Sie sind auf Seite 1von 12

odo analista

qualquer
t
determinismo
da O liberdade
HABITUSd
O HABITUS
,acausalidade
algum
uEm
E O NADA
conduta q
h
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

todo analista
o habitus
o habitus e
e o
o nada
nada e
e o
o habitus
habitus e
e o
o nada
nada e
e o
o habit
habit

qu
da li
b
Alquer
determinism
CLVIS

erdade d
DE BARROS FILHO

Resumo: A discusso sobre o sujeito cada vez mais cen-


tral nas pesquisas e ensaios do campo da comunicao.
Contrastamos neste artigo o conceito bourdieusiano de habi-
tus com a possibilidade existencialista de nadadizao do
passado. O objeto do trabalho questiona os limites da

isto , algumtip
singularidade perceptiva de cada trajetria enquanto causa
eficiente da ao.
Palavras-chave: 1. habitus; 2. trajetria; 3. projeto origi-
nal; 4. m-f.

que envolva
Abstract: The discussion about the subject is more and more
centralized in the researches and essays of communication
field. We contrast in this article the bourdieusian concep-
tion of habitus and the existentialist possibility of empti-

humana,
ness in the past. The object of this study questions the
limits of the perceptive singularity of each way as an effec-
tive reason of the action.
Keywords: 1. habitus; 2. way; 3. original project; bad faith.

humana, u
a tipo
que sugere
de
modeE tipo
O
limitante
ao,
NADAisto
de
normatizado pela objetividade do enunciado e manipulado pela passividade da recepo, o
grande retorno do sujeito tem um palco: o do campo da comunicao, do agir comunicativo,
O objeto ltimo deste trabalho o sujeito e sua dimenso fenomnica:
a ao.Garcin
lav-la
aberta
Sero consideradas
Garcin suplica
suplica ss foras
fica-lhe
aberta
almente, fica-lhe
no
facultada
facultada
entanto, ele
e analisadas
forasdodoinferno
infernopara
a entrada.
a entrada.
recua, ele d
duas teorias distintas
paravirvirabrirabrira porta;
Brutalmente,
Brutalmente,
meia volta,
ao v-
a porta;
no noentanto,
ele
ao
entanto,ele
renuncia.

que envolva
recua, ele d meia volta, ele renuncia.
ele recua, ele d meia volta, ele renuncia. Da mesma forma,Da mesma forma, Erostrate
(Sartre,
Erostrate 1939),
(Sartre, preso 1939),no preso
toaleteno detoalete
um cafde umna caf rua Odessa,
na rua
perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no revlver para
Garcin Garcin
suplicasuplicas sforas do inferno para vir abrir
foras do inferno para vir abrir a porta; ao v-la aberta fica-lhe
a porta;a ao
facultada v-laBrutalmente,
entrada. aberta fica-lhe
no entanto, facultada a meia volta, ele renuncia. Da
ele recua, ele d
mesma forma, Erostrate (Sartre, 1939), preso no toalete de um caf na rua Odessa,
perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no revlver para matar-se. No

humana,
normatizado
entanto, ele pela objetividade do enunciadosee manipulado
quer certificar-se sua pela passividade da recepo, o grande
retorno do sujeito tem um palco: o do campo da comunicao, do agir comunicativo, O objeto ltimo
Garcin o sujeito
suplicae suasdimenso
foras fenomnica:
do infernoa ao.
para Sero
vir abrir a porta; ao v-
deste trabalho
la teorias
duas aberta
Brutalmente, no entrada.
distintasfica-lhe facultada a
en
consideradas e analisadas

meia volta, ele renuncia.


tanto, ele recua, ele d
ostrate (Sartre,
1939), preso
Da mesma forma, Er

de m-f
no toalete de um caf na rua

tatipoque sugere
Odessa, perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no
Garcin suplica s foras do inferno para vir abrir a porta; ao v-
la aberta fica-lhe facultada a entrada. Brutalmente, no entanto, ele

e o
e o habitus
habitus e
e o
o nada
nada e
e o
o habitus
habitus e
e o
o nada
nada e
e o
o habitus
habitus e
e

de
Garcin suplica s foras do inferno para vir abrir a porta; ao v-la aberta fica-lhe facultada a entrada. Brutalmente, no entanto, ele recua, ele d meia volta, ele renuncia.
Da mesma forma, Erostrate (Sartre, 1939), preso no toalete de um caf na rua Odessa, perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no revlver para matar-se. No
Garcin suplica s foras do inferno para vir abrir a
porta; ao v-la aberta fica-lhe facultada a entrada.
Brutalmente, no entan
toto, ele recua, ele d meia volta,
ele renuncia. Da mesma forma, Erostrate (Sartre, 1939),

mo limitante
preso no toalete de um caf na rua Odessa, perseguido pela polcia,
sabe que lhe resta uma bala no revlver para matar-se. No entanto,

emde
tipaE aEo,
oadecausali
d ade
conduta
conduta
um analista Este texto foi tambm publicado na revista Famecos, PUC-RS, no. 17, abril de 2002, 74-87.
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

