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Sergio Lessa

O REVOLUCIONRIO E O ESTUDO
POR QUE NO ESTUDAMOS ?
do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0

Diagramao: Luciano Accioly Lemos Moreira e Srgio Lessa


Reviso: Dayane S. Oliveira e Uelber B. Silva
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira e Maria Cristina Soares Paniago

Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
L638r Lessa, Srgio.
O revolucionrio e o estudo : por que no estudamos? / Srgio
Lessa. So Paulo : Instituto Lukcs, 2014.
120 p.

Bibliografia: p. 109-112.
ISBN: 978-85-65999-21-2.

1. Ideologia. 2. Formao poltica 3. Revoluo. 4. Estudo.


I. Ttulo.
CDU: 316.75

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crdito ao autor; 2) no alterem, transformem ou criem em cima desta obra e 3) no faam uso
comercial dela.
edio: Instituto Lukcs, 2014

INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
Sergio Lessa

O REVOLUCIONRIO E O ESTUDO
POR QUE NO ESTUDAMOS ?

1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2014
Para Clara,
Um presento que a vida me deu
SUMRIO

Introduo............................................................................09
PARTE I - POR QUE NO ESTUDAMOS?............11
Captulo I - O estudo e o momento histrico............ 11
Somos o que fazemos................................................................... 11
Um cotidiano alrgico ao estudo................................................. 13

Captulo II - O reformismo e o estudo........................ 19


As derrotas revolucionrias............................................................ 19

Captulo III - Vida cotidiana e o estudo...................... 31


As nossas experincias de formao............................................ 31
No h meio-termo: tudo ou nada!................................................. 35
Recuo e tragdia........................................................................... 38

PARTE II - A PRTICA DO ESTUDO..................... 45


Captulo IV - A importncia da ortodoxia.................. 45
Captulo V - Os clssicos e a histria........................... 51
A cincia da histria.........................................................................................54
Como no estudar: os intelectuais e a universidade............................ 56

Captulo VI - Um pouco de tcnica.............................. 67


A leitura imanente........................................................................ 68
Por onde se iniciar?...................................................................... 74
Concluso................................................................................... 77

Anexo I - Crtica ao praticismo revolucionrio......... 79


Um pouco de histria................................................................... 81
A prxis stalinista e o novo militante............................................... 83
Semprn tinha razo: a dialtica se transformou na arte do embuste.85
O voluntarismo........................................................................... 86
O praticista e a teoria: o caso brasileiro............................................ 88
Por que Sem teoria revolucionria no h revoluo?......................93
Concluso..........................................................................................................97

Anexo II - Roteiro para o estudo da histria.............103

Bibliografia..........................................................................109
Sergio Lessa

Introduo

No h organizao de esquerda, marxista ou no, que deixe de


afirmar que sem teoria revolucionria no h movimento revolu-
cionrio. Mesmo que no se entenda exatamente o mesmo por
essas palavras, universalmente reconhecida a importncia da teoria
para a revoluo.
Passados mais de cem anos de tradio revolucionria pelo me-
nos desde a gerao de Lenin e Rosa Luxemburgo , o movimento
revolucionrio se converteu em uma crise terica sem precedentes,
em que a marca da continuidade tem sido a reproduo ampliada
da ignorncia. Antes, os revolucionrios conheciam Hegel e Marx;
depois, estudava-se algum Marx e Lenin. Alguns anos depois, algo
de Lenin. Hoje, a mdia dos militantes revolucionrios nem sequer
l os jornais dirios. Entre o discurso, que afirma a importncia da
teoria, e a prtica se interpe um abismo. Esse discurso se resume,
cada vez mais, ideologia (no sentido da falsa conscincia) que jus-
tifica a reproduo ampliada da ignorncia.
O que est ocorrendo? Por que o estudo entre os revolucionrios
algo cada vez mais raro e intermitente? O que fazer quanto a isso?
Essas so algumas das questes que procuraremos discutir neste
texto.
Em anexo, inclumos um texto de 1995, Crtica ao Praticismo
Revolucionrio. Talvez ele ainda possa ser til para a investigao
da relao entre o estudo e a militncia em nossas organizaes de

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O Revolucionrio e o estudo

esquerda. Sua redao anterior ao nosso contato com Para alm


do capital, de Mszros. Ao redigi-lo, ainda compartilhvamos da
concepo segundo a qual as derrotas revolucionrias da primeira
metade do sculo 20 poderiam ter se convertido em vitrias se uma
correta posio poltica as houvesse orientado. Como soa ingnuo,
hoje, a expresso crise econmica endmica, logo no primeiro
pargrafo! Esses elementos de politicismo e ingenuidade o leitor,
espero, no ter dificuldades em distinguir dos elementos que ainda
mantm alguma validade em nossos dias: a anlise e a crtica ao pra-
ticismo revolucionrio.
Por fim, registro minha gratido aos camaradas que, paciente-
mente, discutiram a primeira verso. Sem eles, esse texto no teria
existido.

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Sergio Lessa

PARTE I - POR QUE NO ESTUDAMOS?

Captulo I - O estudo e o momento histrico

Somos o que fazemos

Se dizemos que a teoria importante e, contudo, no estudamos,


porque ela no importante para ns. Ns somos o que ns fa-
zemos, no o que desejamos ou pensamos que somos. No uma
questo moral; h uma razo ontolgica para esse fato.
A reproduo social a totalidade composta pela sntese dos atos
de cada indivduo em processos histricos universais. Como a totali-
dade mais do que a soma das partes (pois, alm de conter todas as
partes, contm ainda as mltiplas e muito variadas interaes entre
elas), a qualidade predominante na totalidade frequentemente mui-
to distinta daquela que predomina em cada um de seus elementos
(isso vlido para todos os fenmenos do universo, os da matria
inorgnica, os fenmenos biolgicos e, ainda com maior razo, para
a histria humana). Essa diferena de qualidade entre o ato singular

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O Revolucionrio e o estudo

e os processos sociais faz com que a histria raramente coincida


com os desejos e finalidades dos indivduos (Robespierre dedicou
sua vida a uma sociedade de homens iguais, fraternos e libertos, mas
o resultado real de suas aes foi a sociedade burguesa na qual todos
somos lobos de todos). E, o que agora nos interessa, faz com que
a conexo objetiva entre os indivduos e a humanidade seja os seus
atos. aquilo que o indivduo faz que o conecta com a totalidade
do processo histrico do qual partcipe. As suas intenes, seus
valores etc. tm um papel mas o decisivo o que ele faz e como
seus atos interagem com as circunstncias1 em que vive. As suas
intenes, seus valores, desejos etc. tm um papel mas o decisivo
o que ele faz e como seus atos interagem com a totalidade social.
Se ele diz que importante estudar, e no estuda, porque o estudo
no importante para a sua vida como ele diz que .
Ou seja, a deciso do indivduo , no imediato, o que define o que
ser ou no levado prtica, qual poro do mundo ser transfor-
mada e em que sentido. Caso o revolucionrio no decida estudar,
no haver o estudo.
Contudo, tal decisivo papel da deciso consciente , sempre, con-
dicionado. O mundo sobre o qual o indivduo vai agir lhe impe
um campo de possibilidades e necessidades herdado do passado.
Tais necessidades e possibilidades estaro presentes na tomada de
deciso e, tambm, se manifestaro no momento em que tal deciso
for levada prtica (for objetivada). A poro do mundo a ser trans-
formada oferece resistncias, impulsiona em um sentido ou noutro
a objetivao2. A resultante de todas essas interaes que, por um
lado, sem a ao do indivduo aquele resultado no poderia existir e,
por outro lado, o resultado da ao do indivduo possui uma elevada
autonomia para com os desejos e decises presentes na sua tomada
de deciso. Entre inteno e gesto h sempre uma distncia,
como diz Chico Buarque. Voltemos a Robespierre: suas aes con-
triburam decisivamente para o fim do feudalismo. Contudo, sua fi-
nalidade foi realizada apenas parcialmente. Do fim do feudalismo,
sua finalidade primeira, no resultou a sociedade fraterna que era a

1 Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre
vontade, em circunstncias escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias
imediatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo passado. A tradio de to-
das as geraes mortas pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo (Marx,
2008:207).
2 Objetivao o momento em que uma deciso levada prtica e sempre
envolve alguma transformao do mundo.

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Sergio Lessa

sua finalidade maior. Todavia, sem Robespierre a Revoluo Fran-


cesa no seria a mesma, ainda que a finalidade ltima de suas aes,
seu ideal de uma sociedade de iguais, jamais pudesse ser convertida
em realidade.
Portanto, o que os indivduos objetivam na vida cotidiana que
determina como contribuem para a histria. Suas intenes so im-
portantes, pois determinam como vo agir mas o que predomina
na relao do indivduo com a humanidade como as consequn-
cias do seu agir interagem de modo puramente causal com o seu
mundo. nessa interao que a qualidade dos atos individuais se
manifesta plenamente e essa qualidade, por vezes, pode estar em
tamanha contradio com as intenes que orientaram a objetiva-
o, que fazem de tais intenes praticamente nada. Por isso que a
conexo do indivduo com a humanidade no predominantemen-
te determinada por suas intenes, mas sim por suas objetivaes.
Em se tratando da questo em exame, a do estudo entre os revo-
lucionrios, no bastam as melhores intenes. Entre desejar estudar
e estudar h uma significativa distncia. Entre dizer (sinceramente,
quase sempre) que o estudo to importante quanto a prtica e,
de fato, estudar h todo um oceano separando dois continentes.
Ainda, entre estudar e realizar um estudo bem-sucedido tambm h
alguma distncia.
No basta estudar.
A deciso pelo estudo ou uma resposta s circunstncias ime-
diatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo passado obje-
tivas, que ns no escolhemos ou no ter xito. Nessa medida e
sentido, o que e como estudar predominantemente determi-
nado pela situao histrica mais geral. O que nos conduz ao segun-
do aspecto da questo do estudo entre os revolucionrios: como, em
cada momento histrico, o conhecimento do mundo possvel e
necessrio? (o primeiro aspecto, como vimos, que so os atos dos
indivduos, mais do que suas intenes, que o conectam histria
da humanidade.)

Um cotidiano alrgico ao estudo

O problema do estudo entre os revolucionrios um aspecto


particular do problema geral de como possvel o conhecimento
do mundo em que vivemos. O livro recm-publicado pelo Insti-
tuto Lukcs, O mtodo cientfico, de Ivo Tonet (2013), possui muitas
indicaes interessantssimas, e o leitor deve recorrer a ele. Para os

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O Revolucionrio e o estudo

limites de nossa investigao, o conhecimento se situa no interior


da complexa malha de mediaes, que acabamos de esboar, entre a
subjetividade do indivduo (seus desejos, vontades, valores, interes-
ses, conscincia do mundo etc.), seus atos e o mundo em que vive.
O fundamento ltimo de todo conhecimento, seja ele de tipo
cientfico, filosfico, esttico ou religioso, est no fato de que, ao
elaborarmos uma prvia-ideao, a conscincia realiza uma srie de
antecipaes de como o mundo ir se comportar ante a ao em
pauta. Ao planejarmos uma fogueira, antecipamos na conscincia
que seria melhor comear o fogo com este graveto e no com aquela
madeira, que este pedao de pau seria melhor do que aquele para
mant-la acesa por mais tempo etc. Ao mesmo tempo e pelo mes-
mo ato, fazemos antecipaes de como ns nos comportaremos ao
longo da objetivao (ou cadeia de objetivaes, para sermos mais
precisos). Caso faamos assim, a fogueira vai se iniciar deste modo,
colocando a madeira dessa outra forma, o fogo ser mais forte ou
fraco, etc.
O ato de fazer a fogueira coloca o que pensamos do mundo e
de ns mesmos em confronto com o que o mundo e ns, objetiva-
mente, somos3. O graveto que avaliamos como melhor para fazer o
fogo pode demonstrar no ser o melhor graveto, e nossa habilidade
pode ser grotescamente incapaz de objetivar o que nos propusemos.
Samos do processo de objetivao da fogueira quer tenhamos ou
no sucesso na empreitada com conhecimentos acerca do mundo
e de ns prprios que no tnhamos antes. E, tambm, samos com
novas habilidades.
A transformao dos indivduos nos processos de objetivao
o que Marx e, depois, Lukcs, denominaram de exteriorizao (En-
tusserung)4. A objetivao a transformao de um setor do mundo
por um ato orientado por uma prvia-ideao; a exteriorizao a
necessria transformao dos indivduos articulada a toda objetiva-
o. No h identidade sujeito-objeto, por isso a transformao do
mundo e dos indivduos so processos sempre articulados e, muitas
vezes, simultneos porm, jamais idnticos. A no identidade en-
tre sujeito e objeto possui, tambm, esta consequncia: a histria do
desenvolvimento das subjetividades distinta da histria dos obje-

3 Sobre esse aspecto em particular, consultar O mundo dos homens (Lessa, 2012), em
especial o captulo IV, com vrias citaes Ontologia de Lukcs.
4 Sobre a exteriorizao (Entusserung), dois textos so fundamentais: Oldrini,
1995 e Costa, 2012.

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Sergio Lessa

tos que elas construram e, com as devidas mediaes, a histria


da sociedade distinta das histrias dos indivduos que a compem.
Essa distino entre as subjetividades dos indivduos e o mundo
objetivo tem, ainda, outra consequncia importante. Como a vida
cotidiana coloca possibilidades e necessidades sempre novas, o indi-
vduo, para lhes atender e explor-las, obrigado a se desenvolver, a
se elevar a patamares superiores para o que agora nos interessa
de conhecimentos e habilidades. Ou seja, precisa elevar sua relao
com o mundo objetivo: suas objetivaes devem ter a nova quali-
dade, superior e imprescindvel, para que ele possa interagir com as
novas possibilidades e necessidades que surgem incessantemente.
Esse impulsionar do desenvolvimento dos indivduos pela hist-
ria, todavia, no sempre o mesmo. Em alguns momentos ele mui-
to intenso e, ento, no apenas a cincia e a filosofia se desenvolvem
rapidamente, no apenas ocorrem descobertas com consequncias
de largo alcance, mas tambm a sensibilidade se desenvolve, dando
origem a obras de arte e novas formas de realizaes estticas. So
momentos em que o desenvolvimento do gnero humano ultrapas-
sa em ritmo e profundidade o desenvolvimento dos indivduos. As
pessoas, ento, como que correm atrs do mundo objetivo, precisam
se desenvolver para dar conta das necessidades e possibilidades da
vida cotidiana que tm pela frente.
O Renascimento e a passagem do sculo 18 ao sculo 19 so
exemplos tpicos desses momentos. No primeiro, a humanidade eu-
ropeia rompeu com a concepo teocntrica de mundo e nos con-
duziu at o universo infinito de Newton. O ano da morte de Galileu
o ano de nascimento de Newton: no espao de duas geraes,
samos dos planetas movidos por anjos dos medievais para a gravi-
tao universal (Koyr, 1979, 1982 e 1986). No meio desse processo,
encontramos Maquiavel, Leonardo, Miguel ngelo, Boccaccio e, j
nos momentos finais, Shakespeare na Inglaterra e, pelo atraso pe-
culiar aos espanhis, Cervantes. A msica conheceu Bach, a pintura
descobriu a perspectiva, o afresco se converteu em quadros, a es-
cultura ganhou vida prpria e se destacou da arquitetura: o homem
se converteu no centro do universo e da vida (Heller, 1980; Hauser,
2000).
No segundo exemplo, encontramos os heris da Revoluo In-
dustrial e da Revoluo Francesa. O desenvolvimento da qumica,
da fsica, da biologia, da matemtica, da astronomia (Bernal, 1954),
da explicitao da esfera poltica e do Direito (a emancipao pol-
tica qual se refere o jovem Marx); Goethe, Stendhal, Beethoven e

15
O Revolucionrio e o estudo

Mozart: os indivduos encontravam desafios na vida cotidiana que


os impulsionavam a um rpido desenvolvimento de suas capacida-
des racionais e afetivas.
So momentos em que a humanidade realiza uma sntese de seu
passado e se eleva a um novo patamar. O Renascimento criou as
bases para o desenvolvimento da concepo de mundo burguesa:
derrubar o feudalismo era tarefa revolucionria. O sculo 19 possi-
bilitou duas grandes snteses: o grande Hegel (o da Fenomenologia do
Esprito e da Cincia da Lgica) e, trs dcadas depois, Marx. O funda-
mento ltimo dessas duas snteses foi a elevao, prtica, da vida co-
tidiana a novos patamares pelas Revolues Industrial e Francesa. O
Renascimento e a passagem do sculo 18 ao sculo 19 so momen-
tos em que a totalidade da existncia pode ser abarcada pela melhor
teoria porque as tendncias histricas universais se manifestam com
tal fora na vida cotidiana que podem ser mais claramente refletidas
na conscincia. Nesses momentos, a totalidade da vida cotidiana im-
pulsiona, ao invs de frear, o desenvolvimento das individualidades.
H outros momentos, contudo, em que o oposto ocorre. So
perodos em que os processos alienantes5 predominam na totalidade
social, impondo limites to duros ao desenvolvimento humano que
o desenvolvimento dos indivduos se adianta ao da sociedade. As ne-
cessidades e possibilidades dos indivduos so mais humanas, ricas
e elevadas do que as possibilidades e necessidades presentes na vida
cotidiana. As consequncias dos atos individuais, nesses momentos,
ao invs de impulsionar o crescimento das pessoas, exercem tipica-
mente uma ao inversa: freiam os seus desenvolvimentos. A cone-
xo com a histria, ao invs de fazer os indivduos curiosos, ques-
tionadores, insaciveis caadores dos conhecimentos necessrios a
desvendar os segredos do mundo, realiza exatamente o oposto.
Isto , promove uma reproduo ampliada da ignorncia, da apatia
e do conformismo.
Esse rebaixamento do desenvolvimento dos indivduos pela
opresso da vida cotidiana provoca, sempre, um significativo so-
frimento afetivo. Os indivduos necessitam e podem fazer coisas
que o mundo no lhes permite. A impossibilidade objetiva de de-
senvolvimento fonte, sempre, de uma infinidade de sofrimentos.
A sociedade torna-se mais desumana, e os indivduos vo sendo
brutalizados. Tipicamente, os indivduos tendem a procurar refgio
em concepes de mundo, valores, objetivaes etc. que os prote-

5 No sentido de Entfremdung, as desumanidades socialmente postas.

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Sergio Lessa

jam da desumanidade em que vivem. Quanto menos conhecerem


do mundo, quanto menos interagirem com a realidade, quanto mais
ignorantes e brutalizados, menor ser, aparentemente, o sofrimento.
Essa, com algumas mediaes, a condio do mundo em que vi-
vemos e tem um forte impacto quando se trata do estudo entre os
revolucionrios.
Quando a humanidade abre novos horizontes ao desenvolvi-
mento e os indivduos conhecem processos de evoluo bastante
ricos, o conhecimento do mundo brota como uma necessidade
espontnea da vida. Todavia, em momentos em que os processos
alienantes impedem o desenvolvimento da humanidade e dos in-
divduos, o conhecimento obstaculizado pela vida cotidiana. O
estudo encontra na vida cotidiana um obstculo, ao invs de um
estmulo. As possibilidades e necessidades cotidianas so refletidas
na conscincia por meio dos valores, conhecimentos e habilidades
compatveis com as alienaes predominantes, e os indivduos dei-
xam de ser curiosos para serem apticos. O conhecimento cientfico
e filosfico substitudo por valores, conhecimentos, categorias etc.
fantasiosos, religiosos, mgicos e o fato de tais saberes serem
falsos absolutamente secundrio ante o fato de servirem de con-
solo para os sofrimentos que brotam da reproduo social intensa-
mente desumana.
Nesses momentos olhem ao nosso redor a filosofia no
capaz seno de investigar o minsculo e o efmero. Perde conta-
to com o mundo, perde significado para a humanidade. A cincia,
mesmo que conhea avanos muito significativos (como ocorre em
nossos dias), no capaz de gerar objetos nem uma sistematizao
do conhecimento que supere os limites das alienaes predominan-
tes. Descobrimos a origem do universo, mas no vamos muito alm
de conhecimentos dessa ordem, isto , no somos capazes de ti-
rar todas as consequncias dessas descobertas6. O conhecimento se
fragmenta, no so possveis novas snteses porque as tendncias
histricas universais no se fazem to evidentes e claras na vida co-
tidiana. Agarrar a essncia do mundo, to mais fcil nos momentos
como o Renascimento ou na passagem do sculo 18 ao sculo 19,
converte-se em uma tarefa rdua que se contrape s tendncias
predominantes na vida cotidiana. O conhecimento torna-se muito
mais difcil e exige um esforo pessoal muito mais duro e intenso,

6 Para o leitor interessado, Os primeiros trs minutos, do ganhador do Prmio Nobel


de Fsica, Steven Weinberg, uma fascinante narrativa da origem do universo que
hoje conhecemos.

17
O Revolucionrio e o estudo

uma dedicao muito maior.


Precisamos desenvolver a teoria revolucionria em nossos dias
em condies mais prximas a esse quadro do que a momentos
como o Renascimento ou os sculos 18 e 19. Caso desejemos buscar
as causas mais profundas da ausncia do estudo entre os revolucio-
nrios, devemos ter em mente essa situao mais geral. O processo
de conhecimento, tambm o dos revolucionrios, impulsionado
ou obstaculizado pelas condies presentes. Em nossos dias, mui-
to obstaculizado.
Com algum humor: nossa atual vida cotidiana alrgica ao
estudo.

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Sergio Lessa

Captulo II - O reformismo e o estudo

A histria longa, e a questo do estudo, complexa. Para os revo-


lucionrios, alm disso, uma questo aguda. Por isso o revolucio-
nrio precisa da pacincia do conceito, de Hegel. No porque no
tenha pressa, mas porque no h como ser mais veloz, na teoria, do
que avanar com consistncia.

As derrotas revolucionrias

Se o leitor se der ao trabalho de colocar em uma linha de tempo


as revolues do sculo 20, constatar que, a partir dos anos de
1950, as revolues se tornaram rarefeitas e, depois da dcada de
1970, praticamente desapareceram. Notar que as revolues em
pases com tradio de luta operria (Alemanha de 1918-22, Espa-
nha, 1936-39; Frana, na greve de 1936; a resistncia antinazista na
Frana e na Itlia; Grcia aps a II Grande Guerra etc.) vo ceden-
do lugar e importncia aos movimentos de libertao nacional nos
pases mais atrasados e com uma base social composta fundamen-
talmente por camponeses (ndia, China, Coreia, Vietn, Angola,
Moambique, Nicargua etc.). Constatar, ainda, que as revolues
quase desaparecem em um aparente paradoxo aps o incio da
crise estrutural do capital (meados da dcada de 1970).
A ltima grande revoluo foi a Chinesa. Entre 1917 e 1949, por
quase exatos 32 anos 7 de novembro foi a tomada do poder pelos

19
O Revolucionrio e o estudo

bolcheviques, 1 de dezembro foi a entrada do Exrcito Vermelho


em Pequim , o mundo assistiu maior de todas as ondas revolu-
cionrias. Nenhuma trs dcadas no passado nem sequer os 26
anos da grande Revoluo Francesa, nela incluindo o perodo napo-
lenico e as repercusses internacionais que se seguiram queda da
Bastilha podem ser comparadas com o que a primeira metade do
sculo 20 vivenciou. O proletariado mais exatamente, os trabalha-
dores, pois havia entre os revoltosos quase sempre mais assalariados
no proletrios, camponeses, pequeno-burgueses de todos os tipos
do que proletrios na acepo marxiana do termo contava fazer,
desta, a ltima luta: a que daria vida Internacional, um planeta sem
patres. Todavia, nenhuma das revolues foi capaz, ao menos, de
abrir o caminho superao do capital. Nesse sentido de que no
chegaram ao socialismo , foram derrotadas todas as revolues do
maior de todos os perodos revolucionrios.
Desde 1949, l j se vo mais de sessenta anos a compor o pero-
do contrarrevolucionrio (no sentido de que o encaminhamento das
contradies e conflitos predominantemente compatvel com o
capital) mais intenso e extenso da histria. Mais alguns anos e ter se
estendido por toda uma gerao. Os que hoje tm perto de sessenta
anos vivemos os ventos das revolues pelos livros e pela narrativa
dos mais velhos. Os com menos de quarenta anos, hoje, nem sequer
conheceram os mais velhos.
O peso da derrota na luta de classes no o mesmo ao longo dos
anos. Quando a derrota recente, a dor pode ser mais aguda, mas a
esperana de que um novo levante revolucionrio venha a recolocar
a perspectiva comunista na ordem do dia tem l um grande poder
afetivo e uma no menor capacidade mobilizadora da raciona-
lidade. Com o passar de muitas dcadas sem revolues, talvez a
dor se torne menos aguda. Em compensao, a perspectiva de uma
nova revoluo vai se tornando cada vez mais distante. Para os re-
volucionrios, por isso, o impacto da derrota se torna maior e mais
profundo. A normalidade da vida burguesa comea a entrar na
concepo de mundo, passa a ser integrante e elemento ideolgico
interno ao modo pelo qual nos relacionamos com o mundo. A per-
sonalidade dos bons dirigentes polticos, aqueles com elevada sensi-
bilidade para descobrir, no compsito de mltiplas determinaes
(Marx, 1984), o fio de Ariadne , tipicamente, a mais impactada. A
revoluo se converte (assim ao menos parece) em uma mera possi-
bilidade terica; no dia a dia, agimos e pensamos como se ela jamais
viesse a acontecer.
Para a gerao que nasceu na dcada de 1950, as condies para

20
Sergio Lessa

a sobrevivncia dos indivduos revolucionrios foram muito desfa-


vorveis. Tantas revolues derrotadas e tantas dcadas a partir de
1970 sem revolues! Some-se a isso a circunstncia de que foram
se tornando evidentes muito tardiamente as razes profundas e l-
timas de tantas e tantas derrotas e dcadas sem revolues. Apenas
depois de 1995, com a publicao de Para alm do capital de Mszros,
na Inglaterra, as causas fundamentais comearam a ganhar concre-
tude terica. Antes, as explicaes no eram capazes de superar o
horizonte mais parcial e, no sentido de no abarcar a totalidade, me-
docre. O centro das explicaes era ocupado, sempre, pelos erros
cometidos pelos outros (dependendo da corrente poltica, pelos leni-
nistas, ou pelos trotsquistas, ou pelos maoistas, ou pelos albaneses,
ou pelos stalinistas, ou pelos anarquistas, ou pelos luxemburguistas,
e assim sucessivamente). Em todas as revolues, erros so come-
tidos. De uma perspectiva dada por um ponto no futuro, os erros
evidenciam todas as suas mazelas. O fato de todas as revolues,
sem exceo, terem sido derrotadas o fato de que o resultado de
todas elas, sem lugar a sequer uma exceo, ter sido uma integrao
ao mercado mundial, ao sistema do capital, de pases antes to atra-
sados que nem ao menos de tal integrao eram capazes j era um
indcio importante de que algo a mais do que os erros particulares
dessa ou daquela corrente ou concepo revolucionria estava em
ao: tratava-se de uma tendncia histrica de fundo.
Em poucas palavras, hoje podemos compreender que a derrota
dos intentos revolucionrios na primeira metade do sculo 20 era
to inevitvel quanto a prpria ecloso das revolues.
O Imperialismo gerava contradies que colocava as revolues
na ordem do dia. O capital, contudo, ainda possibilitava o desenvol-
vimento das foras produtivas em escala nacional, local, de pases
atrasados que rompessem, atravs de movimentos revolucionrios,
com os constrangimentos oriundos das arcaicas relaes de produ-
o pr-capitalistas. A alternativa termidoriana7 era, ainda, uma

7 9 Termidor a data, pelo calendrio dos revolucionrios franceses, em que as


tendncias predominantes na Revoluo mudam de qualidade. At ento, cada
etapa da Revoluo Francesa tinha sido um aprofundamento e uma radicalizao
da etapa anterior o partido mais esquerda subia ao poder e conduzia o pro-
cesso avante. Com o 9 Termidor, comea o refluxo da Revoluo para os limi-
tes do capital. Cada passo ser um retrocesso, e o carter burgus da Revoluo
Francesa ir se afirmando de modo cada vez mais forte at chegarmos ao Imp-
rio Napolenico. Na literatura revolucionria, termidoriano (e suas variaes)
refere-se aos processos que fazem a revoluo refluir para o campo do capital. A
alternativa termidoriana , nesse contexto, a vertente que conduz o processo

21
O Revolucionrio e o estudo

possibilidade inscrita no real. Com a colaborao do stalinismo e


da social-democracia, verdade, as revolues foram contidas nas
fronteiras nacionais. Contudo, o stalinismo e a social-democracia
apenas puderam exercer esse papel de coveiros das revolues por-
que o sistema do capital ainda comportava, alm da via termidoria-
na, o crescimento da base social (Lenin) do reformismo (a aristo-
cracia operria8 etc.).
As foras da revoluo, naquelas dcadas, ainda podiam ser con-
tidas por ideologias armadas de aparatos polticos e repressivos
como o stalinismo e a social-democracia.
Uma vez contidas nas fronteiras nacionais, as revolues, mais
rpida do que lentamente, encontraram as suas vias nacionais
a via chinesa ao socialismo, a via albanesa, a via sovitica,
a via cubana etc. sempre e necessariamente pela expropriao
dos trabalhadores e pelo mais rpido desenvolvimento das foras
produtivas. A expropriao dos trabalhadores no pode resultar em
outra coisa que em capital o capital tal expropriao. Questo
de (pouco) tempo para que as foras produtivas assim desenvolvi-
das amortecessem a pulso revolucionria e integrassem o pas no
concerto das naes pela via do mercado. Da Rssia bolchevique
Unio Sovitica, desta Rssia atual; da China vermelha China
atual; do Vietn indomvel ao Vietn atual: Monsieur le Capital se
tornou a conexo universal entre todos os pases.9

revolucionrio de volta aos marcos do sistema do capital.


