Universidad Nacional de las Artes

Dpto. Visuales - Sede Huergo.

Fundamentos Tericos de la Produccin Artstica

Ctedra Marteau / 20799 / 16:00-18:00hs

Parcial Domiciliario

Kevin A. Bustamante

38.840.794 / ravenvonvolkov@hotmail.com
El siguiente parcial es domiciliario, contiene seis tems y es individual.

En la evaluacin del mismo se tendrn en cuenta las siguientes condiciones formales:

.La extensin: Para el desarrollo no debe exceder las seis carillas.

.Fuente tamao de la fuente y de hoja, interlineado: Arial 11, A4, 1,5 justificado.

.Citas: En cada respuesta debe efectuar una cita correspondiente a cada autor.

.La precisin conceptual y la elaboracin personal.

.La portada debe contener los siguientes datos: Nombre de la universidad, departamento,
materia, ctedra, nombre y apellido, DNI, comisin, horario de movimiento, sede e e-mail.

.Fecha de entrega: 9 de Mayo.

Cuestionario:

1) Explique el carcter dialectico de la modernidad teniendo en cuenta lo enunciado

por Berman y seale las fases de la misma.
2) Enuncie y explique cul es la tesis de R. Kosellek sobre la relacin entre el espacio
de experiencia y el horizonte de expectativa en la poca moderna.
2- Relacione ambos autores.
3) Explique los conceptos de hegemona y hegemona alternativa segn R. Williams.
4) De acuerdo a lo estudiado en el escrito de M. Barbero, desarrolle la resemantizacion
del concepto de lo popular y la oposicin entre cultura erudita y cultura popular.
5) Segn lo expuesto por A. Quijano, explique la vinculacin estructural de los
elementos raza y divisin del trabajo. Relaciona con lo tematizado por Renato
Ortiz en Amrica Latina, de la modernidad incompleta a la modernidad-mundo,
respecto de la problemtica racial.
6) Por qu segn Garca Canclini la identidad latino americana tiene carcter hibrido?
 1) En palabras de Berman Hay una forma de experiencia vital la experiencia del
tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los
peligros de la vida que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo
de hoy. Llamar a este conjunto de experiencias la modernidad.1 La
modernidad presenta por una parte aspectos positivos tales como aventuras,
poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismo y del mundo, pero
a la vez aspectos negativos que amenazan con destruir todo lo que somos y
sabemos. Esta es una unidad paradjica, dialctica, donde todo tiene su contrario
y nada permanece estable.
2) Para aclarar lo previamente mencionado hace una revisin de dos
conceptos, Berman diferencia en principio el trmino modernismo, que supone
un ncleo de ideas, imgenes y valores que estn de alguna manera vinculados
con las vanguardias, del concepto modernizacin, que es anterior y estuvo
determinado por un complejo de factores como los descubrimientos cientficos, la
evolucin de la tcnica, la industrializacin, la catica expansin urbana, las
alteraciones demogrficas, los cada vez ms poderosos estados nacionales, la
fuerza de la pujante sociedad de masas. El libro de Berman se propone trabajar
sobre una dialctica entre modernizacin y modernismo. Divide a la modernidad
en tres fases para una mejor comprensin.
3) La primera fase, se sita en los siglos XVII y XVIII, en ella el hombre
es consiente que habita un mundo turbulento con continuos y radicales cambios y
contradicciones, pero, no existe un pblico moderno concreto, con el cual,
intercambiar las percepciones de su condicin. Distingue en la primera fase como
voz arquetpica a J.J Rousseau, quien percibe y encarna en sus personajes esa
atmsfera hecha de turbulencia y de vrtigo, de expansin y desestructuracin en
que nace la sensibilidad moderna dentro de un torbellino social.
4) La segunda fase incluye todo el siglo XIX, aqu hay ya una mejor
percepcin de la realidad moderna, la dicotoma entre modernizacin y
modernidad se enfatiza. Es este el periodo en el que el capitalismo arremete con
fuerza, expandindose, ahogando y fascinando, al mismo tiempo, a todos los
hombres y mujeres del mundo. Aqu las dos figuras arquetpicas seran Marx y
Nietzsche pudieron vivir e interpretar el sentir de la modernidad, protagonistas de
un modernismo que se definira por su capacidad de captar las dos caras de la
contradiccin sin precedente entre el mundo material y el mundo espiritual.
5) Por el contrario, en la tercera fase los intelectuales del siglo XX,
asisten a la polarizacin de la modernidad. Estn los que la aceptan de modo

