I.

Antropologa filosfica
Concepto: Razonamiento o tratado sobre el hombre.
Etimologa: del griego antropos ( ) y logos (
)
Qu es el hombre y cuan es su puesto en el ser?
1. Darwin: teora de la evolucin, el ms fuerte sobrevive,
el que se adapta mejor a la naturaleza.
2. Freud: el Inconsciente
3. Descartes: somos una maquina
Max sheller: Filsofo alemn el puesto del hombre en el
cosmos
Martin Heidegger: (1890 hasta 1960) comparte la opinin de
Max sheller, l dice que ninguna poca ha sabido conquistar
tantos y tan variados conocimientos del hombre como la
nuestra.
Segn los Psiclogos la pregunta Quin soy yo? Se hace en
la pubertad.
II. Antropologa filosfica en los presocrticos
Lo nico que conocemos de los presocrticos son los
fragmentos tardos. Contenidos en una gran obra de
Aristteles.
No se preguntaron Quin era el hombre? Qu es el
hombre?
Cul es el origen del cosmos? todo cuanto existe
Filsofos cosmlogos - respuesta por el principio del mundo
(cosmogona) y bsqueda de la composicin y ordenamiento
del mundo.
La filosofia presocrtica se caracteriza por:
1. Busca la causa de los fenmenos naturales en la propia
naturaleza, no en la intervencin de algn dios.

1
 2. Busca el primer principio (arch es el que explica toda
la realidad)
3. Considera que nada existe que no sea naturaleza
(Physis), el hombre, la divinidad y el mundo; todos ellos
forman parte de un universo unificado y homogneo.
La bsqueda del arch principios en los presocrticos
a) Tales de Mileto: siglo VII y VI a. c.
Metafsica, Aristteles, libro primero 3, 983 b
Principio: El Agua
b) Anaximandro: el principio de todas las cosas es el
infinito y fue el primero que introdujo este nombre de
principio.
Principio: Lo Infinito / Apeiron
Metafsica, Simpliciano, 24
Caracterstica:
1. Es eterno e imperecedero, todos los elementos nacen
de l.
2. Tiene la capacidad de moverse as mismo.

c) Anaxmenes: deca que el primer principio es el aire

Aristteles, metafsica I, 3 fragmentos 984 a
Discpulo y compaero de Anaximandro
Principio: El Aire

d) Pitgoras y los pitagricos: cultivaron las matemticas

Aristteles, metafsica I, 5
Principio: Los Nmeros

e) Herclito: Todo se mueve y nada permanece en el mismo

lugar. Hoy somos y maana no somos.
Todo fluye panta Rhei
Principio: todo fluye

III. Antropologa socrtica

Todas las cosas del universo estn colocadas ah por un Por
qu? La reflexin filosofia del universo va perdiendo terreno
hacia el ao 510, un gobernador ( Cistene) hizo un

2
paso decisivo para la conformacin del (demos) en decir la
democracia por encima de la aristocracia social.
Los sofistas desplazaron el eje de la reflexin filosfica de la
naturaleza y pusieron al hombre como miembro de una
sociedad (al antropos).

Poner al hombre en
Antropocentrismo
le centro

3
H o m b r
Los sofistas ven al hombre desde el punto de vista de la
poltica, de la retrica.
Politica
(p olis,
cuestin
social
R e trica

A rte

Le ng ua

R e lig in

E ducacin

Destituan esa concepcin reflexin filosfica de la

naturaleza, pero no afirmaban ninguna verdad (Relativismo:
no afirma ninguna verdad). Se acaba la concepcin
cosmolgica.
Scrates: (470 399 a.c.): maestro de Platn. No escribi
nada, pero conversaba con uno y con otros sobre temas
morales utilizando la mayutica. Su personalidad molestaba a
unos y diverta a otros.
Anaxgoras: la inteligencia (nous) era causa de la ley y del
orden natural. Propona que el hombre construye cultura, se
construye as mismo y es generador de la ley.
Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas.
Movimiento dialectico: en el cual los dioses estn sometidos a
normas y valores.

4
 V a lo r e s o
Justicia

Moderacin

Templanza

Valenta

IV. Dimensin antropolgica de la Teora de la ideas

Scrates introduce en el pensamiento oriental al hombre que
hace teora.
Platn retoma de Scrates el concepto y considera que el
concepto es la unidad indisoluble de caracteres que definen
un objeto y va a llamar a los conceptos logos o ideas.

