FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 123-127

RESENHA
Jos Carlos Piacente Jnior*

VEITH, JR., Gene Edward. O fascismo modernoDFRVPRYLVmRMXGHX

crist ameaada. So Paulo: Cultura Crist, 2010. 215pp. Original em ingls:
Modern Fascism. Missouri: Concordia Publishing House, 1993.

Gene Edward Veith Jr. um cristo de confisso luterana comprometido

com as Escrituras, o cristianismo histrico e a espiritualidade transcendente (p.
9HLWKpDXWRUGHGLYHUVRVOLYURVDOJXQVMiWUDGX]LGRVHSXEOLFDGRVQR%UDVLO
No livro O Fascismo Moderno, ele discute a responsabilidade e a integridade
crists em uma perspectiva avaliativa e crtica da cultura moderna, orientada
segundo as Escrituras. Na atualidade, diversas ideologias tm eclodido e reivin-
dicado seu lugar na mente e nas aes do ser humano, inclusive o fascismo. O
fascismo est de volta, afirma o autor, e tem se mostrado um influente sistema
de pensamento que, verdadeiramente, fomenta uma interpretao da realidade
norteada por um carter espiritual. Veith descortina que a retomada do fascismo
reavivou a concepo de um indivduo desumanizado, alienado, desprovido
GHGLUHLWRVHGHPRUDOREMHWLYDHPIDYRUGDVXSUHPDFLDGHXPDQDomRRXUDoD
RXVHMDWDQWRDSHUFHSomRVREUHRKRPHPFRPRRFRQFHLWRFXOWXUDOGHVWRDP
das verdades das Escrituras.
O fascismo, pois, implica em determinismo cultural, reduo de todas
as relaes sociais com relao a questes de simples poder; a ideia de que a
LGHQWLGDGHGHDOJXpPpFHQWUDGDQDHWQLDRXQDUDoDDUHMHLomRGRFRQFHLWRGR
indivduo (p. 12). Veith assevera que o fascismo moderno um movimento
social nacionalista de cunho racista que no pode ser ignorado; antes, exige uma
confrontao crist e bblica. Esse sistema de ideias tem achado solo frtil na
cultura popular, e tambm tem penetrado no meio acadmico atual, amealhado

* O autor graduado em Filosofia e Teologia e Mestre em Filosofia pelo Centro Presbiteriano

GH3yV*UDGXDomR$QGUHZ-XPSHUeSDVWRUDX[LOLDUGD,JUHMD3UHVELWHULDQDGR%DLUUR&RQVWDQWLQRHP
Patrocnio-MG, e professor do Instituto Bblico Eduardo Lane (IBEL).

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 O FASCISMO MODERNO

adeptos e permeado o pensamento ocidental. O autor aponta as conexes entre

fascismo, cultura e poltica de massa, bem como o vnculo entre a atividade
acadmica e o fascismo, sobretudo revelando sua afinidade com o liberalismo
teolgico, o existencialismo e os movimentos de vanguarda.
O texto constitudo de nove captulos. O primeiro apresenta os subsdios
ideolgicos que compem o fascismo e perfazem a luta religiosa anticrist e
antitranscendental. Ao considerar o campo ideolgico, Veith destaca sua relao
original com o darwinismo, o romantismo e o existencialismo. O fascismo
muito mais do que um sistema poltico-econmico; na verdade, um sistema
de pensamento, de orientao naturalista e imanentista, que prope o fim da
alienao cultural e anela abarcar a totalidade da vida humana. Por ser um
sistema de ideias, o fascismo no foi erradicado com a derrota de Mussolini e
Hitler; antes, tornou-se uma herana intelectual ocidental, uma filosofia de vida.
O autor menciona diversos pensadores renomados do sculo 20 simpati-
zantes ou adeptos do fascismo, entre eles M. Heidegger, P. De Man, E. Pound,
C. Jung, T. S. Eliot (antes de sua converso ao cristianismo) e G. B. Shaw.
Com efeito, afirma o autor, o fascismo se tornou o mais importante elemento
da cultura e da intelectualidade do sculo 20. Alis, a prpria teologia desse
sculo recebeu influncia da filosofia oriunda do fascismo. Veith conclui que
o fascismo, como uma nova viso da vida e da atividade intelectual e cultural,
DVVXPLXRFDUiWHUIXQGDPHQWDOGHXPFRQMXQWRGHFUHQoDVRXVHMDXPDQRYD
GRXWULQDUHOLJLRVDTXHSRUVXDHVVrQFLDVHRS}HDRMXGDtVPRHFRQFRPLWDQ-
temente, ao cristianismo.
Nos segundo captulo, Veith discorre sobre os disfarces que resguardam
o fascismo e obliteram sua real compreenso. Certos elementos impedem um
reconhecimento de seus pressupostos na cultura e na intelectualidade ocidental.
O homem ocidental mantm determinadas representaes acerca do fascismo
que dominam o seu imaginrio. Deste modo, a falta de compreenso plena gera
o reducionismo do fascismo categoria de mero insulto e difamao, ou um
smbolo de horror e abuso de poder. Nada obstante, em uma viso um pouco
mais positiva, percebe-o como conservadorismo poltico, como um meio para
debelar a alienao, uma forma de nacionalismo, um programa poltico e eco-
nmico, perdendo de vista a essncia da ideologia fascista. De fato, enfatiza
o autor, uma pessoa pode revelar virtudes e, ainda assim, ser ideologicamente
um fascista. No possvel, pois, descortinar a ideologia fascista quando a
discusso permanece na superficialidade dos fatos.
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GRUDFLVPRHGDDPELomRHFRQ{PLFD2VMXGHXVHUDPRGLDGRVGHYLGRjVXD
confisso de f no nico Deus, nas Escrituras e, por conseguinte, na religio
transcendente que sustenta a sua cosmoviso. Os fascistas no toleravam a cul-
WXUDVXVFLWDGDSHODFRVPRYLVmRMXGDLFRFULVWmDWUHODGDDYHUGDGHVXQLYHUVDLVH