1 Bermann, Marshall (1988):Todo lo slido se desvanece en el aire (Introduccin y ltima

parte), Bs.As., Siglo XXI.
 acrtico como los futuristas italianos de la primera dcada de este siglo y del otro
lado los que la condenan, autores como Max Weber y Herbert Marcuse, para
estos la vida moderna es una Jaula de hierro, un ordenamiento capitalista,
legalista y burocrtico que condiciona y dispone de la vida de todos de suerte que
esa visin abierta, propia del siglo XIX se ha cerrado, quedando condenados a la
modernidad que acepta la aniquilacin de lo humano que hay en ella, hoy no
queda otro camino que comprenderla y vivirla.
6) En su libro Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, R.
Koselleck aborda la relacin entre historia y tiempo, a la cual sita en la
confrontacin entre pasado y futuro, entre experiencia y expectativa. Su tesis es:
la experiencia y la expectativa son dos categoras adecuadas para tematizar el
tiempo histrico por entrecruzar el pasado y el futuro. Las categoras son
adecuadas para intentar descubrir el tiempo histrico tambin en el campo de la
investigacin emprica, pues enriquecidas en su contenido dirigen las unidades
concretas de accin en la ejecucin del movimiento social poltico. 2 La hiptesis
es que en la determinacin de la diferencia entre el pasado y el futuro o, dicho
antropolgicamente, entre experiencia y expectativa se puede concebir algo as
como el tiempo histrico. Define estos dos ejes a razn de una mejor
interpretacin de su explicacin del significado metahistorico de estas, la
experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido
incorporados y pueden ser recordados. En la experiencia se fusionan tanto la
elaboracin racional como los modos inconscientes del comportamiento que no
deben o no deberan ya, estar presentes en el saber. Adems, en la propia
experiencia de cada uno, transmitida por generaciones o instituciones, siempre
est contenida y conservada una experiencia ajena. Mientras que la expectativa
est ligada a personas de manera impersonal, adems de efectuarle en el hoy,
dando un futuro hecho presente, apunta a lo no experimentado, a lo que solo se
puede descubrir.
7) Se trata de categoras del conocimiento que ayudan a fundamentar la
posibilidad de una historia. O, dicho de otro modo: no existe ninguna historia que
no haya sido constituida mediante las experiencias y esperanzas de personas
que actan o sufren. Se pueden considerar como las categoras histricas ms
generales. Esto se puede fundamentar semnticamente: conceptos cuyo
significado y funcin han ido modificndose por movimientos extralingsticos. No
obstante, la pareja experiencia/expectativa es de otra naturaleza, est
entrecruzada internamente. En tanto que categoras trascendentales no pueden

2 Kosellek, Reinhart (1996): El futuro pasado (captulos 1 y 14 ), Barcelona, Paids.

 ser modificadas semnticamente, siendo ellas las que posibilitan los cambios de
significado de las anteriores, concebibles, stas, nicamente a partir de la
experiencia y la expectativa. Por lo tanto, nuestras dos categoras indican la
condicin humana universal; remiten a un dato antropolgico previo, sin el cual la
historia no es posible.
8) 2-Koselleck ve en la modernidad un alejamiento entre la expectativa y la
experiencia, propone que es una poca de grandes cambios mltiples variables
de la vida cotidiana que llevaron a romper con una visin donde la experiencia
estaba fuertemente ligada a las expectativas, donde se buscaba en el pasado
para ver el futuro ya que los cambios eran lentos. La modernidad comienza
cuando el pasado y las experiencias del presente dejan de influir en las
expectativas futuras.
9) Berman basado en la dicotoma de la modernidad y en las diferentes
fases que propone , donde el hombre apenas percibe la modernidad, luego se
siente en dos mundos por los avances , y por ltimo en el auge mximo de la
modernidad , est ya no tiene la capacidad de dar un orden, un significado a la
vida del hombre. Es decir, ambos autores coinciden en que con la llegada de la
modernidad se modifica aquello que ordena la existencia del hombre.
10) Se ha definido a la hegemona como la direccin poltica o dominacin, en
especial si se trata de relaciones entre los Estados, por parte del marxismo esta
definicin se ampli a relaciones sociales, refirindose a la clase dominante.
Gramci hace una diferenciacin entre el trmino de dominio y el de hegemona, el
dominio se ejerce por medio de una coercin directa o efectiva en tiempo de
crisis mediante formas polticas, mientras que la hegemona se refiere al
entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales activas. De todas
formas para Williams el concepto de hegemona sobre pasa al de ideologa y as
mismo al de la cultura aunque este ltimo sea el proceso social total en el cual
los humanos definen y configuran sus vidas, porque es la hegemona el proceso
total que distribuye especficamente el poder y la influencia, reconociendo la
dominacin y subordinacin existente en las relaciones sociales.
11)
En palabras de Williams: "La hegemona constituye todo un cuerpo de
prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos
y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos
y de nuestro mundo. Es un vvido sistema de significados y valores
-fundamentales y constitutivos- que en la medida en que son experimentados
como prcticas parecen, confirmarse recprocamente."3

