EJERCICIO .

Reelaboracin de oraciones con

sus palabras.
Basandote en los dos siguientes ejemplos, trata de elaborar con tus
palabras una oracion que signifique lo mismo que dice el enunciado
propuesto.

EJEMPLO 1.

- Segn el Instituto Uruguayo de Meteorologa (Inumet) hoy

ser un da nuboso a algo nuboso, con neblinas. La mnima
ser de 13C y la mxima de 26C. (DIARIO EL PAIS)
- En la jornada de hoy estuvo nuboso, haciendo una temperatura entre
13 y 26 grados centigrados.

EJEMPLO 2.

- La tica (del lat. ethcus, y este del griego thiks; la

forma f., del lat. tardo ethca, y este del gr. thik ) es
la rama de la filosofa que estudia lo correcto o equivocado
del comportamiento humano. Adems, tiene como centro de
atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las
mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la
felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se remonta
a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su
desarrollo histrico ha sido amplio y variado. (WIKIPEDIA)
- La tica, como rama de la filosofa, estudia el comportamiento
humano, las acciones humanas que se relacionan con el bien, las
acciones virtuosas, el deber, la felicidad y una vida realizada
completamente. Surge en la poca clsica de la filosofa y se ha
desarrollado de manera amplia.

EJERCICIOS
CASO 1.

tica nicomquea o tica a Nicmaco (griego ,sob

transliterado Ethika Nikomacheia; gen.: , Ethikn
Nikomachein; latn Ethica Nicomachea) es una obra de Aristteles escrita
en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros tratados conservados
sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el ms completo de
la tica aristotlica. Est compuesto por diez libros que se consideran
basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo. La obra
abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los
pilares fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica
occidental. (WIKIPEDIA)

CASO 2.
Se acusa a Aristteles de haber sido ingrato con su maestro, atribuyndolo
a que Platn mostr su preferencia por otros discpulos menos distinguidos,
pero ms fieles a sus doctrinas, con cuyo motivo se refieren varias
ancdotas: por ejemplo, que Platn no amaba a Aristteles a causa de sus
costumbres y su manera de vivir; que le desagradaba el excesivo esmero
que este empleaba en su adorno exterior para ocultar las imperfecciones de
su cuerpo; que tambin debi resentirse cuando, debilitado su espritu por
los aos, se vio obligado a abandonar la Academia por las capciosas
cuestiones a que le provocaba Aristteles, suplantndole en la enseanza,
hasta que Jencrates de vuelta de un viaje arroj de la Academia a
Aristteles y restableci a Platn. Pero todas estas ancdotas son poco
verosmiles, puesto que, segn otras tradiciones, al decir de Apolodoro,
Aristteles levant un altar en honor de Platn con una inscripcin
laudatoria; [VII] esa debilidad del espritu de Platn no aparece en sus
biografas; ni las dems tradiciones dan razn de que hubiese habido
querella alguna entre Aristteles de una parte y Platn y sus discpulos de la
otra; y tan distante estuvo Jencrates de haber sido su rival, que cuando a
consecuencia de la muerte de Platn tuvo Aristteles que abandonar a
Atenas a los treinta y siete aos de edad, tuvo por compaero a este mismo
Jencrates, que se dice haberle arrojado de la Academia. Se ha buscado la
prueba de su ingratitud en sus mismas obras, y es preciso confesar
francamente que en ninguna parte de ellas reconoce el gran servicio de que
es deudora la filosofa al gran Platn; y cuando impugna las doctrinas de
este, se advierte cierta desdeosa sequedad, que cuadra mal en un
discpulo que deba manifestarse reconocido al maestro; lo primero es la
verdad, dice en su Moral a Nicomaco, o lo que es lo mismo: amicus Plato,
sed magis amica veritas, pero bien pudo dejar conocer ms el amicus Plato,
sin menoscabo de esta preciosa mxima. Sin embargo, su rigidez se
muestra siempre contra las doctrinas y no contra las personas.
(FILOSOFA.ORG)

CASO 3.

La obra de Aristteles se divide en dos grupos: los escritos exotricos,

destinados a su publicacin (dilogos no conservados), y los escritos
esotricos o acroamticos, redactados para uso interno en la escuela como
base de las lecciones (a este grupo pertenecen las obras que se conservan).
Editada por Andrnico de Rodas, la obra conservada de Aristteles se
clasifica en varios grupos:

Tratados lgicos: Categoras, Sobre la interpretacin, Tpicos, Sobre las

refutaciones sofsticas, Primeros analticos, Segundos analticos.

