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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE ENTRE ROS

Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales
Problemtica Antropolgica de la Salud
Lic. Mauricio Rohrer
Concordia, 2014
El sujeto psicolgico
I. Las tareas de una Psicologa General
Segn Philipp Lersch1, la Psicologa General considera la vivencia del hombre, en la
total amplitud de sus funciones y contenidos psquicos.
Este planteo implica para la disciplina tres tareas fundamentales:
A) La sistematizacin y la clasificacin: concierne a la diferenciacin conceptual
(clasificacin) y a la distincin jerrquica (sistematizacin) de las formas bsicas de
los estados y procesos anmicos. Este problema ofrece grandes dificultades a la
psicologa por la peculiaridad de su objeto y le exige tener en cuenta la conexin
integrativa en una totalidad del acontecer anmico y el entrelazamiento sujeto-
mundo como constituyentes de una unidad existencial bipolar.
B) La fenomenologa: le incumbe la representacin descriptiva de los procesos y
estados anmicos cuya accin conjunta constituye la totalidad de la vivencia
humana.
C) La etiologa: implica el abordaje de las condiciones, relaciones y causas de los
fenmenos y dinamismos psicolgicos.

II. La vivencia psquica como proceso

Los seres vivientes manifiestan determinadas caractersticas que los definen como tales:
la nutricin, el crecimiento, la reproduccin, el desarrollo, la capacidad de autoconservacin, la
adaptacin al medio, entre otros.
Lersch introduce una diferencia clave entre los fenmenos vitales y la vivencia:

Lo psquico no es idntico a la vidaLo anmico slo se da

cuando, en las formaciones vivientes, la vida queda, por as decir, iluminada
desde dentro, por lo que nosotros designamos, con un concepto general
como vivencia.
La vivencia se produce cuando la comunicacin del ser vivo con
el mundo circundante se acompaa de un darse cuenta, de un percatarse, de
un percibir2

En la vivencia puede distinguirse un aspecto de concienciacin del mundo

(conocimiento) que est orientado por las tendencias del sujeto. A partir de aqu es posible
trazar un esquema bsico bipolar dentro del cual transcurre la vida anmica. Uno de los polos es
el horizonte objetivo de un ambiente, al que el ser viviente pertenece y con el que se comunica;
el otro polo es un centro vital subjetivo del cual surgen las vivencias pulsionales.
La vivencia constituye as un circuito funcional que designa un curso, un proceso. En l
podemos distinguir: las tendencias que orientan al sujeto hacia el mundo, la percepcin o
concienciacin que se produce entre aqul y ste, la afectacin del vivenciar como valor o no
valor y la conducta activa en el mundo descubierto en la percepcin. En el siguiente esquema
puede, de alguna manera, representarse el proceso del crculo funcional de la vivencia:

1
Cfr. LERSCH, Philipp; (1971), La estructura de la personalidad. Barcelona: Scientia, pgs. 33-38
2
Ibid., pg. 12
 2

MUNDO
(Polo objetivo)

Percepcin

Afectacin

Vivencias pulsionales Conducta activa

(tendencias)

SUJETO

Afirma Lersch:

Los hechos anmicos de la pulsin, de la percepcin del mundo,

del sentirse afectado y de la conducta activa no estn aislados entre s, sino
que se interpenetran y forman en su concurrencia una totalidad que
designamos como crculo funcional de la vivencia
3

A partir de esta consideracin de la vivencia anmica como un proceso integrado y total

entre el sujeto y el mundo, es posible distinguir los diferentes dinamismos psicolgicos que
intervienen en el mismo: los fenmenos que permiten el conocimiento dinamismos
cognoscitivos-, tales como la sensacin, la percepcin, la imaginacin, la memoria, el
pensamiento; y aquellos que permiten la dinmica tendencial y motivacional dinamismos
afectivos- de la conducta: las tendencias, las emociones, los sentimientos, los estados de nimo
y la voluntad.

III. Los fenmenos psicolgicos cognoscitivos

Los fenmenos cognoscitivos son aquellos que posibilitan el conocimiento. ste puede
entenderse como un acto vital, espontneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su
trmino, por el cual el sujeto se hace intencionalmente presente un aspecto de la realidad.
A partir de esta definicin, pueden inferirse algunas de las caractersticas del
conocimiento humano: es un fenmeno relacional, implica la actividad trascendente del sujeto a
travs de potencias que lo hacen posible, es sensible e intelectual, es inmaterial, limitado y
sujeto a error, implica una asimilacin y posee carcter representativo.

3
Ibid., pg. 15; resaltado nuestro
 3

a. La atencin
En sentido estricto, la atencin no es un fenmeno cognoscitivo, sino una condicin
necesaria para que pueda darse el conocimiento.
Puede definirse como la disposicin de los rganos sensoriales y/o de la inteligencia
para la percepcin de un determinado sector de la realidad.
La atencin puede distinguirse segn diversos criterios: puede ser sostenida o
fluctuante segn su nivel de focalizacin; espontnea o voluntaria, segn que se desarrolle por
la intensidad de un estmulo o por la decisin del sujeto, respectivamente.
A su vez, el fenmeno atencional implica, en sentido negativo, la inhibicin; en sentido
positivo, la intensificacin de la percepcin.
La inhibicin es una propiedad segn la cual la atencin exige y realiza la exclusin
ms completa posible de todos los estmulos ajenos a su foco. Esta inhibicin tiene sus grados y
no es jams total. Ejercida esta inhibicin, la atencin mantiene un carcter selectivo sobre su
foco, que es percibido de manera ms intensa.
La atencin requiere de determinadas condiciones de parte del foco y del sujeto. Las
primeras pueden denominarse condiciones objetivas y las segundas, subjetivas.
Entre las condiciones objetivas de la atencin, puede destacarse: la presencia de
estmulos vigorosos, el tamao, posicin y figura de los objetos, el carcter contrastante de los
fenmenos y los cambios.
Entre las condiciones subjetivas algunas refieren a la dimensin orgnica circulacin,
respiracin, sistema muscular, adaptacin de los rganos sensoriales- y otros a la psicolgica
ausencia de procesos inhibitorios, relacin del foco atencional con los intereses, ejercicio de la
voluntad, educacin-.

b. La sensacin y la percepcin
Los estudios sobre la percepcin se hicieron clsicos en psicologa desde que la teora
de la Gestalt se dedic a ellos.
Es necesario distinguir entre la sensacin, que es una respuesta fisiolgica de
determinados rganos sensoriales frente a la presencia de un estmulo, y la percepcin que,
sobre la base de dichos estmulos sensoriales, los organiza como una totalidad con significado.
Se percibe a travs de los sentidos estructuras totales, formas globales que el anlisis puede
fragmentar en las distintas cualidades sensibles.
La sensacin se produce con la participacin de tres sistemas especializados:
1. rganos receptores: activados por estmulos fsicos y/o qumicos, externos o internos
al sujeto;
2. rganos de transmisin: constituidos por una va nerviosa aferente y un centro
integrador que, en el hombre, es el cerebro;
3. rganos efectores: responsables de las reacciones especficas, que consisten en la
liberacin de sustancias qumicas y/o en contracciones musculares por vas nerviosas
eferentes.