8 Sobre a gnese e o desenvolvimento da aristocracia operria, conferir Lessa,
2013, em especial o Captulo V, e Lessa, 2014. Nesses textos procuramos mos-
trar como a passagem do capitalismo concorrencial ao monopolista, ao redor de
1870, resultou tambm no maior peso da mais-valia relativa na acumulao do
capital e, por essa mediao, deu origem a um setor do proletariado que coincide
com a burguesia na busca pela ampliao do mercado consumidor. Esse setor
a autocracia operria e politicamente se distingue do conjunto do proletariado
por sua maior disposio para acordos com o capital. O que Marx denominou a
subsuno real do trabalho ao capital precisamente isto: uma parte do prole-
tariado se alia ao capital na defesa do seu poder aquisitivo. Com o passar dos anos,
essa aliana vai se tornando cada vez mais forte e cada vez mais importante na
manuteno do sistema do capital at chegarmos aos nossos dias, em que, por
exemplo, a burguesia no Brasil entregou a um aristocrata operrio a gesto do
Estado. Em poucas palavras, em vez de o proletariado romper com os entraves
revoluo que brotam da aristocracia operria, o oposto teve lugar. Generali-
zou-se por todo o proletariado o corporativismo e a luta econmica, tpicos da
aristocracia operria e compatveis, por inerentes, ao sistema do capital.
9 Antes que o incio da crise estrutural do capital evidenciasse as causas mais pro-
fundas das derrotas das revolues da primeira metade do sculo 20, talvez a mais

22
Sergio Lessa

Hoje, o gnero humano a humanidade possui uma qualidade


distinta daquela predominante nos primeiros trs quartos do sculo
20.
Com a crise que se abriu nos anos de 1970, os perodos de ex-
panso econmica que intermediavam as crises cclicas no mais
ocorrero. O capital em crise estrutural necessita retirar cada tomo
de mais-valia que conseguir de todos os cantos do planeta, a qual-
quer custo. Das privatizaes ao trabalho domstico, do trfico de
mulheres ao trabalho escravo, das guerras ao meio ambiente, do
corpo humano ao planeta, nada escapa sanha do capital10. No
h mais espao para que uma revoluo, em qualquer pas, possa
resolver mesmo que apenas em escala nacional os problemas do
desemprego, do desequilbrio ecolgico, da violncia urbana, dos
inmeros sem (tetos, comida, terra, famlia, educao, assistncia
mdica, segurana pessoal, empregos, saneamento urbano, trans-
portes pblicos etc. etc.). A via nacional de desenvolvimento das
foras produtivas est inviabilizada e, com ela, as alternativas ter-
midorianas. Essa a nova qualidade que o gnero humano adquiriu
com o incio da crise estrutural do capital, em meados da dcada de

consistente interpretao desse processo tenha sido a de Fernando Claudin, em


sua obra-prima A crise do movimento comunista (cuja traduo por Jos Paulo Netto
foi recentemente reeditada pela Expresso Popular). Ainda que imprescindvel,
esse texto tem l seus problemas, hoje, mais fceis de ser identificados. Entre
eles uma tenso insolvel que brota dos prprios pressupostos do autor. Para
que a interpretao de Claudin faa sentido, preciso conceber que, no fossem
os equvocos da Internacional Comunista, as revolues, ao invs de derrotadas,
poderiam, ao menos, ter iniciado a transio ao socialismo. A qualidade da investi-
gao de Claudin, todavia, demonstra como, em cada momento decisivo de todas
as revolues, a alternativa termidoriana (nacional, burocratizante e castradora
das potncias revolucionrias) era a nica vivel. No longo prazo, tais alternativas
significam a inviabilizao da transio ao socialismo; no imediato, eram as ni-
cas possibilidades de sobrevivncia do poder revolucionrio. Para sobreviver, os
revolucionrios tiveram de enterrar as revolues. Se no o fizessem, a contrarre-
voluo o faria ainda mais cedo. Essa tenso o resultado inevitvel da seriedade
de investigador de Claudin associado ao desconhecimento do fato de que, antes
da crise estrutural, a superao do capital ainda no era possvel. Mesmo assim,
essa uma obra que, ao lado de A revoluo russa, de Trotsky, continua imprescin-
dvel aos revolucionrios.
10 Segundo Bales (1999), h hoje mais escravos no mundo do que o total de
africanos trazidos para a Europa e Amricas durante todo o perodo escravista.
Mike Davis (2007) descreve a insensatez da urbanizao sob o capital. Jean Zie-
gler (2012) apresenta um relato da expanso e intensificao da fome. A coletnea
organizada por Ross (1999) descreve os sofrimentos produzidos pela indstria
fashion. As mazelas do melhor Estado, o Estado de Bem-Estar, foram investi-
gadas em Lessa, 2013.

23
O Revolucionrio e o estudo

1970. Na prtica e na teoria, a revogao da possibilidade termido-


riana do horizonte das revolues, alm de forar os reformistas
integrao ao Partido da Ordem, tambm evidenciou as razes
mais profundas das derrotas das revolues passadas.
Se, durante a maior onda revolucionria que a humanidade j co-
nheceu, as derrotas eram inevitveis porque o capital no podia ser
superado, hoje, as revolues que vierem a acontecer no tero al-
ternativas seno seguir seu curso completo at o seu mais profundo
esgotamento pela vitria revolucionria ou da contrarrevoluo. J
no se pode mais contar com uma vitria dos revolucionrios que
seja canalizada para uma alternativa nacional (vale dizer, do capital)
de desenvolvimento das foras produtivas; nem possvel contar
com um capital capaz de gerar melhores condies de vida e traba-
lho sequer para pores menores dos operrios e trabalhadores11.
Isso a crise estrutural.
Aqui reside, em parte, a grandeza de Mszros. Foi ele o primei-
ro a sistematizar em uma interpretao de mundo a totalidade do
sculo 20, tornando compreensveis as razes histricas de tantas
derrotas. A anlise dos erros deixou de ser a explicao universal
das derrotas e pode agora se limitar ao que : a necessria anlise
dos equvocos. As razes mais profundas das derrotas passadas no
residem nos equvocos, mas no fato de o capital ainda possibilitar o
desenvolvimento das foras produtivas em escala nacional de pases
marcados pelas relaes pr-capitalistas de produo. Os erros e as
traies certamente existiram e no devemos deixar de tirar deles
todas as lies. O fato de no terem sido as causas mais profundas
de tantas derrotas no diminui o peso histrico dos equvocos: as
derrotas eram inevitveis, o que poderia ser evitado foi a forma pela
qual os revolucionrios incorporaram as derrotas. A atitude predo-
minante, a de fazer da necessidade, virtude a tese do socialismo
real algo bem tpico , no possibilitava que os revolucionrios
explicassem as derrotas nem a si prprios nem aos trabalhadores.
Ao contrrio. Em vez de fazer cincia, passamos a fazer propagan-
da.
A histria, em poucas dcadas, se tornou algo impenetrvel para
os comunistas: vivamos de fantasias e crenas mais do que da com-

11 Mesmo em se tratando de operrios e trabalhadores mais especializados e com


salrios mais elevados que, em sua maioria, compem a aristocracia operria. En-
tre estes decresce a estabilidade a partir dos 35 anos e a intensidade do trabalho
no para de aumentar. A sensao de ser um vitorioso est sendo substituda
por crises depressivas, insegurana e doenas profissionais.

24
Sergio Lessa

preenso cientfica do mundo. Aos trabalhadores, no levvamos


uma interpretao cientfica (no sentido de Marx, no do positivis-
mo) do mundo, mas um falso socialmente necessrio (Lukcs).
Nossos princpios polticos passaram a dirigir nossa cincia.
Zdanov suplantou a Marx. Instalou-se uma profunda crise terica,
isto , uma crescente incapacidade de entender o mundo, entre os
revolucionrios12.
A derrota inevitvel no precisaria ter essa consequncia.
Radek, o maior dos panfletistas russos, foi proftico. Se a revolu-
o fosse derrotada, disse ele, se levantaria como a Fnix de suas
prprias cinzas. Se a revoluo fosse enterrada pelas mos dos revo-
lucionrios, contudo, geraes passariam at que novas revolues
eclodissem. A converso das derrotas em vitrias pela propagan-
da e pela falsificao da histria fez no apenas os revolucionrios
perderem o norte (algo, por si s, j muito grave), mas tambm
desacreditou o socialismo e o comunismo ante os trabalhadores.
As derrotas no podiam ser evitadas, mas elas no precisariam ter
essa consequncia ideolgica. A burguesia colheu uma vitria muito
maior do que a por ela plantada porque contou com a colaborao
dos revolucionrios. Se houve algo sobre o qual os burgueses mais
reacionrios, a social-democracia mais conservadora, trotskistas e
stalinistas mais radicais coincidiam, era neste ponto: a URSS era o
socialismo, o socialismo seria a ordem sovitica. Fazer da necessida-
de, virtude; converter, pelo discurso falsificador, a derrota em vitria
e apresentar como socialismo o que no passava de uma variante do
capital, uma parte da responsabilidade que cabe aos revolucion-
rios na vitria da burguesia que j perdura por tantas dcadas.
O stalinismo e a social-democracia foram as maiores expresses
ideolgicas desse equvoco terico e ideolgico. O primeiro tem
por solo o desenvolvimento das foras produtivas nos pases que
passaram por revolues. A social-democracia se desenvolveu nos
pases capitalistas centrais, com o seu proletariado e sua aristocracia
operria. Essas duas correntes polticas, muito diferentes em vrios
aspectos, compartilhavam de uma concepo de transio asseme-
lhada e, nos anos de 1980, finalmente terminaram confluindo para
um terreno comum: a democracia.
Nem o stalinismo nem a social-democracia foram campos teri-
cos homogneos. Das suas inmeras variantes, uma delas terminaria
por conhecer uma sobrevida maior, chegando mesmo aos nossos

12 Novamente, Claudin a melhor sistematizao histrica da instalao e do


aprofundamento da crise.

25
O Revolucionrio e o estudo

dias. A de que as concepes de Lenin acerca da relao do partido


com as massas, o problema da vanguarda, seria mais propriamen-
te blanquista que marxiana. Daqui o autoritarismo que, do leninis-
mo, teria se desenvolvido em stalinismo. A partir desse diagnstico,
o remdio poderia ser apenas um: a democracia. Lukcs, j ao final
da vida, vai defender em Socialismo e Democratizao (Lukcs,
2009) a necessidade de uma democratizao do socialismo. Mas
sero os eurocomunistas que daro o passo decisivo, ao identificar
o socialismo com o desenvolvimento da democracia at s ltimas
consequncias. Para eles, o socialismo seria como que a realizao
prtica do iderio liberal dos fundadores dos EUA, um governo do
povo, para o povo e pelo povo. Entre ns, a formulao mais radical
dessa tese foi a de Carlos Nelson Coutinho, em seu texto Demo-
cracia como valor universal.
A hipervalorizao do Estado no processo de transio ao socia-
lismo indica at que ponto a social-democracia e o stalinismo conce-
beram a transio de modo assemelhado. Seria um processo essen-
cialmente poltico, como se o Estado (e a poltica) fossem fundantes
da sociedade, e no o trabalho. A luta pelo comunismo, tanto para
a social-democracia quanto para o stalinismo, passou a ser apresen-
tada como um processo em que a superao do trabalho proletrio
pelo trabalho associado o fundamental da proposta marxiana
substituda por uma transio essencialmente poltica, por dentro
do Estado e para uma nova forma de Estado: o Estado sovitico
ou o Estado de Bem-Estar. No se trata mais de destruir o Estado,
mas de conquist-lo e adapt-lo ao novo modo de produo. A convivncia
com a burguesia e seu Estado, no mais o confronto, passou a ser a
ordem geral da ttica e da estratgia de se conquistar o Estado por
dentro das instituies democrticas. Tanto os stalinistas quanto os
social-democratas, por vias diversas, terminam chegando a uma po-
sio semelhante, e o respeito s instituies burguesas tornou-se a
palavra de ordem geral do movimento operrio em todo o mundo.
Nada mais de um assalto aos cus por um confronto aberto
em toda a linha com o capital. O horizonte da revoluo foi sendo
substitudo pelo da negociao, e se consolidou no movimento dos
trabalhadores o estreito horizonte da luta corporativa: o reformis-
mo13.

13 Aqui nos interessa, acima de tudo, esse aspecto imediatamente poltico. Con-
tudo, ideologias como a social-democracia e o stalinismo se reproduzem porque
so expresses ideais de necessidades sociais. So expresses de processos obje-
tivos operados na reproduo da sociedade em que surgiram e se desenvolveram.

26
Sergio Lessa

Em meados de 1970, quando a crise estrutural do capital inau-


gurou com sua potncia destrutiva a nova etapa da reproduo do
sistema do capital, os trabalhadores e proletrios aos bilhes esta-
vam equivocadamente convencidos de que a negociao e no o
confronto era o caminho para uma vida melhor (socialismo era
uma palavra que quase no se pronunciava mais). Os sindicatos e
partidos de origem trabalhadora, nas mos da aristocracia operria e
com o apoio dos burgueses e seus aliados, os stalinistas e social-de-
mocratas, continuaram a conduzir os trabalhadores e operrios para
a mesa de negociao e continuam fazendo o mesmo no sculo
21. Nas negociaes, o que se negocia a ampliao do desemprego
e a degradao das condies de vida e de trabalho. A colaborao
de classe tem apenas esse resultado prtico. Sua estratgia conven-
cer os trabalhadores a aceitar o que indispensvel ao capital. O
argumento sempre o mesmo: evitar o pior. Pela constante escolha
da alternativa menos ruim, no fazemos outra coisa que construir
um futuro ainda pior. No mero acaso que a luta poltica dos revo-
lucionrios tenha se convertido quase que exclusivamente numa luta
eleitoral ou, na hiptese menos ruim, numa luta que jamais se liberta
das amarras da luta sindical-eleitoral.
No h mistrio algum no fato de o incio da crise estrutural do
capital ter conduzido a um perodo de recuo generalizado do pro-
letariado. As primeiras dcadas da crise estrutural coincidem com
um prolongado perodo em que a classe operria, iludida ideologi-
camente e dominada pelos social-democratas e stalinistas, no re-
ne as condies imprescindveis para liderar uma ofensiva contra o
capital, para uma ofensiva socialista (Mszros). A estratgia e a
ttica de colaborao de classes da social-democracia e do stalinis-
mo se converteram na ideologia que, nos dias em que escrevemos,
continua a manter o movimento dos trabalhadores dentro dos limi-
tes aceitveis ao capital. E, por outro lado, a social-democracia e o
stalinismo sobrevivem na medida e pelo tempo em que continuarem

Um dos fatores objetivos mais importantes, em se tratando do desenvolvimento


do stalinismo e da social-democracia, foi o desenvolvimento da aristocracia ope-
rria, uma das caractersticas da evoluo do proletariado no sculo 20 (sobre a
aristocracia operria, sua gnese e seu papel histrico, cf. Lessa, 2013, em especial
o captulo V, e Lessa, 2014). Por sua vez, o desenvolvimento da aristocracia ope-
rria e a evoluo do reformismo (em suas duas vertentes) so partes movidas
e moventes do sistema do capital que se aproximava mas ainda no alcanara
sua crise estrutural. importante ter isso em vista para no se falsificar, pela
simplificao, fenmenos ideolgicos to ricos e complexos como esses que es-
tamos mencionando.

27
O Revolucionrio e o estudo

sendo teis ao grande capital e seus aliados.


Nos estendemos na exposio dos fundamentos do nosso mo-
mento porque eles tm um impacto direto sobre a questo do es-
tudo.
Sem que a luta dos trabalhadores imponha obstculos destru-
tividade do capital, sem a presso operria e dos trabalhadores,
muito mais fcil burguesia administrar as crises pela adoo de
medidas que punem ainda mais os assalariados em geral, ampliam
a destruio do planeta, intensificam a explorao de mulheres e
crianas e geram crescente misria mesmo no seio dos imprios14.
E tudo isso (e muito mais) s possvel com a manuteno das es-
tratgias reformistas e a sua tpica concepo de mundo.
O horizonte ideolgico se resumiu ordem do capital, e a de-
mocracia se transformou na panaceia universal. Com esse amesqui-
nhamento ao horizonte ideolgico burgus, a fantasia substitui a
realidade como critrio de verdade, e a teoria e o estudo so cada
vez mais rebaixados aos limites compatveis com a colaborao de
classes: ocorre a degradao pessoal, terica e ideolgica dos revo-
lucionrios. Quanto mais ignorantes, mais afastados dos clssicos;
quanto menos conhecerem a histria, mais facilmente os militantes
aceitaro o medocre senso comum do reformismo e da colaborao
de classes. A ignorncia passa a ser uma aliada do reformismo e a
burocracia sindical e partidria far de tudo para ampli-la. A deca-
dncia ideolgica conduz degenerescncia pessoal dos militantes
que, de tribunos da plebe (Lenin), paulatinamente se convertem
em burocratas a servio da burguesia (Pinheiro, 2008).
Por essas mediaes, sob a hegemonia da social-democracia e do
stalinismo, estudar se converteu em um ritual no qual ao educan-
do ensinada a disciplina e a arte de no fazer perguntas indevidas.
A histria no mais ensinada, fantasias so transmitidas. O estu-
do passa a ser principalmente a qualificao terica e ideolgica dos
militantes para a negociao. As teses acerca do fim do proletariado
e de uma nova, mais atual, concepo de socialismo compatvel
com a explorao dos trabalhadores (Nove, 1989) so produzidas
em larga escala. Tudo foi feito para o militante se convencer de
que a revoluo proletria se tornou uma impossibilidade. Os par-
tidos e sindicatos, rgos de colaborao de classe e no de luta,

14 Em 2011, um em cada cinco norte-americanos lutava contra a fome (Taver-


nise, 2011 e Roberts, 2011). Em 2014, a metade mais uma das crianas inglesas
estaro abaixo da breadline (The Independent, 13 de maro de 2013).

28
Sergio Lessa

intensificam esse processo ao selecionar os seus quadros entre


os burocratas ao invs de entre os revolucionrios. O conformismo
substitui o esprito questionador, que a marca do revolucionrio,
e o dogmatismo substitui a cincia e a filosofia pela mera ideologia,
no sentido pejorativo do termo.
A opo do revolucionrio pelo estudo, hoje, dificultada tam-
bm pelo complexo de obstculos que advm do predomnio do
reformismo no movimento dos trabalhadores, nos seus sindicatos e
partidos. Alm dos obstculos de uma vida cotidiana alrgica ao
estudo, confrontamo-nos tambm com essa reduo do horizonte
ideolgico aos estreitos limites do reformismo e com a consequente
desapario da perspectiva de classe.
dentro desse campo de possibilidades e necessidades que o de-
safio da produo terica revolucionria pode e deve ser enfrentado
em nossos dias. As dificuldades, claro, so muitas. Concentram-se e
mutuamente se potencializam, como veremos no prximo captulo,
na vida cotidiana, e por essa razo, antes de passarmos ao que
e ao como estudar, preciso que examinemos a relao da vida
cotidiana com o estudo. nesse terreno que, no imediato da vida de
cada um de ns, travado o embate decisivo.

29
Sergio Lessa

Captulo III - Vida cotidiana e o estudo

As nossas experincias de formao

A preocupao com a formao dos revolucionrios muito


antiga. Mesmo os stalinistas e social-democratas necessitavam e ain-
da necessitam de quadros e alguma formao terica essencial
para o processo de formao das individualidades a eles impres-
cindveis.
A maior, mais prolongada e consistente experincia de formao
de quadros de que tenho notcia a Universidade Patrcio Lumum-
ba, em Moscou. Formada na dcada de 1960, por ela passaram deze-
nas de milhares de jovens, principalmente dos pases da periferia do
capitalismo. Entre ns, praticamente todos os partidos e organiza-
es de esquerda buscaram ou buscam promover a formao dos
seus militantes. No seria uma falsidade, talvez apenas um exagero,
afirmar que a preocupao com a formao parte da histria da
esquerda mundial.
No por no se preocupar com a formao, ou por ignor-la,
que a esquerda vive o longo processo de reproduo ampliada da
ignorncia de que somos hoje, todos, o resultado. A questo mais
profunda.
A partir de 1973-4, em nosso pas, a derrota das organizaes
que optaram pela luta armada, o isolamento do Partido (que no
foi capaz de manter sua liderana junto aristocracia operria nas-

31
O Revolucionrio e o estudo

cente, espao que logo mais ser ocupado pelo PT) e o crescimento
dos movimentos populares so fatores que contriburam para o sur-
gimento de uma esquerda nacional com um perfil muito diferente
do existente antes do Milagre Brasileiro. Era uma esquerda jovem,
portadora de uma experincia de lutas de classe que se limitou quase
unicamente aos processos eleitorais (uma gerao que no viven-
ciou sequer uma greve geral e que vive fundamentalmente das lem-
branas das greves de 1978-80), convictamente democrtica antes
que comunista (seu projeto era forar os limites da democracia at
convert-la, de burguesa, em socialista) e que, por fim, se autojustifi-
ca no passado como hoje como a negao e a superao de tudo
o que de velho e superado havia nas concepes stalinistas e re-
formistas. Suas duras crticas ao Partido e outras organizaes da
esquerda ainda que pudessem, aqui ou ali, ser justas cumpriam
a funo de apresent-la como o novo e o mais significativo no
movimento dos trabalhadores.
Parte importante das crticas que os jovens militantes faziam
velha esquerda tinha por eixo os processos de formao, conde-
nados porque eram doutrinrios e no estimulavam o esprito crtico
e questionador dos militantes.
A crtica era, em parte, justa. A doutrinao nos partidos era in-
questionvel. A parte da crtica que no era verdadeira est em no
ser to radical quanto alegava. Em poucos anos, as novas experin-
cias de formao foram repondo muito do que alegavam haver
superado. Se os manuais no eram os mesmos, muitas vezes eram
at piores que os manuais tpicos dos anos de 1940 ou 1950. O pro-
cesso de formao continuava centrado em cursos, mais ou me-
nos intensos. Professores e alunos se encontravam em salas de aula.
Ouvir era a principal atividade dos militantes; falar, a dos monitores
ou professores.
Essas experincias foram potencializadas pelas escolas do MST, a
Florestan Fernandes sendo o sonho tornado realidade de toda uma
gerao de formadores e militantes. Quem a conheceu, certamen-
te se impressionou pela qualidade das instalaes e pela persistncia
dos cursos. Milhares de militantes por l passaram, tiveram cursos
de qualidade com parte do que de melhor a esquerda nacional po-
deria oferecer. No um exagero afirmar que nenhum movimento
ou partido preparou melhor seus militantes, do ponto de vista da
formao, do que o MST.
Contudo, quando foi para o movimento se converter em linha
auxiliar do PT, em aliado dos aliados do agronegcio como bem

32
Sergio Lessa

colocou um dos seus integrantes, essa formao valeu pouco. O


carter de classe do Estado, a essncia do capital, as crticas ao neoli-
beralismo, a discusso sobre a articulao entre as classes sociais e o
trabalho mesmo a discusso, em alguns momentos da incontrola-
bilidade do capital tal como posta por Mszros , nada disso evitou
que a maior parte dos militantes assim formados passassem para
o lado dos inimigos de classe dos trabalhadores (para no falar dos
operrios).
Olhando desse ponto presente, em que experincias como a Flo-
restan Fernandes esgotaram seu ciclo, mais fcil perceber o que
tiveram em comum com as experincias de formao da esquerda
tradicional que pretendiam superar.
Em primeiro lugar, no colocaram em xeque a qualidade pre-
dominante na vida cotidiana do militante. No fizeram surgir nada
semelhante a uma crescente curiosidade que o impulsionasse a uma
compreenso cada vez mais profunda do mundo. O que ocorria
era justamente o inverso: o militante mantinha, depois do curso
de formao, a mesma relao de antes com a sua vida cotidiana;
a formao nunca teve a potncia necessria para alterar a quali-
dade dessa relao. A pessoa pode at sair do curso convencida da
necessidade de estudar e dedicar parte de sua vida aos clssicos, mas
a vida cotidiana logo ir converter essa convico em quase nada.
Em segundo lugar, a participao do militante no curso de for-
mao no ia alm do ouvir e fazer algumas perguntas. O militante
traz para o curso o amortecimento da curiosidade, o ecletismo e
fantasias que fazem parte da ideologia dominante. Dentro da sala
de aula, um mestre vai, durante oito horas por dia, descarregar sua
sabedoria sobre esse esprito pacato e disciplinado. Pacata e discipli-
nadamente, o pobre militante far, at, algumas perguntas. De volta
vida cotidiana, guardar boas lembranas do curso (se o professor
no for muito ruim), da relao com os colegas, dos dias na Flo-
restan. Pouca coisa alm disso. O que ele aprendeu vai se misturar
com aquela sua concepo de mundo que espontaneamente brota
da sua vida cotidiana; vai fundir em uma sntese prpria, pessoal,
alguns elementos que ele se lembra do curso com as concepes
burguesas que a vida cotidiana lhe impe. O ecletismo ser a marca
dessa sua nova concepo de mundo; ele continuar sem estudar
ou sem estudar o suficiente, e seu contato com os clssicos no ir
alm do efmero e superficial.
Todavia, se a formao pouco serve para o desenvolvimento
terico do militante, possui um outro e no desprezvel efeito: a re-