S
e Deus morreu (Nietzsche) no sculo XIX, o das condies de possibilidade desta experincia, isto ,
sujeito ressuscitou (Deleuze) no final do sculo as condies materiais, propriamente sociais, que a
XX. Talvez para substitu-lo. Aps ter sido tornam possvel. No entanto, apesar de denunciar o
despersonificado, transformado em um simples lugar, espontaneismo ingnuo do mtodo fenomenolgico, a
onde se encontram linhas de causalidade histricas, socio- crtica de Bourdieu no se confunde com as reflexes
econmicas, lingusticas ou pulsionais (Brun, 1988:79), marxistas sobre o tema, vistas por ele como reducionistas
normatizado pela objetividade do enunciado e manipulado ou trop simplistes.
pela passividade da recepo, o grande retorno do sujeito A fronteira entre as anlises marxistas e
tem um palco: o do campo da comunicao, do agir comu- bourdieusianas sobre a fenomenologia reside na maior
nicativo, dos meios, das mediaes, da impossibilidade autonomia que estas ltimas conferem superestrutura,
de no comunicar. isto , neste caso, ao espao social de produo do saber
O objeto ltimo deste trabalho o sujeito e sua dimenso filosfico. Com efeito, para Bourdieu, a filosofia uma
fenomnica: a ao. Sero consideradas e analisadas duas manifestao ideolgica que, como qualquer outra,
teorias distintas (talvez antagnicas): a de Sartre e a de apresenta uma singularidade, isto , as condies de sua
Bourdieu. Mais concretamente, a crtica deste ltimo ao produo no coincidem com as das outras manifestaes
primeiro. Partimos da hiptese terica da influncia, por ideolgicas. Afinal, os filsofos, enquanto pertencentes a
efeito de campo, do existencialismo de Sartre na um espao cada vez mais especfico e autnomo de
fundamentao filosfica da sociologia de Bourdieu. relaes, com seus trofus, regras e estratgias prprias,
Sartre desigualmente citado, analisado e criticado se do por objeto as questes ltimas da existncia e do
por Bourdieu em seus principais trabalhos.1 O ponto mais conhecimento.
visvel de incompatibilidade entre a sociologia de Bourdieu Assim, o estudo da filosofia de Sartre, objetivada
e a filosofia de Sartre est na origem social das disposies em discursos com pretenses de universalidade, deve
constitutivas do habitus, de um lado, e a teoria da ter por objeto a trajetria de sucessivas posies ocupadas
conscincia secundada pelos conceitos de nadadizao2 pelo autor no campo filosfico francs e europeu, o que
do passado, de liberdade existencial, de projeto original e equivale dizer as suas tomadas de posio, sempre
de m-f que dela decorrem, de outro. reflexivas, indicativas de estratgias internas ao campo.4
No raro, as crticas a um autor so classificveis em Todo campo, e o campo filosfico se inscreve nesta
metodolgicas e substantivas ou doutrinrias. Neste caso, espcie de regra geral de funcionamento, ativa uma
ambas coincidem, ou se mostram inexoravelmente forma especfica de interesse, uma illusio especfica
interdependentes. Afinal, ao inscrever Sartre na sua como reconhecimento tcito do valor dos objetos em
sociologia, isto , ao analisar as condies propriamente disputa no jogo e como domnio prtico das regras que
sociais que permitiram e ensejaram a obra do filsofo, o regem. Esse interesse especfico, que implcito
Bourdieu j se contrape ao primado subjetivista do participao no jogo, varia em funo da posio,
existencialismo sartriano.3 propriamente filosfica, ocupada em relao dos
A crtica de Bourdieu a Sartre apresenta duas demais agentes do campo e, em funo da trajetria
caractersticas gerais: de um lado, ela inseparvel da (histria das posies) que conduz cada filsofo
discusso do mtodo fenomenolgico, que serviu a este prxima posio.5
ltimo como suporte epistemolgico. De outro, ao discutir Segundo esta lgica reflexiva, Bourdieu destaca a
os pressupostos subjetivistas de Sartre, Bourdieu marca oposio especfica a Sartre, freqentemente constituda
diferenas em relao s inmeras crticas marxistas a por filsofos de origem popular ou interiorana, deslocados
este autor. em relao s tradies escolares francesas e vinculados
No que concerne o mtodo fenomenolgico, Bourdieu a instituies universitrias perifricas (...). Esses
observa que a sua especificidade consiste em colocar filsofos, no entanto,
entre parnteses a realidade do projeto intencional
(reduo transcendental). Esta wessenchau toma como ofereciam uma alternativa a todos aqueles que,
ponto de partida os dados imediatos da experincia vivida, por razes diversas, pretendiam reagir contra a
exigindo, para tanto, do observador uma suspenso, uma imagem, ao mesmo tempo fascinante e refutada,
ruptura em relao s experincias passadas. Pretende, do intelectual total, presente em todas as frentes
atravs deste procedimento, alcanar a essncia do que de pensamento (Bourdieu, 1997: 50).
observado (reduo eidtica). Esta suspenso confere ao
mtodo fenomenolgico um novo tipo de legitimidade, Essa prerrogativa inerente lgica dos campos de
indita no campo filosfico, relacionada proximidade definir estratgias em funo de posies no exclusiva
de seus ritos com as exigncias (ou aparncias) de dos dominados. O prprio Sartre, na sua clebre
objetividade cientfica, denominadas na fenomenologia conferncia Lexistentialisme est un humanisme comea
de evidncias apodticas. situando-se em relao aos demais, marcando posies,
Assim, para Bourdieu, o mtodo fenomenolgico no definindo adversrios e respondendo a eles. Os trechos
pode ir alm de uma descrio do que caracteriza a abaixo deixam claro esta preocupao: Uns e outros nos
experincia vivida do mundo social, isto , a apreenso acusam de (...) considerar que o homem est isolado, em
deste mundo como evidente, como allant de soi. Sendo grande parte, alis, porque ns partimos, dizem os
assim, o pensamento fenomenolgico exclui a questo comunistas, da subjetividade pura, isto , do je pense

18
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV,
V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO


cartesiano, ou ainda, do momento em que o homem se momento algum, qualquer transformao da
alcana na solido (...) (Sartre, 1970: 10). organizao social.
Ainda no Existentialisme, Sartre ironiza: acusam-
nos de aprisionar o homem na sua subjetividade indi- Como podemos inferir, para Bourdieu, a progressiva
vidual, ou, nosso ponto de partida , de fato, a autonomizao do campo filosfico e sua lgica de tomadas
subjetividade do indivduo, e isto por razes estritamente de posio e deslocamentos reflexivos instrumento
filosficas. No porque somos burgueses, mas porque sociolgico mais eficaz (do que a luta de classe e a
queremos uma doutrina baseada na verdade (Sartre, dominao e a hegemonia burguesa) para a definio
1970: 63). Sempre arrolando acusaes de que se sente do dizvel e do no-dizvel em filosofia.
direta ou indiretamente vtima, Sartre destaca em La Dessa forma, apoiando-nos na lgica sistmica, que
transcendance de lego que os tericos da extrema esquerda explica e possibilita as aes e acomodaes (reaes)
acusaram muitas vezes a fenomenologia de ser um que delas decorrem, constatamos que a principal crtica
idealismo e de afogar a realidade no fluxo das idias de Bourdieu a Sartre o seu ultra-subjetivismo.6
(Sartre, 1965: 85). Assim, mesmo sem aceitar, como vimos, as apelaes
Dessa forma, o uso do conceito de campo e a autonomia de marxista e terico de extrema esquerda,7 mesmo
relativa do campo filosfico em relao a qualquer outro sem admitir, em momento algum de sua reflexo, o
discrimina as crticas de Bourdieu das inmeras anlises carter determinista do habitus, Bourdieu joga o jogo
de pensadores marxistas sobre a denominada filosofia e ocupa a posio de um atacado por Sartre
burguesa. Para estes, os filsofos, inscritos numa relao (anacronismos parte).
de dominao de classe, se afastam dos problemas Nessa perspectiva de confronto, Sartre e Bourdieu
econmicos, polticos e sociais em funo dos limites propem, ambos, uma crtica ao senso comum. Uma
traados pela burguesia filosofia. inverso do pensamento ordinrio. Essas propostas, no
Assim, a ttulo de exemplo, na condio de crtico entanto, partem de premissas contraditrias entre si sobre
marxista do existencialismo, Lukacs (1961) observa que esse senso comum e, conseqentemente, sustentam teses
opostas. Explicando melhor: tanto Bourdieu quanto Sartre
no faltam construes utpicas propondo a consideram as pessoas iludidas porque desconhecem a real
transformao da cultura, at mesmo por meios causa de seus comportamentos. S que iluso e realidade,
revolucionrios como em Nietzsche. Mas este nas duas doutrinas, desempenham papis trocados. Assim,
ltimo critica severamente os sintomas culturais Bourdieu denuncia uma iluso calculadora (I) enquanto
da diviso capitalista do trabalho sem sugerir, em Sartre uma iluso determinista (II).