Para poder ser experimentados como sensacin, los estmulos deben alcanzar una
determinada intensidad.
Se denomina umbral absoluto a la magnitud mxima o mnima que debe alcanzar un
estmulo para provocar una sensacin. Por encima del umbral absoluto mximo y por debajo del
umbral absoluto mnimo no hay sensacin.
 4

El umbral diferencial, por su parte, es la magnitud en la que deben diferir dos estmulos
para provocar una diferencia mnima perceptible entre dos sensaciones.
La sensibilidad perifrica es la causada por estmulos que son captados por los sentidos
externos: visin, audicin, olfato, gusto y tacto.
La sensibilidad profunda es la respuesta a estmulos internos. Ella puede ser
propioceptiva o interoceptiva.
La sensibilidad propioceptiva corresponde a los msculos, tendones y articulaciones
que permiten captar la posicin relativa, los movimientos, las sensaciones de traccin, peso y
fuerza.
La sensibilidad interoceptiva es de carcter visceral y se manifiesta concientemente en
sensaciones cenestsicas (asfixia, hambre, sed) y algsicas (dolor).
Junto con las condiciones materiales de las sensaciones acta un factor independiente de
ellas que las informa y configura, al que se denomina principio de la forma.
En el estudio de la percepcin, la psicologa ha dado prioridad a la consideracin de
cuatro reas: la constancia, la percepcin del espacio, del movimiento y del tiempo.
La constancia perceptiva alude al hecho de que la realidad que se percibe a diario
permanece constante a pesar de la variabilidad de los estmulos que llegan a la retina. La
constancia perceptiva permite identificar objetos estables a pesar de los cambios sensoriales.
Existen tres modos de constancia perceptiva:
Constancia del color. Alude al fenmeno por el cual se tiende a percibir los objetos
familiares con el mismo color original, a pesar de los cambios que pueden sufrir las
condiciones de luz que los iluminan;
Constancia del tamao. Revela que el tamao percibido de los objetos permanece
constante y cercano al tamao objetivamente medio, a pesar de que el tamao de
cualquier objeto proyectado sobre la retina, disminuye a medida que se aleja del
ojo;
Constancia de la forma. Alude al hecho de la experiencia en el que la forma
percibida de un objeto se mantiene constante a pesar de los cambios producidos en
la imagen retiniana.

La teora de la forma (Gestalt) fue iniciada por Max Wertheimer y continuada por
Wolfgang Khler y Kurt Koffka, entre otros investigadores del siglo XX. Surgi como
oposicin al asociacionismo de vertiente empirista.
La tesis central de la teora es que la percepcin consiste en la captacin de un todo, de
una estructura de miembros organizados jerrquicamente. De aqu se derivan algunos principios
gestlticos:
Los hechos objetivos y los subjetivos son totalidades;
El campo perceptivo se estructura en figura y fondo;
Las partes tienen un significado segn la naturaleza del todo que integran.

Los principios de esta teora intentan ser aplicados a todos los mbitos de la vida
humana. Sin embargo, el inters especial de sus fundadores fue el estudio del fenmeno
perceptivo. En esta direccin, formularon algunas leyes que rigen el fenmeno:

Ley de proximidad: Se percibe como un todo, en circunstancias habitualmente

semejantes, los elementos ms prximos.
Ley de identidad: Se percibe como un todo, en circunstancias habitualmente
semejantes, los elementos similares.
 5

Ley de la buena curva: Se perciben como totalidad aquellos elementos que

forman una serie continua y regular, que tienen una misma orientacin o destino
comn.
Ley de totalidad: Se percibe ms fcilmente una superficie cerrada o terminada
que una inconclusa.
Ley de cierre: Se percibe como un todo cerrado a aquellas figuras u objetos que
estn incompletos.
Ley de pregnancia: La organizacin de un todo ser tan precisa como las
condiciones psicolgicas lo permitan.
Ley de experiencia: Se percibe una totalidad de acuerdo a las vivencias y
aprendizajes previos del sujeto.

En Estados Unidos, Jrome Bruner, uno de los representantes de la revolucin

cognitiva, ampla los postulados de la Gestalt con el desarrollo de la teora denominada New
look.
El enfoque del New look considera que la percepcin es un proceso de categorizacin
subjetiva. En este sentido, esta propuesta acenta la experiencia del sujeto que percibe y permite
incorporar el plano de la subjetivad en el estudio de la percepcin.

c. La imaginacin
Es la facultad cuya esencial actividad consiste en la produccin de imgenes, que se
manifiestan a travs de la fantasa representativa y de los fenmenos onricos4. La imagen, as
producida, es la representacin de un objeto en ausencia de ste.
Es importante remarcar las diferencias entre la percepcin, posibilitada por los sentidos
y la imaginacin:

PERCEPCIN IMAGINACIN

Objeto presente; Objeto ausente;

Objeto real; Objeto irreal;
Objeto habitualmente rico en Objeto pobre en detalles y nitidez;
detalles y ntido;
Objeto que ocupa un lugar en el Objeto que surge en el espacio
espacio real. representativo.

Philipp Lersch5 distingue diversos modos de manifestacin de la imaginacin o fantasa.

Entre ellas, se destacan:
La fantasa ldica: En ella el sujeto atribuye una nueva realidad a las cosas. El
sujeto se libera de las limitaciones que le imponen su desarrollo, sus posesiones y su
campo de accin. Puede haber ausencia o casi ausencia de la distincin entre lo real
y lo imaginado;
La fantasa desiderativa: Expresa los deseos del sujeto. Significa, para el
psiquismo, un refugio frente a la realidad cuando los contenidos tendenciales no

4
Cfr. VELASCO SUREZ, Carlos; (1974), La actividad imaginativa en psicoterapia. Buenos Aires,
Eudeba
5
Cfr. LERSCH, Philipp; (1971), La estructura de la personalidad. Barcelona, Scientia, pgs. 375 a 380
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encuentran satisfaccin. Est claramente separada, como irreal, de la conciencia de

realidad;
La fantasa de temores: Es la objetivacin, en imgenes, de todas las formas
posibles de peligros y derrotas;
La fantasa planeadora: Es la anticipacin y la proyeccin del futuro, planificado
en forma de representacin. Se da con intervencin de la inteligencia;
La fantasa creadora: Es la anticipacin de la realidad sin limitarse a proyectar en
el futuro experiencias anteriores. Se da con intervencin de la inteligencia.

