GENERALIDADES SOBRE EL MODELO Y EL JEFE

algunas observaciones sobre el concepto y la naturaleza de los modelos, los jefes y de la relacin entre ambos.

Ante todo, entre el jefe y el sbdito existe una mutua relacin consciente. No as entre el modelo (prototipo) y su
imitador. Una persona que es modelo de otra, puede no saber que es modelo ni quererlo aun si lo sabe la persona que la
imita. En cambio, el jefe tiene que saber que es jefe; y tiene que querer ser jefe

En segundo lugar, la relacin entre el modelo y el imitador es ideal, independiente de espacio, tiempo, presencia real
y hasta de existencia histrica real del prototipo. En cambio, la relacin entre el jefe y sus seguidores es real,
sociolgica.

En tercer lugar, el concepto de jefe es un concepto sociolgico muy general que no implica un valor.. El jefe
puede ser un salvador, puede ser un demagogo inescrupuloso; puede ser un conductor en un sentido de valor positivo o
un seductor; puede ser jefe de una liga de virtud o de una banda de asaltantes. En la medida en que quiere conducir y
tiene cualquier nmero de seguidores, es jefe en el sentido sociolgico.

Muy distinto es el concepto de modelo. Modelo implica, en su sentido inmanente, siempre tambin un concepto de
valor. Todos consideran a su modelo, en la medida en que lo tienen y lo siguen, como lo bueno, lo perfecto, lo que debe
ser. Cualquier especie de amor y de positiva estimacin en el sentido religioso, moral, esttico liga a toda alma con su
modelo, traba una relacin que siempre es afectiva y vehemente. Al jefe se lo puede odiar, lo que interese es que gue.
Por cierto, un modelo podra ser (objetivamente) malo, pero en la intencin no lo es jams.

Esta peculiaridad de los modelos se manifiesta en los ejemplos ms generales y excelsos de modelos que
llamaremos los modelos tipos. Sus ideas no son conceptos abstrados empricamente de la experiencia casual del mundo
y de la historia, sino que son ideas de valor que se dan por s mismas, es decir, a priori (independientes de la cantidad de
experiencia fortuita) con la naturaleza mismo del espritu humano y de las categoras supremas de valor
correspondientes: lo santo, los valores espirituales, lo noble, lo til y lo agradable. Hay tantas ideas como valores
fundamentales: las ideas del santo, del genio (sabio), del hroe, del conductor espiritual de la civilizacin y del
artista en el arte de gozar. Estas ideas de modelos se forman exclusivamente, en primer lugar, de la idea de persona,
y en segundo lugar, de esas ideas bsicas de valor. Los grandes hombres empricamente dados en la historia a
menudo son figuras mixtas; es decir, acogemos a los hombres empricos relacionndolos ya con estas ideas, los
analizamos de acuerdo a ellas, los medimos segn estas ideas. Pero, por otra parte, los modelos tipos slo se erigen en
modelos eficaces cuando entran en contacto con la materia emprica de hombres histricos. En todo modelo existe una
fase emprica y una fase apriorstica, un ser y un deber-ser, un elemento real y otro estimativo

La teora de los modelos tiene peculiar importancia para la tica: constituye la primera condicin para toda valoracin
ulterior. Es imposible que un hombre posea todas las virtudes y no tenga ningn vicio. Es preciso que todo hombre sea
autntico y que cada uno ocupe su lugar. Tiene que encontrar la medida de sus fuerzas; tiene que buscar el modelo
ms adecuado a sus posibilidades buscarlo en la medida en que resulte posible. No son las reglas morales abstractas de
carcter general las que modelan, configuran el alma, sino siempre modelos concretos.

Finalmente, los jefes exigen acciones, resultados, conducta. El modelo exige, por el contrario, un modo de ser, una
forma del alma. Pero de este modo de ser deriva el querer y la accin. (Valor del ser y valor del hacer)