Tratados fsicos y biolgicos: Fsica, Acerca del cielo, Meteorolgicos, Acerca

de la generacin y la corrupcin, Acerca del alma, Partes de los animales,
Historia de los animales, Reproduccin de los animales, Investigacin sobre
los animales, Parva naturalia.

Los tratados que componen la Metafsica.

Tratados ticos y polticos: tica eudemia, tica nicomquea, Gran moral,
Poltica.

Tratados de retrica y potica: Retrica, Potica.

(SYMPLOKE.TRUJAMAN.ORG)

CASO 4.

ARISTOTELES. Moral a Nicmaco CAPITULO 3 - Especies de

amistad

hay tres especies de amistad que responden a los tres motivos de

afeccin; y para cada una de ellas, debe haber reciprocidad de amor, el cual
no ha de quedar oculto a ninguno de los dos que le experimentan. Los que
se aman quieren el bien recproco en el sentido mismo del motivo porque se
aman; por ejemplo, los que se aman por inters, por la utilidad que pueden
sacar el uno del otro, no se aman por sus personas precisamente, sino en
tanto que sacan algn bien y algn provecho de sus relaciones mutuas. Lo
mismo sucede con los que slo se aman por el placer. Si aman a personas
de costumbres tambin ligeras, no es a causa del carcter de stas, sino
nicamente por los placeres que les proporcionan. Por consiguiente, cuando
se ama por inters y por utilidad, slo se busca en el fondo el propio bien
personal. Cuando se ama por placer, slo se busca realmente el placer
mismo. En estos dos casos, no se ama aquel que se ama por lo que es
realmente, sino que se le ama slo en tanto que es til y agradable. Estas
amistades slo son amistades indirectas y accidentales; pues no se ama
porque el hombre amado tenga tales u cuales cualidades, cualesquiera que
por otra parte sean ellas; sino que se le ama en un caso por el provecho que
procura y por el bien que facilite, y en otro por el placer que proporciona.

Las amistades de este gnero se rompen muy fcilmente, porque estos

pretendidos amigos no subsisten largo tiempo semejantes a s mismos. Tan
pronto como tales amigos dejan de ser tiles o no presentan el aliciente del
placer, se cesa al momento de amarles. Lo til, el inters, no tiene nada de
fijo , y vara de un instante a otro de una manera completa. Llegando a
desaparecer el motivo que les hacia amigos, la amistad desaparece en el
acto con la nica causa que la haba formado. ()

La amistad perfecta es la de los hombres virtuosos y que se parecen por su

virtud; porque se desean mutuamente el bien en tanto que son buenos, y yo
aado, que son buenos por s mismos. Los que quieren el bien para sus
amigos por motivos tan nobles son los amigos por excelencia. De suyo, por
su propia naturaleza, y no accidentalmente es como se encuentran en tan
dichosa disposicin. De aqu resulta, que la amistad de estos corazones
generosos subsiste todo el tiempo que son ellos [217] buenos y virtuosos;
porque la virtud es una cosa slida y durable. Cada uno de los dos amigos
es bueno absolutamente en s, y es bueno igualmente para su amigo;
porque los buenos son a la vez y absolutamente buenos y tiles los unos
para los otros. tambin se puede aadir que son mutuamente agradables, y
esto se comprende sin dificultad. Si los buenos son agradables
absolutamente y si lo son tambin los unos para con los otros, es porque los
actos propios, as como los actos que se parecen a los nuestros, nos causan
siempre placer, y que las acciones de los hombres virtuosos son virtuosas
tambin o por lo menos son semejantes entre s. Una amistad de esta clase
es durable, como puede fcilmente concebirse, puesto que rene todas las
condiciones que deben encontrarse en los verdaderos amigos. Y as toda
amistad se forma con la mira de alguna ventaja o con la mira del placer, sea
absolutamente, sea por lo menos con relacin al que ama; y adems slo se
forma a condicin de una cierta semejanza. Todas estas circunstancias se
encuentran esencialmente en el caso que indicamos aqu: en esta amistad
hay semejanza al mismo tiempo que hay todo lo dems, es decir, que de
una y otra parte son absolutamente buenos y absolutamente agradables.
Nada hay en el mundo ms digno de ser amado que esto, y en las personas
de este mrito es donde se encuentra generalmente la amistad, y la ms
perfecta. Es muy claro, por otra parte, que amistades tan nobles han de ser
raras, porque hay pocos hombres de este carcter. Para formarse estos
lazos se necesita adems tiempo y hbito.

(TEXTO TRADUCIDO, SACADO DE LA PAGINA FILOSOFIA.ORG)