Nos detenemos especialmente en una forma de manifestacin de la actividad

imaginativa: la simbolizacin, y su producto, el smbolo.
Etimolgicamente la palabra smbolo deriva del griego symbolon, que quiere decir
seal, indicio que hace reconocer, sea para reconocerse6.
El smbolo es la representacin de un sentido a travs de un significante que es
elegido en virtud de una correspondencia analgica (de semejanza) establecida
subjetivamente, tal como la experimenta el sujeto.
Posee como caracteres propios:
Es un tipo de signo: Un signo es aquello que hace presente al conocimiento algo
distinto de lo que l es en s. El smbolo es un signo-imagen, un tipo particular de
signo;
Posee sentido: El smbolo, antes que significado, posee sentido. ste da a conocer
valores; su aprehensin mueve a la voluntad originando actos libres y creativos. En
el caso del signo, se conoce a travs de l; en cambio, en el smbolo, se conoce en
l, de manera inmediata. El sentido permite una ulterioridad vivencial
profundamente creativa y rica en afectividad. El sentido exige protagonismo: se
devela, se encuentra en un dilogo con la realidad. El significado se conoce o se
interpreta mediante alguna convencin o dato previo; los significados tienen
caractersticas objetivas: estn puestos all, establecidos culturalmente, o siguiendo
convenciones ms o menos distantes de lo representado. El sentido pertenece al
nivel de un encuentro entre las potencias espirituales (primero, la inteligencia) sin
abandono de la sensibilidad, y la realidad;
Es una expresin de doble sentido: Un sentido primero manifiesto o literal- que
revela y vela; un sentido segundo latente- que apunta a una determinada situacin
del hombre que se comunica a travs del primero;
Es una expresin opaca: El doble sentido y la equivocidad multiplicidad de
sentidos- constituye la profundidad, la intensidad misma del smbolo, que requiere
una tarea de interpretacin;
Da qu pensar: Hace decir a lo sensible, lo inteligible; proporciona un sentido en
qu pensar;
Expresa diversos procedimientos de elaboracin: Los smbolos se instauran por
analoga, distorsin, encubrimiento;
Es concreto: Se expresa en imgenes concretas, perceptibles.

La simbolizacin es el conjunto de operaciones que provee al psiquismo de un

conocimiento espiritual, experiencial, de la realidad en su apetibilidad. Es, asimismo, tal

6
En un primer momento se llam smbolo a un objeto que se parta en dos y se entregaba a dos personas
para que despus al aproximarlos y hacerlos coincidir reconocieran el vnculo que los haba unido.
 7

conocimiento alcanzado. Es un conocimiento valorativo, aunque no especulativo; si bien la

simbolizacin es un conocer intelectual que considera las realidades particulares en su
capacidad de mover a la afectividad en su conjunto, exige la co-presencia de la sensibilidad, la
cual permanece unida al espritu en este acto cognoscitivo. As la materialidad simblica queda
indisolublemente unida al sentido develado.
La aprehensin de un sentido en una materia manifestativa, es posible gracias a la
analoga. Es un conocimiento "sentiente" pues: lo anteceden y preparan valoraciones sensibles y
sus emociones concomitantes y se sigue y acompaa de autnticos sentimientos.

d. La memoria
La memoria es la capacidad para conservar y evocar actualizar- los contenidos
vivenciales de un sujeto.
El recuerdo siempre se expresa como una representacin mnmica (de aqu viene la
relacin con la imaginacin). A diferencia de la imaginacin, que tambin trabaja sobre una
imagen o representacin, la memoria puede evocar dicha imagen y reconocerla, localizarla,
como vivencia pasada.
El proceso del recuerdo tiene fases, entre las que destacamos:
1. La fijacin: es la adhesin de un contenido vivencial en la memoria;
2. La conservacin: es la pervivencia de las vivencias bajo la forma de
representaciones;
3. La evocacin: es la actualizacin traer a la conciencia en el presente- de un
contenido conservado;
4. El reconocimiento: es la toma de conciencia de que la imagen evocada pertenece al
pasado del sujeto;
5. La localizacin: es la ubicacin espacial y temporal de la representacin evocada.

Existen determinadas condiciones de las cuales depende el que la memoria pueda

asimilar algo y reproducirlo despus en forma de representacin7. Entre ellas, tenemos:

1. La atencin y la valencia emocional: la atencin es la preparacin y la adaptacin

de nuestros rganos y funciones de conocimiento hacia algo que se halla en el
horizonte de nuestra percepcin. Esta atencin no depende solamente de nuestra
voluntad, sino tambin de la valencia afectiva (valor afectivo), de la capacidad de
afectar, de provocar sentimientos, que poseen las cosas que percibimos;
2. La totalidad con significado: hace referencia al grado en que lo que ha de ser
retenido representa por s mismo una totalidad o queda disgregado en fragmentos
independientes y sin relacin recproca; se capta y se retiene con ms facilidad lo
que constituye una totalidad. Lo que hace que una totalidad sea tal es el
significado, en cuanto ste permite establecer las relaciones reales entre las partes y
captar as un orden. Es tarea del docente presentar los contenidos de tal modo que
el alumno capte ese significado y por l vea la unidad y as distinga lo principal de
lo secundario;
3. La relacin con lo conocido: la integracin de lo nuevo a los esquemas previos (lo
ya conocido), integracin que puede llevar a ampliar esos esquemas, especificarlos,
subordinarlos o, en algunos casos, suprimirlos o rectificarlos;

7
Cfr. LERSCH, P; (1971); Op. Cit. pgs. 359-374
 8

4. La extensin de lo percibido: implica la necesidad de dosificar adecuadamente la

cantidad de aquello que debe ser retenido, ya que cuando se sobrepasa cierta
medida se produce el olvido;
5. La reiteracin de la percepcin: cuanta mayor cantidad de veces se repita una
experiencia, mayores son las posibilidades de retencin y evocacin;
6. El tiempo de latencia: la amplitud de lo que puede ser reproducido depende del
tiempo de latencia, es decir, del tiempo que transcurre entre las percepciones y el
momento en que debe realizarse la evocacin. La posibilidad de reproduccin
disminuye al aumentar el tiempo de latencia;
7. La antigedad de la adquisicin: los contenidos mnmicos adquiridos ms
precozmente en el curso de nuestra vida se hallan menos sometidos al efecto del
tiempo de latencia, supuesta una valencia afectiva igual, que los ms tardos;
8. La asociacin: determinados contenidos de nuestra vida actual crean entre ellos
una ligazn tan estrecha que la evocacin de uno trae a la conciencia a los otros.
Esta ligazn de contenidos vivenciales se conoce con el nombre de asociacin.

A partir de la consideracin de estas leyes que rigen el proceso del recuerdo, se pueden
establecer determinadas consecuencias prcticas para el estudio. Por ejemplo:

CONSECUENCIAS CONSECUENCIAS PARA EL

LEY DEL RECUERDO
PRCTICAS ESTUDIO

1. Sin atencin, no hay 1. Prestar atencin en el proceso

memorizacin de lectura y cuando se asiste a
clases.

2. Elaborar los contenidos de

2. A mejor percepcin mejor estudio estimulando todos los
fijacin tipos de memoria (en particular,
la visual y auditiva). Escribir,
La atencin y la valencia subrayar, leer en voz alta,
afectiva escuchar a otro, recitar. Hacer
contrastar con colores y figuras
lo que es importante. Separar
con espacios los contenidos
distintos.