33
O Revolucionrio e o estudo

compensa afetiva em alguns aspectos, muito prxima ao conforto


afetivo da religio da satisfao ilusria de estar estudando e se
formando para a revoluo, que um curso de formao sem-
pre fornece. Ele se conforma com a iluso de que cumpriu seu
dever de estudar.
O resultado prtico dos processos de formao tem sido me-
lancolicamente o mesmo: a iluso dos militantes de estarem estu-
dando termina sendo mais uma mediao na reproduo ampliada
da ignorncia.
Em se tratando das experincias de formao mais recentes
(MST etc.), h ainda um elemento que nem sempre havia nos velhos
PCs. Os dirigentes das escolas de formao, hoje, so, praticamente
sem exceo, de uma ignorncia a toda prova. Muitas vezes eles,
os dirigentes, necessitam mais dos cursos do que os prprios
militantes aos quais os cursos so dirigidos. Os critrios para a
eleio dos professores e do contedo dos cursos no poderia ser
mais dbil. A superficialidade, o ecletismo e o modismo tpicos da
universidade encontram, nesse terreno, amplo espao para um seu
desenvolvimento pela esquerda. Esse processo foi coroado, ao
final da degenerescncia do MST, com a entrega pelo movimento
de parte de seus militantes para a universidade, atravs de cursos
especiais financiados pelo Estado. O resultado que, diplomados e
com acesso ideologia acadmica, burguesa, os militantes seguem
os valores que tal formao lhes inculca: deixam o movimento
em busca da ascenso social aberta aos burocratas e pequeno-bur-
gueses.
Como sempre possvel que encontremos aspectos positivos
em quase tudo, no muito complicado mencionar uma lista de
conquistas de experincias como a da Florestan. Mas o fato per-
manece: por no ser capaz de propiciar uma nova conexo dos mi-
litantes com a histria, quando o movimento deveria se converter
de reformista radical em petista, a resistncia mais significativa foi o
manifesto dos 51. Convenhamos, algo importante, mas muito pou-
co para tantos e tantos cursos e horas de formao. Ou, talvez,
tenha sido precisamente o contrrio: justamente por tantas e tantas
horas de formao, os militantes assim formados no tiveram
problemas em passar para o lado do capital.
Por que os processos de formao no resultaram em uma
gerao de revolucionrios capaz de estudar e compreender o
mundo? Uma das razes decisivas esta: no possibilitaram aos mi-
litantes a incorporao do estudo na vida cotidiana. Os militantes

34
Sergio Lessa

aprenderam a ouvir no a estudar! Aps os cursos de formao,


a vida cotidiana dos militantes continuava to alrgica ao estudo
quanto antes.
esse terreno, o da vida cotidiana, em que se trava a luta decisi-
va. Sem que a vida cotidiana seja capaz de incorporar uma qualida-
de que, sempre em parte (pois a superao das alienaes cotidia-
nas no pode ser realizada por indivduos), coloque sob controle
e faa recuar alguns dos processos alienantes que atuam em seu
interior, no possvel um estudo que acumule o imprescindvel
para a compreenso da reproduo da sociedade contempornea e,
portanto, que possa contribuir para a teoria revolucionria.
Sem romper (sempre: parcialmente15) com a vida cotidiana atual,
os indivduos no conseguem se apoderar do mnimo da teoria re-
volucionria de modo a se capacitarem crtica radical do mundo.
Esse o terreno do fracasso dos esforos de formao: no al-
teraram significativamente a vida cotidiana. Aqui que se coloca,
praticamente, o problema decisivo: em que medida e de que forma
indivduos que conseguiram divisar a essncia da nossa sociedade
sero capazes de inserir em suas vidas cotidianas uma pulso capaz
de limitar os efeitos alienantes que brotam do capital. neste ponto
da evoluo dos militantes (quando a reorganizao da vida coti-
diana se impe) que, na maior parte das vezes, ocorre a vitria da
burguesia. As pessoas, mais frequente que raramente, recuam e no
realizam a ruptura com suas cotidianidades: terminam aprisionados
pelo ecletismo e pela reproduo ampliada da ignorncia que carac-
terizam tanto o estgio atual da crise da teoria revolucionria quanto
a concepo burguesa de mundo, aps mais de um sculo e meio de
decadncia ideolgica.
Essa ruptura com a vida cotidiana decisiva.

No h meio-termo: tudo ou nada!

Entre as intenes e os resultados das aes humanas h sempre


uma distncia, como vimos no Captulo I. No basta o indivduo es-
tar convencido e decidido a se dedicar ao desenvolvimento da teoria
revolucionria se essa convico e essa deciso no se transforma-
rem em atos cotidianos. Se queremos saber quais as reais prioridades
de uma pessoa, para alm do discurso, basta observar a vida coti-
diana. A ruptura de que se trata dessa ordem: uma ruptura prtica,

15 Pois a superao completa s se d no comunismo.

35
O Revolucionrio e o estudo

que se expressa em uma nova forma de organizar a vida cotidiana e


que reflete o que se tornou prioritrio.
Em primeiro lugar, uma nova relao com o aqui e agora que ex-
pressa uma necessidade que no espontnea. As demandas da vida
cotidiana passam por um novo filtro e so avaliadas em uma nova
escala valorativa. O que tem enorme importncia na vida cotidiana
alienada (sempre parcialmente) substitudo por outras necessida-
des e outros valores. A vida no pode ser mais predominantemente
impulsionada pelas demandas que emergem do aqui e agora ela
deve ser impulsionada pela manuteno e desenvolvimento da rela-
o do indivduo com a histria (Lukcs diria: com o gnero huma-
no), mediada pelo conhecimento da essncia da reproduo social.
Em segundo lugar, uma relao com o aqui e agora que impe e
requer um superior patamar afetivo. No possvel o enriquecimen-
to do indivduo que advm de uma relao mais rica com a huma-
nidade e com sua histria sem que se expresse, tambm, no plano
afetivo, no desenvolvimento de sua capacidade de sentir o mundo.
O embrutecimento da afetividade, um impulso imanente dos pro-
cessos alienantes que brotam do capital (Lessa, 2006), precisa ser
contra-arrestado (ainda que sempre parcialmente, lembremos) pela
deciso consciente de se buscar uma conexo revolucionria com o
existente. Alegrias e sofrimentos, frustraes e grandes realizaes
so partes integrantes do processo de autoconstruo de uma indi-
vidualidade que se prope revolucionria. Aqui a arte joga impor-
tncia de primeira ordem. Ter acesso s obras de arte , por isso, to
fundamental quanto ter acesso aos clssicos.
Em terceiro lugar, uma relao do indivduo consigo prprio
que requer e possibilita a autoconscincia inerente postura que se
contrape s alienaes cotidianas: a vida no vai ser mais deter-
minada, no imediato e com a mesma intensidade, pelas demandas
cotidianas. O que o indivduo decidiu fazer de sua vida passa a jogar
um peso bem maior. A reflexo e conscincia do que se faz (e por
que se faz) passa a ser dele uma segunda natureza: a vida no vai
ser levada pela vida, mas ser conduzida pelo indivduo no limite
em que isso for possvel (lembremos, a ruptura completa com a co-
tidianidade burguesa apenas possvel como superao do sistema
do capital etc.).
Uma quarta peculiaridade dessa relao que ela no possvel
em parte ou em meia medida. Ou ela , ou no . Ou ela se expressa
na vida cotidiana por uma cadeia de objetivaes que portadora da
nova e superior qualidade da conexo do indivduo com a humani-

36
Sergio Lessa

dade, ou ela no vai existir. Nos processos de estudo, ou o indivduo


capaz de promover a nova conexo com o gnero se elevando
acima da vida cotidiana de nossos dias ou no capaz. s vezes
capaz por alguns momentos para, em seguida, voltar misria do
homem burgus. Mas , sempre, um ou/ou: nessa esfera no h
campo intermedirio.
Do ponto de vista moral e do ponto de vista poltico, diferente
da questo do estudo, essa gradao existe. Um indivduo pode ser
mais ou menos progressista, pode ser moralmente mais ntegro ou
mais degradado. Isto tem sua importncia, indiscutivelmente. Mas
no disso que se trata quando o objeto a teoria revolucionria.
Nesse complexo social, a crtica terica do mundo ou radical (vai
s razes) ou no . Toda crtica que no radical, ou reformista
ou conservadora e isso decorre da luta de classes. A concepo
de mundo do revolucionrio ou se objetiva, na esfera do estudo,
em uma vida cotidiana que possibilita estudar e desenvolver a teoria
revolucionria , ou no o faz. Aqui, diferentemente da moral e da
poltica, no h zona cinzenta.
Essa situao, por um lado, gera uma enorme dificuldade, j que
aos indivduos no possibilitada uma transio parcial, por passos
pequenos, graduais, para uma nova relao com a vida cotidiana.
Por outro lado, h um aspecto muito rico. Confronta os indivduos
com uma opo que total (envolve a totalidade da substncia pes-
soal). As consequncias (Lukcs diria: o perodo de conseqn-
cias) se refletem, com as devidas mediaes (novamente, racionais
e afetivas), na totalidade da personalidade do indivduo. Contradi-
es dessa ordem que envolvem a totalidade entre o indivduo
e a existncia social so o fundamento para a elevao conscincia
de uma concepo de mundo revolucionria. H aqui, em operao,
uma rica malha de determinaes recprocas entre o gnero humano
e o indivduo. Desse complexo de questes, o decisivo que apenas
alternativas desse tipo possibilitam aos indivduos opes verdadei-
ras e autnticas (porque vo raiz): ou sua substncia se eleva ou
sua substncia se rebaixa. Diferentemente da esfera da poltica e
da moral, no h aqui meio-termo: ou a qualidade superior se faz
ou no se faz presente na relao da totalidade do indivduo com a
totalidade do mundo.
Esse um dos aspectos que tornam apaixonante a vida nesse
perodo contrarrevolucionrio mais extenso e intenso da histria da
humanidade. Em nossos dias, talvez no haja aventura maior do
que a de se colocar contra a corrente, lutar cotidianamente pelo de-
senvolvimento pessoal em direo ao conhecimento da essncia do

37
O Revolucionrio e o estudo

mundo, viver a alegria de cada conquista de terreno contra as for-


as do capital e, tambm, as dores inevitveis quando da percepo
de como nossas debilidades pessoais nos paralisam. So alegrias e
dores reais, verdadeiras, humanas, pois se conectam com o que de
mais humano h nesse mundo burguesmente desumano so co-
nhecimentos e aes que possibilitam uma conexo com o mundo
muito rica e mediada.
Ao contemplar o estudo, portanto, o revolucionrio se defronta
com alternativas que so no sentido positivo ou negativo radi-
cais e, por isso, portadoras de um perodo de consequncias que
pode ser ou muito rico ou como veremos agora miseravelmente
pobre.

Recuo e tragdia

Por vezes, os sinceros esforo e desejo de estudar do revolucio-


nrio pode se converter em uma dolorosa tragdia individual.
Ao transformar o mundo, os indivduos e as sociedades tambm
se transformam. essa propriedade do trabalho (transformar a na-
tureza dos indivduos ao transformar a natureza no imprescindvel
vida social) que o faz fundante do mundo dos homens (Marx,
1983:149-50; Lukcs, 1986, em especial os captulos O trabalho e
A reproduo; Lessa, 2012; Tonet, Lessa 2008).
O processo de transformao dos indivduos (a exteriorizao,
Entusserung) centrado em suas subjetividades. , sempre, a trans-
formao da personalidade de um indivduo. (Daqui a iluso idea-
lista como entre os iluministas do sculo 18 e muitos dos nossos
educadores de que o desenvolvimento dos indivduos seria o mo-
vimento autnomo de seu esprito, como se fosse uma sua alma lai-
cizada). Esse movimento da personalidade do indivduo existe, est
presente em todos os processos sociais. Contudo, est longe de ser
um movimento que repousa em si prprio. Como Lukcs, depois de
Marx, demonstrou em detalhes, a conexo ontolgica fundamental
da exteriorizao reside em um duplo movimento. No primeiro, ao
objetivar a teleologia, a concepo de mundo da qual a subjetividade
do indivduo portadora se confronta direta e imediatamente com a
totalidade do mundo objetivo. Podemos, desse modo, avaliar at que
ponto verdadeiro, no sentido de corresponder ao mundo objetivo,
o que pensamos do mundo e de ns prprios (Lessa, 2013a).
O segundo movimento o perodo de consequncias que sucede
a toda objetivao. Agir sobre o mundo gera uma cadeia de causas e

38
Sergio Lessa

efeitos que tambm retroage sobre o sujeito. Retroage em dois mo-


mentos: pelas consequncias objetivas provocadas pelo ato e pela
valorao da qualidade da ao tendo em vista a finalidade buscada.
O que pensamos do mundo e de ns prprios sofre interferncias
do processo de valorao das consequncias de nossos atos.
Uma das caractersticas mais importantes dos processos de exte-
riorizao (da transformao dos indivduos) na vida cotidiana sob
o capital que, no raramente, estes dois movimentos so obstacu-
lizados. Quando se trata de desenvolver os conhecimentos e habi-
lidades para fazer de um indivduo um bom comerciante ou bom
explorador da fora de trabalho (mesmo que seja a sua), o conhe-
cimento imprescindvel brota da vida cotidiana sob o capital. A es-
sncia burguesa do indivduo se confirma em sua prtica empreen-
dedora; h uma complementaridade, um reforo recproco, entre
a concepo de mundo burguesa que orienta suas teleologias e suas
objetivaes. Nessa esfera, tanto o processo de aprendizado como
o conhecimento que dele decorre so harmnicos com a concepo
de mundo predominante. No h, aqui, maiores contradies entre
a conscincia alienada do indivduo e sua substncia burguesa16.
Quando se trata do conhecimento da teoria revolucionria, uma
nova e superior relao com o mundo se torna imprescindvel e, ao
mesmo tempo, possvel. Abre-se um novo campo de possibilidades
e necessidades. O revolucionrio se depara com uma alternativa ra-
dical, sem possibilidades de meio-termo.
ento que, mais frequentemente que o salto para um patamar
superior, ocorre a opo por se manter o fundamental da vida coti-
diana. Aps a limitada mas real evoluo possvel no interior de
sua vida cotidiana, opta-se pelo recuo: a vida cotidiana continuar
to impermevel ao estudo quanto antes. Esse fenmeno ideolgico
muito peculiar e frequente na vida dos nossos militantes.
Pelas determinaes das alternativas radicais com que se defron-

16 Carlos Paz de Arajo um brasileiro, professor da Universidade do Colorado,


tambm proprietrio de uma empresa (SymetrixCo.) e dono de j alguns milhes
de dlares. Produziu mais de 500 patentes e 310 artigos cientficos. Relatando a
pesquisa que o conduziu patente de um novo tipo de memria para equipamen-
tos eletrnicos (a CeRam), comenta sem nenhum embarao como escondeu
o que vinha descobrindo de seus alunos e pares at chegar patente. Comprei
2.000 livros e li 7.500 artigos cientficos. So 72 mil pginas. (Alm da quantidade
de pginas, no deixa tambm de impressionar o fato de ele as haver contado!)
disso que se trata: o conhecimento possvel nessa escala porque a alma do
cientista e do entrepreneur a mesma. O esforo muito menor, no envolve trans-
formao alguma, apenas a mera confirmao do que a pessoa j (Arajo, 2013).

39
O Revolucionrio e o estudo

ta, as quais envolvem a totalidade de sua pessoa (pois se referem


sua relao com a totalidade do mundo em que vive), uma das
caractersticas mais importantes desse recuo envolver uma elevada
conscincia. O patamar de conscincia necessrio para tomar con-
tato com a necessidade de alterar o fundamental da sua vida coti-
diana o mesmo necessrio para se decidir pelo recuo. Se o ponto
de partida da conscincia muito similar, a qualidade das decises
no o . A deciso pelo recuo gera consequncias afetivas e racio-
nais que, imediatamente, rebaixam o patamar da conscincia com
frequncia pelo mecanismo de converter necessidades em virtudes.
Toda uma operao ideolgica colocada em ao pelo indivduo
para fazer do recuo a melhor das alternativas, nas circunstncias.
Nem sempre a pessoa abandona totalmente o estudo. No tendo
foras para romper com as presses cotidianas, conforma-se afeti-
vamente pela crena de que melhor fazer algo do que no fazer
nada. Isso vlido para quase tudo na vida, mas no o para o estu-
do do revolucionrio. Gesta-se, dessa forma, uma prtica de estudo
que no lhe d acesso teoria revolucionria, nem lhe possibilita ti-
rar a bvia lio de tal prtica: assim, no adianta estudar os clssicos
nem a histria. O indivduo que, no primeiro momento decisivo de
seu processo de estudo, optou pelo recuo capaz de, transforman-
do necessidade em virtude, reproduzir a mesma prtica de estudo
que nunca deu resultados positivos (no sentido de acesso teoria
revolucionria) por dcadas. Articula-se com a histria como um
elo a mais da reproduo ampliada da ignorncia com a iluso e
esperana (pois, agora, algo de misticismo e magia deve penetrar
em sua concepo de mundo para justificar a repetio da mesma
prtica sem bons resultados por anos a fio) de que, da prxima vez,
os resultados sero positivos ou ento, tragdia ainda maior, con-
vence-se de que a sua ignorncia portadora de uma concepo de
mundo revolucionria17.

17 O que assistimos, nesses casos, a um bloqueio das conexes inerentes ex-


teriorizao. Nem as consequncias objetivas de um estudo inconsequente, nem
a valorao da distncia entre a finalidade proposta e o objeto resultante de sua
objetivao, retroagem sobre o indivduo de modo a que conclua o evidente: que
essa forma de estudo no lhe possibilita o acesso a uma concepo de mundo
revolucionria. Nem sequer possibilita superar suas debilidades tericas e suas
ignorncias mais marcantes. Dirigentes de escola de formao e formadores por
exemplo que se propem a divulgar a teoria revolucionria so capazes de orga-
nizar cursos sem que sua ignorncia bsica de histria e da teoria revolucionria
seja ao menos arranhada. O praticismo revolucionrio, que discutimos no texto
em anexo, o tpico portador dessa debilidade: o indivduo deixa de ser capaz de
aprender com as suas objetivaes porque os processos alienantes impedem que

40
Sergio Lessa

Quantas pessoas, bem-intencionadas e de esquerda, passam


anos repondo a mesma qualidade da vida cotidiana, convictas (e
no menos equivocadas) de que esto contribuindo com a teoria
revolucionria, quando meramente reproduzem de modo ampliado
a nossa j profunda ignorncia. Nessa esfera, ou se se apropria de
um conhecimento que desvela a totalidade do mundo ou no. No
h meio-termo quando se trata da crtica revolucionria do mundo
burgus. O sofrimento inerente frustrao que decorre da incapa-
cidade da ruptura com a vida cotidiana conduz o indivduo a iluses
e a um mundo de fantasias: sua prtica de estudo no lhe ensina,
no porque a vida perdeu a capacidade de ensinar, mas porque
aqui a tragdia ele perdeu a capacidade de aprender.
Com isso retornamos, por outro ngulo, a pontos que j exami-
namos: o indivduo o que ele faz; as consequncias de seus atos
no raramente transformam suas intenes em quase nada. Em
segundo lugar, que, hoje, o estudo revolucionrio, o contato com
os clssicos, sempre e necessariamente um processo longo, que
demanda tempo e requer regularidade, persistncia e pacincia.
Ler todos os pargrafos de O Capital, de Para alm do capital ou da
Ontologia de Lukcs um empreendimento que pode no levar mais
do que alguns meses. Todavia, conhecer essas obras, ser capaz de
reproduzir substancialmente em nossas conscincias e por escrito
a concepo de mundo nelas contida requer uma profunda trans-
formao de nossas individualidades, que , tambm, a transforma-
o de nossa relao com o mundo portanto, uma transformao
da totalidade da pessoa, de sua conscincia e da qualidade predo-
minante de suas objetivaes. Esse processo de transformao to
profunda da personalidade, que em perodos revolucionrios pode
se efetivar rapidamente porque conta com as melhores condies
para se desenvolver, hoje requer muito mais tempo e empenho pes-
soal para que se realize. Lukcs dizia que um projeto de estudo que
se realize em menos de uma dcada no um bom projeto. Nesse
campo, o da teoria revolucionria, no h atalhos e nada de profun-
do pode ser obtido no curto prazo.
A luta ideolgica coloca necessidades e possibilidades que con-
vertem o estudo em desafio de toda uma vida: se deixamos de es-
tudar e perdemos contato com os clssicos, mais cedo do que mais
tarde a ideologia burguesa que emana espontaneamente da vida co-
tidiana termina penetrando em nossa conscincia. O conhecimento

se elevem conscincia as consequncias objetivas dos seus atos.

41
O Revolucionrio e o estudo

reflui e, tambm espontaneamente, vamos elaborando atalhos te-


ricos para tentar repor a qualidade da conscincia do mundo que
tangenciamos quando do contato sistemtico com os clssicos.
Nossa conexo com a histria vai se fazendo mais tnue, difana, e
nossa conscincia do mundo inicia um processo de refluxo. Talvez
esse seja um dos processos que expliquem, ao menos em parte, a
evoluo de intelectuais como Jacob Gorender. Com uma trajetria
slida do ponto de vista terico e prtico, com um papel histrico
relevante na crtica e na superao das experincias foquistas, com
uma belssima e at hoje insuperada anlise do carter capitalista das
relaes de produo no Brasil colonial, terminou, ao final de sua
vida, postulando a tese de que a classe operria seria essencialmen-
te reformista. Observando a aliana da aristocracia operria com o
grande capital e aceitando a alegao dos burocratas oriundos da
aristocracia operria de que ela, a aristocracia operria, seria a classe
operria , pretende ser teoria marxista o que no passa da consta-
tao epidrmica de um dos traos da evoluo poltica do pas nas
ltimas dcadas, qual seja a colaborao de classes entre o capital e
a nova, autntica, burocracia sindical surgida no Brasil ps-mila-
gre18. Se, na nossa vida cotidiana, perdermos o contato sistemtico
com a teoria revolucionria, regrediremos. Na luta ideolgica, no
h espaos vazios: a ideologia que predomina na vida cotidiana ocu-
par todos os espaos que no sejamos capazes, conscientemente,
de evitar.
Quando do estudo, o revolucionrio se confronta com um desa-
fio desta escala: a totalidade de sua pessoa, a totalidade da sua subs-
tncia, est colocada em causa. Por isso, ou ele consegue estabelecer
uma nova relao com a totalidade de sua vida cotidiana, ou no
consegue. Vitrias ou conquistas parciais so apenas, nesse terreno,
vitrias de Pirro.
O que no significa que no possa se tornar um bom organiza-
dor, panfletista ou um agitador. No isso, evidentemente: na luta
de classes h lugar para todos, inclusive e principalmente para aque-
les que no iro estudar. Mas, para aquele que se prope a tarefa de
estudar, no h meio-termo. Ou reorganiza a sua vida cotidiana ou
continuar por ela engolfado.
Sem um estudo sistemtico, prolongado e intenso, hoje no
possvel obter um acmulo de conhecimentos que possibilite a cr-
tica revolucionria do capital. Aqui, repetimos, no h um meio-ter-

18 Cf. nota 8, acima.

42
Sergio Lessa

mo que seja uma via de menor resistncia. Ou se consegue ou no se


consegue. A deciso do indivduo, para essa questo, e permanece
o imediatamente decisivo: caso no conduza a uma reorganizao
de sua vida cotidiana, nada ser possvel.
Se o militante est convicto de que sem teoria revolucionria,
no h movimento revolucionrio, e que, como queria Engels, a
luta ideolgica to prtica quanto a luta sindical ou poltica, deve
comear seu processo de estudo por reorganizar sua vida cotidiana.
Essa prioridade deve comparecer na vida cotidiana sob a forma de
um mnimo de dez a quinze horas de estudos sistemticos por se-
mana, como a experincia tem indicado.
Dez ou quinze horas de estudo por semana sempre possvel!
Mesmo na priso possvel a organizao do estudo. Na vida coti-
diana de qualquer um de ns, operrios ou pequeno-burgueses, dez
ou quinze horas de estudo por semana so sempre e em todas as circuns-
tncias, possveis. A razo desse fato est em que a vida burguesa ,
se me permitem empregar o termo, fantasticamente porosa. H
como se economizar tempo para o estudo em praticamente todas
as atividades cotidianas. Sempre h, alm disso, os finais de semana,
feriados e algumas horas da noite.
Agora deve estar claro: o estudo para o revolucionrio muito
mais do que a aquisio de conhecimentos. essencialmente um
processo de autodesenvolvimento que requer e possibilita uma su-
perior conexo com a humanidade. O primeiro passo no subes-
timar a enormidade das tarefas e a profundidade das possibilidades:
nenhum centmetro para alm do estreito horizonte alienado da
vida cotidiana ser possvel se no mobilizar a totalidade de sua per-
sonalidade no esforo constante de colocar sob algum controle as
alienaes que impedem o estudo. Por melhores que sejam suas in-
tenes, se no for capaz e estudar entre dez e quinze horas por se-
mana, de modo consistente e estvel, no ter ainda dado o primeiro
passo dessa apaixonante jornada que descobrir por que somos o
que somos e como podemos nos fazer emancipados do capital.
Chegamos, com isso, ao aspecto prtico: a reorganizao da
vida cotidiana.
A necessidade desse passo, voltamos a insistir, decorrente do
momento histrico que estamos vivendo. A essncia da vida so-
cial muito mais difcil de ser apreendida pela conscincia devido
ao predomnio do perodo contrarrevolucionrio e das profundas
alienaes que brotam da crise estrutural do capital. Por confrontar
tendncias histricas to profundas e predominantes, o estudo entre

43
O Revolucionrio e o estudo

os revolucionrios muito mais do que um estudo e exige, por isso,


um empenho muito maior. Trata-se de construir uma nova conexo
entre o indivduo e o gnero humano; trata-se, sem meias palavras,
de uma profunda transformao da pessoa do revolucionrio, trans-
formao que , de fato, o verdadeiro significado do estudo para os
revolucionrios nos dias em que vivemos.
Obstculos e necessidades delineados, podemos passar, agora, ao
aspecto metodolgico prtico de como estudar.