19
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

I. ILUSO CALCULADORA8 nos interessam mais nesta definio: a no conscincia


de meios e fins (A) e a possvel dimenso estratgica
Toda iluso pressupe um erro. A tese ilusionista sem clculo (B).
denuncia esse erro. Acredita-se no que no . Imputa-se
a um fenmeno, a uma conduta, uma causa falsa, ilusria. A. Habitus e conscincia
Isto , uma causa que no mantm com o comportamento
estudado nenhum nexo axiolgico. A rigor, ao pressupor preciso reconhecer a Sartre, sugere Bourdieu, o
um erro, a iluso denuncia a existncia de duas causas. mrito de dar uma formulao ultraconseqente da
Uma verdadeira e ignorada, e outra falsa, indevidamente filosofia da ao a todos os que descrevem as prticas
apontada como a verdadeira. como estratgias explicitamente orientadas a fins
A proposta ilusionista no recente. Um inventrio explicitamente definidos por um projeto livre.
nada exaustivo nos remete a algumas referncias Dessa forma, por no reconhecer a existncia de
obrigatrias: Lesprit est le plus souvent la dupe du couer disposies durveis, de esquemas de classificao do mundo
(La Rochefoucauld), O corao tem suas razes que a razo interiorizados numa trajetria singular do sujeito no so-
no conhece (Pascal); na sociologia, Pareto vai insistir cial, Sartre faz de cada ao, pela nadadizao do pas-
com as falsas crenas, retomadas por Aronson, que aponta sado, uma confrontao sem antecedentes, portanto sem
a tendncia do sujeito social em cobrir de razes ilusrias causa eficiente, do
as crenas e comportamentos de origem afetiva. Por vezes, sujeito e do mundo.
julga-se prprio um interesse que , na verdade, da classe S essa nadadi-
dominante (Marx). Da mesma forma, o automatismo e a zao, enquanto prerro-
sugestibilidade de Le Bon e Tarde. gativa singular do agir
O primeiro trao consistente da expresso iluso humano, torna perti-
subjetivista est em Durkheim nas Rgles de la mthode nente uma filosofia da
sociologique. Ao definir o fato social como um ao, uma moral. Assim,
conjunto de maneiras de agir, de pensar e de enquanto Bourdieu pro-
sentir que existem fora das conscincias pe, atravs da sua so-
individuais (...) dotados de uma potncia ciologia, uma teoria da
imperativa e coercitiva em virtude da qual ao, tal como ela
se impem, Durkheim aponta para a observvel nas relaes
existncia de um processo de socializao, sociais, a filosofia de
onde a inculcao tem papel importante. Sartre pretende ser um
Entre Marx e Durkheim, surge o habitus ismo, implicando uma
de Bourdieu, assim definido pelo autor: atitude sugerida, uma
moral dada (Marcuse,
Os condicionamentos associa- H. Lexistentialisme in
dos a uma classe particular de culture et socit, Paris,
condies de existncia produzem Minuit, 1970, p. 228),
o habitus, sistemas de disposies uma doutrina da ao
durveis e intercambiveis, (Sartre, J-P. Lexisten-
estruturas estruturadas pre- tialisme, p. 95).
dispostas a funcionar como es- Para que isso seja
truturas estruturantes, isto , possvel, a psicologia
enquanto princpios geradores e sartriana exclui toda a
organizadores de prticas que presena de no cons-
podem ser objetivamente cincia no projeto origi-
adaptadas a seus fins sem nal. Para Sartre, este
supor a previso consciente dos fins e o domnio ltimo exclusivamente
expresso das operaes necessrias para atingi-los, constitudo por fins intencionais9. Crtico declarado desse
objetivamente regulados e regulares sem ser, de primado da conscincia, Bourdieu contrape
maneira nenhuma, o produto da obedincia a regras intencionalidade espontnea potencialidades objetivas,
e, sendo tudo isso, coletivamente orquestradas sem isto , disposies que podem ser atualizadas (no duplo
ser o produto da ao organizadora de um chefe de sentido de atualidade e de ato) e em funo das quais as
orquestra (Bourdieu, 1980: 88-89). prticas sociais se definem. Assim: coisas a fazer e a no
fazer, a dizer ou a no dizer, em relao a um futuro
Bourdieu concebe a ao no consciente, isto , que provvel que, contrariamente a um futuro como
dispensa qualquer clculo estratgico, bem como o potencialidade absoluta (absolute Mglichkeit), no sentido
domnio expresso das operaes e a previso consciente de Hegel (projetado pelo projeto puro de uma liberdade
dos fins. Isso porque as regras sociais interiorizadas so negativa), se propem como urgncia e imediatismo10,
geradoras de comportamento, produtoras de prticas tendo a pretenso de advir dispensando qualquer
estratgicas sem uma ao racional. Assim, dois aspectos deliberao consciente.

20
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

J no existencialismo, a relao entre o ser da depender menos de um clculo consciente e mais de


