
eventualmente desaparece, ao desaparecer o
prprio objeto.
Mais ainda, seu curso de evoluo tem um carter
dialtico ou contraditrio. A essncia de uma coisa
nunca aparece por si mesma e independentemente.
Sempre se manifesta com e por meio de seu
oposto. Este oposto o que designamos com o
termo lgico de aparncia. atravs de uma srie
de aparncias relativamente acidentais que a
essncia manifesta seu contedo interno e adquire
cada vez mais realidade e at que se exibe to
completa e perfeitamente como lhe possvel sob
as condies materiais dadas.
A essncia de uma coisa o necessrio para sua
aparncia, a totalidade de qualidades sem as quais
no poderia existir.
No princpio da evoluo de uma coisa sua
essncia pode estar quase que totalmente submersa
nessa aparncia particular e a anlise superficial
tender a identific-las como um todo indivisvel.
(...). PP. 94 e 95.
5. A Essncia algo abstrato ou concreto? possvel conhecer a essncia das coisas?
A essncia algo abstrato ou concreto? O exemplo
do dinheiro demonstra que ambas as coisas. O
dinheiro sempre se mostra sob alguma forma
especfica. Mas nenhuma dessas manifestaes
concretas do dinheiro contm sua essncia total. A
existncia do dinheiro est, portanto, presente e
ausente em qualquer de suas formas particulares. P.
101.
(...).Vemos assim, que a essncia de uma coisa
uma abstrao de suas diversas formas concretas,
Mas em seu desenvolvimento posterior, o objeto
descarta sua forma original e assume aparncias
novas, diferentes e ainda contraditrias. Dai a
necessidade de distinguir entre essncia e
aparncia, entre o fundo relativamente permanente
e a superfcie variante das coisas, se converte em
um problema terico e prtico. (...). P. 95.
Hegel expressou isto em uma formulao
inesquecvel: "Na essncia tudo relativo".
Enquanto que em aparncia, abstraindo-a da
essncia, tudo c imediato ou absoluto. P. 95.
(...).A essncia e a aparncia se identificam tanto
quanto se opem em cada etapa da evoluo de um
dado movimento material. Mas suas relaes
respectivas podem se reverter no curso da
evoluo. Na fase inicial de uma coisa, a aparncia
tende a subordinar a essncia. Ao longo do
caminho ambas divergem at chegar oposio; e
logo, no cmulo da evoluo do objeto, sua
natureza essencial se destaca claramente de suas
vrias aparncias. Essncia e aparncia convergem
no cume, como faziam no comeo. Mas na etapa
posterior, a essncia domina a aparncia. P. 96.
(...).Pois nem bem a essncia de uma coisa se
manifesta totalmente e coincide em tudo quanto
possvel com sua aparncia, a prpria coisa, tendo
realizado suas possibilidades, desenvolvido seu
contedo ao mximo, comea a se substituir e
converter-se em outra. Em outras palavras, o
essencial toma um caminho descendente, para
transformar-se novamente no menos essencial e,
eventualmente, no no essencial. Esta a dialtica
de toda essncia. P. 96.
(...).O que ou parece essencial em uma etapa da
evoluo de uma relao - e cada coisa uma
relao ou constelao de relaes - se toma menos
essencial ou no essencial em outra. P. 99.
expressada conceitualmente em uma generalizao
tomada de suas instncias particulares. O abstrato e
o concreto, o geral e o particular, a essncia e a
aparncia, esto essencialmente inter-relacionadas
e so categorias interconversveis. Nunca se
encontra a uma sem a outra. "Em essncia" - como
diz Hegel - "todas as coisas so relativas".
Estes opostos esto sendo continuamente
transformados um em outro. Lista moeda, por
exemplo, parece muito concreta e o desde o
52
 ponto de vista de sua composio material. Mas
desde o ponto de vista econmico no to
imediatamente concreta assim como existe agora, e
s parcial e potencialmente dinheiro. dinheiro
em abstrato. Pode ser usado sob circunstncias
normais, como meio de circulao. Esta moeda se
converte real e verdadeiramente em dinheiro e se
realiza como tal, quando se compra com ela
alguma mercadoria. Nesta transio perde seu
carter abstrato, ideal e se converte em dinheiro
concreto. Quando chega s mos do comerciante
assume novamente seu carter mais abstrato. P.
101.
(...) Kant, faz uma separao absoluta entre
aparncia subjetiva e substncia interna, coisas
"para ns" e coisas "em si". Afirma que os homens
podem experimentar somente os fenmenos e no
podem penetrar essncia das coisas Portanto, a
realidade incognoscvel atravs dos sentidos e da
razo e deve ser intuida pela f. PP. 103 e 104.
(...). As coisas, tal como so, se nos manifestam
primeiramente com caractersticas contraditrias e
equvocas e que so por sua vez importantes e
secundrias. Seu aspecto imediato pode estar em
conflito com seu ser, real_ Ao mesmo tempo, este
fenmeno nos proporciona pistas que podem
mostrar o ilusrio da manifestao exterior e abrir
o caminho a uma compreenso de seu contedo
bsico, j que a essncia se apresenta sob diversas
aparncias e atravs delas. P. 104.