3. A mayor valencia afectiva 3. Buscar positividades en el

mayor retencin esfuerzo de estudiar y en el
contenido. Tener disposicin
personal para encontrar el
sentido.

A mayor trabazn lgica de los
contenidos, mayor recuerdo
La totalidad con significado
Evitar la fragmentacin o
aislamiento de los contenidos.
Comprender el contexto. Captar
el sentido total de lo que hay que
estudiar. Estudiar siempre con la
planificacin o el programa de
examen de la asignatura, para
 9

CONSECUENCIAS CONSECUENCIAS PARA EL

LEY DEL RECUERDO
PRCTICAS ESTUDIO

descubrir las relaciones entre un

tema y otro, entre las unidades y
entre las asignaturas.

La relacin con lo conocido
Un nuevo contenido de
Hay que buscar la relacin del
aprendizaje debe vincularse con
nuevo aprendizaje con los que ya
lo ya aprendido por el sujeto.
se tienen, de modo que forme
Esta tarea slo la puede realizar
una red con lo anterior.
el mismo sujeto que aprende

Preocuparse por retener lo

La extensin de lo percibido.
Lo que se puede retener es esencial y no quedarse con
limitado. detalles que, por s mismos, no
tienen significado.

Repasar, reiterar lo ya aprendido.

La reiteracin de la percepcin
Reservar un tiempo, durante el
momento de estudio, para
Cuanto ms se reitera una
repasar activamente. Muchos
experiencia ms fcil es su
psiclogos afirman que hay que
reproduccin
dedicar la mitad del tiempo de
estudio a tratar de recordar lo
aprendido.

Los esfuerzos de fijacin

El tiempo de latencia
En el tiempo de latencia el
recuerdo se organiza y decanta.
repartidos en perodos de tiempo
no prolongados, con descansos
entre ellos, son ms eficaces que
los esfuerzos prolongados sin
interrupciones. No estudiar todo
junto; ir estudiando a lo largo de
todo el ao. Preparar los temas a
medida que el profesor los va
enseando.

e. El pensamiento
La inteligencia es una potencia capacidad- que permite captar la esencia de las
realidades concretas y materiales por medio del proceso de abstraccin, a partir del cual es
posible realizar pensamientos abstractos y universales y de reflexionar.
La inteligencia es una facultad que permite captar la esencia -lo que las cosas son- de las
realidades materiales por medio de pensamientos abstractos y universales, y de reflexionar,
pensar.
Los procesos mltiples y complejos en los que se constata la aprehensin intelectual se
dividen en tres grupos: el de la formacin y uso de conceptos en los que la esencia de los
fenmenos es fijada objetivamente prescindiendo de sus cambios y variaciones particulares; en
segundo lugar el establecimiento de relaciones entre conceptos, por medio del juicio, y
finalmente la inferencia de conclusiones resultantes de la relacin entre juicios: el
 10

razonamiento. Los actos propios de la inteligencia son tres, todos ellos posibles gracias al
proceso de abstraccin:
Los actos de la inteligencia son, entonces, tres:

ACTOS genera PRODUCTOS

1. SIMPLE APREHENSIN Concepto (mental)
Definicin (oral o escrita)

2. JUICIO Enunciacin (mental)

Proposicin (oral o escrita)

3. RAZONAMIENTO Argumentacin

Es necesario distinguir los actos de la inteligencia de sus productos u obras. stas son
tres y reciben el nombre de estructuras lgicas (concepto, proposicin, razonamiento).
La lgica estudia las estructuras lgicas, la psicologa los actos y la lingstica la
expresin de las estructuras lgicas.
Las estructuras lgicas son los diversos modos en que se manifiesta la actividad
intelectual humana.
El concepto es el producto de la simple aprehensin, una actividad por la cual el
entendimiento se representa la esencia de una cosa, sin afirmar ni negar nada de ella. Su
expresin verbal o lingstica se llama trmino.
El concepto tiene dos caractersticas que expresan su naturaleza propia: es abstracto -
inmaterial, producto del proceso de desmaterializacin, o sea, de la abstraccin- y universal -se
puede predicar o atribuir a un nmero ilimitado de seres que posean la esencia que el concepto
representa-.
Si bien para la formacin del concepto es necesaria la imagen, ninguna imagen est
ligada necesariamente a un concepto. Se necesita una imagen, pero puede ser una u otra la que
servir de base a la conceptualizacin.
La imagen es concreta, sensible y particular. El concepto, sin embargo, es universal y
abstracto de caracteres sensibles.
Todo concepto tiene una comprensin, que es su contenido inteligible, sus notas
necesarias. La comprensin del concepto hombre est dada por las notas: sustancia, corprea,
viviente, animal y racional; la del concepto de silla: instrumento que sirve para sentarse, tiene
patas, respaldo, y as sucesivamente.
La extensin del concepto es la mayor o menor amplitud de un concepto con respecto a
otros conceptos menos generales y sobre todo respecto de los singulares (casos individuales)
que estn bajo aqul. La extensin del concepto animal est dada por todas las especies
animales y por todos los individuos de esas especies.
Las relaciones entre la extensin y la comprensin de un concepto son inversamente
proporcionales: a mayor comprensin, menor extensin y viceversa.
El juicio es producto de una actividad intelectual, en la cual podemos distinguir: a) la
comparacin de dos conceptos; b) el descubrimiento de la relacin existente entre ellos; y c) la
afirmacin de la relacin descubierta. El juicio se expresa a travs de enunciados o
proposiciones.
El razonamiento surge de la relacin que establece la inteligencia entre dos o ms
juicios, de los que extrae una consecuencia que se halla virtualmente presente en los primeros.
El razonamiento se expresa a travs de argumentaciones.
 11

Existen tres grandes tipos de razonamiento: el inductivo, el analgico y el deductivo.

Se utiliza el nombre de razonamiento inductivo para aquel en el que a partir de cierto
nmero de casos particulares se pasa a la correspondiente generalizacin, extendiendo la
propiedad que se predica en las premisas con respecto a ciertos objetos o entidades de una clase
dada a todos los objetos o entidades pertenecientes a esa misma clase.
Si en las premisas de un razonamiento inductivo se incluyen todos los casos particulares
de la generalizacin correspondiente, estamos en presencia de una induccin completa o
perfecta.
Si las premisas de un razonamiento inductivo incluyen slo algunos de los casos
particulares de la generalizacin correspondiente, estamos en presencia de una induccin
incompleta o imperfecta:
El razonamiento inductivo es caracterstico de las ciencias particulares, tanto sociales
como naturales.
El razonamiento analgico es aquel que se realiza por la comparacin de dos o ms
objetos que poseen en comn una o ms propiedades. As, sobre la base del conocimiento de
que dos o ms objetos son semejantes con respecto a una serie de rasgos y que uno o ms- de
ellos posee, adems, algn otro rasgo, se afirma en la conclusin que el o los objetos restantes
tambin poseen dicho nuevo rasgo.
As, por ejemplo:
A, B, C poseen la propiedad x
B y C poseen, adems, la propiedad y
Entonces, A debe poseer la propiedad y

Los razonamientos analgicos son muy utilizados en la actividad cientfica, en

particular, las analogas por interpretacin, de invencin y por casos.
El razonamiento deductivo es aquel en el que se parte de premisas universales y se
concluye en particular. Los tipos ms frecuentes de razonamientos deductivos son los
silogismos categricos (256 variantes) y los silogismos hipotticos (9 variantes).
Un ejemplo de deduccin silogstica sera:

Todo filsofo es pensador

Algn hombre es filsofo
Entonces, algn hombre es pensador.