Intuicin intelectual o
Logos
alma racional

El concepto le da la consistencia a las cosas materiales. Las

cosas del mundo son creadas a partir de las ideas.
En la teora de la lnea Platn va a construir la teora de las
ideas.

Mundo Inteligible Alma

Dualismo Dualismo
Ontolgico Antropolgico
Mundo Sensible Cuerpo

5
Platn concibe al hombre como un compuesto de dos
sustancias distintas. El cuerpo que nos vincula al mundo
inteligible y el alma que es principio de conocimiento y de
bondad y por eso es superior al cuerpo.
Para Platn el alma es la parte racional y el cuerpo la parte
concupiscible. El cuerpo est sometido a la corrupcin y a la
muerte y el alma su destino es la inmortalidad.

6
El alma inmortal: Platn encuentra tres partes en el alma
humana.

3 Partes en el
alma humana

Irrascible
Concupiscible
Racional (Caballo bueno):
(Caballo malo):
(Cochero): guia es hermoso y tiene
dificil de guiar,
nuestra vida su valor y voluntad y
simbolo del deseo,
funcin es conocer se deja conducir
pasin sensible
fcilmente

V. Antropologa Aristotlica
Dualismo ontolgico: Teora de las ideas (defender la
existencia de lo absoluto o verdadero representado en el
mundo inteligible)
Ideas
Mundo Representado
(Concepto en
Inteligible por el Alma
Scrates)

Mundo Realidad Representado

Sensible (Aparente) por el Cuerpo

Este dualismo ontolgico tiene su paralelo en el dualismo

antropolgico. Para Platn el alma humana es superior al
cuerpo, porque el alma es el principio del conocimiento, de
bondad y es inmortal, en cambio el cuerpo est sometido a la
corrupcin a la muerte y su conocimiento es aparente.
Platn considera que el alma tiene un cuerpo, esto hace que
el hombre sea una unin antinatural de alma y cuerpo y es
accidental de alma y cuerpo.
Finalizada la poca de madurez hacia el ao 366 llega un
joven llamado Aristteles, hijo de Nicmaco (mdico del rey
7
 Aminta II). Cuando Aristteles va desarrollando su
pensamiento progresivamente se va separando del dualismo
ontolgico.
Aristteles traslada el mundo de la ideas hacia dentro de la
realidad, las cosas que existen en la materia. El mundo
inteligible (naturalista biolgico) se da en la realidad. Las
ideas son las formas (forma y materia) delas cosas.
Aristteles se va a da cuenta que las cosas son mudables y
separables.

Separables Mudables

Entes dotados de
existencia propia.
Cada ente tiene Entes que estan
existencia propia y es sometidos a la
independiente. son corrupcin al cambio
los seres naturales, y al paso del tiempo
los que vemos y
lospodemos tocar.

Aristteles observa que todos los seres estn sometidos al

movimiento y por tanto el movimiento forma parte de la
formacin definitoria.

Seres o Acto y
Movimiento
cosas Potencia
Ser Humano

Todo ser tiene materia y formay

Forma Materia

Alma (Phyqu carcter vital del alma) Cuerpo

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9
Aristteles introduce al alma la funcin vegetativa, que es la
responsable del crecimiento y nutricin.
En le tratado sobre el alma queda establecida
Platn Partes del alma

1. Apetitiva

2. Impulsiva

3. Racional

1. Nutriti
va

Apetito,
2.
impulso
Sensitiva
Aristtele 1. Cientfic
s 3. En cuanto al
ao
Funciones querer y se
Intelectiv terica
del alma divide en 2 2. calculad

4. Retomando la funcin intelectiva y

sensitiva, aparece la funcin
Desiderativa (deseo)

5. En la sensitiva y en la intelectiva esta la

El hombre para Aristteles es un animal dotado de facultad

divina.

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Teora del conocimiento: el alma sensitiva conoce a partir
de lo sensible o experiencial, esto produce al hombre el
saber.
Para Aristteles el hombre es un animal racional pero
tambin es moral y poltico (tica a Nicmaco). El hombre
busca la felicidad y la encuentra tanto en que acta a lo que
es.

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