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ANGLICA TORNERO
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS (MXICO)
CAUCE, Revista Internacional de Filologa y su Didctica, n" 30, 2007.1pp. 447-472. Recibido: Oct. 2006. Aceptado: May. 2007. AA1
ANGELICATORNF.RO
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Algunos autores coinciden en sealar que esta obra de Ingarden constituye una reflexin preeliminar sobre el
problema ontolgico que desarroll en su obra posterior considerada como su mximo aporte: The Controversy over
the Existence oflhe (for//(Gierulanka, 1989:14). Ingarden escribi dos tomos de la primera versin de esta obra
en polaco entre 1947 y 1948. Hay tambin una versin, que incluye un tomo ms, escrita por l en alemn, titula-
da: Der Streit um die Existenz der Well (los dos primeros tomos publicados en 1964 y el tercero en 1974). Algunas
partes del tomo I han sido traducidas al ingls con el ttulo Times and Modes of Being (1964). El ttulo The
Controversy... no corresponde a la obra traducida al ingls sino simplemente a la traduccin del ttulo.
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Me refiero a la traduccin publicada en Mxico, traducida por Gerald Nyenhuis (vase bibliografa).
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Das literarische Kunstwerk. Eine Urttersuchung aus dem Grenzgebiet der Ontologie, Logik und
Lileratiirwissenschaft.
448 CAUCE. Revista Internacional de Filologa y .vil Didctica, n" 30, 2007.
EL OBJETO PURAMENTE INTENCIONAL...
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Este tema es desarrollado ms ampliamente en otras obras filosficas de Ingarden, como Der Streit... Aqu
intento reconstruir parte de la discusin.
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Retomo esta expresin del mismo Husserl (1982). Coincido con Csar Moreno en que esta frase ha sido utili-
zada para dar "[...] en muchas ocasiones una imagen demasiado estereotipada adnauseam [...]. Es cierto que su
formacin orient su pensamiento a favor de una filosofa como ciencia estricta, pero lo que dicha ciencia dejaba
al descubierto no era muchas veces nada "estricto": mejor, casi nunca era nada estricto (Moreno, 2000:17). Es pre-
ciso recordar tambin que distintos autores coinciden en que al hablar de fenomenologa no se habla de algo aca-
bado, de una doctrina, sino de un movimiento. Merleau-Ponty escribi: "La fenomenologa es laboriosa como la
obra de Balzac, la de Proust, la de Valry, de Czanne: con el mismo gnero de atencin y de asombro, con la misma
exigencia de conciencia, con la misma voluntad de captar el sentido del mundo o de la historia en estado naciente
(1945:20-21). Paul Ricoeur dijo sobre la fenomenologa que es la suma del pensamiento husserliano y de las here-
jas por l provocadas. La fenomenologa es un vasto proyecto que no se encierra en una obra o en un grupo de
obras especficas. Es menos una doctrina que un mtodo del que Husserl ha explotado un pequeo nmero de posi-
bilidades (Ricoeur apud Moreno, 2000:22).
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Las etapas del pensamiento de Husserl han sido inventariadas de maneras diversas. Retomo aqu la distincin
de Elisabeth Stroker y Paul Janssen, citada por Bech.
tener es una amplia discusin para afirmar, por lo menos a partir de la refle-
xin realizada sobre la obra literaria, la existencia del mundo objetivo inde-
pendientemente de la conciencia. Esta crtica de carcter epistemolgico al
realismo y al idealismo, condujo a Ingarden a una serie de hallazgos que no
solo aportaron a sus investigaciones ulteriores, ahora s especficamente
sobre ontologa, sino que se convirtieron en contribuciones relevantes para el
pensamiento literario posterior, sobre todo en el marco de la esttica.
En contra de Husserl, el filsofo polaco insisti en no perder de vista la
necesidad de establecer la existencia del mundo material de la obra literaria,
y se alej de la tendencia a prescindir de todo lo externo y de dirigir la aten-
cin solo a la conciencia misma. Ingarden reproch a su maestro el haber
reducido: "tout objet [...] au statut de l'tre intentionnel, c'est--dire au sta-
tut d'un tre htronome et deriv, produit par la conscience et n'existant que
pour elle" (Ingarden apud Limido-Heulot, 2001:9).
