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DOUTRINA DA SALVAO
NDICE
I Tm 2.4 - Hb 2.3
4. A definio de Salvao
- Salvao uma milagrosa transformao espiritual, operada na alma e na vida da pessoa que,
pela f, recebe Jesus Cristo como seu nico salvador (Ef 2.8,9; II Co 5.17; Jo 1.12; 3.5).
- Salvao no significa apenas livramento da condenao do inferno.
Ela abraa todos os atos e processos redentores e transformadores da parte de Deus para
com o homem e o mundo, atravs de Jesus Cristo, nesta vida e na outra.
- Pessoalmente, a salvao abrange:
Teramos tanto regozijo, tanta motivao, tanto entusiasmo, tanta convico, que no
haveria.
- um s salvo descontente
- descuidado
- negligente, e
- embaraado com as coisas deste mundo
c) Teramos uma to profunda compreenso do que o cu, e por isso, teramos tanto desejo de ir
para l, que o diabo no teria aqui um s aliado, um s f, um s torcedor, um s admirador de
suas coisas.
Inmeros crentes por terem uma viso atrofiada, da salvao, levam uma vida
comprometida com o mundo, descuidada, negligente, sem amor, sem dedicao, sem ideal, sem
busca constante da face do Senhor.
- Regenerao espiritual
- Plenitude do Esprito Santo
- Maturidade espiritual
- Trabalhar para o Senhor
- Puro emocionalismo
- Puro sentimentalismo- Converses verdadeiras
- Cura divina
- Batismo com o Esprito Santo
- Demonismo e libertao o Etc.
- Efsios 6.17
- Apocalipse 12.3. O diabo simbolizado no drago, tendo sete cabeas, indicando plenitude de
astcia, engano, cilada e maquinaes.
9. O valor de s doutrina
- tudo o que Jesus fez para levar uma raa pecadora comunho com um Deus Santo.
- redeno do poder do pecado (I Pe 1.18,19).
- a libertao do cativeiro espiritual (Rm 8.20).
- a sada das trevas do pecado (Cl 1.13).
- o retorno do exlio espiritual (Ef 2.13).
Ora, um beb nada pode fazer para nascer, assim como um morto nada pode fazer para
ressuscitar. Toda ajuda tem que vir de fora.
CAPTULO II
AS DOUTRINAS DA SALVAO
1. A Doutrina do Pecado
- Algumas palavras originais para pecado, cada qual descrevendo um aspecto da sua
malignidade.
2. "Iniqidade - Erro; afastar-se do certo (Ez 18.20 "chatah"; Rm 3.23 "hemartano"). Por
exemplo (no original):
Erro moral (II Pe 2.18)
Erro na doutrina (I Jo 4.6)
Doutrina e moral devem andar sempre juntas!
O homem no apenas culpado pelos seus pecados cometidos; ele tem dentro de si
uma natureza pecaminosa. Por isso precisamos ser praticantes da natureza divina mediante
a converso (II Pe 1.4; Hb 12.10)
1) O pecado e sua principal definio divina: 1 Jo 3.4; 5.17 (no original) Sl 41.4 - uma doena
espiritual que adoece a alma.
- Na Bblia
- Na histria
- Na conscincia
- No dia-a-dia
- Perguntai a Ado, a Davi, a Jesus...
Agora, atravs da Palavra de Deus, vamos olhar para o interior do pecado, e ver os seus aspectos
detalhadamente.
- O pecado como um estado na vida do homem caracterizado pelo princpio da rebelio contra
Deus.
- O pecado como estado causa e no efeito. Como estado ele parte integrante da nossa
natureza herdada de Ado.
- O homem no culpado apenas pelos pecados cometidos; ele tem dentro de si uma natureza
pecaminosa (II Pe 1.4; Hb 12.10)
- Conforme Gn 5.3, o homem gera filhos "segundo a sua imagem". Isto quer dizer que j
nascemos perdidos!.
- H o pecado praticado, isto , cometido (I Jo 1.9).Para este tipo de pecado h perdo. Ver o
Sacrifcio Pela Culpa (Lv 5.14-19)
- H o pecado congnito (I Jo 1.7; Sl 51.5; Rm 7.18,23).Para este pecado h purificao no
sangue de Jesus. Ver o Sacrifcio Pelo pecado (Lv 4.1-12).
- Quanto a prtica, h o pecado de comisso, que fazer a coisa errada (Tg 1.15).
- Quanto prtica h tambm o pecado de omisso, que deixar de fazer a coisa certa, justa (Tg
4.17; I Sm 12.23).