6. Ainda no exemplo da evoluo do dinheiro citado por Novack, explique as categorias

de quantidade qualidade. Qual a nova qualidade assumida pelo dinheiro?
Examinemos as relaes entre as categorias de
quantidade e qualidade atravs deste exemplo. Seu
ponto de partida no foi o dinheiro (esse era seu
destino) mas outra coisa, seu oposto, a mercadoria.
A "base" do dinheiro, como a chama Hegel, seu
prprio oposto, a mercadoria. Sem mercadorias, ou
sela, produtos elaborados que so intercambiados,
o dinheiro no pode comear a ser o mesmo, no
pode realizar sua essncia peculiar.
Como se transforma uma mercadoria em dinheiro,
no oposto forma mercadoria? Uma miriade de
atos de intercmbio de mercadorias deve ter lugar
antes de que se crie a necessidade de uma
mercadoria em particular como meio de circulao.
Esta necessidade se satisfaz escolhendo uma
mercadoria que sirva para este fim. Habitualmente
esta , como assinala Mar\, a mercadoria mais
importante, o gado, os cereais ou as peles.
O pr-requisito para a apario quantitativa do
dinheiro como uma nova propriedade econmica
um desenvolvimento quantitativo especfico do
intercmbio. A nova qualidade de dinheiro aparece
como o resultado necessrio da acumulao
quantitativa de atos de intercmbio. (...) P. 101 e
102.
(...).Esta quantificao, por sua vez, leva
produo de uma nova qualidade econmica. O
dinheiro se transforma em capital, que uma
forma superior de dinheiro. Esta nova qualidade
tambm cresce e assume diversas formas: usurrio,
comercial, manufatureiro, industrial e financeiro. P.
103.
(...).Vemos ento que existe um processo
incessante de transformao de quantidade em
qualidade, de possibilidade em inevitabilidade e de
inevitabilidade em possibilidade. O dinheiro, que
inevitvel sob nosso sistema econmico, era
impossvel sob o coletivismo tribal primitivo que
precedeu a produo de mercadorias, no ser j
necessrio sob o comunismo do futuro. P. 103.
(...).A evoluo do dinheiro desde suas origens at
sua futura morte, exemplifica a natureza dialtica
da aparncia e da essncia, da quantidade
qualidade, da possibilidade inviabilidade, do
contedo forma, do relativo ao absoluto, do
acidental ao necessrio, do abstrato ao concreto.
Essas categorias correlativas constituem o
contedo da lgica dialtica. So ferramentas
conceituais indispensveis para analisar as
caractersticas contraditrias da realidade e sua
evoluo. P. 103.

PLENRIA: 2h
Obs: O cursista, no fechamento da plenria deve falar sobre as leis fundamentais da dialtica. Para tanto
deve basear-se no texto As leis da dialtica de H. Lefebvre, que consta na apostila da escola de quadros.

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Roteiro de Perguntas da Escola de Alienao Curso bsico

Perguntas da primeira parte

Fetichismo da mercadoria:
De que se trata o texto de Marx?
Qual a diferena de produto e mercadoria?
O que o duplo carter da mercadoria?
O que coisificao da sociedade?

Dinheiro:
Qual a opinio geral de Marx sobre o dinheiro?
O que expressa o poema de Goethe?
Como Shakespeare explica o poder do dinheiro?
O que o poder inversor do dinheiro?