En otras palabras, la fenomenologa de Ingarden no est orientada a enten-
der las estructuras bsicas de la conciencia, sino "el modo de ser"; salir del
giro trascendental para ir hacia la ontologa. Su intencin fue determinar la
estructura ontolgica y el estatus del objeto, con base en el examen de dife-
rentes rasgos esenciales de la experiencia -en este caso, en la obra de arte
literaria- que provee conocimiento de dicho objeto. Ingarden rechaz la idea
de que el "mundo real" depende de la conciencia para su existencia y esen-
cia, que nicamente existe para la conciencia y que ms all hay nada. As,
en el marco de una ontologa existencial que poco tiene que ver con la onto-
loga fundamental de Heidegger (Przylebski, 1997:349), el filsofo intent
ofrecer solucin al problema de la dicotoma realismo/idealismo, el cual
haba sido abordado principalmente desde la metafsica, segn el autor. Es
importante sealar la distincin que hace Ingarden entre metafsica y ontolo-
ga. La ontologa es una disciplina autnoma a travs de la cual descubrimos
y establecemos conexiones necesarias entre cualidades esenciales mediante
la aprehensin intuitiva del contenido de las ideas. La ontologa es una pre-
paracin para la metafsica, la cual se propone elucidar la verdad de la exis-
tencia fctica. Es el punto de partida de todo estudio filosfico; funciona
como filtro para eliminar problemas y conclusiones no pertinentes en rela-
cin con el asunto que se aborde. Esta disciplina proporciona una va dife-
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Gran parte de estas ideas estn desarrolladas en Der Streil... (vase nota 1).
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En su analtica ontolgico-existencial, Ingarden afirma que es posible lgicamente pensar en cuatro "modos de ser":
absoluto (entidades absolutas); ideal (entidades ideales); temporal (entidades reales) y puramente intencional (entidades
imaginacionales) (1964). En el caso de la obra de arte literaria, se habla solo del objeto puramente intencional.
' Ingarden desarroll esta distincin en Der Streit... (vase nota 1).
Para Ingarden los objetos puramente intencionales son: [...] objects which
derive their existence and their entire endowment from an intending expe-
rience of consciousness (an "act") that is laden with a determnate, uniformly
structured content. They would not exist at alI but for the performance of acts
of this kind; yet, because such acts are performed, these objects do exist, but
not autonomously (Ingarden, 1964:47)
Los objetos puramente intencionales existen porque estos actos de con-
ciencia son llevados a cabo, no obstante, no existen de manera autnoma sino
heternoma. Esta distincin es fundamental en la ontologa de Ingarden9 y se
explica porque la obra.
[...] existe como una formacin nticamente heternoma que tiene su fuente de
existencia en el acto intencional de un sujeto creador consciente y, simultneamente,
tiene la base de su existencia en dos objetividades enteramente heternomas: por un
lado, en conceptos ideales y en cualidades ideales (esencias), y por otro, en signos
verbales reales. (Ingarden, 1998:421)
En otras palabras, los objetos puramente intencionales, como la obra creada
y las oraciones creadas, no son objetividades nticamente autnomas sino
objetividades puramente intencionales. Desde luego, la obra existe tan pronto
como est creada, pero existe como formacin nticamente heternoma, debi-
do a que su existencia depende de los actos intencionales del autor, por un
lado, y de conceptos ideales y de signos verbales, por otro. En la obra de arte
literaria, el rojo de un objeto o su esfericidad, la altura de un personaje, no tie-
nen existencia nticamente autnoma. Por ejemplo, si no se especifica la esta-
tura del personaje principal de la novela, esa cualidad es inexistente; en cam-
bio, en un objeto real est siempre ontolgicamente determinado. No obstan-
te, no se puede negar que las cualidades de los objetos existen de algn modo.
En este sentido, es posible aceptar su existencia nticamente heternoma.