Assim, pecado no somente praticar o mal. Deixar de fazer a coisa certa tambm
pecado.
FATEB Faculdade de Teologia e Extenso da Bahia
www.faculdadefateb.com
Pr. Dr. h.c. Mrcio Ribeiro
e) O pecado e sua origem dentro de ns. H,
Quanto ao perdo h o
a) Cada hospital
b) Cada casa funerria
c) Cada cemitrio
d) Cada fechadura da porta
e) Cada caixa forte de banco
f ) Cada alarme contra ladro
1) Graa definida.
Atitude graciosa de Deus para com o transgressor da Sua Lei.
Graa s pode ser para com indignos.
Graa divina implica para o pecador:
- Misericrdia (I Tm 1.2; II Tm 1.2; Tt 1.4; II Jo v.3; Jd v.2)
- Benevolncia (Lc 2.14b)
- Paz. o resultado da misericrdia no corao do homem.
- Gozo. interno.
- Alegria, beleza, adorno. So mais internas.
No original, graa "charis", donde vem charme, carismtico, caridade, agradvel (Cl
4.6; Ef 1.6).
Assim como no podemos ajudar em nada em nosso primeiro Nascimento, muito menos
em nosso segundo nascimento! Tudo pela Graa para que o homem no se glorie.
- Graa de Deus para triunfar contra o mal (Rm 6.14; Hb 13.9; At 4.33; 2 Co 12.9).
- Graa de Deus para trabalhar para Ele (Hb 12.28)
- Graa para dar a Deus e ao prximo (II Co 8.1,6,7)
Isto visto em Dt 12.6. Temos sete tipos de ofertas, todas implicando finanas.
Calculando bem, essas sete ofertas (segundo os eruditos) correspondiam a 30% da renda
de um judeu devoto.
1) EXPIAO
a salvao quanto ao seu alcance.
Esse alcance infinito (Sl 103.12)
2) REDENO
a salvao em relao ao pecado.
3) PROPICIAO
a salvao quanto a transgresso.
Isto , a salvao considerado o homem como o transgressor.
4) IMPUTAO
a salvao quanto ao seu creditamento.
Isto , a justia de Deus creditada em nossa "conta", pela f no prprio Deus.
Considerar o fato de que para definir o pecado h 11 palavras principais em hebraico, e 6
em grego.
A salvao, por sua vez, to rica que uma s palavra no abrange seu significado!
- Definio de "expiar" (heb. Kipper = encobrir; cobrir; ocultar). Tecnicamente "expiar"significa
"cobrir". A primeira meno da palavra na Bblia est em Gn 6.14, e ilustra muito bem o uso
atravs da Bblia. Gn 6.14 no heb. "Kaphar"= cobrir. A verso ARC traduz por betumars, e a
ARA traduz por "calafetars". Biblicamente, "expiar" "pagar"ou remir as culpas de algum,
mediante um sacrifcio reparador exigido, e tambm propiciador. Expiar morrer como
substituto do culpado e condenado. No nosso caso, foi Jesus quem morreu por ns, pecadores (Jo
1.29; Ap 13.8).
- A expiao aplaca o Legislador por satisfazer a Sua lei, violada que foi pela culpa do pecado
como ato praticado (Lv 5), mas tambm Sua lei manchada e ultrajada pelo pecado como natureza
(Lv 4).
- Mas a expiao vai alm: ela tambm torna o legislador benevolente para com o transgressor,
salvando-o! Essa decorrncia da expiao chamada propiciao.
- A necessidade da expiao:
- Para expiar nossos pecados, bastava Jesus morrer por ns na cruz, mas para nos justificar
diante de Deus a Sua lei violada, era precioso que Ele ressuscitasse (Rm 4.25).
- A salvao das criancinhas inocentes (apesar de pecadora por natureza), decorre da expiao
efetuada por Cristo; e no primeiramente da redeno.
Anualmente o que ocorria no solene Dia da Expiao (Lv 16), era que a sentena de
morte que pairava sobre todos, por causa do condenvel e criminoso pecado, era prorrogada por
mais doze meses.
Ora, isso apenas aumentava a dvida espiritual para com Deus, cada ano que passava.
- Hb 7.27; 9.26. Cristo na cruz, pelo Seu sangue expiou os nossos pecados "uma vez para
sempre ".
1) Definio
- Ap 5.9 - "agorazo " - comprar na praa. O pecado estava na praa do mercado de escravos,
vendido ao pecado e servindo a Satans. Ver Rm 7.4.