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cdigos morais transcendentes. Assim, aventaram a depurao do cristianismo

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H FXOWXUDO MXQWR FRP R UHDYLYDPHQWR GD DQWLJD FRQVFLrQFLD PLWROyJLFD H D
espiritualidade holstica.
Veith descreve, no captulo quatro, a reao do cristianismo confessional
crena fascista. Mediante a tentativa de repaganizar o cristianismo, os cristos
comprometidos com o cristianismo transcendente assumiram uma posio de
resistncia. Tem incio o embate entre sincretismo e confessionalismo, entre
a autoridade das Escrituras e a politizao e secularizao da crena crist.
1RWDVHDLQGDTXHDLQWHQomRGRIDVFLVPRHUDXVXUSDUROXJDUGD,JUHMDH
numa atitude audaciosa e desmedida, assumir o trono de Deus. Para tanto,
recriaram a teologia. Nesse ponto, torna-se patente a relao entre a teologia
liberal alem e as crenas fascistas.
O quinto captulo traz a lume a influncia de Nietzsche na ascendncia
do fascismo. O fascismo surge da tradio intelectual filosfica. Com efeito,
os grandes filsofos eram admirados, entre eles Nietzsche, que ofereceu um
componente ideolgico de suma importncia. Ao professar a morte de Deus,
Nietzsche refutou, peremptoriamente, a transcendncia, tanto prtica como
terica, e deu lugar ao super-homem de vontade livre. Nietzsche agiu como um
DQWLVVHPLWDSRUpPQRFDPSRGDVLGHLDVFXOSDQGRDpWLFDMXGDLFRFULVWmGH
inspirar a negao da vida e favorecer o homem fraco. Em ltima anlise, a
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FLVWDVREUHDOLEHUGDGHGDYRQWDGHGHHVFROKDDUHMHLomRGDYHUGDGHREMHWLYDH
a superioridade da raa. No existencialismo, a vida no tem significado, visto
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se apoderou da filosofia nietzschiana e propalou a inexistncia de uma verdade
WUDQVFHQGHQWHREMHWLYDWRUQDQGRRDWRGRFRQKHFLPHQWRHPXPPHURTXHVWLR-
namento de absolutos. Enfim, o fascismo adotou o princpio existencialista de
que a autoridade ltima encerra-se na vontade humana.
Veith apresenta, no captulo seis, o condicionamento filosfico que anima
a tica fascista. O autor expe que a tica fascista fruto da cosmoviso anti-
crist. Uma vez que interpretavam a vida atravs das lentes do existencialismo
amoral de Nietzsche e sua liberdade da vontade, os conceitos de certo e errado
foram desarraigados de princpios absolutos, de modo que a piedade, miseri-
FyUGLDMXVWLoDHERQGDGHFHGHUDPVHXOXJDUjPRUDOLPDQHQWLVWDTXHYLVDYD
to-somente o bem-estar da coletividade. Sendo assim, a tica existencialista
fascista emerge da genuna, consciente e responsvel escolha humana. Tal
postura tica foi diretamente responsvel pelo extermnio da vida indigna de
ser vivida; com efeito, fomentou o holocausto.
No captulo sete, o autor preconiza a ligao entre o fascismo e os movi-
mentos intelectuais e artsticos vanguardistas do sculo 20, sobretudo aps a

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Primeira Grande Guerra. Nessa ocasio, sentimentos de insatisfao, rebeldia e