Y de nuevo encontramos la discusin articuladora. Con esta distincin
Ingarden refuta la posibilidad de pensar la obra de arte literaria (o la oracin)
como ser real o ideal. Es absurdo exigir, dice Ingarden, de un contenido de
sentido de una oracin que sea real o ideal. No puede ser ni el uno ni el otro
(423). Si se parte de esta distincin y se opta por cualquier de los dos trmi-
III. La concretizacin
La segunda premisa, expuesta arriba, que gua la investigacin de Ingarden, dice: la obra
tiene una estructura bsica comn. De aqu se desprende la idea de que se trata de un obje-
to complejamente estratificado o multiestratificado. Esta es la naturaleza de la obra de arte
literaria; los estratos en su conjunto son su esencia Ingarden distingue cuatro estratos: 1)
el eslrato de los sonidos verbales, formaciones fonticas y fenmenos de orden superior,
2) estrato de las unidades de sentido, sentidos de enunciados y sentido de grupos enteros
de enunciados; 3) estrato de los objetos representados, expuestos en las relaciones inten-
cionales y proyectadas por lasfiases;4) estrato de los aspectos esquematizados, en el cual
aparecen objetos de diverso tipo expuestos en la obra.
Estos cuatro estratos tienen relacin entre s y juntos forman una armona poli-
fnica en la reconstitucin de la obra, pues los estratos se ayudan mutuamente
(la polifona es diferente en cada obra). De esta armona polifnica brota una
multiplicidad de cualidades estticas de valor que constituyen una totalidad uni-
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En los estudios que Ingarden realiz sobre los tipos bsicos de poemas lricos, en 1934-35, descubri el papel
fundamental de los espacios de indeterminacin en el poema lrico. Al parecer, mientras ms puramente lrico es el
poema, menos ser la determinacin eficaz de lo que se declara positivamente en el texto; la mayora de las afir-
maciones entran en lo no dicho (Ingarden, 2004:73).
Las investigaciones realizadas por Ingarden sobre los valores estticos son
amplias y se extendieron mucho ms all de sus tratados sobre la obra de arte lite-
raria. Las cuestiones que aborda en La obra de arte literaria son paulatinamente
desarrolladas y afinadas en trabajos ulteriores. Adems, su inters por los valores
trascendi el mbito esttico. El filsofo polaco abord las dos controversias tra-
dicionales sobre el tema: el conflicto entre objetivismo y subjetivismo, en trmi-
nos del modo de ser de los valores y la oposicin entre relativismo y absolutismo.
La discusin de Ingarden es amplia y enriquecedora, no obstante, es imposible
abordarla aqu. La intencin es exclusivamente esbozar algunas ideas generales de
esta teora de los valores estticos, relacionadas con el acto de concretizacin.
Para intentar ms claridad en la exposicin, har algunas precisiones ini-
ciales. La axiologa ingardeniana debe ser comprendida a partir de la carac-
terizacin del modo de ser del objeto de la obra de arte literaria, del que ya
hablamos antes, el objeto puramente intencional. Este objeto tiene la fuente
de su ser en los actos creativos de la conciencia del autor y su fundamento
fsico en el texto fijado por escrito.15 Adems, el estrato dual de su lenguaje
permite que la obra sea intersubjetivamente accesible y reproducible. Esto
hace que el objeto se convierta en objeto intencional intersubjetivo, relativo
a una comunidad de lectores. No es un fenmeno psicolgico; trasciende
todas las experiencias de conciencia, tanto del autor como del lector
(Ingarden, 2004:28). Este objeto, adems de ser puramente intencional inter-
subjetivo, es esttico. Lo que intentar responder a continuacin, desde luego
a partir de Ingarden, es el modo en que este objeto es esttico y cmo inter-
viene en esto el hecho de que sea puramente intencional.
Ingarden afirma que lo que hace a la literatura una obra de arte son las cua-
lidades de valor esttico que se encuentran en los diferentes estratos, pero no
en los estratos en s mismos. Para que la obra sea artstica en estos estratos
debe haber cualidades de valor esttico. Si no es as, la estructura correspon-
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Es imposible en este espacio referir las importantes reflexiones realizadas por Ingarden en este sentido, sobre
todo hacia los aos 50 y 60, en los que se dedic a exponer con gran detalle su perspectiva axiologica. Fue despus
de la Segunda Guerra mundial, cuando el filsofo polaco comenz a publicar sus importantes textos sobre el tema.