conscincia (ser para si) e o ser do fenmeno (ser em si) disposies incorporadas ao longo de uma trajetria de
se objetiva numa unidade (ser no mundo). Essa relao relaes. Aqui nos aproximamos do conceito bourdieusiano
s pode ter como fundamento a conscincia, enquanto de estratgia.
pura espontaneidade, enquanto vazio ontolgico e, No seu sentido militar ou mercadolgico, o conceito
portanto, indeterminvel. Assim, o sentido das coisas do de estratgia pressupe um clculo consciente e
mundo s pode ser dado a partir da conscincia, que permanente como fundador dos deslocamentos sociais.
um nada, e no imposto a ela pela prpria realidade ou Bourdieu, evidentemente, no ignora as avaliaes
por qualquer outro elemento interno ao sujeito. conscientes de custos e benefcios. Mas, graas a um
Torna-se, assim, para Sartre, uma vez mais inaceitvel repertrio de disposies durveis (mas no imutveis)
o conceito bourdieusiano de habitus, j que este pressupe j incorporadas, prticas potenciais adaptadas por
uma determinao bifsica: num primeiro momento, a antecipao a um grande nmero de situaes so capazes
observao continuada do real das relaes sociais de- de assegurar um rendimento satisfatrio de
fine e redefine disposies duradouras, que deixam traos. investimentos em um determinado universo. Dessa forma,
Num segundo momento, essas disposies, decorrentes esse operador no consciente de clculo social permite a
da observao do social, geram comportamento orientao nesse espao sem clculo consciente. So papis
dispensando projeto, improvisados cujas manifestaes obedecem a um domnio
clculo. Ora, nenhuma prtico que dispensa o pensamento refletido e explcito.
dessas duas etapas Essas disposies interiorizadas, no entanto, no
seria aceitvel, para cobrem a totalidade das situaes da vida em sociedade.
Sartre, na reflexo Mais precisamente, quanto mais a situao experimentada
sobre o agir do sujeito. no instante se aproxima de situaes anlogas para as
Isto porque o homem, quais j se definiram disposies de conduta, menos
visando fins constitu- se faz necessria a interveno de uma reflexo
tivos de um projeto consciente. Isso porque essas situaes
deliberado, age com ensejaram, sob a forma de inculcao,
conscincia, isto , percepes e esquemas de classificao e
estrategicamente. valorao do mundo social vivido.
Inversamente, quanto mais a situao se
B. Estratgia e afasta de experincias anteriores, menos
conscincia as solues prontas do habitus aprendido
e incorporado satisfazem para definir o
A origem do termo comportamento a ser tomado.
estratgia militar. Alguns analistas de Bourdieu11
Trata-se, neste sen- vem aqui uma aproximao da
tido, de um clculo liberdade sartriana com o conceito
racional, de um plano, de habitus, em funo de suas la-
um projeto, que cunas. Essa aproximao, que
relaciona objetivos relativizaria a iluso calculadora
refletidamente do filsofo, a nosso ver, no se
definidos e os me- sustenta. Afinal, a leitura do livro
lhores meios para V de Ltre et le nant no deixa
alcan-los. Assim, dvidas de que a liberdade, para
como no marketing, os o autor, no significa uma
custos e benefcios so ausncia eventual de impe-
conscientemente dimentos externos e internos
avaliados a cada mo- para o alcance do que se quer. A liberdade limita-se
mento da operao. As variveis, que podem afetar direta definio de um projeto, eleio de fins autonomamente.
ou indiretamente o projeto, so ponderadas, na medida de No implica necessariamente alcan-los. Em outras
um grau de interferncia calculada ou presumida, durante palavras, a liberdade independe do xito do projeto que a
a discusso sobre os procedimentos que constituem a ao. objetiva.
Essas variveis, via de regra, so atuantes no momento Dessa forma, no podemos conceb-la como
da execuo, isto , podem produzir efeitos sobre a determinada por uma eventual lacuna de socializao.
trajetria dos autores do projeto em direo ao alvo. Em Ora, sabemos que para Sartre o limite da liberdade sua
alguns projetos, no entanto, so avaliadas tambm inexorabilidade. No escolhemos a liberdade. Somos
tendncias comportamentais cujas origens, ou causas, lanados nela, ou seja, estamos condenados a ser livres.
escapam ao momento do projeto. So lgicas pr- Do contrrio, poderamos escolher nossa existncia e suas
estabelecidas segundo as quais, dadas determinadas condies materiais. Estaramos, neste caso, diante de
condies, o agente tender a proceder de uma forma e uma liberdade indeterminada, descontrolada.
no de outras. Nesse caso, a conduta do agente passa a Por isso, se, para Bourdieu, a iluso est em considerar

21
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

o sujeito o marco zero, causa primeira das prprias aes, definitivamente condenado a inventar o homem.
atravs de um clculo refletido sobre cada ato, a iluso Em razo disso, para o existencialismo, o homem no
que denunciar Sartre exatamente oposta. pode buscar nele mesmo, nem em disposies
incorporadas, nem em esquemas interiorizados, nada que
II. A ILUSO DETERMINISTA12 o levar a agir. Isso porque um saber prtico gerador de
ao pressuporia a existncia de um repertrio, em funo
Ser que, no fundo, o que produz medo na do qual o comportamento observado enquanto mensagem
doutrina que vou tentar expor no o fato de que ganha sentido. Pressuporia tambm que as disposies
ela deixa uma possibilidade de escolha para o produzidas pela observao habitual de comportamentos
homem? (Sartre, 1970: 15) sociais gerasse condutas, sem clculo, dadas condies
materiais especficas. Ora, isso tiraria do homem a
Para Bourdieu, Sartre prope uma teoria da ao possibilidade de se definir em permanncia.
fundada numa liberdade permanente de escolha, num preciso lembrar que a filosofia de Sartre uma
clculo propriamente racional dada uma determinada filosofia da subjetividade, tributria do cogito cartesiano.
situao.13 Essa liberdade de ao se ope a um senso O sentido do mundo s se constitui, para Sartre, pela
comum que, segundo o filsofo, cr em determinismos conscincia,15 que se constitui ela mesma como no sendo
de todos os tipos, isto , ignora a ausncia de quaisquer deste mundo. Assim, a nadadizao , em alguma medida,
fundamentos positivos dos valores que guiam suas aes. a transcendncia. Mas essa nadadizao, isto , no processo
A esse senso comum, vitimado por uma iluso do ser em direo transcendncia, a possibilidade de
determinista, Sartre d o nome de falsificao existencial. m-f, como veremos, est sempre presente. Isso porque
Em passagem contundente, o autor denuncia que a conscincia do homem ambgua.

estas realidades gelatinosas so vagamente


povoadas por uma conscincia supraindividual que Garcin
facultada
renuncia. suplica a Da s
entrada.
mesma foras Bruta
formado
um organismo vergonhoso procura encontrar,
contra qualquer evidncia, neste campo rude, no
eErostrate
emeiah l- revlver
a
l,aalemavolta,
polcia, c i f
,broaaftelemlosabea tr epara
b
(Sartre,
vrenuncia
a i ema
que a
lmatar-se.
- v
1939),
d e le o a,apre
u ;
complexo mas insofismvel da atividade passiva

a u m as t
e s
.
m er e
Da
ahDl eu q
mesma
. aeicb a
n us
adlepeleod,aiuugceersreelpe ,,oatsnastnee don O,etnemaluaturr f
on alab amu
onde h organismos individuais e realidades lhe resta uma bala no revlver pa
materiais inorgnicas (Sartre, 1960: 305).

