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Mestre em Educao pela UFPE. Aluna do Curso de Doutorado em Educao do Programa de Ps-
graduao em Educao da UFPE. E-mail: karinamirian@netbandalarga.com.br
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Tendo vivido a dura experincia do refugiado, ou seja, de quem perdeu o lar e, com ele, a
familiaridade da vida cotidiana, perdeu a profisso e, desta maneira, a segurana de ter alguma utilidade no
mundo, perdeu o uso da lngua materna e, com esta privao, a naturalidade das reaes, a simplicidade dos
gestos e a expresso espontnea dos sentimentos, Hanna Arrendt teve que pensar os acontecimentos sem o apoio
de instituies e tradies; e, existencialmente, verificou que, sem direito a ter direitos, so os acidentes da
simpatia e das afinidades, a fora da amizade ou a graa do amor os nicos elementos que oferecem a um
refugiado uma base precria que confirma a sua dignidade humana. Da observao de Arendt em As Origens do
Totalitarismo e daquilo que disse na carta a Kurt Blumenfeld, depreende-se o significado profundo, em sua vida,
das amizades, das simpatias, das afinidades e do amor, bem como da importncia de cultiv-los por meio de
cartas, quando a distncia impedia o contato direto.
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Benjamin evocou as reaes possveis ausncia de palavra comum, a esse esfacelamento das
narrativas e sua conseqente desorientao. A principal reao caracteriza o comportamento da burguesia do
fim do sculo XIX, quando o processo de perda de referncias coletivas comeou a ficar patente. Para compensar
a frieza e o anonimato sociais criados pela organizao capitalista do trabalho, ela tenta recriar um pouco de
calor e pessoalidade atravs de um duplo processo de interiorizao psicolgica e espacial.
No domnio psquico, os valores individuais e privados substituem cada vez mais a crena em certezas coletivas,
mesmo se estas no so nem fundamentalmente criticadas nem rejeitadas. A histria do si vai, pouco a pouco,
preencher o papel deixado vago pela histria comum (so os incios da psicanlise, poderamos tambm
acrescentar).
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A arte de narrar torna-se cada vez mais rara porque ela partia, fundamentalmente, da
transmisso de uma experincia no sentido pleno, cujas condies de realizao no existem
mais na sociedade capitalista que Benjamin analisa. A pobreza da narrativa advm de um
declnio de uma tradio e uma memria comum, que garantiam a existncia de uma
experincia coletiva, ligada a um tempo e a atividades partilhadas, num mesmo mundo de
prtica e linguagem.
Se, por um lado, Benjamin descreveu o esfacelamento da narrao tradicional numa
multiplicidade de narrativas independentes e detectou a solido do autor, do heri ou do leitor
de romances ou a informao jornalstica como as narrativas caractersticas da poca
moderna, por outro, ele tambm apresenta alguns marcos tmidos para definir uma atividade
narrativa que saberia rememorar e recolher o passado esparso sem, no entanto, assumir a
forma obsoleta da narrao mtica universal, aquilo que Lyotard chamar de as grandes
narrativas legitimantes.
Benjamin fala, a, de uma exigncia contraditria de memria, de reunio, de
recolhimento, de salvao dos excludos do silncio da histria e, inversamente, de
esquecimento, de disperso, de despedaamento, de destruio alegre - paradoxo que est no
corao de nossa linguagem, na sua dinmica de retomada e de apagamento do real; paradoxo
no qual as palavras da histria, bruscamente, se detm, com o risco de soobrar, com o risco
de renascer.
O que dificulta uma retomada salvadora do passado no somente o fim de uma
tradio e de uma experincia compartilhadas; mas, mais profundamente, a realidade do
sofrimento, de um sofrimento tal que no pode depositar-se em experincias comunicveis,
que no pode dobrar-se sintaxe de nossas proposies.