DOLHQDomRUHLYLQGLFDYDPXPDUHQRYDomRFXOWXUDOTXHVREUHSXMDVVHDGHFDGHQWH
civilizao ocidental. Diante disto, o fascismo germinou como uma soluo
vivel para promover o movimento reacionrio modernista. notrio, pois,
TXHDVYDQJXDUGDVDUWtVWLFDHLQWHOHFWXDOGRLQtFLRGRVpFXORDMXGDUDPD
estruturar o fascismo. Alis, o fascismo criou a sua prpria arte.
Veith analisa, no oitavo captulo, a presena das ideias fascistas se imis-
cuindo nas ideologias ps-modernas, destacando as propostas relativistas no
mbito cultural e epistemolgico e o desconstrutivismo. Neste ponto, o autor
descortina que a intelectualidade ps-moderna tem sucumbido diante dos mes-
mos pressupostos intelectuais e religiosos que subsidiaram o fascismo. O autor
assevera os perigos iminentes do retorno das premissas tericas e pressupostos
religiosos fascistas sobretudo, sua oposio transcendncia interagindo
com a sua verso modificada e adaptada intelectualidade ps-modernista.
No captulo final, o autor discorre sobre o fascismo e o movimento de
massa, observando sua associao com a emergente cultura popular. Nesse
ponto, o poder das mdias eletrnicas aparece como um eficaz instrumento de
disseminao da ideologia fascista, especialmente devido aos efeitos imediatos,
manipulativos e emotivos que a imagem produz no ser humano. Alm disto,
o autor descortina a relao entre a conscincia de massa e a disposio para
a violncia. Veith conclui o seu texto com um alerta acerca das reivindicaes
de uma nova era que favorece o surgimento de uma tica antitranscendental,
TXHUHMHLWDDUHYHODomRGDV(VFULWXUDVHDFRQIHVVLRQDOLGDGHHSRUFRQVHJXLQWH
abre espao para a retomada dos ideais fascistas.
O sistema de pensamento fascista condena a liberdade humana, a moral
REMHWLYDHVXSULPHDVFDUDFWHUtVWLFDVSUySULDVGDUDFLRQDOLGDGHGDQGROXJDU
manipulao psicolgica. As crenas fascistas, ao rechaarem a identidade
LQGLYLGXDODPRUDORVYDORUHVRWUDQVFHQGHQWHHDREMHWLYLGDGHGHVDSURYDP
o que as Escrituras verdadeiramente afirmam. Destarte, a desconstruo do
humanismo ocidental, proposta do nacional-socialismo fascista, no criou e
no criar uma cultura melhor ou um homem melhor. Em contrapartida, aparta
de Deus tanto a cultura como o homem. Por isso, Veith conclama os cristos a
examinarem criticamente os elementos fascistas presentes na cultura moderna
e a denunciarem seus efeitos danosos humanidade. O fascismo no somente
contesta o valor do ser humano, seus direitos, liberdade e racionalidade, como
WDPEpP p XP LQLPLJR GD FRVPRYLVmR MXGHXFULVWm DILQDO p XP DGYHUViULR
que se levanta contra o cristianismo e seus valores transcendentes absolutos.
A ideologia fascista, de fato, implica um movimento espiritual que ostenta
uma postura religiosamente orientada contra o Deus revelado nas Escrituras.
A contribuio de Veith est na adequada e bem elaborada associao
entre fascismo e religiosidade. No h nada de arreligioso no mundo criado
por Deus. Veith revela e descreve os rudimentos religiosos que subsidiam o

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fascismo, incitando atitudes hostis contra Deus e sua criao, sobretudo de-
sumanizando o homem, obliterando seus direitos e liberdade e depreciando
os valores tico-morais bblicos. Apesar do apelo liberdade da vontade de
escolha, o fascismo desemboca no determinismo, de modo que liberdade e
individualidade tornam-se meras iluses. Alis, fascismo e marxismo tm
muitos elementos em comum a despeito da troca de acusaes entre ambos.
Alm disto, Veith corrobora para a compreenso da intrnseca relao entre
as ideias e as crenas, entre um modelo terico e a religiosidade do terico. O
IDVFLVPRQmRpDSHQDVXPVLVWHPDLQWHOHFWXDODQWHVpXPFRQMXQWRGHFUHQoDV
que direcionam o pensamento. Portanto, o livro de grande relevncia para a
apreenso de que as ideias, carregadas de pressupostos religiosos, tornam-se
poderosas e penetrantes, capazes de influenciar toda uma cultura hbeis para
enredar filsofos do calibre de Heidegger.
Veith ainda apresenta importantes contribuies para ampliar a anlise
biblicamente orientada dos atuais movimentos sociais e identificar, a partir das
Escrituras, os pressupostos religiosos que animam tais movimentos. Diante
disto, possvel interpretar a atual cultura ocidental e sua supervalorizao da
diversidade e do pluralismo, favorecendo a formao de grupos de interesse
dentro do multiculturalismo e depreciando a identidade pessoal em favor da
identidade cultural. O autor, por fim, ratifica a necessidade de um exame dos
pressupostos de origem e motivao religiosa que animam a atividade humana,
inclusive no estabelecimento de um sistema scio-poltico-econmico, como
se d com o fascismo moderno. Afinal, no h nada religiosamente neutro na
atividade social e poltica, visto que todo labor terico ou prtico inclui uma
orientao religiosa que, quando separada das Escrituras e da submisso a
Cristo, gera cosmovises apstatas e rebeldes.

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