- Gl 3.13 - "exagorazo"= comprar na praa (o escravo) e retirar de l (o escravo), para que esse
escravo no seja mais exposto venda.
- Ef 1.7 - "apolutrosis"- uma forma mais vigorosa do que lutrosis polutrosis" empregado em
Lc 21.28 para significar a soltura, libertao, livramento, e desprendimento do povo de Deus
saindo deste mundo opressor para estar eternamente com o Senhor. "Apolutrosis" traduzido em
nossas Bblias por redeno (como Lc 21.28).
2) I Pe 1.18, 19; Ap 13.8 A nossa redeno foi planejada por Deus antes da fundao do
- Levtico 25, principalmente os vv 25, 48, 49. A, o termo "goel" parente remidor. No seu
papel em Lv 25 vemos um tipo do nosso Redentor, o Senhor Jesus (Tt 2.14 q.v)
- A nossa converso. Isto , a redeno da alma.O homem perdeu a sua alma na Queda (Gn
2.17)
- A nossa ressurreio. Isto , a redeno do corpo.O homem perdeu o seu corpo quando perdeu
o direito rvore da vida, devido a Queda (Gn 3.22).
- O domnio da terra. segunda Vinda de Cristo. Isto , a redeno da terra (Gn 3.17) "maldita
a terra"? Jo 1.29 "O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"; Ap 5.1-5,9 (especialmente
o v.9 - "Com teu sangue compraste...")
- Considerar Sl 7.11. "Deus um Juiz justo. Um Deus que se ira todos os dias. "Um Deus irado
todos os dias contra o pecado!.
- Considerar Ap 6.17. "Porque vindo o dia da Sua ira; e quem poder subsistir?" Trata-se da
ira de Deus contra o pecado.
- A palavra portuguesa propiciao deriva do latim "prope"= unir, reconciliar, pacificar (da,
paz).
"Satisfazer a lei divina violada, e, deste modo remover aquilo que impedia Deus de fazer
extravasar e fluir o Seu amor, Sua benevolncia e Suas bnos sobre o homem, salvando-o".
13
- A reconciliao do homem com Deus resultado da propiciao pelo sangue de Jesus (Rm 5.11
- " Katallage" ). ASSIM COMO A EXPIAO LEVA PROPICIAO, ESTA LEVA
RECONCILIAO. Cristo ao consumar a expiao dos nossos pecados, consumou tambm
a nossa reconciliao com Deus e com o nosso prximo (Ef 2.16,17; Rm 5.10; II Co 5.18,19),
- Portanto, um crente em rebelio com Deus e com o seu irmo na f, um contra-senso, uma
anomalia.
- A reconciliao resultante da expiao efetuada por Cristo abrange tudo o que foi criado, na
terra e nos cus (Cl 1.20; Hb 9.12). Cristo, pelo Seu sangue promoveu a Paz, j que ns no
podamos. (Em hebraico, um dos termos para salvao " shalom" = paz, sade, integridade).
sempre o pecador que se reconcilia com Deus; nunca Deus com o homem, Crentes e
no crentes ressentidos com Deus esto todos cegos e somos - eu e tu - membros do " ministrio
da reconciliao ", isto , do ministrio da paz ? (II Co 5.18). Ou somos membros do ministrio
da contenda, da guerra, do fuxico?
5) Em Mt 19.16, a pergunta correta seria: " Em quem devo crer para ser salvo?, e no
"Que devo fazer para me salvar?. Ver At 16.31
No o que devo fazer, mas em quem devo crer para ser salvo.
- a f " da cabea" .
- Essa f utilssima nas relaes humanas, mas inoperante e sem valor para a salvao.
- Essa f tambm chamada " Pensamento Positivo" .
4) O arrependimento deve sempre acompanhar o crente durante toda a sua vida. Isso
demonstra a sua humildade e f-lo zeloso de Deus.
O exemplo de Davi. Davi era um crente que sabia arrepender-se e chorar diante de Deus
e por isso sempre venceu.
O Filho Prdigo (Lc 15). Ele comeou o caminho de subida a partir do momento que
comeou a arrepender-se.
5) O verdadeiro arrependimento obra de Deus em ns, para que o homem no se glorie
(At 11.18; II Tm 2.25; Rm 2.4).
At o abrir do corao do pecador para o Evangelho, vem de Deus(At 16.14 - Ldia).
2) Hb 3.1 - Jesus cristo o sacerdote da nossa confisso, isto , da nossa aceitao das
verdades divinas da Bblia.
3) I Jo 1.9 " Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda a injustia".