Uma existncia assim falsificada coloca-se sob o


registro do que o filsofo denomina pejorativamente de
esprito de seriedade, que toma os valores a partir do mundo Essa ambigidade provm da tenso entre a
e que reside na substantificao tranqilizadora e coisista facticidade e a transcendncia. A facticidade o que
dos mesmos. Como sentencia Sartre: o homem srio dado (o corpo no mundo) e a transcendncia a sada
do mundo e no tem mais nenhum recurso em si; ele fora de si, alm de uma condio dada de existncia. A
nem mesmo concebe a possibilidade de sair do mundo facticidade e a transcendncia so dois extremos entre
(...). Ele est de m-f (Sartre, 1943: 669). os quais temos tendncia a ser o que no somos, tre
A conscincia de liberdade encontra-se, dessa forma, ce que lon nest pas16.
para alm desse esprito da seriedade que nos ilude quanto Assim, ao identificarmos uma fonte cartesiana da
ao fundamento de todo sentido e valor. O caminho que a filosofia de Sartre, destacamos uma recomendao comum
ela conduz passa pela adoo de uma postura reflexiva de distanciamento de todos nossos hbitos de pensamento
que nos revela a liberdade como sendo o nada de e a dvida como objetivao permanente de uma ruptura
fundamento, no qual e a partir do qual todo sentido e com o passado. A converso existencialista do cogito re-
todo valor devem ser sustentados. side na relao com a liberdade que mantm o sujeito.
Dada a ausncia de todo fundamento, Sartre relativiza Sartre, nas Situations I, destacar o cogito como
as condies materiais que presidem qualquer ao. fundamento da liberdade que define a existncia:
Poderamos dizer que, pela liberdade do projeto original,
nega a condio, admitindo apenas uma influncia Descartes compreendeu perfeitamente que
situacional. Assim sendo, a liberdade sartriana se objetiva o conceito de liberdade consistia na exigncia de
numa escolha incondicionada (Huisman, 1997: 92). uma autonomia absoluta, que um ato livre era
Sartre enfatiza que o homem est s, que no tem, uma produo absolutamente nova (...) e que,
nem na frente nem atrs, justificativas ou desculpas. A conseqentemente, liberdade e criao eram uma
liberdade sartriana, como observa Bernard Sve, s coisa (Sartre, 1947: 334).
ontologicamente leve, mas moralmente pesada (Sve,
1985: 516). A ausncia de determinismos confere ao A concepo cartesiana da liberdade como poder
agente a permanente possibilidade de agir autrement.14 absoluto de comear, de decidir sobre a falsidade e a
Faculta-lhe, assim, atribuir, solitria e isoladamente, veracidade das coisas, face a um Deus bom que no se
sentido ao mundo que observa, interpretando-o como engana, exprime tambm, como destacar Sartre, a
lhe apraz. Sem nenhum suporte ou apoio, o homem est realidade humana17. Para Saint-Sernin, Sartre adota,

22
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

de forma integral, o conceito cartesiano de liberdade de observa que elas ignoram


criao e de ao. Mas ao invs de consider-la outorgada
ao homem (por Deus), ele a toma como inveno humana a histria individual e coletiva dos agentes atravs
projetada em um Outro, que ele denomina Deus. Essa da qual as estruturas de preferncias que os habitam
inveno, como trao fundamental do poder de pensar e se constituem, numa dialtica temporal complexa
de agir, est no mago da liberdade (Saint-Sernin, 1990: com as estruturas objetivas que as produzem e que
164-187). elas tendem a reproduzir (Bourdieu, 1992: 99).
Ora, o conceito bourdieusiano de habitus rompe com
a filosofia cartesiana da conscincia e, ao mesmo tempo, Assim, o habitus no o destino, como sugerem alguns.
permite evitar a alternativa restritiva entre o Sendo o produto da histria, um sistema de disposies
determinismo causal e a determinao racional (Bourdieu, aberto, que est sempre merc de experincias novas e,
set/1997: 62). Dessa forma, a compreenso da crtica de portanto, permanentemente afetado por elas.
Bourdieu a Sartre depende de uma anlise das noes de
conscincia, de projeto original, de responsabilidade uni- O agente social, enquanto for dotado de um
versal e de m-f. habitus, um individual coletivo ou um coletivo
Assim, encontramos em Sartre trs nveis de individualizado pelo fato da incorporao. O indi-
conscincia que se contrapem decisivamente ao saber vidual, o subjetivo social, coletivo. O habitus
prtico bourdieusiano. A conscincia de um projeto origi- subjetividade socializada, transcendental histrico
nal, isto , de um agir para o futuro (A), a conscincia de cujas categorias de percepo e de apreciao (os
um engajamento universal da ao (B) e, finalmente, a sistemas de preferncia) so o produto da histria
conscincia de um agir de m-f (C). coletiva e individual (Bourdieu, set.1997: 62).

asBrutalmente,
do
forma, inferno
Erostratepara
no vir brir
entanto,
(Sartreas a eleporta;
forrecua,
a
sabe ao ele
quev-la
d
lhe aberta
meia
resta fica-lhe
volta,
uma ele
bala
ar-se. No entant volta, ele renuncia. Da mesma forma,
o
9), a,a u;a
preso
c t
err
eaicbnausforma
sma rooque
p
no
feleslhe
a

do
atser ehl euq
,
aresta
or
toalete
eti
r
pelar
ntuma
b
raar
tbala
Sde
i
nve
polcia,
la no revlver para matar-ersegui

nemalu
aturrBa.n
(no
aum
o
er
ta
n
sabeaaprtcaf
,
a
eo
st
on
n
entrada.r
rEe
ef
mna
n i
,l
a
ne ele ,atlov tn tne oN .es-r tam arap revlver onamrua
o
tdurr
oBs
f Odessa,
aa
Brutalmente, .
mr
no
o
afd
s a
es
m
entantr
t
o,naea
ele
D ci
al.p
u
perseguido
a
as
d
recua,ica
nn
t i
l
uu
elec
nrc
ea
pela
a
d
rG
f
adafartcnemaeubase,daicelotpeallaepootd oanmorsoefrpa,m)s9e3m91aD,eerut.rqaaSeicnb(uaneresteal,ear,atitsclovolraoiEepm
iugesre-ratam arap revlver on alab amu atser ehl

A. Conscincia do agir para o futuro Dessa forma, a relevncia do passado no agir do presente,
para Bourdieu, passa por um estgio primeiro que o da
A ao, para Sartre, livre, obedece a um clculo prpria viso do mundo. Isto , o agente social estar inclinado
custo x benefcio visando um fim que tambm livre. a classificar a realidade que experimenta sensorialmente
Assim, o fundamento da ao est no futuro, naquilo que em funo de disposies moldadas atravs das experincias
livremente se almeja. O homem , antes de tudo, o que do passado. Assim, todo agir social ser classificado segundo
se joga em direo ao futuro, e que consciente ao agir um repertrio valorativo de comportamentos construdo
(custo) de se projetar em direo ao futuro (benefcio). atravs de observaes anteriores.
Em outras palavras, o benefcio futuro, imaginado no Portanto, o fundamento da ao gerada pelo habitus
instante da ao, enquanto efeito produzido por essa ao tambm contemporneo da ao. No mais enquanto
(custosa, por definio, porque em ruptura com a inrcia) projeto e expectativa de efeito futuro (ainda no
legitima-a, tornando-a aceitvel, justificvel e at, em materializado no instante da ao), como no
alguns casos, inexorvel. existencialismo, mas enquanto atualizao das disposies
Assim, para o existencialismo sartriano, s o efeito da de agir aprendidas e incorporadas durante a trajetria
ao, livremente projetado, pode legitim-la. Isto , a ao do indivduo na sociedade, isto , no passado, numa
custosa vista como justificvel no instante do projeto ou da experincia social passada (j sem existncia material).
execuo pela expectativa, contempornea deste projeto ou A influncia desse passado atravs do habitus j
desta execuo, de um efeito benfico futuro. Saliente-se que constitudo no elimina a dimenso dialtica no confronto
o fundamento existencialista da ao no est no futuro e sim com a realidade. Isto , da mesma forma que o real
na expectativa instantnea de um efeito futuro. classificado em funo de esquemas de classificao j
Essa questo da relao do tempo com o fundamento existentes, estes esto permanentemente sendo
da ao tambm tema central da reflexo sobre o conceito atualizados por novas experincias, respeitados os limites
de habitus. Afinal, este ltimo definido em funo da definidos pelo saber prtico j constitudo.
histria individual, da singularidade da trajetria social Assim, o habitus, enquanto fluxo em atualizao, nem
do indivduo, isto , do conjunto de posies/relaes congela no indivduo esta ou aquela viso de mundo j
experimentados nos universos especficos a que pertenceu. estruturada, nem permite uma revoluo de
Bourdieu, criticando as distintas propostas representaes e critrios de classificao a cada segundo.
subjetivistas fundamentadas no pensamento de Sartre, Isso porque os limites da racionalidade e da percepo do