El pensamiento puede caracterizarse, segn Philipp Lersch8, de acuerdo al tipo de

hbito notico de un sujeto. As, se pueden distinguir los siguientes hbitos:

8
Cfr. LERSCH, Philipp; (1971), Op. Cit., pgs. 454-463
 12

HBITO NOTICO CARACTERIZACIN

Por el modo y direccin de su
operacin: si se queda con
facilidad en las imgenes y en
lo particular, si es ms
Concreto
inclinado a la universalizacin
Capacidad de abstraccin
o si es capaz de interpretar lo
Abstracto
singular con los principios
universales y descubrir con
facilidad un orden universal en
lo singular
Por su mayor o menor
Claro capacidad de distinguir con
Capacidad de juicio precisin los elementos del
Confuso juicio y sus relaciones con la
realidad
Preciso Por la capacidad de extraer
Coherente conclusiones lgicas y
Capacidad razonadora Ordenado ordenadas a partir de los datos
Sistemtico que ya se poseen
Ilgico
Por su dependencia del orden
Objetivo
Influencia de la vida real y su mayor o menor
afectiva capacidad de autonoma
Apasionado
respecto de la afectividad
De acuerdo con la capacidad
de esfuerzo creativo y juicio
Autnomo
crtico que inclina al sujeto a
Autonoma
adherir a lo que con su
Heternomo
intelecto capta como claro, no
simplemente al juicio de otro.
Por su capacidad de ubicar lo
Parcial
Direccin conocido en un esquema de
Integrado
totalidad
De acuerdo con la capacidad
Superficial de penetracin en los distintos
Profundo niveles de una misma realidad
Movilidad
Mvil y la capacidad de considerar
Rgido desde diversas perspectivas
una misma realidad

Es importante destacar que, como se trata de hbitos, todos ellos son reversibles.

IV. Los fenmenos psicolgicos afectivos

La afectividad es el conjunto de procesos y fenmenos psicolgicos que resultan de la
afectacin que la percepcin y la aprehensin del valor de un objeto provocan en el sujeto,
movindolo a actuar en consecuencia.
Los fenmenos afectivos corresponden -excepto la voluntad- al fondo endotmico, en la
estructura de la personalidad propuesta por Philipp Lersch. Conforman una esfera fluctuante que
se halla por encima del fondo vital y que el hombre conoce por introspeccin. Tienen el sello de
la interioridad como contenidos de un ncleo interno.
 13

a. Las tendencias y los instintos

La vida anmica est dirigida a la realizacin de las posibilidades del ser, al desarrollo, a
la conservacin y a la configuracin del individuo. Estos procesos se desarrollan en el tiempo.
El sujeto experimenta ciertas necesidades, que lo impulsan, lo mueven, hacia
determinados fines.
En la tendencia se siente, se vivencia, un particular estado de defecto, de necesidad, que
se quiere superar.
Cada tendencia es experimentada segn una forma subjetiva especial, particular en cada
sujeto.
El objeto de esta vivencia tendencial (o pulsional) es la meta, aquello que se busca, que
se quiere alcanzar. Esta meta est representada por un objeto o un estado, el lograr ste es
tambin la satisfaccin de una necesidad, y representa un valor. Las tendencias siempre se
dirigen a un bien que encarna determinado valor.
Las tendencias tienen, entonces, tres rasgos esenciales: el estado fundamental de
necesidad, la proyeccin sobre el futuro, y el ser impelido por aquello a lo que se tiende.
La dinmica finalista (bsqueda de una meta) domina tanto la vida psquica animal
como la humana. Esta diferencia justifica la distincin entre instintos, propios de los animales, y
tendencias, exclusivas del hombre.
Para el abordaje de la afectividad, Lersch distingue entre tendencias, emociones y
sentimientos.
Las tendencias son las vivencias afectivas que se caracterizan por:
1. Un estado de necesidad;
2. La proyeccin del sujeto hacia el futuro y el deseo de superar la necesidad;
3. La direccin temtica hacia un fin que debe ser realizado.

Antes de estudiar la clasificacin de las tendencias y sus correspondientes emociones, es

importante distinguir entre aqullas que se dan en el hombre- y los instintos que se dan en los
animales- .
Tendencias e instintos difieren en su contenido y en su forma de manifestacin en el
psiquismo, aunque ambos son dinamognicos (dan origen a la conducta) y teleolgicos
(persiguen fines).

INSTINTOS TENDENCIAS
(propios del animal) (propias del hombre)
No percibe la meta como tal ni los Conoce la meta como tal, las
caminos para alcanzarla; circunstancias, las relaciones y los
caminos para alcanzarla;

No concibe el futuro como campo de El futuro es campo de accin, porque

accin; en el hombre hay conciencia temporal;

Impele hasta conseguir la meta. Puede cesar la consecucin de la meta.

La tendencia impulsa pero no fuerza
ni determina al sujeto.

En la historia de la psicologa se distinguen tres tipos de clasificacin de las tendencias:

 14

1. La monotemtica: que reduce la multiplicidad de las tendencias a una sola: son

intentos de referir la dinmica finalista de la vida anmica humana a un nico
motivo fundamental, de explicarla por l y de establecer as un denominador
comn, una frmula general de las tendencias del hombre9
2. La atemtica: es el planteo que reconoce la diversidad de tendencias, pero
considera imposible una especificacin y clasificacin sistemtica de las mismas;
3. La politemtica: es el planteo abierto a la percepcin, distincin y clasificacin de
las diversas temticas intra e intersubjetivas. Esto requiere, segn Lersch: un
fondo antropolgico, es decir, una imagen completa del ser psicosomtico en la que
los ms diversos motivos diferenciables forman una polifona temtica existencial
humana 10

La clasificacin de las tendencias, segn Lersch, responde a una temtica tripartita: la

de la vitalidad, la del yo individual y la de la trascendencia. Cada una de ellas se define por el
tipo de valores que persigue:

TENDENCIAS DE LA VITALIDAD: cada hombre participa del impulso a estar en la

vida y a sentir que se vive sin tener en cuenta el qu y el cmo vive. Las tendencias de
la vitalidad persiguen VALORES VITALES;
TENDENCIAS DEL YO INDIVIDUAL: constituyen el grupo de pulsiones que se
relacionan temticamente con los intereses del individuo en un determinado ambiente.
Las tendencias del yo individual persiguen VALORES DE SIGNIFICACIN;
TENDENCIAS TRANSITIVAS: sus finalidades son estados y valores que aparecen
con significado propio en el horizonte del mundo y que apuntan ms all del individuo.
Las tendencias transitivas persiguen VALORES DE SENTIDO.