Esse sofrimento que a Primeira Guerra revelou pelo silncio (e que a Segunda devia levar
a seu cume inominvel) no pode ser simplesmente contado, no entanto, deveria ser
transmitido, deveria poder ser dito, narrado, mas num sentido bastante especfico de uma
atividade narrativa que resista tentao de preencher as faltas do passado e de sufocar seus
silncios. Uma narrao que preservaria, no obstante, a irredutibilidade do passado, que
saberia deix-lo inacabado, assim como, igualmente, saberia respeitar a imprevisibilidade do
presente. Uma narrao cuja dinmica profunda no deixa de lembrar esse movimento
paradoxal de restaurao e de abertura.
Uma questo que preocupou Benjamim e que continua a preocupar a literatura e a
histria contemporneas, sem falar na filosofia era: o que contar uma histria? O que isso
significa? Serve isso para alguma coisa e, se for o caso, para qu? Por que essa necessidade,
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mas tambm, tantas vezes, essa incapacidade de contar? E qual esse prazer, que Plato
denunciava como perigo, de escutar histrias?
Essas questes deixam ver a importncia da narrao para a constituio do sujeito,
importncia sempre reconhecida como a da rememorao, da retomada salvadora pela palavra
de um passado que, sem isso, desapareceria no silncio e no esquecimento4.
Hoje, ainda, literatura e histria enrazam-se no cuidado com o lembrar, seja para tentar
reconstruir um passado que nos escapa, seja para resguardar alguma coisa da morte dentro
da nossa frgil existncia humana e para conservar os ensinamentos que devem ser
consignados para a memria futura da humanidade. Se podemos assim ler as histrias que a
humanidade se conta a si mesma como o fluxo constitutivo da memria e, portanto, de sua
identidade, nem por isso o prprio movimento da narrao deixa de ser atravessado, de
maneira geralmente mais subterrnea, pelo reflexo do esquecimento; esquecimento que seria
no s uma falha, um branco de memria, mas tambm uma atividade que apaga, renuncia,
recorta, ope ao infinito da memria a finitude necessria da morte e a inscreve no mago da
narrao.
O conhecimento do passado, que se conta, no um fim em si mesmo; porm, a exatido
e a preciso histricas so imprescindveis, porque devem permitir ao historiador interromper,
com conhecimento de causa, a histria que hoje se conta, para inscrever, nessa narrativa, que
parece se desenvolver por si mesma, silncios e fraturas eficazes. O que poder, ento, ser
balbuciado remete aos riscos, que nenhum saber preexistente conseguiria impedir, daquilo que
poderia talvez se chamar a liberdade histrica: poder se lembrar do sofrimento e do passado
sem que esse peso seja negado ou diminudo, mas sem que ele tampouco se transforme em
fardo inexorvel; ousar, ao mesmo tempo, operar essa retomada transformadora no e pelo
presente. Lembrar-se, portanto, por amor ao passado e a seus sofrimentos esquecidos, decerto,
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Essa empresa de rememorao j determina, na aurora do pensamento grego, a tarefa do poeta e,
mais tarde, a do historiador. O heri grego prefere a morte gloriosa isto , aquela que as geraes
futuras recordaro vida sem brilho, sinnimo de morte, pois ningum lembrar-se- dela. As
Musas reconhecem em Mnemosyne sua me. O primeiro historiador, Herdoto, tambm define sua
tarefa como uma luta contra o esquecimento para que o tempo no venha abolir os trabalhos dos
homens e que as grandes faanhas realizadas, seja pelos gregos seja pelos brbaros, no caiam no
esquecimento. Plato v o processo de formao do sujeito que conhece remetido atividade da
reminiscncia. J a Odissia, narrao primeira e modelo fundador da busca da identidade,
ilustrada pelo tema da volta ao pas natal. A, tudo acontece na Odissia como se houvesse,
implicitamente, uma fora da narrao que faz esquecer e, explicitamente, uma fora
rememoradora, as quais se conjugam para constituir a narrao, dupla trama da palavra
rememoradora e esquecidia que constitui o sujeito Ulisses. Movimento de recolhimento e de
disperso que funda mesmo a atividade narradora. Movimento mesmo da linguagem em que as
coisas s esto presentes porque no esto a enquanto tais, mas ditas em sua ausncia.