23
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

real no decorrem s de uma limitao natural, mas so Henri Lvy, comentando Sartre, o passado est longe de
inerentes ao carter restritivo de toda trajetria e posio alimentar o futuro, de futurizar o tempo, insuflando sobre
num universo social (Bourdieu, set. 1997: 48-66). Talvez ele a sua energia (Lvy, 2000: 170). exatamente o
estejamos aqui no ponto em que a sociologia de Bourdieu contrrio que se produz: o futuro outorga sua fora ao
e a filosofia de Sartre mais se afastam. passado. Causa final em triunfo sobre a causa eficiente.
Este ltimo, analisando as teses deterministas de um Quando se toma conscincia do eu atravs da pergunta
sociologismo emergente, insiste que, embora no haja que sou eu?, h uma noo que sempre escapa, a noo
ao sem motivo, nada pode garantir que o motivo seja do comeo (Campbell, 1945: 47). Sartre, em La nause
causa do ato (Moutinho, 1995: 61). Afinal, pergunta (1938: 49), observa: isso o tempo, o tempo completamente
Sartre, como pode o passado, que j passou, ter tanta nu, chega lentamente na existncia, se faz esperar, e quando
fora? Isto , como pode algo que no tem existncia chega, nos desesperamos porque nos damos conta que j se
material assumir papel de causas de aes concretas (que encontrava l, h muito tempo. Isto , se para Sartre s
tm existncia material)? Bourdieu responderia que o podemos perceber o tempo no ineditismo da sua atualidade,
passado enquanto tal no produz efeitos. No entanto, para Bourdieu a conscincia temporal do agir s surge na
enquanto ainda no passado, num processo educativo eventualidade de um clculo necessrio, da ausncia de uma
permanente e singular para cada indivduo, inculca soluo mais ou menos pronta.
disposies que, sendo durveis, agiro na presencialidade Assim, no caso de uma reflexo sobre o comportamento
da sua existncia. virtuoso, mais especificamente desinteressado, enquanto
Assim, enquanto para Bourdieu a singularidade de cada para o filsofo s a ruptura com o passado, isto , a ao
agente social se objetiva numa particular combinao en- livre decorrente da contingncia pode fundamentar
tre uma trajetria atualizada por disposies e uma posio qualquer ao verdadeiramente virtuosa (por exemplo, a
sempre presente e mutvel num universo social especfico, ao no utilitarista/egosta), para o socilogo esta ltima
para Sartre, a singularidade do ser est na forma nica s possvel em funo do encontro de um habitus, enquanto
de isolamento em relao ao passado, isto , na nadadizao histria passada feita corpo presente, e de um universo
garantidora da liberdade do projeto original. social onde o desinteresse seja recompensado.18
Em suma, se o ser pensvel a partir do tempo, se Este tema do projeto que nadadiza o passado um
temporal ou depende da temporalidade, no o passado dos mais freqentes na obra literria de Sartre; esta
que lhe d sentido ou causa. Como observa Bernard- liberdade inerente possibilidade de refutao do passado
que torna os personagens to sujeitos a reviravoltas,
isto , to pouco determinados por disposies
durveis, garantidoras de uma certa coerncia do
agir em situaes anlogas. Assim, em Huis clos
(Sartre, 1944), Garcin suplica s foras do inferno
para vir abrir a porta; ao v-la aberta fica-lhe
facultada a entrada. Brutalmente, no entanto, ele
recua, ele d meia volta, ele renuncia. Da mesma
forma, Erostrate (Sartre, 1939), preso no toalete de
um caf na rua Odessa, perseguido pela polcia, sabe
que lhe resta uma bala no revlver para matar-se.
No entanto, quer certificar-se se sua vtima estava
realmente morta, abrindo a porta para a polcia.
Para Sartre, a escolha s dirigida para o futuro
porque a nadadizao apenas o dpassement (ir alm)
em relao ao passado. Eis uma das grandes
diferenas com Bourdieu e com Merleau-Ponty. Ao
rejeitar a noo de hbito (destacada por
contemporneos como Bergson [1997], Ricoeur
[1968] ou Merleau-Ponty [1967], que insistem na
importncia do passado), Sartre enfatiza o futuro.
Isso porque s podemos, segundo ele, descobrir a
importncia do passado em funo de um projeto.
BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO

Para que a liberdade efetivamente desautorize as


determinaes que, atuantes sobre a realidade humana,
pretendem coisific-la e inseri-la em uma cadeia
causal, ela deve instaurar uma fissura entre passado
e presente, entre as condies determinantes dos
comportamentos humanos e os comportamentos eles
mesmos. Tais fissuras no so nem podem ser
constitudas pelo ser, pois este necessariamente
insere-se na cadeia da causalidade universal. O ser

24
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

Sartre d o exemplo do casamento.


Observa que querer se casar (fato individual),
ter filhos, ainda que essa deciso dependa
unicamente de uma deciso pessoal, de uma
paixo, ou de um desejo, atravs dela engaja-
se toda a humanidade na via da monogamia.

BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO


Sartre estende a responsabilidade individual
em funo do alcance da deciso tomada.
Dada esta liberdade do projeto original e
o carter universal que assume cada ao,
Sartre desconsidera a pertinncia, em nvel
macrossociolgico, de explicaes mais ou
menos mecanicistas como a teoria do reflexo,
do bloco histrico ou ainda (no caso de que
tivesse tido acesso a ela) da teoria dos cam-
pos de Bourdieu. Assim, enfatiza que

no escapa ao determinismo: somente ao nada dado o que o existencialismo busca mostrar a ligao
produzir uma falha na plenitude ontolgica; e somente a do carter absoluto do engajamento livre, pelo qual
liberdade pode trazer o nada ao ncleo do ser. cada homem se realiza, realizando um tipo de
Isso significa que Sartre resgata a possibilidade de humanidade, engajamento sempre compreensvel
ruptura como o passado pela conscincia, em qualquer poca e por qualquer um, e a
relatividade do conjunto cultural que pode resultar
de se despregar dele para poder consider-lo luz de semelhante escolha (Sartre, 1970: 71).
de um no ser e para lhe conferir um sentido que
ele tem a partir do projeto de um sentido que ele Naturalmente, Bourdieu no despreza os efeitos sociais
no tem. Em nenhuma hiptese o passado por si de toda ao enquanto definidora de posies sociais, de
mesmo pode produzir um ato (Sartre, 1943: 511). deslocamentos no interior deste ou daquele universo so-
cial, de estratgias de conservao ou de subverso da
Mas a possibilidade de ruptura com o passado tem estrutura desses universos. Assim, a ao individual age
um preo. A responsabilidade de engajar toda a sobre o social e como tal se constitui em matria-prima
humanidade atravs das opes conscientes e racionais de toda reflexo sociolgica. Mas, ao se dar essa ao
do projeto original. como objeto, Bourdieu a inscreve numa lgica causal,
onde materialidade da conduta inseparvel das condies
B. Conscincia de um agir que produz materiais que facultaram sua existncia. De tal modo, a
efeitos universais (engajamento de toda anterioridade do social, do fato social imperativo e
humanidade) independente das conscincias individuais, regra
metodolgica incompatvel com o primado sartriano de
Trata-se da conscincia de que, ao moldar sua imagem, um sujeito que age livremente numa arena e, observado
agimos como legisladores do mundo, decidindo como o por todos, define espetacularmente o homem.
homem deve ser. Assim, tudo se passaria como se a Assim, Sartre resgata a dignidade do sujeito,
humanidade inteira tivesse os olhos voltados para aquele imputando-lhe uma singularidade em relao aos demais
que age e, ainda mais, tomasse a ao como regra. Afinal, seres naturais. Distinguindo-o de uma couve-flor,19
para Sartre, o homem, ao agir, no s realiza livremente engaja a humanidade inteira em qualquer um de seus
seu projeto original, mas define toda a humanidade atos e denuncia a necessria anterioridade de toda
atravs da ao. Isso porque, ao se escolher, escolhe existncia singular em relao essncia. A
todos os homens. A ao do homem define, dessa forma, responsabilidade de definir a natureza humana um fardo
um modelo de homem. Escolher dar a ver uma escolha que o homem nem sempre assume, agindo de m-f.
a toda a humanidade, afirmar um valor em detrimento
de outros, reduzir uma contingncia produzindo efeitos C. Conscincia de um agir de m-f
universais. gerar expectativas no s do que pretendo,
do meu projeto, mas do que entendo por modelo de A m-f sartriana a recusa do carter ou o efeito
comportamento para todos. universal de nossa conduta para reduzir a
Assim, existimos ao dar a ver nossa ao, enquanto responsabilidade do engajamento e, com isso, reduzir a
parte visvel e observvel do ser, a toda a humanidade. angstia que dela advm. Como observa Sartre, s
Por isso, para Sartre, existimos ao mesmo tempo em que escapamos do pensamento inquietante, de sermos
moldamos a nossa imagem que vlida no s para os responsveis por todos, atravs de uma m-f.20 A m-
que esto no nosso circuito direto de relaes f definida num prisma moral enquanto um engano,
interpessoais, mas para todos de nossa poca (Sartre, uma mentira para si mesmo, porque dissimula a total
1970: 26). liberdade do engajamento. Na m-f sartriana, rene-

25
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

se na mesma pessoa o enganador e o enganado, quem derivada da palavra nant (traduzida por nada)
ilude e o iludido.21 constitutiva do ttulo da principal obra filosfica de
A iluso aqui destacada no se confunde com a iluso Sartre, Ltre et le nant.
subjetivista a que se referem Durkheim e Bourdieu
3
Para aplicar doutrina de Bourdieu, ou a de qualquer
outro autor, suas prprias indicaes metodolgicas,
para indicar a confuso entre o fato social preciso preliminarmente reconstituir o espao de
objetivamente externo s conscincias e a sua contingncias, de possibilidades, em meio s quais
interiorizao. Isso porque, neste caso, o iludido cr, o projeto intelectual em questo objetivou-se.
como em qualquer golpe de violncia simblica, no que indispensvel tambm identificar as posies
no . Na m-f de Sartre, o enganado s pode estar ocupadas pelo seu autor no campo especfico de
plenamente consciente do engano que ele mesmo se produo em que se inscreve, identificando, assim,
outorga. Como explica Gabriel Marcel (1981: 55), a singularidade de sua trajetria nesse espao, bem
comentando Sartre, a m-f consiste numa certa arte como os efeitos de reacomodao no campo a cada
nova tomada de posio.
de formar conceitos contraditrios, unindo neles uma 4
Um trabalho com estas caractersticas procura fazer
idia e o contrrio dessa idia. Ela s possvel, ainda Annie Cohen-Solal em Sartre. Paris, Folio, 1985.
segundo Marcel, porque a estrutura do ser humano 5
Em relao posio de dominao ocupada por
consiste na obrigao constante de se fazer ser o que , Sartre no campo filosfico francs, Bourdieu relata
isto , pela definio do dever ser atravs de um processo iniciativas de resistncia, isto , estratgias de
ininterrupto de escolhas. subverso. Entre elas uma histria da filosofia
Sartre define a m-f como sendo uma forma de fuga estreitamente ligada histria das cincias,
representada por duas grandes obras: Dynamique
desta responsabilidade universal dos atos. a tentativa
et mtaphysique leibniziennes, de Martial Guroult (...)
involuntria de se esconder de si mesmo, a realizao de e Physique et mtaphysique kantiennes de Jules
uma falsa unidade de si aos seus prprios olhos e aos Vuillemin; uma epistemologia e uma histria das
olhos dos outros. Nessa seqncia lgica, para Sartre, cincias representadas por Gaston Bachelard, Georges
todo analista que sugere qualquer tipo de determinismo Canguilhem e Alexandre Koyr. BOURDIEU, P.
limitante da liberdade de ao, isto , algum tipo de Mditations pascaliennes. Paris, Seuil, 1997, p. 50.
causalidade que envolva a conduta humana, um analista
6
Expresso usada por Bourdieu na famosa nota 33 do
Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit. p. 248.
de m-f. Assim definiria Sartre o conceito de habitus, 7
Denominaes usadas por Sartre para identificar
bem como grande parte dos pressupostos da teoria da seus principais adversrios, sobretudo em
ao de Pierre Bourdieu. Lexistentialisme est un humanisme.
Desse modo, como pudemos observar, a conscincia 8
O termo calculadora est grafado em itlico porque
como intencionalidade, a nadadizao do passado, a no est adjetivando iluso e sim a teoria da ao
liberdade de um agir livre, o projeto original com fins considerada ilusria.
conscientemente deliberados, o engajamento universal pela
9
Sartre no pode aceitar o conceito de inconsciente,
ao, a angstia e a m-f que dele decorrem so alguns posto que este conduz a um modelo no qual a
conscincia aparece, no como instituidora de
dos conceitos existencialistas objeto de crtica ao longo da
significatividade, mas como recebendo toda a
teoria sociolgica de Pierre Bourdieu. significao, quer do social, como quer o sociologismo,
Essa crtica, pertinente ao estudo do sujeito e da quer do inconsciente, como quer a psicanlise.
subjetivao, pedra angular das anlises contemporneas 10
Essa urgncia e imediatismo se devem necessidade
sobre o processo comunicacional. Afinal, as aes de economia de tempo na prtica social, isto , a
comunicativas de emisso e de recepo so, nessas anlises, uma rapidez crescente das exigncias do agir social.
objeto de um enquadramento conceitual onde os fatores Por isso, o habitus, por dispensar o clculo, um
que sobre elas incidem, de ruptura ou causalidade, merecem princpio de economia de tempo da ao.
11
Destaca-se aqui o trabalho de HONG, S-M. Habi-
destaque e anlise. tus, corps et domination. Paris, LHarmattan, 1999.
Sem incorrermos na soluo metodolgica cmoda da 12
O adjetivo determinista se encontra grafado em
justaposio Sartre x Bourdieu, destinando uma parte a itlico porque, como na iluso calculadora, no est
cada teoria e concluindo com a constatao de adjetivando iluso e sim a teoria da ao
antagonismos e eventuais aproximaes, optamos por considerada ilusria.
contrastar conceito a conceito os pressupostos que
13
Esta dimenso de clculo racional destacada nas
justificam e ensejam to importante distanciamento en- crticas bourdieusianas , em alguns momentos,
relativizada por Sartre, como nos trechos de Ltre
tre ambas concepes.
et le nant aludidos abaixo. Assim, as intenes pr-
reflexivas de um certo querer ou mudana de
direo espontnea (p. 41), que do sentido ao
Notas vivido, no tem finalidade nem refletida (p. 34) nem
inconsciente (p. 52) mas fornecem uma resposta
1
As crticas mais contundentes esto concentradas adaptada a uma situao (p. 36).
nos clssicos da primeira fase da produo de
14
Termo sartriano no traduzido pela falta de advrbio
Bourdieu, sobretudo: Le sens pratique, La distinc- equivalente e que significa de outra forma.
tion, Esquisse dune thorie de la pratique e na
15
Assim, como observa AMARAL VIEIRA, R. A. em Sartre
entrevista de vulgarizao de alguns de seus principais e a revolta do nosso tempo. Rio de Janeiro, Forense,
conceitos publicado com o ttulo de Rponses. 1967, p. 51, Sartre subordina o mundo ao pensamento,
2
Termo usado para traduzir nantisation, expresso condicionando a conscincia social individual.