Cuando, a travs del conocimiento del horizonte del mundo, las tendencias se
encuentran o no con los valores que persiguen se producen las emociones. stas se distinguen,
sin duda, de acuerdo a la temtica de las tendencias. As, tenemos emociones vitales, del yo
individual y transitivas.

NIVEL VIVENCIAL TIPOS DE VALOR QUE EMOCIONES

TENDENCIAS PERSIGUEN

Tendencia al Actividad Dolor. Placer

movimiento

Tendencia al goce Placer, bienestar, Aburrimiento,

voluptuosidad repugnancia.
VIVENCIAS DE LA
VITALIDAD Tendencia sexual Vida annima Asco fsico y
preindividual psquico.

Tendencia vivencial Experimentar los estados Diversin y fastidio.

internos endotmicos en su Alegra y afliccin.
valor sensible y excitante Embeleso y pnico.

VIVENCIAS DEL YO Tendencia de Lo conveniente para la Susto, agitacin, ira

INDIVIDUAL conservacin existencia biolgico- temor, confianza,
corporal desconfianza

9
LERSCH, Philipp; (1971), Op. Cit. pg. 102
10
Ibid; pg. 104
 15

NIVEL VIVENCIAL TIPOS DE VALOR QUE EMOCIONES

TENDENCIAS PERSIGUEN

Egosmo til y beneficioso Contento,

descontento, envidia,
celos

Deseo de poder Certeza y sentimiento de Triunfo, derrota

superioridad

Necesidad de Imagen jerarquizada del Halago, agravio,

estimacin yo en el juicio ajeno inferioridad,
vergenza,

Imagen del yo en el juicio Desprecio de s,

Necesidad de propio arrepentimiento
autoestimacin
Derecho, exigencia de Desquite, alegra por
Nivel de aspiracin bienes para s el dao ajeno,
gratitud
Compensacin
Afn vindicativo

Tendencia de estar con Compaa, asociacin Simpata, antipata,

otro estimacin,
desprecio,
veneracin, burla

Tendencia de ser para Comunidad, asistencia Benevolencia,

otro disposicin a la
ayuda, bondad,
compasin, amor

Tendencia creadora Colaboracin en la

construccin de valores Alegra de crear
objetivos

Tendencia al saber Conocimiento del ser de

VIVENCIAS
las cosas y su fundamento Asombro, admiracin,
TRANSITIVAS
ltimo duda, convencimiento

Tendencia amatoria Sentido central de la Amor a objetos

existencia extrahumanos
(valores)

Tendencias normativas Deber ser de ideas Sentimientos

generales que pautan la normativos frente al
conducta deber, la justicia, etc.

Tendencias Lo absoluto, que est

trascendentes fuera del tiempo y del Sentimientos
espacio artsticos, metafsicos
y religiosos.

b. Las emociones, los sentimientos y los estados de nimo

Las emociones, que se ligan al encuentro entre las tendencias y la percepcin del
mundo, se caracterizan por dos aspectos fenomenolgicos: la excitabilidad y la intensidad en un
breve lapso de tiempo.
Los sentimientos, por su parte, surgen del conocimiento de la realidad en cuanto tal, la
que se descubre como poseedora de un sentido independientemente de su utilidad.
 16

Tanto las emociones como los sentimientos responden a las temticas tendenciales
tripartitas.
Los estados de nimo son vivencias afectivas estables que se proyectan en el mundo y
pueden intervenir en el comportamiento.
Se denominan disposicionales si son producidos por las emociones y el
comportamiento. En efecto, las emociones, adems de provocar cambios en la afectividad a
causa de una excitacin imprevista, pueden influir en un nivel ms profundo creando o
reforzando disposiciones para que la persona experimente esas mismas emociones. De esta
manera, el sujeto tiende a poseer dentro de s una determinada disposicin a actuar y valorar la
realidad de una forma afectiva concreta.
Los estados de nimo se denominan persistentes por la relacin entre la persona y el
mundo en su globalidad. Ellos implican la conciencia de estar en el mundo de una manera
determinada y valorarlo de un modo tambin determinado.
Los estados de nimo en que se da el sentimiento del yo como individualidad separada
del mundo y de los semejantes, tienen las mismas temticas que las vivencias pulsionales: el
sentimiento del propio poder y la valoracin subjetiva de las exigencias y dificultades surgidas
de la lucha por existir, el sentimiento del propio valor, el sentimiento que precede y constituye
la referencia al mundo como conjunto dotado de sentido (optimismo) o privado de l
(pesimismo). Tambin son ejemplos de estado de nimo la jovialidad, la melancola, la seriedad,
la angustia y el xtasis.
El anlisis de la afectividad puede concluirse afirmando la existencia de una
circularidad entre los estados permanentes de nimo y las emociones. Los primeros implican
inclinaciones a experimentar determinados sentimientos. Las emociones, a su vez, influyen en
los estados de nimo mediante el refuerzo o la creacin de disposiciones.
La afectividad aparece as como un mbito de la interioridad de la persona que influye
en su relacin con el mundo, de forma particular a travs de valoraciones, disposiciones y
acciones a las cuales hace tender.

c. La voluntad
Para poder actuar es necesaria una facultad que transforme la accin posible en acto
humano. Esta capacidad se denomina voluntad, cuyo acto propio es el querer, a partir de un fin
presentado por la inteligencia.
Las funciones de la voluntad, que se fundan en los procesos caractersticos del querer,
son, en apretada sntesis, tres: la aceptacin o rechazo, la eleccin y la determinacin.
En sentido amplio, la voluntad es origen de un proceso que activa de modo diverso,
segn los niveles- el dinamismo psicolgico de la estructura de la persona.
La aceptacin es el proceso de querer ms elemental que tiene lugar espontneamente
cuando el impulso afectivo no entra en conflicto con inclinaciones contrarias.
La eleccin es la decisin de actuar o no actuar y, en el primer caso, decidirse por un
medio u otro para alcanzar un fin.
La determinacin presta al querer la fuerza necesaria para ejecutar el acto que persigue
un fin determinado.
La voluntad es sujeto de hbitos, que Lersch denomina ticos:
 17

HBITO TICO CARACTERIZACIN

El tipo de voluntad de un
sujeto depende, en parte, de
hasta qu punto es capaz de
decidir.
La indecisin puede deberse a
tres causas: 1) disarmona
Decidida tendencial (el sujeto no se
Segn el grado de decisin decide porque diversas fuerzas
Indecisa lo solicitan en sentidos
diversos); 2) aversin a la
responsabilidad (cuando la
indecisin se debe al temor a
asumir las consecuencias del
acto); 3) nimo vital
depresivo.
La voluntad es autnoma
cuando sigue en su
movimiento lo que la
inteligencia le muestra como
Autnoma bueno.
Segn su autonoma La heteronoma, en cambio, se
Heternoma da cuando la decisin se hace
por la presin indebida de
otras potencias (afectividad:
apetitos sensibles) o de otras
personas o situaciones
Fuerte
La fuerza de la voluntad indica
Dbil la tenacidad para continuar el
Segn su fuerza
camino hacia el logro del fin
Obstinada propuesto