44
Sergio Lessa

PARTE II - A PRTICA DO ESTUDO

Captulo IV - A importncia da ortodoxia

Nosso momento histrico atravessado por duas tendncias que


se contrabalanam precariamente. Por um lado, estamos j com a
crise estrutural se prolongando por dcadas. Por outro lado, por
outras tantas dcadas, nas lutas de classe predominam amplamente
as solues compatveis com o capital em crise. A slida aliana da
aristocracia operria com o grande capital, por meio de sua burocra-
cia19, seus intelectuais (dentro e fora das universidades) e do aparato
repressivo do Estado, tem mantido a luta dos proletrios e traba-
lhadores nos limites aceitveis ordem burguesa. A destrutividade
geral da reproduo social e o agravamento das condies objetivas
e subjetivas de vida e trabalho so acompanhados, na esfera ideol-
gica, por um conservadorismo e uma resignao que no parecem
ter limites. As falsas ideologias, meras justificadoras do status quo,

19 Sobre isso ver nota 7, acima.

45
O Revolucionrio e o estudo

chegaram ao extremo do seu desenvolvimento: so fronteirias da


fantasia e da magia. A vida cotidiana se vai tornando insuportvel:
h indcios, srios, de que hoje h mais mortes por suicdios do que
em guerras. Estamos vivendo um momento limite da histria da
humanidade. (Limite, no necessariamente no sentido de curto es-
pao de tempo, mas no sentido de que a reproduo da essncia da
sociedade finalmente encontrou obstculos insuperveis: os limites
absolutos que Mszros menciona). Uma nova onda revolucion-
ria pode estar no horizonte.
Mesmo admitindo-se essa possibilidade, no passa de uma sim-
ples constatao que as tendncias histricas de superao da or-
dem do capital ainda no se fazem presentes na vida cotidiana. A
consequncia dessa ausncia para a teoria da maior importncia.
Conseguimos localizar e identificar as crescentes contradies so-
ciais; a intensificao das lutas de classe um fenmeno cujas razes
conseguimos compreender; a decadncia do imprio estadunidense
e das grandes potncias europeias um processo que no apresenta
mistrios; a crise das individualidades descrita em mincias etc.
Apesar de tudo isso e muito mais, uma sntese da trajetria da hu-
manidade que v alm da ltima grande sntese, a realizada por Marx
e Engels, ainda no possvel. Essa impossibilidade decorre, claro
est, no da incompetncia ou falta de inteligncia dos indivduos,
mas do fato de que as tendncias histricas que conduziro a hu-
manidade para alm do capital ainda no se apresentam enquanto
tais na vida cotidiana e, por isso, ainda no podem ser refletidas na
conscincia.
Do ponto de vista terico, portanto, vivemos momentos anma-
los. Para refletirmos na conscincia a essncia da sociedade em que
vivemos, a melhor teoria, a melhor concepo de mundo, j velha
de quase dois sculos. anterior crise estrutural do capital em
mais de cem anos! O mundo e a humanidade se transformaram
desde os dias de Marx e de Engels; contudo, no h teoria melhor
para compreender nosso mundo que a sntese elaborada por eles.
Isto, por um lado, porque a essncia da reproduo social, o capital,
continua a mesma. Por outro lado, porque a reproduo social ainda
no est conduzindo a humanidade a superar o capital e, por isso,
no possibilita uma nova sntese terica que eleve a compreenso da
humanidade de si prpria.
Essa a razo mais profunda para que, nos dias em que vive-
mos, o desafio cotidiano de compreenso de processos e dinmicas
sociais que surgiram com a crise estrutural do capital no possa ser
bem-sucedido se no for orientado pela ortodoxia. Em poucas pa-

46
Sergio Lessa

lavras, as condies histricas atuais fazem com que as inmeras


tentativas de superar o pensamento de Marx e Engels por meio de
complementaes, desenvolvimentos etc. todas, sem exceo
resultem em teorias medocres (no sentido de que no so capazes
de superar o que se propem a superar) e reacionrias (porquanto
abrem espao para a ideologia burguesa).
Reclamar a ortodoxia tem sabor de maldio. Como diria o per-
sonagem Sagredo, de Brecht, em Galileu Galilei, faz-nos sentir o
cheiro de carne queimada, tal a heresia de que a defesa da ortodo-
xia portadora. Combater a ortodoxia uma tarefa que unifica aos
ps-modernos e aos liberais todos os reformistas; parte integrante
do ecletismo metodolgico (Tonet, 1997) proposto pelos inte-
lectuais orgnicos (os gramscianos que me perdoem) do capital
e da aristocracia operria. Na defesa da polissemia e do ecletis-
mo, articulam-se desde intelectuais progressistas at as tendncias
irracionalistas e mais conservadoras. A decadncia ideolgica da
burguesia mantm o que tem sido a sua caracterstica marcante des-
de 1848: a necessidade de velar as tendncias histricas universais.
Promove o particularismo na teoria, fixa o conhecimento no mais
imediato; promove o positivismo na cincia da natureza e dos ho-
mens: somente o singular pode ser conhecido e teorizado. Para essa
tarefa, os intelectuais da ordem contam com um poderoso aliado
no ecletismo. Combinar pressupostos incompatveis entre si um
procedimento terico que tem se mostrado muito til quando se
trata de velar a totalidade pelo particular e pelo singular. Por isso o
ecletismo to defendido nas universidades e nos institutos da bu-
rocracia sindical e partidria a esquerda no poder se tornou fun-
damentalmente ecltica (tal como se tornou politicista e eleitoreira).
Sua palavra de ordem: ortodoxia igual a totalitarismo, apenas o
ecletismo democrtico20.
Ortodoxia e dogmatismo so coisas inteiramente distintas. O l-
timo o procedimento que deduz o real a partir de categorias ou
pressupostos a priori. O stalinismo e muito do marxismo no sculo
20 foram dogmticos no porque eram marxistas, mas porque
se aburguesaram, cada um com a devida mediao, ao afirmarem a
perenidade do mercado, do trabalho assalariado, do Estado e da fa-
mlia monogmica. O dogmatismo a marca da concepo de mun-
do burguesa no perodo da sua decadncia ideolgica. Concebe o
movimento real da histria dentro do limitado espao de uma essn-

20 O texto de Ivo Tonet Pluralismo metodolgico: um falso caminho (1997)


uma pequena obra-prima. Sobre a polissemia, cf. Lessa, 2012a.

47
O Revolucionrio e o estudo

cia humana eterna, a-histrica e burguesa. Nada disso tem a ver com
a ortodoxia. Esta se refere rigorosa coerncia dos pressupostos.
No interior do marxismo, em particular, o ecletismo tem tido um
fenomenal efeito desagregador. Desde as j antigas (ainda que sem-
pre presentes) tentativas de articular a economia de Marx com as
concepes kantianas dos complexos valorativos (Mehring, Snchez
Vsquez), at as tentativas em nossos dias de reformular categorias
decisivas do pensamento marxiano (pensemos nas inmeras tenta-
tivas de ampliar a teoria do valor-trabalho ou nas elucubraes
ao redor da ideologia, por exemplo), o efeito sempre o mesmo:
cancelar o projeto revolucionrio e, direta ou indiretamente, justi-
ficar a perenidade do capital. A universidade tem se mostrado uma
instituio ideal para os experimentos tericos eclticos, e o mar-
xismo acadmico, nesses experimentos tem uma sua caracterstica
marcante.
Dessa situao histrica e desse estado da teoria, para o mili-
tante revolucionrio que deseja estudar decorre o primeiro aspecto
decisivo: antes de mais nada, precisa ter acesso s categorias fun-
damentais de Marx e de Engels. Aqui, os comentadores e manuais
pouco prestam. H que pegar os textos originais, estud-los. A partir
deles os comentadores podem ser mais ou menos teis. Nos Captu-
los V e VI, veremos como estudar e como se aproximar dos textos
clssicos. Cumpre ressaltar este aspecto da questo: no h melhor
teoria para se compreender a essncia do mundo em que vivemos
do que a sntese levada a cabo por Marx e Engels. Todas as tenta-
tivas de acrescentar, desenvolver ou superar esta sntese todas,
mesmo as que desejam ser revolucionrias ou progressistas con-
duziram ao pntano do ecletismo e do liberalismo, com as devidas
mediaes caso a caso.
A ortodoxia, para o revolucionrio, no o dogmatismo da ideo-
logia burguesa. A ortodoxia diz respeito coerncia e consistncia
dos fundamentos tericos algo muito distante da deduo do real
a partir de pressupostos dados a priori, que o dogmatismo.
A ortodoxia a defesa metodolgica contra procedimentos ideo-
lgicos e tericos dogmticos e/ou eclticos. No h como refletir
na teoria o mundo em sua totalidade, nos dias de hoje, sem a coern-
cia nos pressupostos, que a marca de todas as grandes concepes
de mundo, desde Aristteles at Marx21. Por ser Marx a ltima gran-

21 Para uma discusso mais profunda desse aspecto, cf. Lessa, 2011, em especial
no Prefcio.

48
Sergio Lessa

de sntese, na ortodoxia de seus pressupostos que encontramos


o complexo de categorias que nos permite refletir na conscincia
a essncia do mundo em que vivemos. Se Lukcs e Mszros nos
ensinam algo, precisamente isto: nenhum outro pensador ou teo-
ria contempornea pode reclamar a tarefa de desvelar o mundo en-
quanto totalidade, pois esse um atributo do pensamento marxiano.
Antes de entrarmos na questo propriamente dita do que estu-
dar, assentemos este aspecto do problema: o revolucionrio deve
ter claro o desafio que ir enfrentar. Sem uma rigorosa ortodoxia
que lhe possibilite agarrar e manter os pressupostos fundamentais
do pensamento marxiano, o ecletismo e o dogmatismo sero os re-
sultados inevitveis de sua produo terica, por mais brilhante que
seja o indivduo. Essa uma decorrncia do momento histrico em
que vivemos, associado ao fato de que, novamente, a existncia
determina a conscincia. A conscincia sempre a conscincia do
mundo em que se vive e o nosso mundo o do perodo contrar-
revolucionrio mais extenso e intenso de toda a histria.

49
Sergio Lessa

Captulo V - Os clssicos e a histria

Na trajetria da humanidade h momentos em que snteses te-


ricas se articulam com a passagem a um novo e superior patamar
de sociabilidade. Citamos, como exemplos, o Renascimento e a
passagem do sculo 18 ao sculo 19. H outros momentos, como
tambm j vimos, em que a humanidade se limita a desenvolver a
sociabilidade j existente. Nos primeiros momentos, o que tende
a predominar o novo que rompe com o velho; no outro, tende a
predominar o novo que a continuidade do velho. O mundo, hoje,
um exemplo do segundo caso, em que a continuidade a marca
do novo: todas as transformaes sociais, mesmo as mais incrveis
e geniais, so o desenvolvimento, com as mediaes em cada caso,
da mercadoria. Mudanas acontecem, sempre. Essa uma determi-
nao ontolgica rigorosamente universal do mundo dos homens.
Algumas vezes, contudo, com a destruio do velho e a criao do
novo; outras vezes, como mera continuidade do velho22.
Sem tomar isso como um modelo a ser aplicado sobre a histria
a la Weber, h obras que so o reflexo em teoria da superao pela

22 As coisas nem sempre so assim to ntidas. Principalmente nos perodos de


transio entre momentos como o Renascimento ou os sculos 18-19, e em pero-
dos como o nosso, essas caractersticas podem se embaralhar de modo bastante
intrincado. S o exame cuidadoso pode esclarecer melhor as mediaes e as eta-
pas de transio de um momento a outro.

51
O Revolucionrio e o estudo

humanidade do patamar de socialidade dos dias em que foram pro-


duzidas. Para que essa superao ocorra no plano prtico da vida
cotidiana, preciso que as potencialidades desenvolvidas no pero-
do antecedente passem a ser o momento predominante da nova
qualidade da totalidade social. Esse processo, prtico, cotidiano, de
sntese superadora do passado em direo a uma nova formao
social, se reflete na teoria atravs de obras que realizam na esfera
da ideologia o que a reproduo social est realizando na prtica.
Ao assim fazer, esse esforo terico no raramente abre novas pos-
sibilidades, desvela novas potencialidades para a ao dos sujeitos,
interferindo na luta de classes ao mesmo tempo que por elas deter-
minado (em se tratando de sociedades de classe). Desdobra-se uma
rica articulao entre a produo terica mais avanada e a transfor-
mao prtica e cotidiana da essncia da sociedade. Pensemos no
Iluminismo, em Rousseau, Voltaire, Saint-Simon etc. e a Revoluo
Francesa; Locke e a Revoluo de 1642, etc. Essas snteses tericas
so os clssicos.
Para o estudo dos revolucionrios, a importncia dos clssicos
decisiva. Possibilitam-nos, pelas snteses tericas que so, por um
lado, a apropriao do que de mais elevado a humanidade produziu,
na teoria, em um momento definidor da sua trajetria; ao mesmo
tempo, possibilitam compreender a evoluo da humanidade at
aquele momento, bem como as potencialidades que ento se faziam
presentes.
O meu desconhecimento me obriga a ficar em apenas duas ou
trs obras clssicas, com as quais eu tive um contato menos super-
ficial. A Fenomenologia do Esprito de Hegel no apenas um clssico
da filosofia em que a dialtica hegeliana exposta em sua grandeza;
isso e mais do que isso. tambm a primeira histria geral, a
primeira histria da trajetria da humanidade desde os gregos at
o incio do sculo 19. Como o filsofo alemo estava descobrindo
determinaes antes insuspeitadas, teve de desenvolver um linguajar
muito peculiar. Superada essa dificuldade inicial, contudo, impos-
svel ao revolucionrio no se apaixonar e se emocionar pela traje-
tria do humano desvelada por Hegel. Ao final, conhecemos muito
mais da histria da Grcia, de Roma, dos medievais e dos modernos
do que poderamos suspeitar, no incio, ao abrir um texto de filo-
sofia idealista.
Algo muito parecido a experincia de leitura do Livro I de O
Capital (cito o Livro I porque foi o nico que estudei). Marx est
expondo as determinaes essenciais das categorias decisivas da re-
produo do capital (mercadoria, valor de uso e de troca, trabalho

52
Sergio Lessa

e trabalho abstrato etc.). O contedo dessas categorias bem como


a qualidade resultante de suas interconexes, todavia, no poderiam
ser apreendidos pela teoria se no fossem expostos pelo que elas
so: processos histricos. Ao estudarmos essa obra, estudamos tam-
bm todo o processo que levou, por vezes do mundo antigo (Roma,
Grcia, Fencia etc.), mais frequentemente do final da Idade Mdia,
at os dias de Marx. O que passamos a conhecer de histria algo
muito mais denso e rico do que poderamos suspeitar ao abrir um
livro de economia pela primeira vez.
Pelo fato de serem a expresso na conscincia da elevao da
humanidade a novos e mais elevados patamares de sociabilidade, as
obras clssicas herdam, digamos assim, do solo social em que sur-
gem, uma profunda e intrnseca unidade e coerncia. Por refletirem
um mundo em profunda transformao, em que o novo se afirma
como a ruptura do velho e a constituio de um novo conjunto de
relaes sociais (lembremos que, para Marx, a essncia humana o
conjunto ensemble das relaes sociais), a essncia do novo se
confronta com a essncia do velho, por vezes atravs de violentas
lutas de classe. O carter por ltimo unitrio do mundo social com-
parece, nesses momentos, como a contraposio entre a totalidade
do que est sendo superado versus a totalidade do novo que est
emergindo. Nessas situaes histricas, a teoria capaz de refletir
com todas as determinaes sociais de cada caso a totalidade
em movimento e, para isso, imprescindvel que articule uma con-
cepo de mundo capaz de captar o momento predominante em
ao. isso que faz com que os clssicos sejam portadores de uma
coerncia e de uma unidade entre seus pressupostos de uma orto-
doxia que, entre outras coisas, os fazem clssicos.
O simtrico ocorre com as obras que emergem nos momentos
em que a continuidade do mundo se afirma como o novo repor
do velho. Nesses momentos, a histria avana como se o futuro
no pudesse ser outra coisa que o presente ligeiramente modifica-
do. A essncia da reproduo social, seu momento predominante,
no comparece na vida cotidiana com nitidez e imediaticidade. As
teorias, ento, perdem a clareza, a preciso e a coerncia interna dos
clssicos; enquanto teorias, so pobres, sua sobrevida efmera e
sua capacidade de explicar o mundo reduzida. Fatores ideolgicos
que no aqueles das grandes e decisivas lutas de classe passam a
predominar na produo das ideias: o particular ganha um relevo
que no possui na realidade, e as aparncias se elevam a um estatuto
que no corresponde sua relao com a essncia. O universo e
o mundo dos homens se tornam mais opacos para a conscincia.

53
O Revolucionrio e o estudo

Esta perde em racionalidade o que ganha em fantasia e mitologia.


As proposies mais absurdas ganham uma respeitabilidade e uma
presena ideolgica que nem de longe correspondem sua capaci-
dade explicativa do mundo. Que o carter de mercadoria das ideias,
impulsionadas pelo mercado editorial e pela decadncia ideolgica
da burguesia, ao mesmo tempo potencialize e seja potencializado
por esse processo, um fato evidente, e no necessrio mais do
que mencion-lo.
Por tudo isso, ao revolucionrio decisivo o estudo dos clssicos,
e o estudo do revolucionrio deve ter nos clssicos o seu eixo.
O que estudar? A primeira resposta: os clssicos.

A cincia da histria

A segunda resposta: a histria.


Foi o desenvolvimento das foras produtivas que possibilitou a
Marx a descoberta de que o trabalho (a transformao da natureza
em meios de produo e de subsistncia) a categoria fundante do
humano, que toda a nossa histria nada mais do que o desenvol-
vimento do nosso ser social. Claro que esse nada mais inclui uma
infinidade de complexos, categorias e mediaes. O trabalho como
fundante no saiu das cabeas de Engels e Marx; essa ideia tinha
um solo histrico em que se apoiar. Ressalva posta, o que Marx e
Engels fizeram foi retirar da histria as categorias, as determinaes
mais essenciais e mais fenomnicas, tanto do movimento da tota-
lidade quanto de alguns dos eventos mais particulares. Marx no
deduziu a evoluo humana a partir de uma essncia ou de um con-
ceito concebidos a priori. Pelo contrrio, buscou nas aes humanas
o fundamento das conexes e determinaes universais, particulares
e singulares do mundo dos homens. A essncia e o fenmeno pu-
deram, ento, ser finalmente reconhecidos como partes moventes
e movidas da histria (a expresso de Lukcs). Determinam (en-
quanto essncia e enquanto fenmeno) a histria e so, por sua vez,
determinados (enquanto essncia e fenmeno) pela mesma histria
que determinam. A conexo ontolgica decisiva nessa relao entre
essncia e fenmeno o fato de que a totalidade mais do que a
soma das partes especificamente no mundo dos homens, em que
a sntese dos atos singulares dos indivduos historicamente determi-
nados d origem s tendncias universais, cujas qualidades intrnse-
cas so distintas das qualidades dos atos singulares que adentraram a
sua sntese. A essncia concentra os traos de continuidade Luk-

54
Sergio Lessa

cs: o que permanece na constante mudana , e o fenomnico,


os traos de descontinuidade.
A historicidade se converte, assim, em uma categoria ontolgica
universal23. Nada existe que no seja histrico, tudo um processo
histrico. A dialtica o movimento histrico (desculpem a repeti-
o) do real. Temos de pensar dialeticamente para refletir em nossa
conscincia um mundo que a mais completa historicidade. As ca-
tegorias (formas de ser, determinaes da existncia) vo surgin-
do e se desenvolvendo com o desenvolvimento da matria (do
inorgnico vida, desta ao ser social); as categorias so to histri-
cas quanto as suas gneses e os seus desenvolvimentos. A ontologia
de Marx nada mais faz do que elevar essas categorias do mundo
objetivo a reflexos (categorias, conceitos) na conscincia. A teoria
revolucionria , para Marx, a sistematizao da histria em suas
categorias e conexes mais universais. Por isso, para Marx e Engels
s h uma cincia, a da histria.
Por causa disso, quando se trata do estudo entre os revolucion-
rios, a histria absolutamente decisiva de fato, uma necessidade
de primeira ordem. Entre a ontologia marxiana e a histria h uma
ntima relao. Com algum exagero possvel dizer que a histria a
substncia da ontologia. Sem o conhecimento da primeira, a ontologia
de Marx no pode ser compreendida e se converte num certo webe-
rianismo, com seus tipos ideais, na melhor das hipteses. Esta uma
das razes de autores que enxergam uma possibilidade de articular as
categorias de Weber com as de Marx (por exemplo, Zeitlin, 2003).
Basta a leitura de umas pouqussimas pginas de O Capital ou da
Ontologia de Lukcs para que essa articulao entre histria e onto-
logia se revele. No caso de Lukcs, especialmente esclarecedor o
subitem de A reproduo intitulado A reproduo da totalidade
social, no qual encontramos no uma simples discusso da histria,
mas uma exposio do desenvolvimento dos modos de produo,
de seus encadeamentos e das suas particularidades. No h como
ser suficientemente enftico: para a ontologia revolucionria inau-
gurada por Marx e explicitada por pensadores como Lukcs e Ms-
zros, a histria a substncia primeira, o nico objeto.
Diferente de todas as ontologias anteriores, entre a ontologia
marxiana e histria h uma articulao to prxima que no seria
falso afirmar que o seu objeto a histria. Imaginar que histori-

23 Lukcs, 1981: 34-7, 606-8; Lukcs, 1990: 36-7, 51-2, 73, 90-99; Kofler, 2010;
Lessa, 1996, 1999, 2005.

55
O Revolucionrio e o estudo

camente trataramos do aqui e agora, e ontologicamente trata-


ramos do mundo platnico de categorias fixas, eternas, nada mais
que cair no engodo da falsa contraposio entre metafsica e
empirismo, to cara ideologia burguesa. Uma crtica radical do
trabalho abstrato no pode sequer ser tentada sem a superao dos
estreitos limites de uma concepo de mundo que, metafsica ou
empiricamente, no pode ir alm da particularidade do trabalho
abstrato e da perenidade do capital.
Nem a abordagem metafsica do trabalho, isto , aquela que
toma o trabalho abstrato como a forma eterna de trabalho, como
seu modelo platonicamente universal; nem a via empirista, aquela
que apenas se ocupa do imediatamente dado, podem dar conta do
desafio que temos frente: entender o mundo para transform-lo.
Caso busquemos uma sociabilidade que supere as alienaes do ca-
pitalismo, teoricamente no nos resta alternativa seno a recusa pe-
remptria das vias de menor resistncia. Nem podemos nos curvar
ante o imediatamente dado, incapaz de tratar as categorias universais
que so suas mediaes histricas mais fundamentais; e tampouco
tratar o universal como modelos platnicos do mundo das ideais.
Para essa empreitada, novamente, o conhecimento da histria de-
cisivo.
O estudo dos clssicos, no caso do revolucionrio, necessita ser
complementado pelo estudo da histria. No h, nesse campo, co-
nhecimento intil: todos os detalhes so importantes para que com-
preendamos o movimento da humanidade que se expressa, teorica-
mente, na ontologia marxiana.

Como no estudar: os intelectuais e a universidade

Repetimos: sem que transformemos em um modelo apriorstico


a ser aplicado sobre (e com frequncia, contra) a histria, h mo-
mentos da histria em que os clssicos so possveis, e h momentos
em que clssicos no so possveis. A razo fundamental desse fato
que, como j mencionamos, os clssicos no so meras criaes
pessoais, so criaes pessoais em momentos em que a elevao
da humanidade a formas superiores de sociabilidade possibilita (na
prtica e na teoria) uma sntese do passado em um novo presente.
Se O Capital um clssico, a Ontologia de Lukcs no o . Lukcs,
foi possivelmente o maior comentador de Marx no sculo 20. Mas
a Ontologia nem nem poderia vir a ser (nem seu autor assim a con-
cebia) uma obra de sntese. Tratava-se, neste texto e nas palavras de

56
Sergio Lessa

Lukcs, de retomar o contato com o contedo revolucionrio da


obra marxiana.
Tenhamos esse fato em mente: sua ltima grande obra, depois
de muitas dcadas de intenso trabalho intelectual, no propunha
nenhuma sntese nem apresentar alguma descoberta fundamental.
Visava retomar o contato com as tradies do marxismo (Lukcs,
1976:214), as quais, ele explica no pargrafo imediatamente anterior,
tinham sido abandonadas tambm pelo stalinismo. Caso Lukcs
houvesse se proposto a superar Marx, reformular ou atualizar seus
conceitos fundamentais, incorporar outras contribuies etc.,
certo como o Sol nascer a leste que teria produzido uma obra me-
docre. No passaria de um elo a mais na decadncia ideolgica.
No vivemos um momento histrico no qual as obras de sntese que
superaro Marx so possveis por isso, todas as tentativas nesse
sentido so teoricamente to pobres e impotentes em face da ideo-
logia burguesa.
O possvel e necessrio, hoje, so as investigaes que repem o
patamar da crtica da sociabilidade burguesa estabelecido por Marx e
Engels. Lukcs, em meados do sculo 20, Mszros, ao final, so os
maiores exemplos do que hoje possvel e imprescindvel.
Essa a primeira questo decisiva quando se trata de o que
produzir. Hoje, a qualidade terica decisiva a modstia: nossos
dias no possibilitam altos voos. Os que tentaram perderam-se nas
brumas do falso socialmente necessrio da decadncia ideolgi-
ca da burguesia. Agarrar os clssicos, aferrar-se a eles, manter um
contato o mais prximo possvel com alguns dos textos decisivos e
manter a coerncia dos pressupostos (a ortodoxia) so as condies
indispensveis para enfrentarmos, em nossas produes tericas, a
presso da ideologia burguesa. A tarefa presente a de recuperar
Marx e Engels, repor a crtica do mundo burgus a partir do pata-
mar mais elevado atingido no ltimo perodo de sntese; recuperar
o contato com o pensamento marxiano, como dizia Lukcs. Essa
a tarefa, possvel, necessria, e para a luta ideolgica presente, im-
prescindvel.
O resto futilidade.
Lenin, em sua polmica com Martov & cia. sobre o problema da
organizao, em Um passo frente, dois atrs (1904), faz uma srie de
observaes interessantes sobre a questo dos intelectuais e a luta
revolucionria. No preciso muito para salientar as significativas
diferenas das situaes histricas entre o Brasil de hoje e a Rssia
de 1904. Mas h, tambm, um trao em comum: uma consistente in-

57
O Revolucionrio e o estudo

digncia terica da esquerda e um prolongado perodo contrarrevo-


lucionrio (em 1904, desde a Comuna de Paris j haviam decorrido
32 anos). Ento, como hoje, com o refluxo das lutas e o isolamento
dos revolucionrios, impe-se uma espontnea valorizao dos in-
telectuais, quase sempre ligados ou prximos s universidades, jor-
nais e rgos assemelhados. Martov e os mencheviques pretendiam
conceder um lugar de relevo a eles no partido a ser construdo, e
Lenin, opondo-se, faz observaes interessantes. Comea ele por
pontuar que
Ningum ousar negar que o que caracteriza, de um modo geral, a
intelectualidade como uma camada especial nas sociedades capitalistas
contemporneas justamente seu individualismo (...) nisso que reside,
entre outras coisas, a diferena desvantajosa entre esse camada social
e o proletariado, nisso reside uma das razes que explicam a fraqueza e a
instabilidade da intelectualidade (...) E essa particularidade da intelectualidade
est inseparavelmente ligada s suas condies habituais de vida, ao seu modo
de ganhar a vida, que se aproximam em muitssimos aspectos das condies
de existncia pequeno-burguesa (trabalho individual ou em coletivos muito
pequenos, etc.)
Algumas pginas adiante, reproduz algumas palavras de Kautsky:
No momento atual, de novo nos interessamos vivamente pela questo do
antagonismo entre os intelectuais24e o proletariado.(...) Este antagonismo um
antagonismo social que se manifesta nas classes e no em indivduos isolados.
(...) entendo por intelectual apenas um intelectual comum que se situa no
terreno da sociedade burguesa, e que um representante caracterstico da
intelectualidade como classe. Esta classe mantm-se num certo antagonismo
com o proletariado.
Este antagonismo de um gnero diferente do antagonismo entre o trabalho
e o capital. O intelectual no um capitalista. verdade que o seu nvel
de vida burgus e que ele obrigado a manter este nvel a menos que se
transforme num vagabundo, mas ao mesmo tempo v-se obrigado a vender
o produto do seu trabalho e por vezes mesmo a sua fora de trabalho e sofre
com frequncia a explorao dos capitalistas e certa humilhao social. (...)
Mas a sua situao na vida, as suas condies de trabalho, no so proletrias;
da um certo antagonismo nos sentimentos e nas ideias.
O proletrio no nada enquanto permanecer um indivduo isolado. Toda a
sua fora, todas as suas capacidades de progresso, todas as suas esperanas, as
suas aspiraes, tira-as da organizao, da sua atuao sistemtica em comum
com os seus camaradas. Sente-se grande e forte quando faz parte de um grande
e forte organismo. Este organismo tudo para ele, enquanto um indivduo
isolado, em comparao com ele, significa muito pouco. (...)