Trs formas de confisso de pecado do crente:
- Confisso secreta Confisso feita somente a Deus. Confisso de pecados cometidos pelo crente
e conhecidos somente por ele e Deus. Esses pecados devem ser confessados secretamente a Deus,
dependendo isso da base bblica do crente e da sua confiana no que Deus diz na Sua palavra.
- Confisso pessoal. Confisso feita a pessoas contra quem, ou com quem pecamos. Nesse caso,
antes de irmos a Deus, temos que tratar com o ofendido ou o cmplice, pois a comunho
espiritual tanto vertica (comunho com Deus), como horizontal (comunho com os homens).
Ver I Jo 1.7.
1) Do lado divino, perdo e a cessao da ira moral de Deus contra o pecado e o seu
2) Visto do lado humano, este mesmo perdo o alvio ou remisso da culpa do pecado,
que oprime a conscincia.
a remisso da punio do pecado, o qual conduz perdio eterna (Nm 23. 21; Rm
8.33, 34).
3) Para ns, seres humanos, que pela Queda herdamos uma natureza pecaminos e
pecadora, parece fcil o perdo, e parece fcil Deus perdoar, por sermos todos uma raa de
pecadores.
Porm, com um Deus santssimo em quem no h pecado, o caso diferente! Ora, at o
homem acha difcil perdoar quando injustiado, quanto mais Deus. Contudo, Deus nos perdoa
porque Ele amor, mas, mesmo assim o Seu perdo baseado NA MAIS PERFEITA JUSTIA
(I Jo 1.9).
6) O pecado na vida do crente salvo afeta a sua comunho com Deus, mas no a sua
filiao com Deus, a menos que ele continue sempre na prtica de pecado conhecido, no
querendo deix-lo (I Jo 3.9).
Estas so as 10 (dez) principais doutrinas que nos fazem entender a salvao em todo o
seu conjunto.
CAPTULO III
Assim, a salvao no seu sentido objetivo, isto, diante de Deus, no tem tempos; tem
aspectos ou lados.
Ao mesmo tempo em que uma pessoa justificada, tambm regenerada, e tambm
santificada.
CAPTULO IV
- No futuro: Glorificaro
PARACLETOLOGIA
DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
NDICE
INTRODUO
A doutrina do Esprito Santo, a julgar pelo lugar que ocupa nas Escrituras, est em
primeiro lugar entre as verdades redentoras. Com excesso das Epstolas II e III de Joo, todos os
livros do Novo Testamento contm referncias promessa do derramamento do Esprito Santo.
No entanto, reconhecida como a doutrina mais negligenciada. O formalismo e um medo
indevido do fanatismo tm produzido uma reao contra a nfase do Esprito Santo na
experincia pessoal do crente. No pode haver um cristianismo sem o Esprito. Somente Ele pode
fazer real o que a obra de Cristo possibilitou.
Portanto, ao tratarmos essa matria, devemos dar a mesma nfase e importncia como
dada a salvao do homem. perigoso negligenciar a obra do Esprito Santo na vida humana,
visto ser to importante vida crist ter uma fora to poderosa e eficaz a acompanh-lo no
desempenho da misso maior que o de evangelizar todos os povos e naes.
CAPTULO II
1. O ESPRITO DE DEUS
Operando em todas as esferas, tanto fsico como moral, o Esprito trabalha da mesma
forma que um executivo de uma empresa, que tem por funo executar todas as atividades que a
mesma se prope a fazer no mercado. Por intermdio do Esprito, Deus criou e preserva o
universo. Por meio do Esprito - o dedo de Deus (Lc 11.20), Deus opera na esfera espiritual,
convertendo os pecadores, santificando e sustentando os crentes.
O Esprito Santo divino no sentido absoluto. Prova-se sua divindade pelos seguintes
fatos:
Atributos divinos lhe so aplicados; Ele : Eterno, onipotente, onipresente e onisciente (Hb
1.2; J 33.4; Jo 3.5-8; Rm 8.11)
Muitas vezes descreve-se o Esprito duma maneira impessoal - como o SPRO que
preenche, a UNO que unge, o FOGO que ilumina e aquece, a GUA que derramada e o
DOM do qual todos participam. Contudo, esses nomes so meramente descries das suas
operaes. Descreve-se o Esprito duma maneira que no deixa dvida quanto a sua
personalidade. Ele exerce os atributos de personalidade - Mente (Rm 8.27); Vontade (I Co
12.11); Sentimento (Ef 4.30).