V. La integracin de los dinamismos psicolgicos en la personalidad

a. La personalidad como estructura
La interioridad dinmica personal, analizada por la psicologa, est constituida por
elementos orgnicos y psquicos.
A lo largo de la historia de la psicologa, ante el problema de la relacin entre estos
elementos, las diferentes formas de dualismo y de monismo ofrecen respuestas diversas.
El dualismo psicolgico del siglo XIX, heredero del dualismo cartesiano y del
empirismo ingls, establece una separacin neta entre cuerpo y psiquismo que excluye cualquier
tipo de relacin entre ellos, salvo de causalidad eficiente; los procesos fisiolgicos causan
correlaciones psquicas y a la inversa.
Los monistas sostienen, por su parte, el principio de identidad entre el elemento
orgnico y el psquico.
El error del dualismo y del monismo procede de considerar los elementos fsico y
psquico como dos mbitos independientes y separados. Ahora bien, tal reduccin es posible
slo si se admite por lo menos implcitamente la total separacin de ambas.
 18

La relacin entre los elementos orgnico y psquico se funda en la concepcin de la

persona como una unidad de composicin, lo que significa que hay una diferencia entre los
principios constitutivos de dicha unidad. Como es evidente, la diferencia excluye tanto la
identidad como la separacin absoluta.
La personalidad es una estructura unitaria, jerrquica e integrada, con fisonoma
propia, de los aspectos vital y endotmico conducidos por la inteligencia y la voluntad aunadas,
que se comunica con el mundo y se manifiesta por la autonoma y decisin con las que un
hombre elabora las situaciones de su vida.
Lersch plantea la tectnica de la personalidad desde una doble perspectiva integrada:

Hemos obtenido dos puntos de vista para orientarnos en el

camino de la vida anmica: el horizontal del crculo funcional de la vivencia,
que corresponde al intercambio comunicativo entre el psiquismo y el mundo,
y la ordenacin vertical de los procesos y estados psicolgicos que intenta
justificar que la vida anmica en s misma, como un suceso del ser anmico,
representa una totalidad estructurada. Al decir que la vida anmica se halla
estructurada nos referimos a que esos procesos, contenidos y estados
diferentes, poseen una funcin de miembros dentro de una totalidad que es
ms que la suma de sus partes11

La dimensin vertical de la personalidad, segn el autor, se estructura como totalidad en

estratos o capas (tectnica), entre las que distingue:
El fondo vital: designa el conjunto de procesos y estados orgnicos que tienen
lugar en el cuerpo y que es antecesor del proceso de la vivencia;
El fondo endotmico: designa el conjunto de procesos y estados fluctuantes de
contenido interno, no abarcable ni controlable por el yo conciente, que
comprende las tendencias, las emociones, los sentimientos y los estados de
nimo;
La superestructura personal: designa la integracin fenomenolgica del
pensamiento y la voluntad, como ncleo del yo que gobierna la conducta,
orientada en determinada direccin por la temtica de la existencia.

Esta doble dimensin de la estructura se puede esquematizar de la siguiente manera:

SUPERESTRUCTURA
PERSONAL

MUNDO
FONDO ENDOTMICO como mbito de percepcin
y comportamiento activo

FONDO VITAL

11
LERSCH, Philipp; (1971), Op. Cit., pg. 77
 19

Es necesario diferenciar la personalidad del temperamento y del carcter:

El temperamento es un estado orgnico y neuropsquico constitucional,
congnito, en virtud del cual el ser humano se manifiesta en sus actitudes y
actividades espontneas, con reacciones tpicas frente a los estmulos del mundo
exterior.
El carcter es el conjunto de disposiciones anmicas constantes o propensiones
habituales de las manifestaciones psicolgicas que constituyen la manera peculiar
e individual con que cada hombre acta y se vincula al mundo.

b. El ncleo del yo y el s mismo personal

Lersch afirma que en el pensamiento y en la voluntad se percibe el yo como punto de
partida e iniciador de los procesos anmicos. Ese yo vivenciado unitariamente por la conciencia,
correlato del dinamismo del pensamiento y de la voluntad, constituye el punto de partida para
integrar los estratos constitutivos de la persona y configurarla en personalidad.
Segn el autor, tres factores son caractersticos del yo que se realiza como personalidad:
1. La vivencia de la individualidad (singular, irrepetible);
2. La conciencia de la libertad: del poder elegir por s y decidir por s;
3. La conciencia de una tarea y una responsabilidad.
El sujeto logra su identidad lo que es- o su s mismo personal cuando el fondo
endotmico y la superestructura personal mantienen entre s una relacin de mutua apertura y
cooperan ntegramente en relacin con la realidad.

c. La integracin y la disociacin de estratos

En la estructura de la personalidad se distinguen tres niveles o estratos que constituyen
una totalidad integrada.
Cada uno de los estratos, aun poseyendo una funcin especfica, no se encuentra aislado
de los dems, sino que forma parte de una estructura jerrquica. En contra de lo sostenido por
el psicoanlisis, para quien al estrato ms antiguo correspondera la funcin determinante, la
jerarqua de los niveles no depende de su origen biogrfico. Tampoco depende de la intensidad
y la espontaneidad con que se vivencia, cuya funcin principal correspondera al nivel
tendencial-afectivo. La funcin de organizacin e integracin de los diferentes niveles
corresponde, en cambio, al nivel racional-volitivo (superestructura personal), no tanto por su
poder para controlar los dems niveles, sino porque es capaz de captar la relacin del sujeto con
el mundo y, dentro de la persona, de los diferentes niveles que la constituyen.
El actuar de la inteligencia y de la voluntad tiene por fin proyectar y realizar la propia
existencia.
Existen tres formas bsicas de desintegracin de los estratos: la acentuacin unilateral,
la disociacin y la inautenticidad.
La acentuacin unilateral de uno de los niveles o estratos en particular, el fondo
endotmico- en detrimento de los dems puede ser temporal o caracterolgico. Esto implica una
recurrencia a juzgar y valorar la realidad en funcin de las emociones y sentimientos, sin
permitir que participe el nivel racional-volitivo, lo que dificulta una adecuada relacin con la
realidad e imposibilita la determinacin libre.
La disociacin de estratos se produce cuando la superestructura personal somete a los
dems niveles a un control desptico que les impide manifestar las vivencias endotmicas.
Segn Lersch, eso genera asfixia endotmica y represin:
 20

Como consecuencia de este rechazo del fondo por la estructura

superior de la persona se produce una obstruccin o asfixia del fondo
endotmico y una atrofia de la espontaneidad de la vida psquica cuando el
fondo endotmico no es, por naturaleza, muy fuerte
Pero el rechazo del fondo endotmico por la estructura superior no
lleva siempre a la atrofia de la vida endotmica. Si las fuerzas que actan en
el fondo endotmico son demasiado fuertes para poder ser asfixiadas, la
accin disociadora se limita a no tener en cuenta determinadas tendencias
como algo que forma parte del conjunto de la personalidad, del s mismo,
como algo gracias a lo cual el hombre se encuentra consigo mismo.
Entonces, las tendencias no pueden penetrar la estructura superior ni
difundirse por ella. Pero cuando su dinmica es demasiado intensa para
dejarse asfixiar, son solamente rechazados y adquieren una vida propia. La
psicologa denomina a estos casos represin 12