24 Nota de Lenin: Traduzo pelas palavras intelectual, intelectualidade, os ter-


mos alemes Literat, Literatum, que englobam no s os literatos, mas todos os
homens instrudos das profisses liberais em geral, os trabalhadores intelectuais
(brainworkers, como dizem os ingleses), ao contrrio dos trabalhadores manuais.

58
Sergio Lessa

O que sucede com o intelectual muito diferente. Ele no luta empregando,


de um modo ou de outro, a fora, mas servindo-se de argumentos. As suas
armas so os seus conhecimentos pessoais, as suas capacidades pessoais, as
suas convices pessoais. S se pode fazer valer pelas suas qualidades pessoais.
A inteira liberdade de manifestar a sua personalidade apresenta-se-lhe pois
como a primeira condio de xito no seu trabalho. (Lenin, 1979: 263 e 303-4)
Lenin no define a intelectualidade como classe, nem tambm
sugere ser o proletariado os que vendem sua fora de trabalho, tal
como Kautsky nessa passagem. Mas salienta que as condies de
vida do intelectual lhe impem uma conexo com o mundo que no
se d pela fora coletiva da intelectualidade, mas pelas caractersticas
pessoais, individuais, sobretudo pela capacidade de empregar ar-
gumentos, conhecimentos e capacidades e convices pes-
soais. Enquanto o proletariado apenas pode entrar na luta como
coletividade, o intelectual to s pode se afirmar, em sua existncia
de intelectual, individualmente, contra e no confronto com os ou-
tros intelectuais. Da o individualismo inerente e exacerbado da vida
do intelectual.
Nesse particular no h grande diferena entre a Europa de
Kautsky e o Brasil dos nossos dias. Mesmo aqueles entre ns que
desejam sinceramente e que se propem com todas as suas foras
(no menos honestamente) a superar esse individualismo, so tam-
bm marcados por ele. Mobilizar as foras pessoais para se voltar
contra tal individualismo que brota espontaneamente da vida coti-
diana implica incorporar, ainda que de modo reativo, este mesmo
individualismo contra o qual se luta. No h escape pessoal para
essa determinao social que brota do lugar que se ocupa na estru-
tura produtiva: reagir ao individualismo , tambm, de algum modo
fazer com que esse individualismo seja a marca da nossa luta na vida
cotidiana. Para a intelectualidade, essa a alienao decorrente do
fato de nossa sociedade ser uma enorme coleo de mercadorias
e, por isso, apenas com a superao do capital a atividade intelectual
poder ser dela libertada.
Evidentemente, no h identidade entre o intelectual que toma
conscincia e luta contra essa alienao individualista de seu mtier e
aquele outro que incorpora como uma positividade esse individua-
lismo em sua personalidade. Mas, em ambos os casos, a vida coti-
diana faz com que o individualismo, quer como reao, quer como
aceitao, permeie a vida do intelectual.
Tenhamos em mente essa peculiaridade sociolgica dos inte-
lectuais ao examinarmos o seu principal local de trabalho, as univer-
sidades.

59
O Revolucionrio e o estudo

Em A decadncia ideolgica da burguesia, Lukcs argumentou


como, ao se converter em classe contrarrevolucionria, a burguesia
perdeu a capacidade de produzir uma teoria (uma concepo de
mundo) que retire as consequncias ltimas e mais radicais do de-
senvolvimento cientfico inerente ao modo de produo capitalista.
Essa incapacidade se explicita por inteiro na necessidade de fixar a
teoria ao particular, ao aqui e agora. A totalidade da existncia no
ser mais tratada e, quando e se o for, ser com uma sua reduo
particularidade. A causa fundante desse desenvolvimento ideol-
gico reside no fato de que a qualidade predominante na totalidade
da sociedade burguesa de tal forma alienada e desumana que cabe
ideologia burguesa velar essa dimenso universal da alienao de
modo a justificar a si prpria.
Em A destruio da razo, Lukcs avanou na demonstrao des-
sa tese, investigando as mediaes pelas quais o irracionalismo na
concepo de mundo evoluiu dos romnticos do incio do scu-
lo 19 aos nazistas dos dias em que escrevia o texto. Esse estudo
do desenvolvimento da filosofia e das cincias humanas tambm
uma demonstrao, por um exemplo especfico (o caso alemo), da
decadncia ideolgica da burguesia. No interior dessa concepo
de mundo que, de Engels (Anti-Duhring) e Marx, passando pelos
clssicos do incio do sculo 20, at Althusser, Lukcs e Mszros, a
universidade sempre foi reconhecida no que tem de mais essencial:
seu carter de classe burgus.
Hoje, contudo, entre ns frequente encontrarmos entre os
revolucionrios um surpreendente respeito e admirao pela aca-
demia. No mais tomada como uma contradio em termos a
expresso marxismo acadmico. Acredita-se piamente pois de
fato uma questo de f na possibilidade de uma teoria revolucio-
nria produzida na universidade. Esse um fenmeno ideolgico
to generalizado e que interfere nos estudos de tantos militantes,
que necessrio que o examinemos, mesmo que rapidamente.
Mera constatao histrica: a universidade se converte em pre-
tensa fonte de teoria revolucionria no mesmo perodo em que
ganha corpo o reformismo, o qual, com o crescente peso social da
aristocracia operria e com a derrota das revolues, passa a ser a
orientao hegemnica do movimento revolucionrio mundo afo-
ra. Antes, a teoria revolucionria no apenas era produzida fora da
universidade, como ainda era produzida contra as teorias nela pro-
duzidas.
J uma questo inteiramente diversa a relao entre a univer-

60
Sergio Lessa

sidade e o reformismo. Neste horizonte, no h nenhum limite de


classe que impea o movimento dos trabalhadores de se aprovei-
tar do conhecimento produzido nas universidades. A tese de Lenin
de que os revolucionrios deveriam se apoderar do melhor da cin-
cia e da filosofia burguesas para super-las reinterpretada de modo
a sustentar que os revolucionrios deveriam se nutrir da academia e
desconsiderar seu carter de classe. A concepo reformista acerca
da possibilidade de um marxismo acadmico, nesse particular, est
na fronteira do positivismo, que concebe a cincia como um conhe-
cimento acima e intocado pelos interesses de classe25.
Ao mesmo tempo, a burocracia sindical e partidria, como toda
burocracia, necessita justificar sua mera existncia. A pequena bur-
guesia, mesmo a de corte progressista, fornecer os intelectuais
orgnicos que se encarregaro de atender a essa necessidade. Dos
sindicatos, dos partidos e das universidades, em um congraamento
justificvel pela disposio para a colaborao de classe, surgiro as
inmeras teorias que, a cada momento faro da aristocracia operria
um representante legtimo de todos os trabalhadores, e do capitalis-
mo, uma democracia em constante construo.
Ellen Schrecker, em um livro emocionante sobre os efeitos do
macarthismo nas universidades estadunidenses, observou o papel
ideolgico fundamental que essas instituies jogaram no ps-guer-
ra.
Ao redor dos anos de 1950, a academia havia deslocado todas as outras
instituies como o lcus da vida intelectual nos Estados Unidos. As ideias
que moldaram o modo de os norte-americanos perceberem a si prprios e
sua sociedade se desenvolveram nos campi do pas. A maioria dos homens
e mulheres que articularam essas ideias era professores universitrios.
(Schrecker, 1986:339)
No estou seguro de que podemos dizer o mesmo em relao
sociedade brasileira. Talvez as universidades no tenham aqui, e nos
ltimos anos, o mesmo peso que nos Estados Unidos do ps-guerra.
Mesmo assim, muito da concepo reformista (para no mencionar
a conservadora) que hoje predomina em nosso pas tem sua origem
e seu espao de desenvolvimento nas universidades. Os rgos de
imprensa mantm ntima relao com os da academia e contam
com a criatividade quase infinita dos intelectuais para, sempre que

25 Em nossos dias, a tragdia dessa iluso tem se explicitado tambm na estratgia


da direo nacional do MST de entregar seus militantes academia. A dissoluo
do MST enquanto movimento anticapitalista, quando for descrita em um futuro
prximo, possivelmente ter um momento importante nessa sua conquista de
cursos especiais nas universidades para seus militantes.

61
O Revolucionrio e o estudo

necessrio, apresentar uma posio cientfica que justifique o sta-


tus quo. Quantas ideias, teses e proposies pr-PT no nasceram
nas universidades e serviram de apoio para a ascenso ao poder dos
representantes da aristocracia operria no Brasil? Quantas e quantas
vezes os sales universitrios ecoaram as teses acerca do fim do
proletariado e da perenidade do mercado? Quantas e quantas vezes,
das formas as mais diversas, foi afirmado que sem o proletariado
no haveria mais o sujeito da revoluo proposta pelo Marx,
o que, a priori, justificaria a estratgia reformista da colaborao de
classes? Quantas e quantas vezes foi velado pelo marxismo acad-
mico o carter de classe da democracia e do Estado? Os exemplos
so quase infinitos.
Por outro lado, no h lugar a dvidas: jamais houve, nas univer-
sidades, florescimento algum ou desenvolvimento da teoria revolu-
cionria.
Essa iluso nas potencialidades de a universidade vir a ser um
local da produo da teoria revolucionria ainda fortalecida pelo
fato de que, pelas causas histricas que j vimos, os sindicatos e
partidos deixaram de ser, como no sculo 19 e no incio do sculo
20, locais em que a teoria revolucionria debatida e se desenvolve.
Reformistas, os sindicatos e partidos no necessitam de nenhuma
teoria outra que a j fornecida, pronta e adaptada s necessidades
do dia, pela academia. Perry Anderson j constatava, em um texto
meramente epidrmico, o carter fundamentalmente acadmico do
marxismo ocidental quase um outro nome para o reformismo
contemporneo. Se a colaborao de classes deu origem a partidos e
sindicatos incapazes de produzir teoria revolucionria, pela mesma
via converteu as universidades em um celeiro de teorias justificado-
ras do reformismo. A intelectualidade progressista com sua men-
talidade reformista finalmente encontrou, sob o Estado, o lcus de
sua plena realizao existencial de classe: a universidade.
No Brasil, as iluses na universidade foram tambm intensifi-
cadas na medida em que uma gerao mais progressista de profes-
sores, burocratas e estudantes adentrou na instituio nos anos da
redemocratizao. A universidade, na dcada de 1980, abriu espa-
o para muitos dos nossos tericos marxistas. Todavia, mesmo em
circunstncias to favorveis, o pensamento revolucionrio no se
desenvolveu nos meios universitrios. Pelo contrrio, os marxistas
que entraram na universidade dura e necessria constatao da
minha gerao no iro deixar nada semelhante a uma gerao
de intelectuais revolucionrios. A universidade anulou a ns todos.
Hoje, uma gerao de professores, burocratas e estudantes muito

62
Sergio Lessa

mais conservadora serve de apoio para a destruio da universidade


pblica: a privatizao e a precarizao do trabalho docente conta
com o suporte da maioria da comunidade universitria. Quando
muito, e na melhor das hipteses, primeiro, acadmicos, depois,
marxistas. No sobra mais espao algum, nem mesmo em um
cantinho bem escondido, para serem revolucionrios.
Como poderia ser diferente? O resultado apenas poderia ser
outro se a universidade no fosse o que : rgo de reproduo da
ideologia burguesa.
Est se fechando e no tardar a desaparecer o pouco espao nas
universidades brasileiras para a coexistncia de um marxismo um
pouco mais radical e menos reformista que existia no passado. Tal-
vez, por essa via torta, a sereia universitria perca seu poder de sedu-
o da alma dos intelectuais, liberando-os para a produo de uma
autntica teoria revolucionria. Mas, isso, estamos ainda para ver.
A iluso de que na sala de aula possvel superar a determinao
de classe da universidade e propagar e desenvolver uma ideologia
revolucionria romntica e iluminista na pior acepo desses
termos. Romntica, porque cancela o fato de que a sala de aula
uma relao de poder em que ao aluno determinado pelo Estado
o que, quando e como deve aprender. Mais do que um processo
de transmisso do conhecimento, um processo de moldagem do
indivduo aos valores burgueses; mais do que ensinar, disciplina. Ilu-
minista, porque cr ser suficiente mostrar a verdade por exem-
plo, demonstrar como a riqueza capitalista fundada pela mais-va-
lia proletria , para que se transforme a conscincia do educando.
Nenhuma categoria ou conhecimento tem esse poder; a existncia
que determina a conscincia, no o oposto. A verdade pode ser
revelada, ou no. No faz a menor diferena, porque a relao social
que a sala de aula converter essa verdade em um mantra que o
aluno deve mecanicamente repetir para chegar ao diploma. O pro-
blema ignor-lo o equvoco dos nossos romnticos iluministas
no est na verdade ou na forma de sua revelao, mas na
opresso de classe que se expressa na sala de aula e da qual o profes-
sor o representante primeiro diante do aluno.
nesse contexto que uma quantidade muito significativa de alu-
nos, professores e tcnico-administrativos, com legtimo interesse
pessoal pela revoluo e pela teoria revolucionria, termina aprisio-
nada pela burocracia acadmica e se submete a um cotidiano que in-
viabiliza a apropriao de uma concepo revolucionria de mundo.
Sem um conhecimento slido da reproduo da sociedade capita-

63
O Revolucionrio e o estudo

lista, sempre e sem excees, professores, alunos e tcnico-admi-


nistrativos so envolvidos pela ideologia burguesa. No conseguem
ir alm do reformismo, e sua teoria no vai alm de um liberalismo
ilustrado e progressista. Sem a crtica radical da universidade sem
o reconhecimento terico e prtico de seu carter de classe , no
possvel organizar uma vida cotidiana que coadune o salrio de aca-
dmico (ou, no caso do aluno, sua matrcula) com o estudo da teoria
revolucionria. A crtica radical da universidade inviabilizada pela
iluso de que, na relao com os alunos e na sala de aula, se possa
difundir, produzir e defender a teoria revolucionria.
Por ser burguesa, postulam, no quer dizer que no possamos
utilizar a universidade contra o capital! Essa uma iluso to desca-
bida como aquela que imagina ser possvel converter o Estado em
um rgo dos trabalhadores na luta contra a burguesia.
O individualismo do intelectual acima mencionado (Lenin) tem
na universidade seu pleno campo de realizao. A produo uni-
versitria, acadmica, no nos deixa mentir. tipicamente atraves-
sada pela necessidade do brilho individual, pelos 15 minutos de
fama. Os intelectuais produzem no porque querem conhecer o
mundo, mas porque precisam brilhar contra os seus pares. O mundo
no o critrio da verdade. O critrio a necessidade da conquista
de um lugar ao sol. a concorrncia imediata com seus pares que
impulsiona sua produo terica e esta comparece como seu bri-
lho pessoal.
Junte-se a essa determinao (que emerge da base social da vida
do intelectual) a decadncia ideolgica da burguesia e teremos a
cadeia de produo de teorias obviamente falsas e, todavia, que
obtm enorme repercusso na universidade (Lessa, 2004). O indivi-
dualismo, a busca do brilho intelectual, a futilidade etc. so, por isso,
uma forte marca da produo universitria.
Agarrar-se aos clssicos tem sido o remdio mais eficaz contra
essa tendncia, longe de ser, evidentemente, garantia infalvel. A or-
todoxia nos ajuda a evitar o ecletismo. Ao nos aproximarmos do co-
nhecimento da essncia do nosso mundo, as futilidades intelectuais
perdem muito do seu poder de atrao. Para os revolucionrios, re-
cuperar Marx e Engels, repor a crtica do nosso mundo a partir de
seus fundamentos, a tarefa possvel e a mais importante de nossos
dias.
O resto, repetimos, futilidade.
Dadas as nossas condies histricas, no basta a firme deciso

64
Sergio Lessa

subjetiva do revolucionrio no sentido de no ser um ecltico nem


superficial. Essa deciso apenas pode ser levada prtica com al-
gum sucesso (lembre-se, h sempre distncia entre inteno e ges-
to) se o esforo possuir uma ncora, um terreno firme em que
possa apoiar-se: esse terreno so os clssicos e a histria. Absorver
a coerncia dos clssicos, manter a ortodoxia, a vacina contra o
ecletismo e a superficialidade da ideologia burguesa. No h, hoje,
remdio melhor contra esse mal.
As veleidades intelectuais to marcantes na academia podem, e
com frequncia possibilitam, os famosos 15 minutos de fama. Au-
tores entram e saem de moda, e suas individualidades se alegram ou
entram em depresso a cada uma dessas fases. O desprestgio com
que a universidade trata a ortodoxia , em parte, o reflexo do indi-
vidualismo que impulsiona cada um a buscar ser um novo Gran-
de Pensador. Como a decadncia ideolgica burguesa necessita
do ecletismo, da polissemia e da superficialidade, pensar com a
prpria cabea (no sentido de no se ancorar nos clssicos, mas
na capacidade de cada um em produzir uma nova concepo de
mundo) tem conduzido apenas e to somente a teorizaes que re-
foram a ideologia predominante. Basta olhar ao nosso redor, tanto
geograficamente quanto no espao de tempo de algumas dcadas,
para encontrar infinitos exemplos que confirmam essa constatao.
E, mais importante, nenhum caso que a desautorize.
O que estudar? Os clssicos e a histria.
O que produzir? Comentrios dos clssicos e a recuperao dos
fundamentos de Marx e Engels a ortodoxia na anlise do mundo
contemporneo.
O resto futilidade.

65
Sergio Lessa

Captulo VI - Um pouco de tcnica

Vimos o que estudar e o que produzir. Devemos, agora, passar


ao como estudar.
Como fazer o estudo? Como realizar a pesquisa?
O desafio fundamental, que ir permanecer por todo o processo
de estudo (mesmo que o estudo perdure por toda a vida) ser im-
pedir que, na leitura, predomine a nossa subjetividade ao invs do
contedo do texto.
Esse um problema de grandes propores, de consequncias
extremas e sem soluo definitiva.
No h processo de conhecimento que no parta do estado atual
da nossa subjetividade. Apenas podemos aprender a partir do que j
conhecemos. Se lembrarmos que todo processo de conhecimento
pleno de repercusses afetivas, esse aspecto do problema torna-se
ainda mais complexo. No h possibilidade de nos apropriarmos do
conhecimento contido em um texto sem a mediao da nossa cons-
cincia, sem ser a apropriao do conhecimento pela conscincia. A
conscincia, j vimos, determinada pela existncia. Isso significa
que a ideologia dominante se faz presente na conscincia que im-
prescindvel para a apropriao do conhecimento que possibilitar a
crtica radical dessa mesma existncia. Aparentemente estamos ante
uma situao insupervel: no haver conhecimento que no seja
reprodutor da ideologia dominante. Todo e qualquer processo de
conhecimento no ter possibilidade, aparentemente, de superar,

67
O Revolucionrio e o estudo

ainda que parcialmente, as alienaes que brotam do capital.


A existncia determina a conscincia o leitor j deve estar sa-
turado desse mote. Em uma sociedade de classe, a contradio
entre as classes uma determinao da existncia tanto quanto o
processo de reproduo da propriedade privada daquela formao
social. Ao lado das tendncias que predominam na reproduo de
qualquer sociedade de classes, h contradies que servem de base
social para o desenvolvimento de teorias, valores, religies ou seitas
etc. a depender do momento histrico e da sociedade questiona-
doras do status quo. na presena e atuao na vida cotidiana dessas
contradies que tem seu fundamento a possibilidade de um conhe-
cimento que seja capaz de ir alm de determinados horizontes da
ideologia dominante e, desse modo, colocar sob controle e restringir
a ao de algumas alienaes no processo de conhecimento. Ao ir
se apoderando das determinaes essenciais do mundo, o indivduo
realiza no apenas uma crtica do mundo, mas tambm uma autocr-
tica (racional e afetiva, com as devidas mediaes) de sua substncia
enquanto indivduo. A crtica do mundo e a autocrtica do indivduo
que conhece a essncia do mundo so dois momentos intimamente
articulados de um mesmo processo, qual seja a profunda e radical
transformao da relao do indivduo com a humanidade que a
teoria revolucionria propicia. isso que possibilita subjetividade
reproduzir na conscincia, em um movimento de aproximao em
si mesmo infinito, o contedo revolucionrio do texto que est es-
tudando.
A forma tcnica de se organizar esse estudo, como ser visto
imediatamente abaixo, a leitura imanente. A maior dificuldade da
leitura imanente no , propriamente, a tcnica. a prtica de se
colocar a subjetividade sob controle. a conquista de uma relao
com o texto na qual conseguimos dele extrair o que ele contm,
e que no nos limitemos ao que nele conseguimos perceber. O
critrio norteador o que o texto contm, no os nossos limites ou
potencialidades subjetivas, ideolgicas. Colocar a subjetividade sob
controle, para que essa mesma subjetividade possa reproduzir na
conscincia o movimento imanente do texto, uma tarefa sempre
complicada, nunca realizvel de modo perfeito, que nunca termina e
que, contudo, a nica maneira de nos apoderarmos dos clssicos.

A leitura imanente

Como retirar de um texto o que ele contm em vez de projetar-

68
Sergio Lessa

mos, no texto, nossa concepo de mundo?


Quando se trata de precisar as concepes de qualquer autor,
imperioso que se conceda a mais rigorosa prioridade ao texto. A
leitura imanente o melhor conjunto de procedimentos para uma
compreenso profunda do texto26. O seu primeiro passo to de-
cisivo que trataremos dele ao final, depois de termos examinado o
quarto e ltimo passo.
Iniciemos, portanto, com o segundo passo: todo texto com-
posto de partes (se for livro, de captulos, introduo etc.; se for um
artigo, de partes etc.), e as partes so compostas de pargrafos. Os
pargrafos, por sua vez, so formados por sentenas. Em geral, cada
sentena um pensamento, e cada pargrafo, um raciocnio.
Pois bem, o segundo passo inicia-se pela leitura de cada pargra-
fo. O mais frequente (e, aparentemente, que funciona melhor) dar
um nmero a cada pargrafo da parte (captulo, no caso de livros;
partes, no caso de artigos etc.) e, em seguida, examinar cada pargra-
fo como se fosse uma totalidade independente dos pargrafos aci-
ma ou abaixo dele. O decisivo retirar-se de cada pargrafo a ideia
central, o raciocnio ou informao fundamental retirarmos dele a
razo pela qual o autor redigiu aquele pargrafo. Quanto mais clara
e concisa for nossa forma de anotar a ideia central do pargrafo,
melhor ser o desenvolvimento posterior da investigao.
Muitas vezes o pargrafo no , assim, to independente dos pa-
rgrafos imediatamente prximos; outras vezes possui duas ou mais
ideias ou informaes centrais. Mesmo assim, ele deve ser tratado
como uma unidade parte, separada dos outros, e a anotao deve
corresponder a isso. Como regra geral, nesse momento da inves-
tigao ruim anotarem-se dois ou mais pargrafos juntos: quase
sempre algo de fundamental perdido.
Muitas vezes, ainda, entendemos todas as palavras, mas no en-
tendemos o que quer dizer o pargrafo ou parte dele. Nesses casos,
sempre e imperativamente, devemos transformar essa dvida em
uma pergunta. Algo assim: o texto afirma x e, em seguida, y. De-
pois de y, afirma z. O que ele quer dizer com y nesse contexto?.
Esse procedimento vai permitir que uma dvida fique rondando a
nossa conscincia de tal modo que, mais cedo ou mais tarde, a gente
possa atinar com a soluo da questo ou, mesmo, o avanar da lei-

26 Tanto quanto sabemos, foi Jos Chasin o primeiro entre ns a tratar desta
questo, nestes moldes, no item 3 da Introduo ao seu O integralismo de Plnio
Salgado (Chasin, 1978).