3 Williams, R. (1988): La hegemona (en Marxismo y literatura), Barcelona, Pennsula.

 12) De esta forma, estas prcticas, para la mayor parte de la sociedad
constituyen la realidad o un sentido de lo absoluto. Pero no slo se trata de una
hegemona dominante, sino que adems vemos hegemonas alternativas o
contra-hegemonas que son elementos reales y persistentes de la prctica, la
hegemona es resistida, limitada y alterada, desafiada por presiones que de
ningn modo le son propias. Para poder superar esta dificultad se debe tomar en
cuenta que una hegemona dada es siempre un proceso, un complejo efectivo de
experiencias, relaciones y actividades que tienen lmites y presiones especficas
y cambiantes. Por lo cual puede hablarse de lo hegemnico y lo dominante. Al
ser un proceso social constante la hegemona debe ser frecuentemente
renovada, recreada, defendida y modificada; por lo cual no se da de un modo
pasivo ni individual.
13) Desde una perspectiva cultural, las mediaciones abordan el fenmeno de la
comunicacin de masas como una arena de negociacin entre distintos
integrantes de las sociedades, en particular, Estado, burguesa, comunidades
rurales y las nacientes masas urbanas. En el aspecto cultural la sociedad de
masas fue una transformacin en las formas de vida cuyo impacto es localizado
en la recomposicin de los sectores populares, anclados en formas de vida
tradicionales, es decir, principalmente campesinos, con fuerte influencia de la
Iglesia cristiana, dependientes de los ciclos de la naturaleza, con economa de
autoconsumo y, que imaginan la vida anclada a la comunidad a la que
pertenecen y que mantienen relaciones de solidaridad con los miembros de su
comunidad, por formas de vida cuyo principal escenario son las ciudades, con
formas de vida individualizadas, bajo las directrices del empleo y del consumo de
bienes industrializados, desarraigadas de la naturaleza y con menor influencia de
las Iglesias. La cultura es un terreno de luchas y negociaciones entre los distintos
actores y grupos que componen una sociedad.
14) Barbero critica ciertas perspectivas de izquierda que consideran que
las clases dominantes a travs de instituciones, imponen patrones y referentes
culturales para mantener su dominio sobre otros grupos sociales; la principal
deficiencia de esta visin es que los grupos o clases subalternas son reducidos a
meros espectadores incapaces de instrumentar resistencia frente a la dominacin
de las clases dominantes.
15)
Si algo nos ha enseado es a prestar atencin a la Irama: que no toda
asuncin de lo hegemnico por los subalterno es signo de sumisin como el
mero rechazo no lo es de resistencia, y que no todo lo que viene de arriba son
 valores de la clase dominante, pues hay cosas que viniendo de all responden a
otras lgicas que no son las de la dominacin.4
16) La raza fue un eje fundamental de la clasificacin social de la poblacin y la
representacin bsica de la dominacin colonial. Amrica se constituy como el
primer espacio/tiempo del nuevo patrn de poder a nivel mundial, tanto por la
codificacin de las diferencias entre conquistados y conquistadores basada en la
idea de raza como en la articulacin de todas las formas histricas del control del
trabajo, sus recursos y productos, en torno al capital y el mercado mundial.
17)Para los colonizadores, el color fue establecido como rasgo fenotpico y
emblemtico para determinar una categora racial; ellos se autodenominaron
como blancos.
18)
De ese modo se impuso una sistemtica divisin racial del trabajo. En
el rea hispana, la Corona de Castilla decidi temprano el cese de la
esclavitud de los indios, para prevenir su total exterminio. Entonces fueron
confinados a la servidumbre. A los que vivan en sus comunidades, les fue
permitida la prctica de su antigua reciprocidad, el intercambio de fuerza de
trabajo y de trabajo sin mercado-como una manera de reproducir su fuerza de
trabajo en tanto siervos. En algunos casos, la nobleza india, una reducida
minora, fue eximida de la servidumbre y recibi un trato especial, debido a
sus roles como intermediaria con la raza dominante y le fue tambin permitido
participar en algunos de los oficios en los cuales eran empleados los
espaoles que no pertenecan a la nobleza. En cambio los negros fueron
reducidos a la esclavitud.5
19) De ah que la idea de raza sirviera como legitimacin a las relaciones
de dominacin impuestas por la conquista, lo cual signific que los pueblos
sometidos fuesen situados en una posicin de inferioridad respecto a sus rasgos
fenotpicos, descubrimientos mentales y culturales.
20)
21)
Por otra parte, Ortiz hace referencia a esto en su texto: El
colonialismo atribuye a las diversas culturas en contacto una posicin
diferenciada de poder. Hay una ntida jerarquizacin que separa colonizadores,
indgenas y negros. Eso significa que Amrica Latina est profundamente
marcada en su historia por las instituciones esclavistas y serviles, discriminacin
legitimada y sacramentada por la religin catlica, pues en tanto vnculo entre las
clases sociales y los individuos, sea en su vertiente ms intelectualizada o
4 Barbero, Martn J. (1991): Redescubriendo el pueblo.. (en De los medios a las
mediaciones..., Mjico, Gili.