La inautenticidad implica una ruptura entre lo que se querra sentir, pensar o querer y lo
que realmente se siente, piensa o quiere. Lersch la describe del siguiente modo:

La inautenticidad y la insinceridad tienen de comn una cierta

intencionalidad de la conducta, las dos son gobernadas por la estructura
superior de la persona. Sin embargo, en la insinceridad, esta intencionalidad
se expresa solamente como un aparentar que estamos tristes, sorprendidos,
conmovidos; o sea, se trata de erigir una fachada exterior como
encubrimiento conciente de los verdaderos procesos, sentimientos y
designios interiores. En cambio, la intencionalidad propia de la
inautenticidad se extiende no slo a la apariencia exterior, sino que llega
ms profundamente, intenta tambin afectar la propia intimidad. A esto se
debe que el sentimiento fingido sea irreal, pero al inautntico debe
reconocrsele una realidad anmica. El sentimiento inautntico se halla entre
la mera imitacin perifrica y la vivencia autntica. As, un sujeto puede
esforzarse honradamente en querer a otro y, sin embargo, este amor no ser
autntico.
() Al hablar de la intimidad nos referimos a aquel centro profundo
y creador no susceptible de ulterior anlisis, ms all del cual ya no llega la
conciencia y con el que se relacionan, como la periferia a su centro, todos
los fenmenos concientes, o sea todo lo que es objetivamente percibido,
imaginado y pensado.
() La inautenticidad del sentimiento consiste en que en la
conducta de un individuo, en todo lo que aparenta ante s y ante los dems,
se propone realizar un sentimiento mediante la estructura superior de la
persona, pero por impotencia endotmica, por falta de sustancia de la
vivencia, no surge el necesario contenido esencial de la profundidad.
() El concepto de autenticidad se refiere siempre aqu a las formas
de vida que el individuo considera como expresin de la intimidad de su
fondo endotmico, pero que slo son dictadas por la estructura superior
conciente sin que realmente se hallen en una relacin directa con la
intimidad.
() Podemos caracterizar la inautenticidad de la voluntad diciendo
que el hombre querra algo, pero no lo quiere. Este querra no debe
comprenderse en el sentido de un mero deseo. Ciertamente desemboca en la
accin, regulado y organizando, lo cual no puede decirse del deseo; pero lo
que hace inautntica a la voluntad es que el hombre no se halla decidido en
lo ms ntimo por su meta, no se ha identificado con ella. Existe, pues, una
voluntad autntica cuando un individuo se decide por una meta con toda su
existencia, con el fondo del alma. Se ve este aferrarse a la decisin en que
precisamente en las situaciones en que peligra la meta planteada aumenta la

12
LERSCH, Philipp; (1971), Op. Cit., pg. 502
 21

intensidad volitiva hasta el ltimo lmite de la fuerza de voluntad disponible.

()
Algo anlogo puede decirse de la cuestin de si tambin podemos
hablar de autntico e inautntico en la esfera del pensamiento. ()
Todo juicio no se halla slo supeditado a las leyes formales del
pensamiento y de las relaciones objetivas, sino que se relaciona adems con
el hombre vivo, por lo que debe comprenderse como una manifestacin de su
existencia. A esta relacin con el hombre vivo la llamamos conviccin y no
tiene su puesto en la esfera de la conciencia de los objetos, sino en el fondo
endotmico. Todo juicio exteriorizado contiene una triple aspiracin: una,
lgica, quiere ser correcto; otra, ontolgica, quiere ser verdadero, y otra,
psicolgica, quiere poner de manifiesto un convencimiento, un tener-por-
cierto. ()
Hablamos de pensamiento autntico dotado de conviccin cuando
nuestra conducta, nuestras actitudes y acciones, toda nuestra existencia,
vistas objetivamente, se hallan ligadas por la validez del juicio, cuando el
pensamiento es un hecho del que estamos dispuestos a hacernos
responsables. Subjetivamente se demuestra y se confirma la autenticidad de
una conviccin por el hecho de que, si al contenido en cuestin de dicho
juicio se le niega el reconocimiento queda perturbada la orientacin de
nuestra conducta y el sentido de nuestra existencia.
() Son inautnticos en su pensamiento todos los hombres que
expresen juicios sin que stos provengan como decisiones de la inquietud de
la bsqueda, del planteamiento de un problema, y sin que influyan como
convicciones en su conducta vital presente y futura. Sus juicios se convierten
entonces en meras habladuras.
Las formas de aparicin de la inautenticidad del pensamiento son
mltiples. () Una forma especial de inautenticidad del pensamiento al
hablar y al escribir es la del rutinario intelectual que es capaz de defender
ora una, ora otra opinin, dialcticamente, sin responsabilidad y sin sentirse
ligado a ellas en su conducta. Sus pensamientos no son decisiones que
provengan del enfrentamiento con un problema, de una preocupacin por l,
su lenguaje es mera frase, charlatanera. Aqu se demuestra la importancia
tica de la autenticidad: la autenticidad e inautenticidad de la conviccin
estriban en la aceptacin de la responsabilidad por la afirmacin del juicio.
()
De todo esto se deduce que la cuestin de la autenticidad del
pensamiento es de especial inters dondequiera que aparece una doctrina
filosfica. Se puede pensar, hablar y escribir en el sentido de una
determinada doctrina filosfica, sin poseer en su existencia las
correspondientes vivencias. La doctrina filosfica queda por fuera, es mera
ideologa; no es capaz de esenciar en su genuino sentido lo que se defiende
al hablar y al escribir porque en realidad se carece del poder de vivir en lo
espiritual. La doctrina filosfica sustentada resulta en estos casos
inautntica en comparacin con el hombre, que raramente existe con la
misma elevacin espiritual. La autenticidad de una doctrina filosfica se
demuestra en las situaciones crticas de peligro existencial porque
proporciona al que la sigue un slido asidero, mientras que las ideologas
inautnticas en estas situaciones se queman como virutas y perecen por s
mismas. Todas las doctrinas filosficas autnticas, nacidas de la esencia del
hombre, en virtud de una afinidad electiva con su portador, aun cuando
recibidas de fuera por la tradicin, se caracterizan por su persistencia
durante toda la vida. Las doctrinas filosficas autnticas se hallan
entretejidas con la vida del individuo, no se le superponen desde fuera.
() Si echamos una ojeada a la rica casustica de la inautenticidad,
aparecen como fundamentales cuatro races de la inautenticidad que son la
adaptacin a lo que se espera de uno, la fuerza sugestiva del ambiente, la
 22

tendencia a la notoriedad y la necesidad vivencial coexistente con una

impotencia vivencial13

13
Ibid., pgs. 514-540