69
O Revolucionrio e o estudo

tura possa trazer elementos que resolvam a dvida. Nunca devemos


deixar uma dvida catalogada como no entendi, pois isso nos
coloca em um buraco negro, sem questo e sem significado, o que
dificultar a sua soluo futura.
Feito o pargrafo primeiro, vamos ao segundo. Fazemos o mes-
mo procedimento: a ideia central, dvidas convertidas em pergun-
tas, e assim por diante. Temos, todavia, agora, uma nova tarefa que
no tnhamos no primeiro pargrafo. Precisamos esclarecer a rela-
o entre o primeiro e o segundo pargrafos. Pode ser uma relao
aditiva (e), adversativa (mas, contudo, todavia), um contra-
ponto (por outro lado) etc.
Feito o segundo, ao terceiro pargrafo! Agora buscando estabe-
lecer a relao entre os pargrafos anteriores e este que estamos
estudando.
Esse o segundo passo: descobrir e anotar o contedo de cada
pargrafo, bem como as relaes entre eles.
O terceiro passo prepara a prxima sesso de estudo. Nos quinze
ou vinte minutos finais do tempo que temos para estudar, preciso
que deixemos as pistas que iro orientar a retomada do estudo. Se
for um texto curto, digamos, de vinte pginas, esse um problema
bem mais simples do que se for um texto como O Capital, ou Para
alm do Capital, que rene muitas centenas de pginas. Caso fsse-
mos sempre repassar todos os pargrafos que estudamos anterior-
mente, a investigao no conseguiria passar das primeiras poucas
dezenas de pginas. Por isso preciso desenvolver um mecanismo
que possibilite, na retomada do estudo, a recuperao rpida e efi-
ciente do j investigado.
Isso se consegue ao final de cada sesso de estudo. As anotaes
dos pargrafos devem ser convertidas em um esquema, com seti-
nhas e tudo o mais, que indique algo assim:
1: ideia central => 2: ideia central
De tal modo que seja possvel, com um olhar, recuperar o con-
tedo do anteriormente investigado.
Muitas vezes, ao voltarmos ao estudo, o que nos parecera claro
no dia anterior pode no ser to claro assim: por vezes, no enten-
demos as anotaes que fizemos! preciso, ento, retornar ao que
anotamos de cada pargrafo. Se isso ainda no resolver, devemos
retornar ao texto (mas, ento, saberemos exatamente o que deve-
remos ler no texto para esclarecer a questo). Corrige-se ento a
anotao do pargrafo e o esqueminha e... mos obra, avanamos

70
Sergio Lessa

em nossa investigao.
Esses so os passos segundo e terceiro.
Nesse momento da investigao em que estamos nos aproxi-
mando dos pargrafos e das suas relaes, mais frequente do que
raro que as pessoas entrem em um qu permitam-me a brincadeira
de depresso. Por um lado, a investigao avana to lentamente
para com as nossas expectativas iniciais plenas de inexperincia
e desconhecimento do texto! e nossas debilidades tericas para
compreendermos o texto vo se explicitando de tal maneira o ni-
co modo disponvel de delas tomarmos conscincia e, aos poucos,
as superar , que temos a sensao de que nunca seremos capazes
de entender o que temos frente. O desnimo surge e, por vezes,
pode at mesmo nos impedir de estudar. Tentamos encontrar jus-
tificativas para abandonar o esforo e fazer algo mais produtivo
quase sempre, mais fcil e mais compatvel com as alienaes da
vida cotidiana.
Todos passamos por isso. Desenvolver a capacidade de colocar
sob controle nossa subjetividade de tal modo a que no sejamos
paralisados por essas (permitam-me, novamente) depresses faz
parte do aprendizado de como estudar. Logo, contudo, essa sensa-
o tender a ser substituda pela alegria (por vezes tambm desequi-
librada, que beira a euforia) de estarmos aprendendo e conseguindo
desvendar no mundo o que antes era um mistrio. Tambm no
caso da euforia, algum controle da subjetividade deve se desenvol-
ver, ainda que por razes opostas.
O quarto passo ser realizado em dois momentos. Ao final de
cada captulo ou parte importante do texto, deve-se redigir um pe-
queno e resumido texto no qual seja dito: Nesse captulo o autor
postula essa tese (ideia, categoria, etc.) e com tais argumentos orde-
nados desta forma. O segundo momento a reunio, em um ni-
co texto, destes textos parciais que foram produzidos ao longo da
leitura. Nesse texto, final, resumido e direto, sem rebuscamentos ou
firulas, dizemos: O autor escreveu esse livro para defender essa
ideia (ou concepo, ou conceito etc.) com tais argumentos assim
ordenados. No captulo primeiro, postula x com tais argumentos;
no captulo dois, postula y com tais argumentos, e assim por diante.
Na maior parte das vezes, quando se trata de um texto no muito
grande (um artigo ou algo como Salrio, Preo e Lucro, de Marx), o
primeiro momento pode ser deixado de lado e se ir direto ao segun-
do. Em texto maior os dois momentos so imprescindveis.
Ao final do quarto passo, podemos expor com preciso o con-

71
O Revolucionrio e o estudo

tedo do texto (livro, artigo, ensaio etc.), as suas principais teses, o


encadeamento de seus argumentos etc. Ou seja, temos o texto em
nossa mo. Acumulamos, nesse percurso, um tesouro: temos ano-
tados todos os pargrafos e ainda, de quebra, um esquema geral de
toda a obra. Caso necessitemos, anos depois, recuperar esse texto,
em pouqussimas horas poderemos ter todo ele em nossas mos,
novamente! Isso o resultado natural de um estudo bem-feito.
Percebam que o segredo de tudo est em que no buscamos, em
nenhum momento, a nossa opinio ou a sensao. No interessa
o que ns pensamos ou deixamos de pensar do texto; ou o que o
texto nos provocou ou deixou de provocar em ns. A nossa rea-
o subjetiva em relao ao texto no tem nenhuma importncia. O
que importa o que o texto contm, quais as suas ideias principais,
como articula os argumentos etc. O que o texto, em si mesmo, obje-
tivamente contm o que importa e no como a ele reagem nos-
sas individualidades. Na relao de nossa conscincia com o texto,
durante a leitura imanente, o que decisivo o predomnio do texto
sobre nossa subjetividade, no o oposto.
Ao final do quarto passo, mais uma conquista foi realizada
embora ela venha sendo preparada e realizada parcialmente desde
o incio da investigao. J vimos que a totalidade mais do que a
soma das partes isso que verdadeiro para as esferas inorgnica,
orgnica e social, tambm o para um texto. Apenas de posse, pelo
menos, do esboo da totalidade do texto podemos ter uma noo
mais clara e precisa do contedo de suas partes. Muitas das questes
que foram transformadas em perguntas durante a leitura so resolvi-
das e respondidas a partir desse acesso totalidade do texto. Outras
vezes, aquilo que lemos nesta ou naquela passagem, sem ser falso
ou incorreto, ganha em contedo e riqueza a partir da totalidade do
texto. A quarta etapa, por isso, no raramente coloca a necessidade
de uma segunda leitura do texto para examinarmos algumas ques-
tes que, agora, ganharam maior relevncia. Essa a razo para que
o estudo das obras clssicas raramente se esgote em uma ou duas
leituras.
No caso de uma segunda ou terceira leituras, se uma leitura ima-
nente no se faz mais necessria, mesmo assim deve-se sempre rea-
lizar anotaes e, ainda, sempre terminar em um texto. Escrever
sempre a ltima etapa de um estudo bem realizado.
Finalmente, o primeiro passo.
Para que cada leitura imanente seja bem-sucedida necessrio
que seja preparada com cuidado. Em primeiro lugar, requer um es-

72
Sergio Lessa

tudo sistemtico. Caso estudemos um texto com muito espao de


tempo entre as sesses, ou por pouco tempo de cada vez, a investi-
gao no avana e se transforma em uma tremenda frustrao. Por
isso imprescindvel o rearranjo da vida cotidiana de tal modo que,
por exemplo, no domingo de noite sejamos capaz de estabelecer o
programa semanal de estudo que garanta que, at o outro domingo,
tenhamos disponveis dez ou quinze horas para a leitura imanente.
Isso sempre possvel e s depende da deciso do revolucionrio, como j vi-
mos no Captulo IV.
Por outro lado, jornadas de estudo de quatro ou cinco horas inin-
terruptas so, tipicamente, o limite para no cair demais a produti-
vidade ao final. Minha experincia pessoal que se leva entre 15 a
20 minutos para se entrar no texto a cada incio de sesso e que,
perto de duas horas e meia depois, minha concentrao comea a
diminuir. Mas, por vezes, consigo chegar a trs horas e meia com
uma produtividade ainda bem aceitvel. Uma jornada mais dura,
de quatro ou cinco horas, esgota minha capacidade de trabalho de
todo o dia embora, mais jovem, isso no fosse assim. Isso varia
muito de pessoa para pessoa e tambm com a idade, e no deve ser
tomado como uma regra. importante que venhamos a adquirir
conscincia dos nossos limites.
Para que se consiga estudar por horas seguidas, algum conforto
mnimo imprescindvel: um lugar silencioso ou ao menos no
escandalosamente barulhento , uma cadeira confortvel, uma mesa
adequada e uma iluminao (esta sim) perfeita (no pode ser lmpa-
da fria ou dessas que consomem menos energia, pois elas piscam e
cansam a vista; o ideal so as antigas lmpadas de filamentos).
De posse de uma vida cotidiana na qual tm lugar as necess-
rias horas de estudo e com um local com o mnimo de confor-
to, h ainda um ltimo ato para encerrarmos o primeiro passo:
preciso que preparemos o nosso esprito. As correrias e ansiedades
da vida cotidiana no podem perturbar esse nosso contato com o
texto. Temos de nos concentrar, desligar o celular, no atender ao
telefone, impedir o computador de nos avisar se chegou uma nova
postagem no facebook (ou similar) ou um novo e-mail. Em poucos
minutos estaremos visitando as ideias mais geniais do mais genial
pensador de algum momento da humanidade, estaremos elevando
nosso intelecto ao mximo que a humanidade conseguiu fazer em
um dado momento histrico. Estaremos reproduzindo, em nossas
conscincias, uma parte fundamental da trajetria da humanidade:
no devemos permitir que nada da vida cotidiana, plena de alie-
naes, atrapalhe essa incrvel viagem. Por isso, nada de celular,

73
O Revolucionrio e o estudo

telefone, mensagens eletrnicas ou coisas semelhantes enquanto


estivermos, perdoem-me, nesse nirvana dos revolucionrios que
decidiram estudar.
Sem esse primeiro passo, nenhuma leitura imanente, o que quer
dizer, nenhum estudo srio, ser possvel. Principalmente daqueles
clssicos sem os quais no h teoria revolucionria. As razes para
essa impossibilidade esto expostas nos captulos iniciais e podem
ser assim resumidas: nesse momento contrarrevolucionrio em que
vivemos, a determinao da existncia sobre a conscincia de tal
forma alienada que, sem algum afastamento da vida cotidiana, ne-
nhuma formao terica revolucionria possvel.

Por onde se iniciar?

Essa no uma questo com resposta simples. Por um lado, ne-


nhuma leitura imanente poder ser bem-sucedida se no atender,
por algum vis, curiosidade e ao desejo de conhecer o mundo do
militante revolucionrio. Sem que tenhamos algum prazer no estu-
do, o esforo que requer a leitura imanente se torna quase insupor-
tvel. importante que se inicie por algo com que se tenha alguma
afinidade.
Para os que me procuram para discutir o que estudar, recomendo
sempre trs obras que me parecem decisivas para a compreenso
dos dias atuais. A mais recente delas a obra-prima de Mszros,
Para alm do capital; a segunda a Ontologia de Lukcs; e a terceira
O Capital de Marx. Mszros tem a vantagem de ser um profun-
do comentrio de Marx (veja, sobre isso, o Captulo IV), depois de
iniciada a crise estrutural do capital. Para alm do capital a primeira
anlise da totalidade do sistema do capital aps O Capital de Marx.
Temos, ainda, a vantagem de contar com um belo texto que serve
de introduo obra, Mszros e a incontrolabilidade do capital (Pania-
go, 2012). A principal desvantagem dessa obra de Mszros para o
incio do estudo o complicado estilo do autor, algo que pode ser
superado, porm requer esforo adicional.
A Ontologia de Lukcs (1976, 1981e 1990) um texto decisivo na
recuperao das teses fundamentais de Marx (nesse sentido, Msz-
ros um prolongamento de seu mestre Lukcs). Sua exposio dos
argumentos marxianos de como o trabalho a categoria fundante
do ser social; como o mundo dos homens um complexo de com-
plexos que tem no trabalho o momento predominante de seu desen-
volvimento, com a mediao da totalidade; como a ideologia e a alie-

74
Sergio Lessa

nao so relaes sociais (complexos sociais) fundadas no trabalho


e, sob o momento predominante exercido por este, desenvolvem
suas autonomias relativas como indivduo e sociedade se articulam
em um rico processo, a reproduo social, no qual as consequncias
objetivas dos atos singulares dos indivduos historicamente deter-
minados se articulam em tendncias universais do desenvolvimento
da humanidade todas essas questes so articuladas com a crtica
revolucionria de Marx ao capital. A desvantagem da Ontologia para
os primeiros estudos est no fato de que, por ser um manuscrito
inacabado, pode conduzir o estudioso menos atento a concluses
precipitadas e interpretaes que se revelam um beco sem sada.
Em parte, essa desvantagem compensada pelo fato de haver hoje,
no pas, um bom acervo de estudos e investigaes sobre algumas
das suas passagens mais importantes. Ao lado de Mszros, Lukcs
o que h de melhor de comentrio (novamente, no sentido que
discutimos no Captulo VI) de Marx em nossos dias.
A obra clssica e decisiva, O Capital, de Marx, a matriz terica
tanto de Mszros como de Lukcs. As categorias decisivas e as rela-
es sociais mais importantes para compreendermos nosso mundo
(do trabalho como fundante do ser social incontrolabilidade do
capital) esto l delineadas, quando no exaustivamente exploradas.
H, ainda, a vantagem, no desprezvel, de todo o Volume I ter sido
revisado vrias vezes por Marx, o que faz desse volume no apenas
um texto acabado, mas muito bem acabado (o mesmo no ocorre
com os Volumes II, III e IV27).
Muitas vezes, todavia, no possvel que se v diretamente a
essas obras dado o acmulo preliminar de conhecimento impres-
cindvel. Nesses casos sempre h caminhos, preparatrios, que con-
somem pouco tempo e que facilitam a vida de quem est iniciando o
estudo. Salrio, preo e lucro, de Marx, pode ser uma interessante
introduo ao estudo de O Capital. Os vrios captulos histricos do
Livro I tambm podem servir de porta de entrada a O Capital. Em
relao Ontologia de Lukcs, a experincia tem demonstrado que o
captulo A reproduo o melhor lugar para se iniciar a investi-
gao. De Para alm do capital, talvez os captulos 15 e 18 sejam por
onde o estudo deva se iniciar. No possvel ser, aqui, mais espec-
fico. Por onde iniciar um estudo depende em larga medida dos in-
divduo envolvidos, do estudo anterior, das trajetrias pessoais etc.
No anexo II fornecemos uma pequena lista comentada de livros e
filmes que podem ser de alguma ajuda.

27 Sobre esse aspecto, conferir Lessa, 2011, em especial o Prefcio.

75
O Revolucionrio e o estudo

Por fim, uma palavra sobre grupos de estudo. Sempre que poss-
veis, so muito teis. Mas no substituem o estudo individual.
Reunir pessoas que previamente no realizaram a leitura imanente
do texto no muito mais do que justapor a ignorncia de todos:
atrapalha mais do que ajuda. Na melhor das hipteses, um des-
perdcio de tempo. Grupos de estudo apenas so teis se comple-
mentam o estudo individual. Reunir pessoas que trazem consigo a
leitura imanente do texto pode ser muito rico; do contrrio no tem
grande serventia.

76
Sergio Lessa

Concluso

Estudar a teoria revolucionria uma enorme aventura talvez


das maiores, aberta s pessoas em nossos dias em que as barricadas
ainda no so possveis.
Por vrias razes.
A primeira delas que, tal como um salto de paraquedas, uma
opo total, radical e completa. Nem um tomo da pessoa fica imu-
ne, todo o seu ser envolvido: dos afetos razo, do seu corpo
biolgico s emoes mais sublimes.
A segunda delas que dissolve o misterioso do mundo em um
conhecimento que comporta coisas que no conhecemos, porm
no mais comporta mistrios. Remete o indivduo totalidade
do existente: do conhecimento da origem do universo (a prova da
inexistncia de Deus os fsicos e cosmlogos que me perdoem!)
aos processos mais ntimos da vida das pessoas, do conhecimento
da histria da humanidade ao conhecimento dos processos que re-
gem a reproduo social no presente. Diferentemente da idiotizante
diviso de trabalho da cincia burguesa, no h nada que no seja
importante ao revolucionrio conhecer, assim como no h nada no
universo que no lhe diga respeito.
A terceira delas que o mero ato de estudar profundamente
desafiador do mundo burgus. Desligar o telefone, deixar o mundo
l fora e tomar posse de pores significativas da vida cotidiana
para fazer o oposto do que nos impulsiona o cotidiano , por si s,

77
O Revolucionrio e o estudo

um ato de afirmao de nossa humanidade contra as desumanidades


da vida burguesa. Ainda que de forma muito limitada vimos as ra-
zes desses limites , , ainda assim, um combate prtico e cotidiano
contra a concepo de mundo conservadora. Isso nos torna mais
curiosos, nos torna mais inquietos, nos torna mais sensveis, nos
torna mais questionadores: nos faz mais humanos.
A quarta delas que estudar uma das poucas atividades que
nos obriga, de modo radical, a conferir uma direo ao nosso desti-
no. Estudar, hoje, uma das poucas atividades em que a prtica ou
confirma ou nega de forma absoluta e radical as opes feitas. To-
mamos controle de partes significativas de nossas vidas cotidianas
ou, ento, cedemos essa direo ao aqui e agora que nos cerca. Por
isso, a opo pelo estudo por parte do revolucionrio o coloca em
contato direto com uma alternativa que o faz mais humanamente
autntico ou inautntico (Lukcs). No h meio-termo poss-
vel: a autenticidade se expressa nessa exigncia pela radicalidade da
opo feita.
Por isso, hoje, o estudo demanda do revolucionrio tanto esfor-
o pessoal, disciplina e, acima de tudo, uma firme deciso. Que se
expressa, direta e imediatamente, pela organizao da vida cotidiana
de modo a se estudar entre dez e quinze horas semanais. O que es-
tudar, j vimos: os clssicos. O que produzir, tambm j sabemos:
comentrio dos clssicos e a recuperao dos fundamentos de Marx
e Engels na anlise do mundo em que vivemos.
Ao estudo, camaradas! Que belas tempestades os aguardem nas
prximas esquinas!

78
Sergio Lessa

Anexo I - Crtica ao praticismo revolucionrio28

Com o predomnio das tendncias histricas contrarrevolucio-


nrias por dcadas seguidas, num ambiente social fetichizado e mar-
cado por crises e tragdias antes inimaginveis (no apenas as duas
guerras mundiais, a guerra fria etc., mas tambm a crise econmica
endmica que se arrasta desde os anos 1970), a concepo de mundo
(Weltanschauung) cotidianamente predominante absorveu um fatalis-
mo e um misticismo que obstaculizam momentaneamente o impul-
so ao desvelamento do real que imanente e essencial subjetivida-
de humana. A vida social, fetichizada pelo capital em grau extremo,
terminou por particularizar uma forma especfica, historicamente
determinada, da relao tpico-universal entre subjetividade e objeti-
vidade na prxis humana: nas atuais condies, a absoro do novo
socialmente produzido uma exigncia prtica para a reproduo do
capital; porm, e ao mesmo tempo, uma impossibilidade terico-ideol-
gica em se tratando de desvelar as novas potencialidades, objetivamente
postas pelo desenvolvimento social, para a emancipao humana.
Um perodo histrico contrarrevolucionrio tem, tambm, essa
consequncia: altera a relao entre as categorias mais essenciais da
prxis humana, tornando-a brutal e desumanamente conservadora
mesmo em um perodo histrico, como o capitalismo contempo-

28 Esse artigo foi publicado em 1995. Mantivemos a redao original, apenas


com a adaptao exigida pela reforma ortogrfica e no sistema de referncia bi-
bliogrfica.

79
O Revolucionrio e o estudo

rneo, cuja forma de ser a incessante produo objetiva e ampliada


de novas possibilidades de sociabilidade.
Sobre este conjunto de questes nos deteremos num prximo
artigo29. Aqui nos interessar um aspecto especfico desta proble-
mtica: as alteraes, decorrentes do predomnio histrico da con-
trarrevoluo, na relao entre teoria e prtica no interior da prxis
poltica que se prope revolucionria30. O que, em si, j quase um
paradoxo, pois num perodo contrarrevolucionrio h apenas in-
tenes revolucionrias, j que a revoluo propriamente dita no
est na ordem do dia. Como inteno, e no como prtica efetiva,
natural que o conceito de revolucionrio perca clareza e tenha os
seus limites camuflados por uma prtica que deseja, mas no pode,
efetivar a revoluo. O termo revolucionrio, por isso, no tem
como deixar de ser at certo ponto ambguo, contudo esperamos
que, por vivermos todos esta ambiguidade, sua utilizao neste ar-
tigo consiga delinear com a clareza minimamente necessria a qual
universo nos referimos.
Nos dias em que vivemos, h uma concepo terica que co-
mum maioria das pessoas que se propem revolucionrias: ao
tratar da relao entre a prtica para continuarmos imprecisos
transformadora e a teoria, a prtica fetichizada at se transfor-
mar na esfera produtora e resolutiva da teoria. Como se os problema
tericos colocados pela prtica revolucionria pudessem ser resolvi-
dos no interior da prpria prtica sem nenhum esforo terico.
Paradoxalmente, este desprezo pela teoria vem sempre acompa-
nhado pela repetitiva reafirmao da sua importncia. Sem teoria
revolucionria no h revoluo, repetem com frequncia; contu-
do, estas mesmas pessoas justificam o abandono de todo esforo
terico com a desculpa de que a quantidade e a urgncia das tarefas
impedem o estudo.
Em poucas palavras, a forma de agir dos que se propem a re-
volucionar a vida consubstancia uma radical separao entre a teo-
ria e a execuo. Na imediaticidade cotidiana da enorme maioria das
pessoas, a reflexo terica e a prtica poltica so hoje antinmicas.

29 Trata-se do artigo Praticismo, alienao e individuao, que pode ser baixa-


do em www.sergiolessa.com.
30 As discusses com Ivo Tonet, ao longo de anos, foram fundamentais para o
desenvolvimento desta reflexo. As observaes pontuais de Ronald Rocha ajuda-
ram a corrigir os erros mais graves. A ambos nossos agradecimentos.

80
Sergio Lessa

Com o abandono do esforo terico, a cada gerao os revolu-


cionrios so mais ignorantes e exibem uma maior estreiteza na sua
concepo de mundo. So crescentemente incapazes de apreender
a essncia do processo histrico, perdendo-se nos seus meandros
fenomnicos e fugazes. Sem a compreenso do mundo em que
agem, suas prticas so marcadas pelo taticismo, pela absoluta falta
de estratgia.
Como foi possvel que a prtica revolucionria, que j foi porta-
dora de teoria da melhor qualidade, tenha involudo dando origem a
um praticismo cujas potencialidades revolucionrias apenas exis-
tem no desejo de quem o reproduz?

Um pouco de histria

Como ocorre com quase tudo que decisivo neste sculo, tam-
bm ao tratar dessa questo temos que retroagir aos primeiros anos
da Revoluo Russa. Quando da tomada do poder pelos bolche-
viques em 1917, ningum sequer imaginava a possibilidade de se
construir o socialismo, de forma isolada, na atrasada Rssia31.
Em poucos anos, contudo, a situao se transformou profunda-
mente. J em meados dos anos vinte se esgotaram as potencialida-
des revolucionrias abertas pela I Guerra Mundial e se iniciou um
novo ciclo de expanso capitalista. Atravs de idas e vindas que no
podemos examinar aqui, de uma luta interna encarniada que levou
ao patbulo os melhores revolucionrios russos (e muitos de outros
pases32) do incio do sculo, saiu vitoriosa a tese rigorosamente
antimarxiana de que seria possvel construir o socialismo num s
pas e, mais ainda, que na Rssia Sovitica efetivamente se construa
o socialismo!
Com a vitria do stalinismo, a produo terica predominante
entre os marxistas e os partidos comunistas pelo mundo afora passa
a seguir a orientao de Moscou: ordem sovitica era sinnimo de

31 No desejamos, com isso, negar o carter nacional das revolues, nem o fato
de que os passos iniciais para a transio ao socialismo podero ocorrer em pases
isolados. A fonte mais interessante para esse debate por ocasio da Revoluo
de 1917 so ainda as minutas das reunies do CC bolchevique daquele ano. Cf.
Central Comitee of the Bolshevik Party, 1974.
32 Victor Serge, em Memrias de um revolucionrio, um autor indispensvel para a
compreenso da postura dos velhos revolucionrios para com os rumos inima-
ginados que tomava a Revoluo Russa.

81
O Revolucionrio e o estudo

socialismo. Todo questionamento deste dogma denunciado como


ideologia burguesa. Mesmo durante os anos mais cruis do stalinis-
mo e at aps o XX Congresso do PCUS, quando se reconheceu
que as denncias burguesas estavam muito prximas verdade
criou-se o mito das deformaes no socialismo sovitico para
que continuasse a ser possvel defend-lo enquanto socialismo.
Esta uma virada histrica decisiva para o problema que exa-
minamos. Quando os revolucionrios assumiram como tarefa de-
fender o pas dos sovietes enquanto socialista, as suas elaboraes
tericas se resumiram em tentar provar ser socialismo o que gritan-
temente no passava de uma nova forma de explorao do homem
pelo homem. Deixaram de produzir cincia para mistificar a rea-
lidade. O desvelamento do real passa a ser cada vez mais difcil, e
por fim se torna uma impossibilidade: como investigar o real se este
apenas fornecia indcios os mais veementes de que socialismo e or-
dem sovitica no eram sinnimos? Como manter intacto o dogma
e, ao mesmo tempo, fazer cincia e desvendar o real?
O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens
de uma conscincia superior do seu em-si, se propunha a possibi-
litar que a humanidade conscientemente fizesse a sua histria, se
converteu, em poucas dcadas, na ideologia (no sentido pejorativo
do termo) de um Estado opressor dos trabalhadores. De cincia
falsificao do real: esse o triste e cruel destino do marxismo do
sculo XX33.
Ao viver esta tragdia, o marxismo deixou de se enraizar em
Marx e deitou novas razes nos tericos do sculo XX: Stalin,
Zdanov e caterva. De marxismo se reduziu a marxismo vulgar, sen-
do castrado de todo o seu potencial revolucionrio. Excees par-
te, Lenin, Gramsci, Trotsky e Lukcs, entre poucos outros, cada um
sua maneira, pagaram tambm grandes tributos tericos, prticos
e pessoais, a esta tragdia.
Vale salientar que nem todos os marxistas se tornaram stalinistas.
No apenas os trotsquistas, mas tambm vrios setores dos comu-
nistas de esquerda e dos anarquistas de esquerda rejeitaram o sta-
linismo e o combateram. Contudo, a herana terica e prtica que
deixaram, exceo feita ao trotsquismo, irrisria.

33 O processo de degenerescncia do marxismo enquanto cincia muito mais


mediado do que este esboo sugere. Papel decisivo, por exemplo, joga a leitura
positivista de Marx, feita por tericos da II Internacional na passagem do sculo
XIX ao XX. Contudo, no podemos nos deter sobre este aspecto da questo.

82
Sergio Lessa

A prxis stalinista e o novo militante

medida que o stalinismo foi se configurando, tanto o modelo


de militncia como as caractersticas dos militantes se alteraram.
Do militante se exigiam, agora, duas caractersticas fundamentais:
disciplina, para o stalinismo sinnimo de obedincia, e profun-
da convico (que poderia ser facilmente confundida por crena,
pois carente de toda reflexo crtica) nos mitos que vo sendo pro-
duzidos. As estruturas partidrias e a da Internacional Comunista
tornaram-se cada vez mais burocratizadas e rgidas. O processo de
seleo dos militantes tem como pedra de toque a docilidade com
que se adaptam s mudanas de curso inerentes ao taticismo stalinis-
ta (Lukcs, 1978). Difunde-se a concepo de que o militante seria
um soldado da revoluo que, tal como em um exrcito burgus,
deve obedincia cega e imediata aos seus chefes. O taticismo e a
concepo militarista se do as mos.
Esta obedincia cega e imediata, por sua vez, era justificada pela
concepo de que a teoria da revoluo, aps 1917, estava final-
mente completa. Se Marx e Engels haviam conduzido a teoria revo-
lucionria to longe quanto possvel sem conhecer uma revoluo
vitoriosa, Lenin, aps 1917, suprira esta carncia. Teoricamente, sa-
bia-se como fazer; Stalin e os dirigentes stalinistas eram os herdei-
ros deste conhecimento e, por isso, era preciso apenas obedincia,
dedicao e fora de vontade para que a revoluo mundial fosse
vitoriosa. Qualquer questionamento, na hora do combate final, era
suprfluo e prejudicial: obedincia cega, disciplina frrea, dedicao
integral e total era o que se exigia.
Abre-se, assim um perodo que Claudin, num importantssimo
livro, caracterizou como paralisia terica (Claudin, 2012). No mo-
mento em que o movimento revolucionrio enfrentava uma situa-
o rigorosamente indita, jamais examinada teoricamente (a conso-
lidao isolada de um governo revolucionrio em um pas atrasado,
semi-feudal e semi-asitico), firma-se a concepo de que no
h mais nada a ser investigado, cabendo apenas colocar em pr-
tica o conhecimento j adquirido pelos bolcheviques. Justamente
quando os revolucionrios se confrontavam com uma evoluo do
real completamente imprevista, vence a concepo de que todo o
conhecimento para a revoluo j havia sido produzido e, por isso,
ao e disciplina era tudo que deveria ser exigido do revolucion-
rio.