26
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

presena se deve relevncia do conceito para a


compreenso do existencialismo do autor, bem como
aos vrios sentidos que o autor confere ao termo
nos distintos momentos de sua obra.
21
Sobre esta confuso, ler BURDZINSKI, M-f e
autenticidade. Iju, Uniju, 1999, p. 37-38.

Referncias Bibliogrficas

AMARAL VIEIRA, R. A. Sartre e a revolta do nosso


tempo. Rio de Janeiro, Forense, 1967.
BERGSON. Matire et mmoire. Paris, PUF, 1997.
BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris, Minuit, 1980.
________. Le champ conomique. In Actes de la
Recherche en Sciences Sociales. N. 119, set/1997,
p. 62.
________. Mditations pascaliennes. Paris, Seuil,
1997.
________. Raisons pratiques. Paris, Seuil, 1994.
________. Rponses. Paris, Seuil, 1992.
BRUN, J. La mort du sujet et Auschwitz. In Penser le
sujet aujourdhui (Colloque de Cerisy). Paris,
Mridiens Klincksieck, 1988.
BURDZINSKI, J-C. M-f e autenticidade. Iju, Uniju,
1999.
CAMPBELL, R. Jean-Paul Sartre ou une littrature
philosophique. Paris, Pierre Ardant, 1945.
COHEN-SOLAL, A. Sartre. Paris, Folio, 1985.
HONG, S-M. Habitus, corps et domination. Paris,
LHarmattan, 1999.
HUISMAN, D. Histoire de lexistentialisme. Paris,
Nathan, 1997.
LVY, B-H. Le sicle de Sartre. Paris, Grasset, 2000.
LUKACS, G. Existentialisme ou marxisme. Paris,
Nagel, 1961.
BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO

MARCEL, G. Lexistence et la libert humaine chez


Jean-Paul Sartre. Paris, Librairie philosophique J.
Vrin, 1981.
MERLEAU-PONTY, M. Phnomenologie de la percep-
tion. Paris, Gallimard, 1967.
MOUTINHO, L. D. Sartre: existencialismo e liberdade.
So Paulo, Moderna, 1995.
RICOEUR, P. Philosophie de la volont. Paris, Aubier,
1968.
SAINT-SERNIN, B. On entre dans un mort comme
dans un moulin. In Temps modernes. N. 531/533.
V. I, 1990.
16
preciso repetir aqui o que j sabemos desde
SARTRE, J-P. Critique de la raison dialectique. Paris,
Descartes: uma conscincia reflexiva nos fornece
Gallimard, 1960.
dados absolutamente certos (...) O ato da reflexo
________. Huis clos. Paris, Gallimard, 1944.
tem, portanto, um contedo imediatamente certo que
________. La nause. Paris, Gallimard, 1938.
passaremos a chamar a essncia da imagem
________. La transcendance de lego. Paris, Librairie
(SARTRE, LImaginaire. 1948: 13-14).
philosophique J. Vrin, 1965.
17
Esta relao da liberdade com o Deus cartesiano
________. Ltre et le nant. Paris, Gallimard, 1943.
expressamente destacada por Sartre: O Deus de
________. Lexistentialisme est un humanisme. Paris,
Descartes o mais livre dos Deuses que j forjou o
Nagel, 1970.
pensamento humano. (SARTRE, Situations I. 1947:
________. Le mur. Paris, Gallimard, 1939.
403).
________. LImaginaire. Paris, Gallimard, 1948.
18
Sobre a reflexo sociolgica de Bourdieu a respeito
________. Situations I. Paris, Gallimard, 1947.
da possibilidade de uma ao desinteressada, ler
SVE, B. Sartre ou le tourbillon de la libert. In Les
BOURDIEU, Raisons pratiques. Paris, Seuil, 1994, p.
Philosophes de Platon Sartre. Paris, Hachette,
147-167.
1985.
19
Isto , o sujeito no simples objeto de
determinismos anteriores.
20
O conceito de m-f apresentado como fundador
por muitos campos de saber que tm a filosofia de
Sartre como objeto. Assim, a metafsica, a psicologia, CLVIS DE BARROS FILHO Csper Lbero;
a teoria da moral e a antropologia. Essa multi- ESPM; ECA/USP.

27