5 Quijano, Anbal (2001): Colonialidad del poder; eurocentrismo y A. Latina (en Lander, ob.cit).
 popular sincrtica, el catolicismo acta como cemento ideolgico de este orden
social colonial.6
22) La modernidad va a surgir a partir de un umbral previo, de una
tradicin socialmente configurada, de una sntesis histricamente madurada en el
contacto entre colonizador, los pueblos indgenas y en el caso de muchos pases,
del trabajo esclavo del negro.
23)
24) Tiene carcter hibrido porque est compuesto por distintas etnicidades lo cual
impiden poder definir por completo la identidad latinoamericana, Warnier dijo al
respecto: En la literatura antropolgica latinoamericana, como en otras regiones,
tiene a entenderse la identidad como el repertorio de acciones, lengua y cultura
que permiten a cada persona reconocer que pertenece a cierto grupo social e
identificarse con l.7 Pero tambin considero que esta definicin de identidad era
ms adecuada para la el concepto de identificacin. Ya que la hibridacin, no
impide que el sujeto preserve para s la posibilidad de distintas afiliaciones, o
pueda circular entre identidades y mezclarlas. Estas y otras reformulaciones de
los procesos de hibridacin corren el eje de la investigacin antropolgica: de la
identidad a la heterogeneidad y la interculturalidad. Ponen en evidencia los
complejos regmenes de pertenencia mltiples que sostienen los actuales
ejercicios de la ciudadana y las polticas de muchos movimientos sociales.
25)

26)

6 Ortiz, Renato (1999): A. Latina, de la modernidad incompleta a la modernidad-mundo, Rev. Nva.

Sociedad, Caracas.

7 Nstor Garca Canclini (2002): A. Latina: Un objeto de estudio que desafa a las
disciplinas. Conferencia. Guadalajara.
27)Bibliografa:
28)
Barbero, Martn J. (1991): Redescubriendo el pueblo.. (en De los
medios a las mediaciones..., Mjico, Gili.
Bermann, Marshall (1988):Todo lo slido se desvanece en el aire
(Introduccin y ltima parte), Bs.As., Siglo XXI.
Ginzburg, Carlo (1988): Prefacio de El queso y los gusanos, Barcelona,
Muchnik.
Kosellek, Reinhart (1996): El futuro pasado (captulos 1 y 14 ), Barcelona,
Paids.
Nstor Garca Canclini (2002): A. Latina: Un objeto de estudio que desafa
a las disciplinas. Conferencia. Guadalajara.
Ortiz, Renato (1999): A. Latina, de la modernidad incompleta a la
modernidad-mundo, Rev. Nva. Sociedad, Caracas.
Quijano, Anbal (2001): Colonialidad del poder; eurocentrismo y A. Latina
(en Lander, ob.cit).
Williams, R. (1988): La hegemona (en Marxismo y literatura), Barcelona,
Pennsula.