83
O Revolucionrio e o estudo

Ao chegarmos dcada de 1930, os velhos militantes, aqueles


que haviam sido forjados no perodo anterior, quando a iniciativa
pessoal e a capacidade de pensamento crtico eram qualidades fun-
damentais, vo sendo rpida e sistematicamente eliminados do mo-
vimento comunista. No apenas os dirigentes que no se amoldaram
ao poder stalinista foram assassinados, como tambm os dirigentes
intermedirios e mesmo militantes de base foram perseguidos, mor-
tos e expulsos dos PCs. No contexto da ascenso do fascismo euro-
peu, em no poucas circunstncias militantes que divergiam da linha
oficial eram simplesmente eliminados ao se negar a eles a proteo
e o apoio necessrios para a vida clandestina que levavam. Relatos
dramticos deste perodo podem ser encontrados, tanto do ponto
de vista do militante de base como de um alto dirigente (Valtin,
1965), e no h necessidade de recont-los.
Nessa enorme tragdia que se abate sobre o movimento comu-
nista encontramos o primeiro momento da disjuno entre teoria e
prtica que caracteriza o praticismo contemporneo. A prtica po-
ltica vai assumindo uma forma que repele, desestimula, dificulta
e, por fim, torna cotidianamente impossvel a investigao terica.
Pela primeira vez na histria do movimento revolucionrio, teoria e
prtica estavam cindidas no cotidiano dos militantes.
Pari passu a esta disjuno entre prtica e teoria, ocorre um outro
processo, a ela intimamente articulado. Com o esgotamento da crise
revolucionria dos anos vinte e os primeiros movimentos de estru-
turao do que viria a ser chamado, posteriormente, de Estado do
Bem-Estar Social, a luta poltica nos pases capitalistas avanados
cada vez menos luta de massas contra a explorao capitalista34
e cada vez mais a disputa burocratizada pelo poder no interior dos
aparelhos polticos (partidos, sindicatos, associaes etc.): os mili-
tantes deixam de ser autnticos revolucionrios para se converterem
em aparatchiks, ou seja, funcionrios burocrticos de estruturas
stalinistas ou reformistas (no nos esqueamos que, grosso modo, o
stalinismo contemporneo gnese e ao apogeu do Estado de
Bem-Estar Social) que h muito abandonaram a luta contra a explo-
rao do homem pelo homem. Estes dois processos (a ciso teoria-
-prtica e o abandono da luta revolucionria) se determinam refle-
xivamente e evoluem como faces de uma mesma moeda (Claudin,

34 Nesse contexto h um outro aspecto que necessrio mencionar: a atuali-


dade da revoluo se desloca do cenrio europeu para o asitico, e sua forma e
contedo perdem o carter proletrio para se converter em lutas nacionalistas e
camponesas.

84
Sergio Lessa

2012; Focadell, 1978).

Semprn tinha razo: a dialtica se transformou na arte do


embuste

Sem a compreenso do momento histrico, consequncia da pa-


ralisia terica que atinge o movimento comunista, apenas possvel
traar tticas de curto prazo. Com isso as reviravoltas polticas se
sucedem e so justificadas como acertadas continuaes das igual-
mente justas linhas anteriores35. pfio o argumento de fundo a
que sempre se recorre nessas ocasies, mas suficiente para conven-
cer o obediente militante stalinista: a concepo dialtica da hist-
ria prova que as coisas, com o tempo, se transformam em seu
contrrio. Assim, as reviravoltas so imprescindveis. Cabe apenas,
dialeticamente, demonstrar como elas so corretas.
A dialtica, que Marx concebia como o movimento do prprio
real, se transformou na arte e na maneira de sempre se cair de
p, nas palavras de Semprn (1978). No importa quais as incon-
gruncias do taticismo, a dialtica se encarrega de justific-las com
os sofismas e os subterfgios mais descarados. A dialtica se resu-
me, agora, a uma arte de argumentao pela qual o terico autori-
zado extrai dos clssicos (tambm autorizados) citaes que lhe
permitem demonstrar dialeticamente que o quadrado redondo,
que o branco preto.
Uma mentalidade questionadora do real, curiosa, inquieta, inves-
tigadora, criativa; uma mentalidade revolucionria, enfim, era algo
rigorosamente incompatvel com o stalinismo. Para a burocracia que
se encastelou no poder na URSS e na prpria estrutura da IC, uma
questo de vida ou morte impedir que verdadeira cincia seja feita
pelos revolucionrios. Crer, ao invs de pensar, acatar ordens sem
questionar, no ter curiosidade, no investigar o real, so as quali-
dades que a burocracia stalinista exigia dos militantes, pois elas so
fundamentais para que seu prprio poder (e os enormes privilgios
a ele associados Semprn, 1979) sobreviva.
Com este processo, a teoria produzida pelos revolucionrios
sofre uma involuo decisiva. Com Marx, mas ainda no incio do

35 Para citar apenas o caso mais escandaloso: entre 1933 e 1941, Hitler foi con-
siderado como aliado informal (1933), inimigo da humanidade (1935), aliado da
humanidade e amante da paz (1939), e novamente inimigo da paz e do socialismo
(1941)!

85
O Revolucionrio e o estudo

sculo, o marxismo capaz de se apropriar da melhor cincia bur-


guesa, critic-la, e desenvolver o conhecimento humano. Em suma,
o marxismo era ento capaz de expressar a conscincia humano-ge-
nrica em patamares superiores, e por isso ele ocupava um lugar de
destaque no desenvolvimento da humanidade. Ao chegarmos aos
anos trinta, encontramos uma situao radicalmente diversa. A pro-
duo marxista se reduziu ao marxismo vulgar, incapaz de produzir
cincia e arte. No passa de m propaganda, de ideologia no sentido
pejorativo do termo, isto , de produo terica que visa deformar a
realidade para justificar a nova forma de explorao do homem pelo
homem que surgia na URSS.
Neste quadro triste para os revolucionrios, duas figuras tericas
de primeiro plano emergem: Lukcs e Gramsci. No que eles te-
nham passado inclumes pelo stalinismo, mas certamente no foram
stalinistas na acepo plena do termo. Como a defesa de Gramsci e
Lukcs j foi feita anteriormente, e com mais competncia do que
poderamos fazer (Tertulian, 1994: Oldrini, 1991), deixo aqui assina-
lado este fato, com dois objetivos. O primeiro, lembrar que, mesmo
na situao a mais difcil, um indivduo pode, se quiser, contrapor-
-se mar montante. Isto ser importante para a concluso deste
artigo. Em segundo lugar, para lembrar que, ainda que o marxismo
vulgar esteja enterrado pela histria, nem todo marxismo no sculo
vinte foi vulgar, restando ainda muito a ser explorado, aproveitado
e desenvolvido da obra principalmente, mas no apenas, desses dois
autores. Contudo, o fato de uma corrente to promissora e criativa,
no incio do sculo, quanto o marxismo, com toda a importncia po-
ltica que teve na histria recente, poder exibir, dcadas aps, apenas
dois pensadores de peso, um sintoma gritante da crise que sobre ela se
abateu.

O voluntarismo

A disjuno entre prtica e teoria e a transformao historica-


mente correlata dos militantes em meros aparatchiks introduzem
uma modificao decisiva na prtica poltica revolucionria. Esta,
de expresso de uma prvia-ideao portadora do para-si do gnero
humano (e se no o fosse, jamais seria revolucionria no sentido
marxiano da expresso), involui para um voluntarismo cego que,
tambm ele, ser caracterstico do praticismo dos nossos dias.
No universo stalinista, contudo, a justificao terica do volunta-
rismo sempre foi um problema. Pois a concepo stalinista segundo

86
Sergio Lessa

a qual a histria o desdobramento automtico das leis objetivas


infraestruturais, no cabendo aos indivduos e subjetividade ne-
nhum papel histrico decisivo, incompatvel com a postulao da
necessidade da ao dos indivduos. Se o socialismo considerado
como uma decorrncia inevitvel do desdobramento objetivo das
leis do desenvolvimento do capital, seria desnecessria a atividade
dos revolucionrios para que a histria o atingisse.
Esta atitude passiva, legitimamente decorrente da concepo
teleolgica da histria tpica do stalinismo, foi condenada pelo mo-
vimento comunista como liquidacionismo. Um dos elementos da
complexa reproduo da burocracia que tomou o poder na URSS e
nos PCs a presena, em escala mundial, de um exrcito de mili-
tantes obediente, disciplinado e muito ativo. Cada ordem deveria
ser obedecida cegamente e, tambm, com a mxima dedicao.
Para os poderosos do movimento comunista era, pois, necessrio
colocar a dialtica em ao para demonstrar como a inevitabili-
dade do socialismo no se opunha ao voluntarismo que exigiam da
militncia.
Sendo breve, a quadratura do crculo feita da seguinte forma.
verdade, dizem eles, que so as leis da histria, e no a atividade
humana, que fazem o destino humano. Contudo, estas mesmas leis
garantem que, na sociedade capitalista, as contradies sociais levam
ao desenvolvimento de um movimento revolucionrio, o qual, por
isso, corresponde s leis mais profundas da histria. Logo, o fazer a
revoluo pelo militante uma decorrncia necessria da histria, e
o militante deve cumprir o seu destino, j traado pelas leis frreas
da histria, com o objetivo de acelerar o caminhar da humanidade
ao paraso sovitico.
O extremado voluntarismo justificado, por um lado, com a
desculpa de ele ser decorrente das leis objetivas infraestruturais do
desenvolvimento do capitalismo; por outro lado, a crena do mili-
tante na inevitabilidade da revoluo, sem a qual o voluntarismo no
resistiria a tantas derrotas, sustentada pela concepo teleolgi-
ca da histria do stalinismo. Pela mediao da concepo de que a
ao revolucionria expresso das leis mais profundas da histria,
a tese segundo a qual o desenvolvimento histrico inevitavelmente
desembocar no comunismo articulada com o extremado
voluntarismo peculiar ao militante stalinista. Novamente, a dialti-
ca cumpre o seu papel: demonstrar o impossvel. Ou seja, que a
ao do militante fundamental para a histria, ainda que a histria
seja feita pelo movimento dos complexos infraestruturais, e no pe-
los atos humanos.

87
O Revolucionrio e o estudo

Por este vis terico penetra na ideologia stalinista aquela que


ser, ao lado da ignorncia, a sua caracterstica prtica mais evidente:
o extremado voluntarismo. O desejo e a vontade, a f no destino
socialista da humanidade, a crena na infalibilidade dos altos di-
rigentes, acima de tudo de Stalin, so consideradas qualidades in-
dispensveis. Contudo, no porque o indivduo faa a histria; mas
porque, ao moldar sua individualidade dentro desses parmetros, o
militante nada mais faz que obedecer conscientemente s leis infra-
-estruturais. O indivduo reduzido a mero suporte da histria. O
revolucionrio um revolucionrio porque o momento histrico (a
crise capitalista, a existncia de Stalin e do movimento comunista) o
fez deste modo. E, ao se construir dentro dos parmetros stalinis-
tas, nada mais faria seno seguir as determinaes histricas mais
profundas.
Esta uma concepo que no resiste a uma crtica terica mais
sria. Contudo, no universo stalinista, como correspondia s suas
necessidades ideolgicas mais profundas, ela acabou por se tornar
uma verdade inquestionvel e se firmou como um dos dogmas de-
cisivos da prtica poltica transformadora.
Voluntarismo, concepo teleolgica da histria e disjuno en-
tre teoria e prxis poltica so os traos mais importantes da forma
de prxis poltica desdobrada sob o stalinismo. Veremos como estas
mesmas caractersticas, sob novas formas, esto presentes hoje no
praticismo revolucionrio.

O praticista e a teoria: o caso brasileiro

Se a construo, por Stlin, do homem novo socialista e dos


comunistas enquanto feitos de uma tmpera especial de ao tem
algum significado (Semprn, 1979), certamente este se refere cria-
o de uma gerao de revolucionrios, a mais numerosa que o mo-
vimento comunista jamais teve, marcada pela rgida obedincia s
instncias burocrticas superiores, pela incapacidade de raciocnio
prprio, pela total carncia de esprito crtico e de iniciativa. Uma
gerao conformada, pois carente de toda curiosidade, e mtica, pois
crente em dogmas. Um militante que age e no pensa o resultado
de um movimento comunista que produz mitos, mas no cincia.
Que, com esta degenerescncia, os revolucionrios contriburam
para a gnese e estabilidade da atual onda contrarrevolucionria no
nenhum fato surpreendente.
Nos dias em que vivemos, e em especial entre a gerao de mi-

88
Sergio Lessa

litantes que surgiu no Brasil aps a derrocada da ditadura, o pra-


ticismo stalinista passou por algumas alteraes significativas. O
desaparecimento da rgida estrutura burocrtica da III Internacional
e dos Partidos Comunistas diminuiu a presso por uma rgida obe-
dincia e pela vida espartana dos militantes das geraes anterio-
res. A busca do prazer j , at, considerada revolucionria, num
hedonismo pobre e inconsequente, na maior parte das vezes.
Outra modificao significativa que a concepo teleolgica da
histria do marxismo vulgar, tal como teorizada por Marta Har-
necker e Politzer, ganha uma nova colorao mtica ao ser apropria-
da pela Teologia da Libertao e pela esquerda catlica.
Um terceiro elemento terico-ideolgico importante na confor-
mao do praticismo contemporneo a influncia nada desprezvel
das teorizaes, herdeiras da crise do marxismo europeu que, de-
senvolvendo as razes irracionalistas do estruturalismo, propugnam
a morte do sujeito e se dirigem ps-modernidade. Tanto na sua
forma inicial, quando as individualidades so reduzidas a meros su-
portes dos movimentos das estruturas, como na sua fase de mximo
desenvolvimento, quando a negao do ativo papel histrico dos
homens conduz negao do processo histrico enquanto portador
de uma racionalidade imanente, elas contribuem para a consolidao
dos elementos teleolgicos, fatalistas e msticos j atuantes entre os
revolucionrios. Acima de tudo porque, ao dissociarem o indivduo
da sociedade e a subjetividade da objetividade, tais teorias conver-
tem em mistrio a existncia dos indivduos, e da subjetividade da
qual so portadores, enquanto demiurgos da histria, com todas as
mediaes cabveis entre eles e as classes sociais. Entre os praticistas
estas teorias contribuem para a consolidao do fetichismo da pr-
tica e das concepes que ignoram o papel decisivo da teoria para o
rompimento da ordem burguesa.
Apesar dessas modificaes, muito mais de forma que de con-
tedo, o praticismo contemporneo um dos mais autnticos her-
deiros do legado stalinista. Dele herda no apenas a separao entre
o fazer prtico e o fazer terico, entre a teoria e a prtica, mas
tambm o seu misticismo, seu fatalismo, reformismo e ignorncia.
Em outras palavras, ainda que aps dcadas de crise e involuo
tericas, o marxismo vulgar seja uma espcie ideolgica em extin-
o, embora sua reproduo seja cada vez mais restrita a uns poucos
nichos da esquerda; nas universidades, o que dele subsiste so for-
mulaes j modificadas e de tal forma degradadas que se aproxi-
mam do liberalismo (Lessa, 1993). Entre ns a alternativa crise da
vulgata marxista no tem sido a elaborao de uma autntica teoria

89
O Revolucionrio e o estudo

e prxis da revoluo, mas a consolidao de uma nova forma do


velho praticismo.
Desconhecedores da histria, mesmo da histria brasileira mais
recente, os praticistas so incapazes de um projeto estratgico. No
lhes resta alternativa seno responder aos acontecimentos correndo
atrs dos fatos como jumentos atrs da cenoura: no h possibilida-
de de alcan-la.
Isto tem duas consequncias fundamentais para o nosso tema.
Ante a incapacidade para entender o momento histrico, assim
como para compreenderem a si prprios, os revolucionrios ter-
minam por fazer, da necessidade, virtude: como so incapazes de
se constiturem como uma alternativa estratgico-global ao mundo
burgus, passam a compreender o fazer poltica como a busca de
uma eficincia cotidiana no enfrentamento com a burguesia, cen-
trando todos os seus (parcos) esforos tericos na busca de uma
alternativa ao poder burgus que no implique a revoluo. Raciocinam
eles que, se temos de ser alternativa burguesia, temos de saber
como administrar o Estado burgus melhor do que a prpria bur-
guesia, mostrando assim ao povo (pois a esta altura, a centralidade
da classe operria j foi perdida) que os revolucionrios so confi-
veis; por isso, a eles deve ser entregue o poder poltico.
No percebem que este reformismo no conta com a menor pos-
sibilidade de sucesso, pois administrar o Estado burgus tem apenas
um significado histrico possvel: colocar-se a servio da burguesia.
Pequenas melhorias na administrao pblica, aqui e ali, so os me-
lhores resultados possveis de se colocar a servio dos donos do ca-
pital, e tais sucessos apenas reforam a ordem burguesa. Com isto
no queremos sugerir uma condenao in totum da luta parlamentar,
mas apenas sublinhar que ela pode ser taticamente necessria, entre-
tanto jamais possuir este contedo essencial.
Esse reformismo poltico, inerente ao praticismo contempor-
neo, no sua nica consequncia. Ao correr atrs dos fatos como
o jumento atrs da cenoura, a militncia se transforma numa ro-
da-viva que torna o estudo uma atividade impossvel. Como toda
ao desprovida de uma orientao estratgica, apenas um enorme
volume de prtica pode manter o militante tona na luta poltica.
Busca-se, antes de mais nada, conquistar ou manter postos em
sindicatos, associaes ou no poder Legislativo e Executivo. Isto
requer uma politicagem cotidiana, de conchavos e articulaes, que
exaure as suas energias. Alm disso, nas frentes de massa, a luta
por um lugar ao sol no menos esgotante, tornando o cotidiano

90
Sergio Lessa

impermevel prtica terica. Ao invs de o revolucionrio ele-


var o nvel terico das massas oprimidas (ou, se isto no possvel
em todos os momentos histricos, ao menos de suas lideranas), o
praticista termina por se rebaixar ao nvel cultural a que a alienao
burguesa reduziu os trabalhadores.
Desse modo, os pretensos revolucionrios tal como ocorreu
no stalinismo so individualidades cuja reproduo social se d
sem nenhuma reflexo terica digna do nome. Cegos, sem enxer-
gar a essncia da realidade, articulam suas atividades tendo por eixo
aspectos fugazes, fenomnicos, secundrios, do processo histrico:
o reformismo a que nos referimos acima se articula, de forma refle-
xivamente determinante, a uma prtica ineficiente, tanto do ponto
de vista reformista como do revolucionrio. Nas irnicas palavras
de Lenin, se limitam a contemplar os traseiros da classe operria,
a correr atrs dos fatos.
As derrotas, mesmo de seus limitados objetivos reformistas, se
sucedem numa sucesso e intensidade infinitas. Elas, contudo, em
vez de levar ao questionamento de suas concepes, e superao
terico-prtica do praticismo, tm efeito exatamente inverso. Ao in-
vs de produzir indivduos sedentos por entender o mundo para que
possam explicar os insucessos e super-los, as derrotas reforam a
concepo de que o praticismo decisivo para a revoluo, ainda
que no se seja capaz de saber por quais mediaes a ao praticista
poder conduzir a ela.
Isto ocorre porque a avaliao das derrotas feita no interior da
ideologia do praticismo, marcada pelo voluntarismo e pelo fatalismo
de raiz stalinista e atualizada formalmente pela teologia da liberta-
o. A f na revoluo e a inabalvel crena na importncia da
prtica praticista, sedimentadas por uma concepo teleolgica da
histria que sintetiza em concepo de mundo a ignorncia vigente,
tornam impossvel a crtica do praticismo a partir do seu interior.
Tal como as testemunhas de Jeov, o praticismo no consegue de-
senvolver o seu para-si e por isso no pode superar a si prprio.
Ser, talvez, extinto pela histria mas jamais poder se superar
internamente.
Diante da crtica das suas insuficincias, a forma mais comum
como se apresenta esta impossibilidade de o praticismo se elevar
ao seu para-si a pergunta: ento, o que fazer?. A resposta b-
via, romper com o praticismo, inaceitvel ao horizonte prati-
cista, pois este concebe o pensar, o estudar, o refletir como
no-fazer, como no-atividade. Ao praticista contemporneo sur-

91
O Revolucionrio e o estudo

ge como enorme surpresa o fato de Marx ter passado quinze anos


praticandocotidianamente, muitas horas por dia, o estudo terico
mais puro para escrever uma obra de enorme importncia prtica
como O Capital. Ou ento que Lenin, em plena I Guerra Mundial,
com a enorme tarefa de reorganizar o movimento revolucionrio
desarticulado pela traio dos lderes da II Internacional que ade-
riram ao belicismo de suas classes dirigentes, com a enorme tarefa
prtica de salvar os trabalhadores que se matavam nas trincheiras,
tenha dedicado meses a fio a estudar... Hegel! Estudar, pensar, re-
fletir, uma atividade to prtica para os revolucionrios como
organizar um piquete ou uma eleio sindical. E, aps dcadas de
praticismo, esta atividade prtica adquiriu tal urgncia que apenas
o estreito universo praticista pode considerar o estudo e a reflexo
como no-atividade, como no-prtica. No se trata, obviamente,
com este jogo de palavras, de justificar o puro academicismo; ele
tambm parte da degradao da conscincia contempornea, mas
de salientar a forma cotidiana como se apresenta a rigorosa impos-
sibilidade de o praticismo se elevar ao seu para-si, a inviabilidade de
superao do praticismo por dentro.
Nesse ambiente se constitui um dos pilares da ideologia praticis-
ta: as derrotas so todas elas inevitveis, to inevitveis como a revo-
luo que brotar, Deus sabe l como, da ao irrefletida e cega dos
que pretendem transformar o mundo. Tal fatalismo o trao ideol-
gico fundamental que permite enorme maioria dos militantes sin-
cretizar a crena em Deus, ou em alguma forma de misticismo, com
o marxismo (obviamente sob uma forma degradada e domesticada
pelo alienado senso comum)! Algo como se o pensamento marxia-
no pudesse ser dissociado em uma parte filosfico-materialista, esta
sim ateia e equivocada, e uma poro histrico-poltica, articulada
pelo conceito de luta de classes, que deveria ser aproveitada para
pensar o mundo em que vivemos. Desprovido Marx de seu funda-
mento ontolgico, ele e Deus podem coabitar a mesma concepo
de mundo!
Ao sem teoria, uma vida cotidiana carente de toda reflexo te-
rica, reproduo ampliada da ignorncia a cada gerao, prtica pol-
tica reformista nisso se transformou o modus vivendi dos militantes
polticos. Os revolucionrios, de seres essencialmente curiosos e in-
conformados com o destino, se converteram, pela mediao do
stalinismo, em meros praticistas, ignorantes, fatalistas e reformistas,
que h muito perderam contato com a tradio revolucionria. A
forma de prxis poltica resultante desta degenerescncia o prati-
cismo de nossos dias.

92
Sergio Lessa

Nesta medida e neste sentido, para os praticistas a prtica se


transformou na instncia nica de produo e de resoluo dos
problemas tericos. Eles levam at as ltimas consequncias a con-
cepo stalinista segundo a qual toda teoria revolucionria deve se
voltar aos problemas prticos colocados pela luta de classe. Como
por problemas prticos eles entendem apenas a imediaticidade fe-
nomnica do processo histrico, a pseudoteoria que produzem
incapaz de abarcar determinaes essenciais, universais da realidade
pode ser tudo, menos uma teoria revolucionria. Voltados cega-
mente prtica, cultivam convices e no o esprito crtico e inves-
tigador, acumulam experincia, mas no conhecimento, repetem-se
infinitamente indiferentes a quantas derrotas venham a sofrer. So,
enfim, individualidades que desdobram uma relao com a totalida-
de social marcada pela incapacidade em apreender o real. So ms-
ticos hiperativos que creem na revoluo, mas no revolucionrios.

Por que Sem teoria revolucionria no h revoluo?