En 1948 public Remarks on the Relativity of Vales. Entre 1956 y 1966 public sus obras centrales: Aesthetic Valu
and the Problem ofits Objective Grounding (1956), Remarks on Aesthetic valu Judgment (1958), Principies ofthe
Epistemological Analysis of Aesthetic Experience (1961), Artistic and Aesthetic Vales (1964) y What Don't We
KnowAbout Vales (1966) (Dziemidok, 1989:72).
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Ingarden se refiere especficamente, en este punto, a la literatura escrita.
de a otro tipo de texto que no es obra de arte literaria. Estas cualidades cons-
tituyen una armona polifnica que no existe independientemente de la obra
de arte, pero que tampoco lo es por s misma (Ingarden, 1998:432).
Antes de continuar con la descripcin de la manera en que surge la armo-
na polifnica, es preciso introducir aqu una diferenciacin ms. Ingarden
distingue entre los valores artsticos, que radican en la obra misma, y los
valores estticos, que radican en los actos de concretizacin. El valor artsti-
co es el del instrumento que tiene la capacidad de hacer aparecer un valor
esttico si las circunstancias lo favorecen. El lector procede a la concretiza-
cin correspondiente en la que el valor esttico consigue su presencia feno-
mnica (Ingarden, 1989:48-49). Los valores artsticos y los estticos son de
diferente naturaleza. Los primeros son relativos y relacinales, debido a su
carcter instrumental y subordinado, de aqu que sean los valores suscepti-
bles de ser observados, en trminos "cientficos". En cuanto a los valores
estticos, aun cuando no se puede decir que sean absolutos en su totalidad,
tampoco son relativos. Son absolutos porque no cambian si el objeto no cam-
bia; esto no significa, sin embargo, que sean universales. Los valores estti-
cos estn relacionados con un objeto que existe en cuanto es determinado por
el receptor de la obra de arte. Por otro lado, son relativos en dos sentidos: pri-
mero, no son nticamente autnomos y no existen como los objetos reales.
Sin la actividad del sujeto el objeto esttico no puede llegar a ser. Segundo,
son relativos porque no son accesibles a todos los sujetos, sino solo a sujetos
especialmente calificados, cuyas facultades perceptivas y emocionales cum-
plen con requerimientos especficos poco comunes (Dziemidok, 1989:85).
Como se observa, Ingarden no solo rechaza el relativismo radical, sino tambin
el absolutismo radical. La misma naturaleza del objeto le impide pensar en cual-
quiera de estos dos extremos. Los valores artsticos son relacinales; los estti-
cos, aparentemente, no lo son. No obstante, su caracterizacin conduce a pensar
en esta posibilidad; es decir, la existencia del objeto esttico y sus valores estti-
cos se relacionan con la percepcin de un receptor. En diversos momentos, el
filsofo polaco se refiere al acto de concrecin para constituir el objeto esttico,
lo cual implica a un receptor. Adems, sugiere que las cualidades de valor estti-
cas estn condicionadas por este receptor y el contexto cultural (Ingarden,
2002:70). Esta aproximacin ingardeniana a los valores estticos ha llamado la
El otro aporte fundamental, que, como sabemos, Wolfgang Iser retoma aos des-
pus, es del de los espacios de indeterminacin y los actos de concrecin. La dis-
tincin en estratos y sobre todo la insercin del ltimo y la concrecin, agregan a
la aproximacin a los estudios literarios la posibilidad de pensar en el lector.
Importante tambin resulta el hecho de que Ingarden no solo se preocupara
por hablar de la literatura desde la filosofa. Sus reflexiones se extendieron ms
all, hacia la comprensin de problemas literarios, tratados tradicionalmente en
los estudios de potica. Como ltimo punto, introduzco brevemente la reflexin
epistemolgica y metodolgica derivada de lo anterior, correspondiente espec-
ficamente a la aproximacin del investigador a la lectura de la obra de arte lite-
raria; Ingarden denomina a esta aproximacin conocimiento preesttico.
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