Si realmente los jefes y los modelos tienen caracteres tan distintos y tienen que ser estudiados de modos tan distintos,
qu relacin mutua tienen? Y bien, los jefes tambin pueden ser modelos, sobre todo jefes religiosos, morales, pero
tambin polticos y pedaggicos. Pero no lo son necesariamente, y lo son slo en el caso en que exista un vnculo
carismtico afectivo; en todos los dems casos no lo son. Pero si se quiere determinar una relacin general entre jefes y
modelos, no cabe ninguna duda que los modelos eficaces son los que ejercen un influjo determinante o que influyen
esencialmente en la eleccin, en la seleccin del jefe, y sobre todo en lo que se refiere a las cualidades de los jefes. Esto
es tan seguro como el principio de que nuestros actos volitivos estn determinados por nuestros modos de valorar en
ltima instancia, por aquello que queremos u odiamos, por la estructura de nuestras preferencias estimativas o por
nuestras proposiciones, y no a la inversa..
V. EL HROE

. Colocamos los valores vitales de desarrollo bajo un comn denominador, que consideramos como suma de lo
noble (Platn). Noble-vulgar constituye una anttesis biolgica generalizada. La nobleza, segn su verdadero sentido,
posee los ms vigorosos poderes de despliegue en un grupo y los ms completos valores hereditarios de la sangre.
(Nobleza natural frente a nobleza estipulada, es decir, nobleza nominal). Colocamos a los meros valores vitales de
conservacin bajo el ttulo general de prosperidad y referimos esta expresin ya sea al individuo o bien a la totalidad
de la comunidad de vida (bonum commune). Este bien comn no es la felicidad ms grande del mayor nmero (valores
de utilidad y de agrado); esto sera ms bien el valor especfico correspondiente a la sociedad (Bentham). La
prosperidad no es una magnitud acumulativa, as como el sentimiento vital del bienestar tampoco es igual a la suma de
todas sensaciones agradables experimentadas (lo mismo podra decirse del sentimiento de salud y el de enfermedad, del
sentimiento de progreso y el de fracaso, el impulso natural de la vida y el de la muerte).

Hroe es, pues, aquel tipo ideal de persona humana, semi-divina (hroes de los griegos) o divina (dios de la voluntad
y del poder de los mahometanos o de los calvinistas), que en el centro de su ser se consagra a lo noble y a la realizacin
de lo noble, es decir, que se consagra a un valor puro, no tcnico, y cuya virtud fundamental es una nobleza natural
del cuerpo y del alma a la que corresponde la magnanimidad. Ya no pueden ser llamados hroes los que por
importantes que sean- slo se empean en conseguir la prosperidad de s mismos y del grupo a que pertenecen. A
stos los llamaremos ms bien benefactores, por ejemplo, a los mdicos de gran estilo, conductores de la economa y de
la tcnica y frente a los que estn los estadistas, los jefes de ejrcitos, los colonizadores.

Lo mismo que el genio, tambin el hroe tiene que manifestar una exuberancia excepcional y supernormal de alguna
especfica funcin espiritual. Pero en l esta funcin no es (como en el hombre religioso) la efusin del alma a la gracia,
o (como en el genio) la superabundancia del pensamiento y de la contemplacin espiritual distinta de toda mera
aplicacin prctica a las necesidades de la vida, sino superabundancia de voluntad espiritual, de concentracin,
perseverancia, seguridad frente a la vida de los impulsos. El hroe es un hombre de voluntad, y esto quiere decir a la
vez, hombre de poder. Eso no impide que un alma heroica pueda habitar un cuerpo dbil; pero jams podr estar unida a
una vitalidad dbil. Es decir, que el vigor, la impetuosidad, la pujanza, la plenitud y la disciplina interior y casi
automtica de los impulsos vitales constituyen elementos de la esencia del hroe (lo que difiere totalmente del genio).
Pero tambin le corresponde al hroe ser capaz de concentrar, de dominar y de dirigir constantemente a objetivos
remotos, mediante esa voluntad espiritual, esta vida impulsiva, desvindose lo menos posible. Es esto a lo que llamamos
grandeza de carcter.

El grado de tensin, en que se mantenga en lo posible la armona entre instinto y voluntad espiritual con respecto a la
vehemencia y a la plenitud, es lo que constituye la grandeza del hroe. En cuanto est afectada la armona, se produce,
en caso de fuerte tensin, el tipo de hroe dualista (el hroe especficamente germano como Sigfrido, Lucero,
Bismarck). Cuando la fuerza de los impulsos instintivos es demasiado reducida, se produce el fantico superactivista
y agresivo (el duque de Alba). Cuando la vida impulsiva es demasiado dbil en relacin a la voluntad espiritual, se
produce el tipo de hroe unilateralmente asctico y trgico (el hroe especficamente eslavo), el hroe que slo es
capaz de sufrir, resignarse y soportar, el tipo de hroe exclusivamente pasivo y defensivo (Kutusow; la estrategia y la
tctica blica rusas, Napolen; no resistas al mal).