Essa frase de Lenin, de O que fazer?, perdeu completamente seu


significado original ao ser infinitas vezes repetida pelos praticistas.
Afinal de contas, a que ela se referia?
Para Marx, no h atividade humana que no seja uma sntese
de pensamento e transformao do real. Toda e qualquer ao hu-
mana , na concepo marxiana, uma transformao do real orien-
tada por uma prvia-ideao. Em poucas palavras, a especificidade
ontolgica do ser social est na sua capacidade de teleologicamente
transformar o real.
Tanto a atividade humana mais primordial, a transformao dire-
ta da natureza para a produo de valores de uso, como a atividade
social mais desenvolvida, como a luta poltica ou a produo de
obras de arte, so sempre e necessariamente snteses de prvias-i-
deaes com as determinaes causais do mundo objetivo. A cons-
cincia, nesta medida e sentido, rgo e mdium decisivo da repro-
duo social: sem ela no h mundo dos homens.
O desenvolvimento de uma objetividade social cada vez mais
densa, ao invs de diminuir, aumenta a importncia da subjetivida-
de. E este complexo fenmeno pode ser introdutoriamente com-
preendido se nos ativermos ao fato de que, at para a produo da
mercadoria a mais simples, nas sociabilidades mais evoludas ne-
cessria uma cadeia de aes prticas e coordenadas entre diferentes
indivduos. Esta coordenao exige que eles sejam convencidos a

93
O Revolucionrio e o estudo

agir de modo apropriado, e para isso necessrio a gnese e o de-


senvolvimento de relaes sociais que atuem diretamente sobre a
subjetividade. Esta necessidade o fundamento ltimo da gnese do
direito, do Estado, dos costumes, da moral, da tica etc. Uma parte
pondervel das energias humanas consumida nesse trabalho de
moldagem das subjetividades para que elas se comportem, nas mais
diversas situaes, da maneira socialmente esperada.
A indissociabilidade entre teoria e ao na prxis humana, se-
gundo Marx, tem seu fundamento na concepo de que, ao con-
trrio do ser natural, o mundo dos homens um construto humano.
Enquanto a natureza se desenvolve de acordo com sua causalidade
prpria, cujo desdobramento se d com a ausncia da conscincia,
o mundo dos homens pode existir apenas atravs da transformao
conscientemente orientada do real. Tudo no ser social exibe uma
gnese, existncia e reproduo apenas possveis mediante aes
humanas que objetivam prvias-ideaes. A objetividade humana,
ao contrrio da natureza, composta no por simples objetos, mas
por objetivaes, diria Lukcs em sua Ontologia do Ser Social.
Esta indissociabilidade entre pensamento e ao, entre prvia-i-
deao e objetivao, entre a teleologia e a causalidade social, que
permite a Marx afirmar que o ser material do homem que de-
termina sua conscincia. As necessidades socialmente construdas
pelos homens, atravs da transformao teleologicamente posta do
real, impulsionam os homens busca de uma compreenso cada vez
mais aprofundada da realidade. Como esta busca se d tendo em
vista possibilidades e necessidades socialmente produzidas em cada
momento histrico, as concepes do real que a cada momento os
homens podem alcanar so tambm distintas, historicamente de-
terminadas. Pensamento e ao, compreenso do real e transforma-
o do mesmo, subjetividade e objetividade so, em Marx, momen-
tos distintos que apenas podem existir em insupervel articulao
no mundo dos homens. E isto porque, acima de tudo, o ser social
uma sntese entre subjetividade e objetividade, entre teleologia e
causalidade.
Se isso verdadeiro para toda e qualquer atividade humana, em
se tratando da prtica revolucionria a importncia da subjetividade
ainda maior.
A revoluo um fenmeno que surge com a sociedade capita-
lista. Apenas na transformao do feudalismo em capitalismo o de-
senvolvimento do gnero humano atinge patamares que permitem
aos homens tomar a histria em suas mos. Ou seja, que permi-

94
Sergio Lessa

tem aos homens uma atividade social mais rica, a qual comporta a
prvia-ideao de um novo projeto social e a prtica correspondente
para, atravs da tomada do poder poltico e do terror revolucionrio,
destruir o velho e construir o novo.
Entre os inmeros fatores histricos indispensveis para a des-
truio da velha ordem, dois so decisivos para o tratamento do nos-
so tema. O primeiro: absolutamente necessria a identificao das
potencialidades de transformao revolucionria inscritas no real. O
que requer o conhecimento do real de modo a poder delimitar, no
complexo movimento da vida cotidiana, aqueles elos sobre os quais
atuar para que a transformao da totalidade social seja vivel.
Em segundo lugar, para a transformao destas potencialidades
em atos, decisivo que as pessoas sejam convencidas no apenas da
sua necessidade, mas tambm da sua viabilidade. Ou seja, alm do
conhecimento aprofundado do real, fundamental a luta poltico-
-ideolgica, no seu sentido mais amplo, para convencer as pessoas
a agirem no do modo tradicional como o fazem, mas de modo
inovador, de forma a revolucionar as suas vidas.
Nessa medida, entre o velho e o novo se interpe uma mediao
decisiva e ineliminvel, segundo a concepo marxiana, que a sub-
jetividade. A importncia do momento subjetivo para as revolues,
segundo Marx, pode ser mais bem compreendida se nos detivermos
sobre a peculiaridade dos momentos revolucionrios em relao
vida cotidiana. No dia a dia, as pessoas agem impulsionadas pelas
determinaes oriundas, em ltima anlise, da reproduo do capi-
tal. O operrio vai fbrica e age como se o lucro do patro fosse
produzido pelo capital, e no pela sua fora de trabalho. A dona de
casa compra a mercadoria como se isto fosse um ato natural e ine-
vitvel, como se a vida no pudesse ser de outra forma. As relaes
monogmicas de casamento e a propriedade familiar a ela associada
se impem no cotidiano como se fossem as coisas mais naturais e
inevitveis. As determinaes da vida regida pelo capital ganham
uma fatalidade e uma a-historicidade quase absolutas. Deste modo,
a reproduo do capital termina por penetrar, atravs de inmeras
mediaes, nos atos humanos mais irrisrios e cotidianos, determi-
nando a reproduo social com uma intensidade desconhecida das
sociedades pr-capitalistas. Nunca a reproduo da vida material jo-
gou um peso to grande na determinao da totalidade social como
ocorre na sociabilidade burguesa.
Reconhecer este fato, contudo, no significa concordncia com a
tese, de fundo althusseriano e marxista vulgar, segundo a qual tudo

95
O Revolucionrio e o estudo

na sociedade burguesa determinado pelo capital e, por isso, tudo


ideologia capitalista. A sociabilidade burguesa uma forma particu-
lar de afirmao histrica do gnero humano e, por isso, possui no
seu interior realizaes que certamente no sero extintas junto com
as relaes capitalistas. Reconhecer este fato no implica a adoo
de um projeto reformista. Este, entretanto, um aspecto que deve
ser tratado em outro momento, pois muito longo do nosso objeto.
No dia a dia, portanto, e no capitalismo mais que em qualquer so-
ciedade anterior, as relaes sociais objetivas, notadamente aquelas
oriundas da esfera econmica, assumem uma importncia decisiva,
so o momento predominante da reproduo social. Esta situao,
contudo, passa por uma mudana qualitativa em um momento re-
volucionrio. Este se caracteriza pelo fato de as contradies sociais
terem alcanado tal grau de maturidade que instauram a potenciali-
dade objetiva de superao da velha ordem. Esta potencialidade, la-
tente na vida normal capitalista, passa por um salto de qualidade e
adquire uma existncia social reconhecvel em ampla escala. A socie-
dade perde o seu funcionamento cotidiano normal e entra em cri-
se; o comportamento cotidiano dos indivduos no mais reproduz
os mandamentos do costume, da moral, da tradio, da sexualidade,
para no dizer das relaes econmicas stricto sensu, como respeito
propriedade privada, ao direito de herana etc.
Esta crise, contudo, ainda no a revoluo. Para que as poten-
cialidades revolucionrias sejam convertidas em realidade, neces-
sria uma interveno consciente dos homens, de modo a superar
o velho em novo. Os revolucionrios, nesses momentos histricos,
devem ser capazes de convencer que a melhor alternativa aos pro-
blemas sociais a transformao revolucionria do real: do contr-
rio, a desorganizao da reproduo da vida material, inevitvel em
tempos de crises, termina por conduzir a penrias ainda maiores
que as da velha ordem e, deste modo, o antigo regime termina por
se impor novamente. Todas as revolues at hoje conheceram mo-
mentos em que, aps a tomada do poder, a crise econmica, a fome
e a misria originaram um forte movimento contrarrevolucionrio,
ao qual os revolucionrios opuseram o terror.
Nenhuma revoluo pode ser explicada, nos seus desdobramen-
tos internos, a no ser por estas variaes da disposio subjetiva
das massas para agirem com, ou contra, a velha ordem. Quem se
dispuser a explicar, por exemplo, as fases da Revoluo Francesa,
ou de 1917 na Rssia, diretamente a partir das transformaes das
determinaes infra-estruturais se ver diante de uma total impos-
sibilidade. Nestes momentos, o peso do momento subjetivo de-

96
Sergio Lessa

terminante, e por isso a luta ideolgico-poltica a prtica social


decisiva nas revolues. Enfim, nos momentos revolucionrios, a
histria ser determinada no pela reproduo do capital, mas pela
determinao dos homens em agirem no sentido de construir o
novo ou repor o velho.
Neste sentido e medida, se em nenhuma prtica social, em ne-
nhum momento da vida cotidiana, prtica e teoria esto absoluta-
mente dissociadas, para a prtica revolucionria a teoria possui uma
dimenso ainda mais significativa. Pois, sem a posse de uma con-
cepo de mundo que permita tanto a crtica da sociedade burguesa
como a proposio de uma vivel sociabilidade socialista, ser im-
possvel ganhar o corao e as mentes das pessoas para a revoluo
no momento em que esta for posta, em escala social, como possibi-
lidade objetiva.
Em suma, Sem teoria no h revoluo porque, no plano mais
geral, no possvel transformar a realidade sem o momento da
prvia-ideao, sem a mediao da conscincia; e, no plano mais
restrito, porque sem o conhecimento da sociedade capitalista no
possvel identificar as formas historicamente determinadas em que
se apresentam, a cada momento particular, suas potencialidades re-
volucionrias. E, sem esta identificao, nenhuma estratgia e ttica
revolucionrias dignas do nome pode ser elaborada.

Concluso

O fenmeno do praticismo revolucionrio to extenso em


sua abrangncia e abarca um perodo to longo de tempo, que pare-
ce indicar que na sua base est uma alterao significativa na relao
entre aquilo que Lukcs chama de perodo de conseqncias de
uma objetivao e a constituio da prxima ideao. No este
o momento para entrarmos nesta discusso, mas uma tal alterao
parece indicar que, nos momentos em que predomina a contrarre-
voluo, como o que vivemos, a prxis social, incapaz de superar
os limites imediatos do real, termina por ser tambm incapaz de
produzir, em larga escala, prvias-ideaes que sejam portadoras
das potencialidades do novo objetivamente presentes na realidade.
Incapaz de enxergar para alm das misrias cotidianas, a concepo
de mundo que o homem capaz de produzir nesses momentos
histricos perpassada pelo fatalismo, pelo misticismo e pelo con-
formismo. Se isso for verdade, o praticismo revolucionrio seria
ento a manifestao, na esfera da prxis revolucionria, desta trans-
formao de fundo na relao entre o perodo de conseqncias
97
O Revolucionrio e o estudo

e a constituio das prvias-ideaes. As complexas questes aqui


aludidas obviamente no podem ser tratadas adequadamente no es-
pao desta concluso, mas a elas voltaremos oportunamente.
O que desejamos ao tocar neste complexo de questes evitar
toda compreenso praticista e voluntarista desta problemtica: os revo-
lucionrios se transformaram em praticistas reformistas no apenas
porque assim optaram, mas porque so, eles tambm, o resultado
de uma processualidade histrica que ajudaram a construir, se cons-
cientemente ou no, pouco importa. O stalinismo, mediao his-
trica to decisiva para a transformao dos revolucionrios em
praticistas, um dos aspectos decisivos da constituio da mar
contrarrevolucionria em que vivemos. Ele foi uma das mediaes
histricas que propiciaram vitrias decisivas ao capitalismo porque,
entre outras coisas, desarmou teoricamente o movimento revolu-
cionrio.
Por isso, e sendo breve, o praticismo contemporneo no tem
a menor possibilidade de se transformar, por si s, em uma prti-
ca efetivamente revolucionria. A concepo de mundo que lhe
inerente possui traos msticos, teleolgicos e fatalistas que o apro-
ximam muito mais das formas religiosas de conscincia do que de
uma reflexo cientfica do real. Cercado pela misria civilizatria da
contrarrevoluo, o indivduo que deseja revolucionar a vida se per-
cebe emaranhado num crculo vicioso: sua prxis obnubila a refle-
xo terica, e sem teoria no h revoluo. Preso neste crculo de
ferro da fetichizada racionalidade do mundo burgus, o indivduo
tpico se transforma em um novo tipo de mstico (mantm a militn-
cia porque cr na revoluo, ainda que no saiba explic-la) ou em
um ex-militante que se deixa seduzir pelo individualismo vigente.
Contudo, em que pese a intensidade e a amplitude das tendncias
histricas contrarrevolucionrias sob as quais vivemos, ao contrrio
do que pode conceber o pobre horizonte terico praticista, ela de
modo algum onipotente, restando sempre uma margem de ma-
nobra para que ainda que limitadamente, pois sem contar com
condies histricas favorveis indivduos com ela rompam e des-
dobrem existncias que se oponham para permanecer no nosso
tema ao crculo de ferro do praticismo.
Sendo o praticismo resultante de um processo histrico cons-
trudo tambm pelos stalinistas, e no um resultado fatal e inevitvel
da processualidade histrica, possvel aos indivduos uma margem
de liberdade para, se assim quiserem, escapar, ainda que parcialmen-
te, desta determinao mais genrica.

98
Sergio Lessa

Estas consideraes remetem ao fato ontolgico de fundo que,


no mundo dos homens, no h situao concreta que no oferea
diversas alternativas de respostas para a ao dos indivduos nela en-
volvidos. Certamente, ao circunscrever tanto as necessidades como
o horizonte de possibilidades para a resposta a estas necessidades, a
realidade predominante na determinao do agir individual. Con-
tudo, j que tanto as determinaes mais genricas como aquelas
mais singulares apenas podem vir a ser e se reproduzir atravs dos
atos cotidianos dos indivduos socialmente existentes, tanto estas ne-
cessidades como os horizontes postos pelo real podem ser alterados, a
depender das respostas objetivadas. Trotsky se referia a este com-
plexo de questes ao afirmar ser tarefa dos revolucionrios alargar
as fronteiras do possvel. No h situao em que a esfera da liber-
dade esteja absolutamente excluda.
As vidas de Gramsci e Lukcs demonstram com clareza a que
conjunto de problemas nos referimos. Ambos, mesmo sob o pior
cerco stalinista, mesmo com a opo de continuarem no interior
do stalinismo, Lukcs em Moscou e Gramsci nas prises fascistas,
foram capazes de produzir o melhor marxismo, em obras densas e
complexas que recusaram o marxismo vulgar e alargaram as fron-
teiras do possvel. A opo individual, a deciso de levar avante a
investigao terica, a convico pessoal de cada um da importncia
decisiva das ideias para o movimento revolucionrio foi um elemen-
to decisivo para que suas obras servissem de balizadores do melhor
marxismo contemporneo.
No h dvida que eles pagaram um preo elevado realidade
que viveram. Suas obras so respostas a uma situao de cerco; suas
vidas foram marcadas pela situao histrica. Mas este fato no eli-
mina o que acima apontamos: mesmo em situaes de extrema difi-
culdade, a deciso pessoal joga um papel fundamental na configura-
o da vida de cada indivduo, na construo da cada individualidade
e na sua articulao com o desenvolvimento histrico.
Este espao de liberdade da maior importncia para a discusso
do complexo problemtico do qual nos ocupamos. Pois evidencia
que, mesmo sendo o praticismo um fenmeno to generalizado que
sugere uma correspondncia com a alterao mais geral das cone-
xes internas prtica social devido ao prolongado predomnio de
tendncias histricas contrarrevolucionrias, a contraposio a ele
possvel no espao de liberdade aberto s decises individuais. Sem
que os indivduos assumam a responsabilidade histrica da crtica
ao praticismo e do estudo, no h nenhuma possibilidade de acu-
mulao terica que permita, num momento histrico mais favor-

99
O Revolucionrio e o estudo

vel, que autnticas aes revolucionrias venham a substituir nossas


pobres intenes.
A deciso de no reproduzir o praticismo, imediatamente sem-
pre individual, permeada pelas maiores dificuldades, pois significa
contrapor-se cotidianidade dos partidos, sindicatos etc.; significa
alguma forma de isolamento social. A ruptura com a cotidianidade
sempre produz alguma forma de isolamento. uma deciso que
no desprovida de consequncias nas mais diversas reas da sub-
jetividade. Todavia, no h como amenizar esse, digamos assim,
desconforto a ela inerente; o preo a ser pago para que a teoria
revolucionria possa sobreviver aos dias em que vivemos.
Em suma, o praticismo revolucionrio a forma que assumiu
a prtica transformadora aps anos de contrarrevoluo e stali-
nismo. Ele se caracteriza por, no plano terico, subsumir de forma
mecnica e absoluta a teoria prtica, de tal modo que o fazer coti-
diano encarado como a nica esfera, ao mesmo tempo, produtora
e resolutiva da teoria. Com o abandono da teoria da decorrente, o
taticismo e o reformismo passam a ser a caracterstica poltica mar-
cante dos praticistas. A crtica cientfica do mundo burgus subs-
tituda por uma crtica que se restringe esfera fenomnica mais
superficial, podendo embasar apenas propostas tmidas de reformas
parciais do capitalismo.
No plano prtico, o praticismo se caracteriza pela hiperativida-
de cega dos militantes. Um voluntarismo extremado se articula com
a incapacidade em analisar teoricamente tanto a atuao revolucio-
nria quanto a realidade em que ela ocorre, levando o militante a
correr atrs dos fatos, numa dinmica em que estudar significa per-
der tempo. Como a luta de massas no mais se faz de forma direta
(e este um dos traos do momento contrarrevolucionrio que vi-
vemos), mas atravs da mediao do burocratizado aparelho sindical
e partidrio (seja ele PT ou organizaes menores, como PSTU, PC
do B etc.), a luta por espao no interior destes aparelhos substitui
a militncia dos revolucionrios junto s massas. A predominn-
cia prtica da luta mediada pelos aparelhos burocrticos termina,
tambm, por burocratizar e estreitar a viso de mundo dos militan-
tes. Alm disso, a luta pelo poder no interior dos aparelhos possui
uma dinmica de tal forma frentica que, quem dela participa,
no consegue desenvolver uma efetiva reflexo (as poucas excees
apenas confirmam a regra). A hiperatividade cega se recoloca, aqui
tambm, em um outro nvel: os dirigentes so to praticistas como
os militantes de base, na enorme maioria dos casos.

100
Sergio Lessa

Superar ao menos parcialmente este quadro (j que uma comple-


ta superao depende, para sermos breves, de uma mudana do ca-
rter contrarrevolucionrio do perodo histrico que atravessamos)
condio imprescindvel para que a teoria revolucionria possa se
reproduzir com a qualidade mnima indispensvel sua sobrevivn-
cia. E nesta superao parcial a importncia da deciso individual
no poderia ser exagerada. Se os revolucionrios passarem a produ-
zir mais e melhor teoria, talvez sobrevivamos como uma corrente
terica significativa neste final de sculo. Mas, se continuarmos a re-
produzir o praticismo como temos feito por dcadas, a atual gerao
de praticistas ser to somente um elo a mais no trgico processo de
degenerescncia do marxismo neste sculo.

101
Sergio Lessa

Anexo II - Roteiro para o estudo da histria

O estudo dos livros de histria raramente ir exigir uma leitura


imanente. Na maior parte das vezes, anotaes mais diretas e uma
linha de tempo bem feita sero suficientes para o fundamental: apo-
derar-se das relaes de causa e efeito que determinaram os fen-
menos histricos. Nenhum livro de histria nunca, jamais deve
ser lido sem o apoio de um mapa. H atlas histricos muito teis.
Em ordem cronolgica, e em um quadro que esperamos seja au-
toexplicativo:

Introduo Intermedirio Avanado


LEAKEY, R. A Diamond, J. Armas, Raymond Willians, O povo
origem da espcie Germes e Ao. Ed. das montanhas negras. Cia.
humana. Ed. Record, Record, 2010 (texto das Letras (livro sobre a pr-
So Paulo, 1999 (bela com muitas infor- histria, delcia de ler).
discusso das teorias maes sobre a pr-
acerca da origem do histria, mas a con-
homem). cepo do autor
liberal e o texto muito
superficial).

103
O Revolucionrio e o estudo

Rostovtzieff, M. Dois romances: Es- Heller, A. (1983). Aristteles y


Desse autor h dois prtaco, de Howard el Mundo Antiguo. Ed. Penn-
livros, Histria da Fast (o heri no sula, Barcelona.
Grcia e Histria de to verdico do pon-
Roma (o segundo to de vista histrico,
melhor do que o mas tem muita infor-
primeiro; ambos so mao). Criao, de
boas introdues). Gore Vidal.

ANDERSON, Perry. Tuchman, B. (1999)


Passagens do es- Um espelho distante.
cravismo ao feudal- Jos Olympio, Ed.
ismo. Ed. Brasiliense, So Paulo (a Europa
So Paulo, 2007 (uma na Peste Negra. Rico
lcida exposio da em informaes).
transio do escravis-
mo ao feudalismo).

HUBERMAN, Leo. Romance: Os pilares


Histria da riqueza da Terra, de Ken
do homem. Ed. Fo- Follet. (A vida medi-
rense (h mais de eval na Inglaterra e na
vinte edies no pas. Frana. Trata tambm
uma boa exposio dos mouros na Es-
da transio do feu- panha).
dalismo ao capital- Um belo texto do
ismo, embora seus Marx, que est no livo
captulos finais acerca I de O Capital, A acu-
da URSS estejam, evi- mulao primitiva.
dentemente, ultrapas-
sados).

Laski, J. O liberalismo Koyr, Do mundo Heller, A. (1980) El hombre


europeu (uma com- fechado ao Universo del Renacimiento. Ed. Penn-
petente exposio Infinito (a cosmologia sula, Barcelona, Espanha.
sobre o pensamento entre Galileu e New- MacPherson, C. B. (1970) La
poltico moderno) ton). Teoria Politica del Individu-
Labastida, J. De alismo Posesivo, Barcelona (a
Descartes a Marx. traduo brasileira no presta).
Fondo Cultura Eco-
nomico, Mexico (o
impacto da manu-
fatura no pensamento
moderno).

104
Sergio Lessa

SOBOUL, A. Landes, D. S. Prom- Tolsti, Guerra e Paz (da


Histria da Rev- eteu desacorrentado. edio da Cosac Naify; as out-
oluo Francesa. Editora Campus, So ras tradues no so to boas.
Rio de Janeiro, Za- Paulo (sobre a Rev- Sobre a invaso da Rssia por
har, 1964 (excelente oluo Industrial. O Napoleo. tambm um belo
histria, em apenas autor um liberal, texto para entendermos a Rs-
um volume, da rev- mas as informaes sia czarista).
oluo burguesa na so muito ricas).
Frana).
Filme: Danton, 1983, Grandes romances: de Dos textos para um estudo
dirigido por Wajda Stendhal O vermelho aprofundado:
(apresenta um Dan- e o negro, de Vic- Cassirer, E. El problema del
ton heroico versus tor Hugo, Os trabal- conocimiento. (4 volumes).
um Robespierre au- hadores do mar e Os Fundo de Cultura Economico,
toritrio, o que miserveis, de Zola, Mxico. (O autor kantiano,
bobagem. Ainda as- Germinal, de Balzac, mas no h melhor compn-
sim uma recriao O Pai Goriot e Iluses dio da questo do conheci-
genial da vida de perdidas. mento de Tomas de Aquino
Danton e da Rev- at a filosofia contempornea)
oluo Francesa). Bernal, D. Cincia na Histria
(h vrias edies em Portu-
gal e em espanhol, em vrios
volumes. A histria da relao
entre cincia e revoluo in-
dustrial).
Marx, K. O 18 Claudin, F. Marx, En-
Brumrio de Lus gels y las revoluciones
Bonaparte (boa a de 1848. ( o melhor
edio da Expresso texto sobre as rev-
Popular, da Coletnea olues europeias de
A Revoluo antes da 1848, ainda que as
Revoluo, volume consideraes do au-
II). tor sobre a evoluo
do pensamento de
Marx e Engels sejam
mais do que precon-
ceituosas).
Lissagaray, P. Histria Victor Hugo. Crni-
da Comuna de 1871 cas da Comuna (de-
(hoje raro, foi publi- talhes e imagens do
cado pela Ensaio em povo de Paris na Co-
1995. muna).
Mais romance: Edith
Wharton, Era da In-
ocncia (sobre o nas-
cimento da burguesia
americana em Nova
Iorque).

105
O Revolucionrio e o estudo

Barbara Tuchman Liddel Hart As Brunschwig, H. A diviso da


Os canhes de agosto grandes guerras da frica Negra. (excelente para
(o incio da I Grande histria compreender a relao Es-
Guerra). Loureiro, I. A rev- tado/monoplios e o imperi-
oluo alem de alismo).
1918-22. Edunesp.
(a melhor histria da
revoluo alem em
nosso pas).

Trotsky, L. Histria Kollontai, A. A Deutscher, I. O profeta arma-


da Revoluo Russa. oposio operria, do; O profeta desarmado; O
Ed. Sunderman, So 1920-21 (a luta entre profeta banido (uma biografia
Paulo, 2007 (uma os bolcheviques so- em trs volumes de Trotsky,
brilhante exposio bre os rumos da rev- imprescindvel para o conheci-
dos fatos do ano de oluo). mento da evoluo de Lenin a
1917, como ainda Dois grandes romanc- Stlin).
uma discusso inter- es: Gorki, A Me, Brinton, M. Os bolcheviques e
essantssima das rev- Sholokov, O Don Si- o controle operrio (sequncia
olues burguesas). lencioso. de iniciativas bolcheviques so-
bre o controle operrio a par-
tir de novembro de 1917).
Claudin, F. A crise do Trs belos romances Victor Serge, Memrias de
movimento comu- sobre o movimento um revolucionrio e O Ano I
nista. Ed. Expresso comunista, de Jorge da Revoluo Russa (dois po-
Popular, 2012 (tra- Semprn: Que belo tentes textos de reflexo sobre
duzido por Jos Paulo domingo; Autobio- a Unio Sovitica sob Stalin)
Netto, um texto im- grafia de Federico
prescindvel para as Sanchez e A segunda
inmeras revolues morte de Ramn Mer-
do sculo 20). cader.

John K. Galbraith,
1929, A grande crise
(h vrias edies
em portugus. Bela
introduo crise de
1929)

106
Sergio Lessa

Willian Shirer As- Lukcs, G. El assalto Paniago, C. (2012) Mszros e


censo e Queda do a la razn. (h edies a incontrolabilidade do capital.
III Reich (um dos no Mxico e na Es- Instituto Lukcs, So Paulo.
melhores livros sobre panha, alm de uma Captulso 15 e 18 de M-
a Alemanha nazista francesa. O texto pos- szros, I. Para alm do capital.
e a Segunda Grande sui indevidos elogios (Boitempo). A leitura de cap-
Guerra). a Stalin, mas no h tulos isolados dessa obra pode
melhor exposio do conduzir a concluses apres-
desenvolvimento da sadas. Com cuidado, contudo,
ideologia burguesa pode ser muito til.
desde Hegel at a II
Grande Guerra).
BURCHETT, W. A
guerrilha vista por
dentro. Ed. Civili-
zao Brasileira (bela
reportagem sobre a
guerrilha vietnamita
durante a luta contra
os Estados Unidos)

107
Sergio Lessa

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Ziegler, J. (2012) Destruio em massa. Geopoltica da fome. Cortez,
Ed., So Paulo.

112
LIVROS PUBLICADOS PELO INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br

Abaixo Famlia Monogmica Sergio Lessa

Educao Contra o Capital Ivo Tonet

Indivduo e Sociedade: Sobre a Teoria da Personalidade em Georg


Lukcs Gilmaisa Macedo Costa

Marx, Mszros e o Estado Edivnia Melo, Maria Cristina Soares


Paniago (Org) e Mariana Alves de Andrade

Mszros e a Incontrolabilidade do Capital Maria Cristina Soares


Paniago

Mundo dos Homens: Trabalho e Ser Social Sergio Lessa

Proletariado e Sujeito Revolucionrio Ivo Tonet e Sergio Lessa

Racismo e Alienao: Uma Aproximao Base Ontolgica da


Temtica Racial Uelber B. Silva

Servio Social e Trabalho: Porque o Servio Social no Trabalho


Sergio Lessa

Sobre o Socialismo Ivo Tonet

Trabalho, Educao e Formao Humana Frente Necessidade


Histrica da Revoluo Edna Bertoldo, Luciano Accioly Lemos
Moreira e Susana Jimenez

Uma Nova Questo Social? Razes Materiais e Humano-Sociais


do Pauperismo de Ontem e Hoje Edlene Pimentel
Sobre el Socialismo (Espanhol) Ivo Tonet

Mtodo Cientfico: uma Abordagem Ontolgica Ivo Tonet


Livro Didtico: a Simplificao e a Vulgarizao do Conhecimen-
to Maria Lcia Paniago

Trabalho e Tempo de Trabalho na Perspectiva Marxiana Artur


Bispo dos Santos Neto

Esttica e tica na Perspectiva Materialista Artur Bispo dos San-


tos Neto

Capital e Estado de Bem-Estar: O Carter de Classe das Polticas


Pblicas Sergio Lessa

Lanamentos 2014

Cad os Operrios - Sergio Lessa

Marx e a Diviso do Trabalho no Capitalismo - Liana Frana


Dourado Barradas

Universidade, Cincia e Violncia de Classe - Artur Bispo dos San-


tos Neto

Lukcs: Ontologia e Alienao - Norma Alcntara

A Necessidade da Educao Fsica na Escola - Rosngela Mello

O Revolucionrio e o Estudo - Sergio Lessa

Anurio Lukcs - 2014

Conversando com Lukcs Entrevista a Lo Kofler, Wolfgang


Abendroth e Hans Heinz Holz (Coleo Fundamentos)
ANOTAES