Atividades pessoais lhe so atribuidas: Ele revela (II Pe 1.21); Ensina (Jo 14.26); Clama
(Gl 4.6); Intercede (Rm 8.26); Fala (Ap 2.7); Ordena (At 16.6,7) e Testifica (Jo 15.26).
Ele no pode ser entristecido (Ef 4.30); contra Ele no se pode mentir (At 5.3) e nem
blasfemar (Mt 12.31,32).
Por que o Esprito chamado de Esprito de Cristo? Porque Ele enviado em nome de
Cristo (Jo 14.26)
Porque ele o Esprito enviado por Cristo. O Esprito o princpio da vida espiritual pela qual os
homens so nascidos no reino de Deus. Esta nova vida comunicada e mantida por Cristo. (Jo
1.12,13; 4.10; 7.38) que tambm batiza com o Esprito Santo (Mt 3.11)
O Esprito chamado o Esprito de Cristo porque sua misso especial nesta poca a de
glorificar a Cristo (Jo 16.14). A sua obra especial, acha-se em conexo com Ele que viveu,
morreu, ressuscitou e ascendeu ao cu. Ele torna real nos crentes o que Cristo fez por eles.
O Cristo glorificado est presente na igreja e nos crentes pelo Esprito Santo. O Esprito Santo
torna possvel e real a onipresena de Cristo no Mundo.
3. O CONSOLADOR
4. ESPRITO SANTO
Ele chamado Santo, porque o Esprito Santo, e porque a sua obra principal a
santificao. Necessitamos de um Salvador por duas razes: para fazer alguma coisa por ns, e
alguma coisa em ns. Jesus fez o primeiro ao morrer por ns; e pelo Esprito Santo Ele habita em
ns, transmitindo s nossas almas a sua vida divina. O Esprito Santo veio para reorganizar a
natureza do homem e para opor-se a todas as tendncias ms.
O Esprito Santo chamado assim porque sua graa e seu poder so uma das benos
principais prometidas no VT (Ez 36.7; Jl 2.28). A prerrogativa mais elevada de Cristo, ou o
Messias, era a de conceder o Esprito Santo, e esta prerrogativa Jesus a reivindicou quando disse:
Eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai (Lc 24.49; Gl 3.14).
6. ESPRITO DA VERDADE
O Esprito Santo o intrprete de Jesus Cristo. Ele no oferece uma nova e diferente
revelao, mas sim abre as mentes dos homens para verem o mais profundo significado da vida e
das palavras de Cristo. Como o Filho no falou de si mesmo, mas falou o que recebeu do Pai,
assim o Esprito no fala de si mesmo, como se fosse fonte independente de conhecimento, mas
declara o que ouviu daquela vida da Divindade
O Esprito Santo d graa ao homem para que se arrependa, quando peleja com ele; Ele
concede o poder para a santificao, perseverana e servio. Aquele que trata com despeito ao
Esprito da graa, afasta aquele que o nico que pode tocar ou comover o corao, e assim se
separa a si mesmo da misericrdia de Deus.
Quando a pessoa salva, no somente lhe dado o nome de filho de Deus, e adotada na
famlia divina, como tambm recebe dentro de sua alma o conhecimento de que participa da
natureza divina. Assim escreveu o Pr. Andrews: Como Cristo nossa testemunha no cu, assim
aqui na terra o Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
CAPTULO III
O Esprito afonte da gua viva, a mais pura, e a melhor porque Ele um verdadeiro
Rio de vida - inundando as nossas almas, e limpando a poeira do pecado. O poder do esprito
opera no reino espiritual o que a gua faz na ordem material. A gua est sujo e restaura a
llimpeza.
a. Possesso - A impresso dum slo da a entender uma relao com o dono do slo, e
um sinal seguro de algo que lhe pertence. Os crentes so propriedade de Deus, e sabe-se que o
so pelo Esprito que neles habita. O seguinte costume era comum em feso no tempo de Paulo.
Um negociante ia ao porto selecionar certa madeira e ento a marcava com seu slo - um sinal de
reconhecimento da possesso.
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Pr. Dr. h.c. Mrcio Ribeiro
b. A idia de segurana - tambm est includa. Ef 1.13; Vede Ap 7.3. O Esprito inspira
um sentimento de segurana e certeza no corao do crente. Rm 8.16. Ele o penhor ou as
primcias da nossa herana celestial, juma garantia da glria vindoura.