Perguntas sobre a segunda parte

Manuscritos econmicos e filosficos de 1844 O trabalho alienado

Qual a diferena de abordagem da sociedade capitalista entre a economia poltica e Marx?
Esta frase famosa: O trabalho no produz s mercadorias; produz a si mesmo e ao trabalhador como uma
mercadoria e isto na proporo em que produz mercadorias em geral. O que significa?
O que a objetivao do trabalho?

A transformao socialista do homem

Qual a relao geral que Vigotsky aponta entre um sistema social e o psiquismo das pessoas? D exemplos.
Qual o papel da diviso do trabalho na formao da personalidade humana?
Como Vigotsky v a personalidade de um trabalhador na poca da grande indstria? Esta viso est de
acordo com a realidade hoje?
Qual a contradio da sociedade capitalista? Como ela se reflete na personalidade humana?

Trabalho assalariado e capital

Neste texto, Marx descreve a relao entre um trabalhador e seu emprego. O que ele diz ser o objetivo do
trabalhador ao arranjar um emprego? Voc concorda?

Perguntas sobre a terceira parte

54
 O que o marxismo
Qual a explicao mais geral que Moreno d sobre alienao?
Descreva como se d a alienao no trabalho, segundo Moreno.
Qual a relao entre essa descrio e o fetichismo da mercadoria?

O problema da alienao
Relacione os quatro aspectos da alienao do trabalho, com as 6 fases da evoluo do capitalismo, de
acordo com Novack. Cada aspecto pode estar em mais de uma fase, e pode haver mais de um aspecto
na mesma fase.

Perguntas sobre a quarta parte

A teoria marxista da alienao

Mandel diz que a alienao do trabalho atinge toda sociedade como alienao social. Quais so os aspectos
dessa alienao social?
A partir dos exemplos de Mandel, discuta casos de seu conhecimento.
Em sua opinio, quem o responsvel pela alienao social?

Escola de quadros
Hegel dizia que o homem alienado porque suas necessidades esto sempre alm de suas possibilidades em
satisfaz-las. Moreno concorda com esta afirmao?
Voc concorda que o objetivo do homem desfrutar de sua felicidade?

Perguntas sobre a quinta parte

So apresentados vrios textos, sobre a mulher, sobre o suicdio, sobre o alcoolismo, sobre os distrbios
mentais e sobre a burocratizao dos sindicatos. Que relao existe entre estes temas e a alienao do
homem?

Qual a viso de Marx sobre a relao entre o homem e a mulher?

No comeo de sua carreira sindical, Lula costumava dizer que o objetivo da luta operria era que a classe
operria comesse trs vezes por dia. Atualmente o fome zero no vai alm disso. Estabelea um
paralelo entre este objetivo lulista e a luta contra a alienao, baseado no texto de Moreno.

Perguntas sobre a sexta parte

O problema da alienao
A alienao eterna? Como respondem as religies a esta pergunta?
Como responde Novack?
Que mudanas devem ocorrer na realidade para que a alienao seja superada?

A transformao socialista do homem

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 Discuta uma das fontes da superao da alienao, conforme a diviso feita na plenria.

Manuscritos econmicos e filosficos

Segundo Marx, pode haver um processo de desalienao na classe operria (portanto, no capitalismo)?
Justifique

Escola de quadros
Segundo Moreno, qual a possibilidade de desalienao do homem ainda no capitalismo?
Voc concorda com a descrio que Moreno faz sobre a vida militante? Cite exemplos de seu conhecimento.
Qual o limite para esta desalienao?

Perguntas sobre a stima parte - Grundisse

Embora curto, este texto de Marx tem muitos conceitos, que devem ser definidos para que possa ser
entendido. Junto com o cursista defina em poucas palavras: trabalho imediato, sobretrabalho,
trabalho necessrio.
Explique a frase: Logo que o trabalho, em sua forma imediata, deixe de ser grande fonte de riqueza.
Porque, na condio acima o valor de troca deixa de ser medida do valor de uso?
Porque a produo baseada no valor de troca (isto , a produo de mercadorias) desaparece se o
sobretrabalho deixar de ser a condio para o desenvolvimento social?
O que significa dizer que o tempo livre passa a ser a medida da riqueza? Que tipo de sociedade essa?

O problema da alienao
Qual a caracterstica que diferencia a sociedade primitiva da capitalista, no que diz respeito ao trabalho?
Segundo Novack, qual o fim ltimo do homem?

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