Entre las virtudes que llamamos especficamente heroicas se encuentra por lo tanto ante todo como virtud
fundamental el dominio sobre s mismo. Pues slo puede conquistar poder sobre los dems, quien se domina al
mximo a s mismo; slo puede ejercer dominio sobre los hombres pues es el hombre el ms alto objeto de la
dominacin del hombre- el que tiene el seoro sobre s mismo.

Pero en el hombre que llamamos hroe, la voluntad de podero est vinculada con una responsabilidad extrema y con
un deseo de extender esa responsabilidad.

Al hroe el mundo se le ofrece en primer lugar como resistencia, es decir, que le est dado como mundo real. Es un
hombre de realidades, o sea un ser que introduce ideas, que el genio slo percibe unilateralmente, en la materia
concreta del mundo. Pero para eso, para no obrar a ciegas, siempre ha de estar respaldado de una cultura espiritual
superior y de una conciencia religiosa. Est referido a este mundo contingente, azaroso, que no es repetible, con todas
sus rudas realidades: es un gran realista y un gran prctico.
Audacia, valenta, intrepidez, presencia de nimo, decisin, amor a la lucha, arrojo, riesgo distinguen al hroe del
pusilnime, del hombre cauteloso, adems de la capacidad de sufrimiento y de resistencia (se comprueba su fuerza por
la capacidad de soportar, Hrcules), sin tomar en cuenta el objetivo (oposicin con el mrtir). Le son propios la belleza
fsica, la gracia, la agilidad en el juego, en la danza y en el porte, severidad sin artificio- aptitud virtus de los romanos).

El hroe es un hombre que se dispensa, y no que recibe. Es bondadoso por prodigalidad, dispuesto al sacrificio por
los amigos y la comunidad.

Lo colma un sentimiento de repugnancia hacia todo lo vulgar (honor y cdigo de casta: a cada uno lo suyo y no lo
mismo para todos) y una seguridad instintiva para el amor. Es el representante del ideal ertico en su doble sentido:
que la mujer desea lo que es considerado heroico, y l mismo crea el ideal de mujer que ms desea. Pues hay una
diferencia en que el hombre cree el ideal de mujer, y a la inversa, como en las pocas femeninas (Francia durante el
siglo XVIII). El es el modelo de la raza, que determina la seleccin de la estirpe, con lo que contribuye a determinar
(independientemente de la forma de seleccin sexual) la cualidad de la mezcla que ser el patrimonio de los valores
hereditarios de la generacin futura. No slo contribuye a determinar a sus propios hijos, sino a la modalidad de los
hijos de todos los dems, en aquello que se lo considera bello.

Estadista, milita, colonizador, son los principales tipos de hroes. Cuando el estadista y el general se dan en una misma
persona, como en Csar, Alejandro, Napolen, Federico el Grande, el prncipe Eugenio, estos hombres representan en la
unidad del plano espiritual y de la responsabilidad, la forma ms egregia del herosmo activo. En los casos en que esta
conjuncin no se produce, en principio el general debe estar subordinado al estadista. La guerra es la prolongacin de la
poltica en tanto lucha de podero (Clausewitz) por medio de la fuerza;por lo tanto, el medio no debe erigirse en fin.

DEL HROE.

El hroe y lo noble

. El hroe es la personificacin de lo noble, es decir, la suma de todas las excelencias y virtudes, no slo puramente
espirituales, sino vital-espirituales. Coraje, intrepidez, autodominio y capacidad y fuerza para emplear lo bueno, que
toma de manos del santo, por medio del poder y el dominio sobre los hombres y las cosas del mundo: esto es la esencia
del hroe.

No slo acta como ser, sino por medio y con sus hechos. Hecho o hechos son otra cosa que acciones. En ellos se
resume concentradamente una vida. El hroe sigue viviendo como autor de estos hechos en la imagene de la fantasa,
del mito, del canto, de la poesa. Pero no a travs de informes, sino patentemente, palpablemente. Secundariamente
tambin sigue viviendo como modelo de ser