5. AZEITE
O azeite talvez o smbolo mais comum e mais conhecido do Esprito. Quando se usava
o azeite no ritual do Velho Testamento, falava-se de utilidade, frutificao, beleza, vida e
transformao. Trs verdades sublimes esto relacionadas com o azeite ( 1 ) alegra: Sl 23. 5; Is
61.3; At 13.52. ( 2 ) Consola: At 9. 31; Jo 13. 16. ( 3 ) Alimenta nossas lmpadas: Mt 25.1-4;
Ef 5. 18.
6. POMBA
7. CHUVA ( Tg 5.7 )
Chuva nos fala de regar uma terra seca, isto que o Esprito faz no corao do homem,
rega o endurecido corao e o torna mole para receber a graa salvadora de Cristo. Sl 68.9; 72.6.
A chuva abundante. Ez 38.22.
CAPTULO IV
O Esprito Santo revelado no Velho Testamento de trs maneiras: (1) - Como Esprito
criativo ou csmico, por cujo poder o universo e todos os seres foram criados. (2) - Como o
Esprito Dinmico ou doador de poder. (3) - Como Esprito regenerador, pelo qual a natureza
humana transformada.
1. ESPRITO CRIATIVO
O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade por cujo poder o universo foi criado,
Ele pairava por cima da face das guas e participou da glria da criao. Gn 1.2; Jo 26.13; Sl
33.6.
O Esprito Santo criou e sustenta o homem. Gn 2.7; j 33.4. Toda pessoa, seja ou no
servo de Deus, sustentada pelo poder criativo do Esprito de Deus. Dn 5.23; At 17.28. A
existncia do homem como som da tecla do harmnio que dura to somente enquanto o dedo do
2. ESPRITO DINMICO
O Esprito - Criador criou o homem a fim de formar uma sociedade governada por Deus;
em outras palavras, o reino de Deus. Depois que, havia entrado o pecado e a sociedade humana
foi organizada parte de Deus em oposio sua pessoa, Deus principiou de novo por chamar o
povo de Israel, organizando-o sob suas leis, e assim constituindo-o como reino de Jeov. II Cr
13.8. Ao estudar a histria de Israel lemos que o Esprito Santo inspirou certos homens para
governar e guiar os membros desse reino e para dirigir seu progresso na vida de consagrao.
A operao dinmica do Esprito criou duas classes de ministros: primeira: obreiros para
Deus - homens de ao, organizadores, executivos; Segunda: oradores para Deus, profetas e
mestres.
O profeta de Israel, podemos dizer, era um orador para Deus - um que recebia
mensagens de Deus e as entregava ao povo. Ele estava cnscio do poder celestial que descia
sobre ele de tempos em tempos capacitando-o para pronunciar mensagens no concebidas por sua
prpria mente, caractersticas que o distinguia dos falsos profetas. Ez 13.2. A palavra profeta
indica inspirao, originada duma palavra que significa borbulhar - um testemunho
eloqncia torrencial que muitas vezes manava dos lbios dos profetas. Ver Jo 7.38.
O ESPRITO EM CRISTO
CAPTULO V
1. CONVICO
a) Do Pecado da Incredulidade
Quando Pedro pregou, no dia de Pentecostes, ele nada disse acerca da vida licenciosa do
povo, do seu mundanismo, ou de sua cobia; ele no entrou em detalhes sobre sua depravao
para o envergonhar. O pecado do qual o culpou, e do qual mandou que se arrependesse, foi a
crucificao do Senhor da Glria; o perigo do qual os avisou foi o de recusarem crer em Jesus.
b) Da Justia de Cristo
Da justia, porque vou para o meu Pai, e no me vereis mais. (Jo 16.10). Jesus Cristo
foi crucificado como malfeitor e impostor, mas depois do dia de Pentecostes, o derramamento do
Esprito e a realizao do milagre em seu nome convenceram milhares de judeus de que no
somente Ele era justo, como tambm era a fonte nica e o caminho da justia (At 2. 36,37). Mas
tambm Ele lhe assegurou que havia perdo e salvao em seu nome (At 2.38).
E do juzo, j o prncipe deste mundo est julgado. (Jo 16.11). Como se convencero
as pessoas na atualidade de crime ser castigado? Pela descoberta do crime e seu subseqente
castigo; em outras palavras, pela demonstrao da justia. A cruz foi uma demonstrao da
verdade de que o poder de satans sobre as vidas dos homens foi destrudo, e de que sua completa
runa foi decretada. (Hb 2. 14, 15; 1 Jo 3.8; Cl 2. 15 e Rm 16. 20).
2. REGENERAO
A obra criadora do Esprito sobre a alma ilustra-se pela obra criadora do Esprito de
Deus no princpio sobre o corpo do homem. Voltemos a cena apresentada em Gn 2.7: Deus
tomou o p da terra e formou um corpo. Ali jazia inanimado e quieto, esse corpo. Embora j
estando no mundo, e rodeado por suas belezas, esse corpo no reagia porque no tinha vida. No
via, no ouvia, no entendia. Ento Deus soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem
foi feito alma vivente. Imediatamente tomou conhecimento, vendo as belezas e ouvindo os sons
do mundo ao seu redor.
3. HABITAO
CAPTULO VI
Assim, ao mesmo tempo que admitimos livremente que cristos so nascidos do Esprito,
e que obreiros tm sido ungidos com o Esprito Santo, afirmamos que nem todos os cristos tm
experimentado a operao carismtica do Esprito, acompanhada por expresso oral, o falar
repentino e sobrenatural.
1. Terminologia Bblica
O batismo no Esprito Santo tambm conhecido por outros termos. Devemos nos
lembrar que o Esprito Santo uma pessoa. O batismo descreve apenas um aspecto da
experincia com essa Pessoa da trindade. tambm chamado de enchimento : E todos foram
cheios do Esprito Santo (At 2.4). Conforme Joel profetizara (Jl 2.28,29), o Esprito foi
derramado sobre eles (At 2.33; 10.45). Eles receberam (tomaram ativamente) o dom (At
2.38; 8.17). O Esprito desceu sobre eles (At 10.44; 11.15; 19.16). Alguns escritores
modernos supem que o batismo no Esprito Santo refere-se a algo diferente do enchimento, ou
que a experincia Pentecostal limitou-se ao dia de Pentecostes. Mas, com o uso de todos esses
termos na Bblia, claro que o acontecimento do Pentecostes teve repeties e continuar a
ocorrer at o dia da volta de nosso Senhor Jesus Cristo.
Vemos que a obra do Esprito continua, e que est disponvel; a profecia de Joel - o
batismo - a que Jesus tambm chamou promessa do Pai. O mesmo se observa em Atos 19. 1-
7. Os doze homens, sem dvida, professavam-se seguidores de Jesus, mas Paulo sentiu que algo
estava faltando, pelo que lhes perguntou: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes (
no grego, pisteusantes, que particpio aoristo, uma forma que normalmente indica ao
anterior do verbo principal; neste caso, antes do recebimento ). AS construes gramaticais
ocorrem em passagens como estas (traduzidas literalmente); Tendo casado, morreu (Mt
22.25). E a Safira sepultaram (At 16.24). Sacundindo... contra eles o p dos ps, partiram
para Icnio (At 13.51). O qual, tendo recebido tal ordem, os lanou no crcere interior e lhes
segurou os ps no tronco (At 16.24). Claro est, igualmente, que Paulo batizou os crentes em
gua, antes que lhes imopusesse as mos para que o Esprito viesse sobre eles.
Outra importante passagem 1Corntios 12. 13: Pois todos ns fomos batizados em
um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos
temos bebido de um Esprito. A preposio em (no grego, en), significa claramente por
em todos os outros versculos onde aparece vinculada ao Esprito Santo, neste captulo. Joo
batista declara que Jesus aquEle que batiza no Esprito Santo (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo
1.33). Paulo deixa claro que Jesus o nico que batiza no Esprito Santo, ou seja, no Corpo de
Cristo (1 Co 12.13; Gl 3. 27). Os dois batismos so claramente distintos. O Esprito santo
primeiramente nos batiza no Corpo de Cristo; em seguida, Jesus nos batiza no Esprito Santo.
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profecia torna-se clara somente pelo seu cumprimento; nem to pouco se resolve pelas Epstolas,
porque em sua maioria essas so instrues pastorais igrejas estabelecidas nas quais o poder do
Esprito com suas manifestaes exteriores era considerado como a experincia normal de todo
cristo. A evidncia do batismo no Esprito Santo o falar em lnguas estranhas (At 2.1-4;
10.44).
Sendo que o batismo do poder descrito como um dom ( At 10. 45 ), o crente pode
requerer diante do trono da graa o cumprimento da promessa de Jesus ( Lc 11. 13 ).
3. Seu Propsito
Alguns pensam que a palavra selo tem a ver com nossa proteo ou segurana. Mas o
selo um reconhecimento de que somos do Senhor, e isto no significa que no possamos perder
a nossa salvao. E nem o original grego subentende o tipo de selo usado em garrafas ou
embalagens de alimentos para proteger da contaminao. Ns de fato estamos guardados
mediante a f...na virtude de Deus, para a salvao j prestes para se revelar no ltimo tempo
(1 Pe 1.5), mas isto no ocorre automaticamente. A f precisa ser conservada.
O Esprito a fonte do amor, do zelo e do estado de corao que nos capacita a servir
aceitavelmente ao Senhor, fervorosos no esprito (Rm 12. 11), um fervor que est queimando
com o Esprito Santo. De fato, devemos ser cuidadosos, para no apagarmos o fogo do Esprito,
ao rejeitar ou abafar suas manifestaes (1 Ts 5.19,20). Quanto discusso do significado do
batismo com o Esprito Santo e com fogo, onde Joo Batista pode estar oferecendo uma
escolha entre o batismo no Esprito e um batismo no fogo do julgamento.
4. Recebendo o Batismo no Esprito Santo
Uma ltima pergunta merece especial ateno: Como receber o batismo no Esprito
Santo ? A experincia descrita como um dom (At 10.45), pelo que de forma laguma
merecida. O batismo no Esprito santo recebido mediante a f ativa e obediente. Deus prometeu
derramar o seu santo Esprito sobre aqueles que, famintos, o buscam e pedem, abrindo-lhe o
corao: Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar
o Pai celestial o Esprito queles que lho pedirem? (Lc 11.13). Lemos, igualmente, que os 120
receberam o Esprito Santo no dia de Pentecostes, adoraram a Jesus e passaram muito tempo
louvando a Deus (Lc 24.52,53). Notamos, que quando eles foram cheios do Esprito,
comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem (At 2.4).
CAPTULO VII
OS DONS ESPIRITUAIS
Paulo fala dos dons do Esprito (espirituais, no original grego) num aspecto trplice.
Esse so: charismata, ou uma variedade de dons concedidos pelo mesmo Esprito, (1 Co
12.4,7); diakonai, ou variedade de servios prestados na causa do mesmo Senhor; e
energemata , ou variedade de poder do mesmo Deus que opera tudo em todos. Refere-se a
todos esses aspectos como a manifestao do Esprito, que dado aos homens para proveito
de todos.
Paulo enumera somente nove dons espirituais, ( 1 Co 12. 8-10 ), divididos em trs
grupos:
a) A Palavra da Sabedoria
numa vida reta (2 Pd 1.5); nas relaes com os demais (1 Pd 3.7); o conhecimento concernentes
as coisas divinas e aos deveres humanos (Rm 2.20; Cl 2.3).
c) Discernimento de Esprito
capacidade de ler o mundo espiritual. Por esse dom se pode entender a natureza dos
espritos. Esse dom capacita o possuidor para enxergar todas as aparncias exteriores e
conhecer a verdadeira natureza duma inspirao. A operao do dom de discernimento pode ser
examinada por duas outras provas: A doutrinria (1 Jo 4.1-6) e a prtica (Mt 7.15-23).
Essas referncias indicam que o dom capacita a algum a discernir o carter espiritual
duma pessoa. Distingue-se a diferena entre esse dom e a percepo natural da natureza humana,
e mui especialmente dum esprito crtico que procura as faltas no outros.
d) Variedade de Lnguas
O dom de lnguas poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua nunca aprendida por
quem fala, sendo essa lngua feita inteligvel aos ouvidos por meio do dom igualmente
sobrenatural de interpretao. a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo (At 2. 4).
e) Interpretao de Lnguas
uma operao puramente espiritual. O mesmo Esprito que inspirou o falar em outras
lnguas, pelo qual as palavras pronunciadas procedem do Esprito e no do intelecto; pode
inspirar tambm a sua interpretao. A interpretao , portanto, inspirada, exttica e
espontnea. Assim como o falar em lngua no concebido na mente, da mesma maneira, a
interpretao emana do esprito antes que do intelecto do homem.
f) Profecia
g) F
h) Operao de Maravilhas
Milagres, maravilhas, sinais e prodgios podem ser operados mediante o exerccio desse
dom. Coisas que causam grande admirao (2 Rs 6.6; 2 Cr 7.1; Jo 6.9-13; x 4.6).
i) Dons de Curar
Dizer que uma pessoa tenha os dons (notem o plural, talvez, referindo-se a uma
variedade de curas) significa que so usados por Deus duma maneira sobrenatural para dar sade
aos enfermos por meio da orao. No se deve entender quem possui esse dom, tenha o poder de
curar a TODOS, deve dar-se lugar a soberania de Deus e atitude e condio espiritual do
enfermo. O prprio Cristo foi limitado em sua capacidade de operar milagres por causa da
incredulidade do povo (Mt 13. 58).