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mas igualmente, de maneira ainda mais perigosa, lembrar-se por amor ao presente e sua
necessria transformao.
No se trata de arquivar e de fazer do passado tesouro numa espcie de fidelidade
exangue, pretensamente desinteressada e cientfica, como o afirma o historicismo. Tambm
no se trata de edificar a continuidade herica de uma contra-histria ou de consolar os
humilhados de hoje pela evocao de gloriosos amanhs, como em tantas variantes
iluministas ou marxistas da historiografia. Trata-se de pronunciar uma palavra corrosiva e
impetuosa, que subverte o ordenamento tranqilo do discurso estabelecido - subverso tanto
mais violenta quanto ela tambm o lembrar de uma promessa e de uma transformao
radical do futuro. Paradoxal lembrar, pois funda a viso do futuro e no a nostalgia do
passado.
Essa cesura opera uma ruptura no desenvolvimento falsamente pico da narrativa;
contra a iluso tentadora que queria ver no fluxo de nossas palavras a abundncia da natureza,
ela lembra que nossa narrao (em particular nossa histria!) no segue por si mesma, que ela
o resultado de decises singulares, at arbitrrias, e no o fruto de um processo universal e
orgnico.
H, portanto, que se obrigar a falar e a escrever, ltima aposta na linguagem e na
comunicao como se isso desenhasse ainda a figura frgil de uma possvel humanidade. H
ainda que nomear aquilo que nunca conseguiremos realmente dizer e, por isso mesmo, aquilo
que nos probe de nos calarmos e de nos esquecermos. H ainda essa exigncia paradoxal de
transmisso sem inteligibilidade, h ainda que tentar criar as condies de uma experincia
comum.
CONSIDERAES FINAIS
Se, por um lado, Hannah Arendt e Walter Benjamin detectaram a quebra do fio que nos
ligava ao mundo (a tradio), por outro, eles advogavam a necessidade de um novo encontro
com ele. De qualquer modo, como reencontro ou encontro primeiro, a relao com o mundo
j no ser a mesma nossas categorias j no servem para pensar o mundo, elas esto em
defasagem ou, de algum, modo, como numa revolta da interpretao, o mundo j no se
deixa ser pensado.
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unificado e, no entanto, o quanto ele necessrio para conduzir qualquer verso plausvel de
uma vida boa ou satisfatria na sociedade humana.
A perda da experincia, bom que se diga, no significa ignorncia, falta de
conhecimento, num sentido propriamente cultural ou cognitivo do termo. Uma nova forma
de misria surgiu com o vertiginoso progresso da tcnica. Estamos pobres em experincias
comunicveis. riqueza de idias, informaes e explicaes que se difundiu entre ns no
corresponde um alargamento da experincia. Qual o valor de nosso patrimnio cultural se a
experincia no mais o vincula a ns? Fatigados com as complicaes da vida diria, como
se aspirssemos libertarmo-nos de toda experincia, buscando produzir, por assim dizer,
formas de vida indelveis, que no deixem marcas e que, portanto, no possam ser contadas,
continuadas.
Parece-nos que uma das dificuldades inerentes ao nosso tempo, da qual, no entanto, no
podemos escapar, e que, ao nosso ver, tem conseqncias pedaggicas que merecem ser
pensadas, consiste exatamente em questionar que experincias ainda seremos capazes de
produzir e que narrativas e linguagens nos ajudariam a iluminar a nossa poca e os futuros
possveis que hoje se gestam. Que laos ainda somos capazes de criar com o mundo e que fios
ainda podemos tecer, que nos liguem uns aos outros, em experincias comunicveis?
Os aparatos do discurso pedaggico estiveram quase sempre comprometidos com a
construo e a vigilncia dos limites entre o dizvel e o indizvel, entre realidade e aparncia,
entre verdade e erro. Estiveram quase sempre comprometidos com os contedos cognitivos e
as explicaes definitivas.
Se o discurso pedaggico (cognitivista, tcnico, performtico e conteudista) se abrir para
essa forma de linguagem incerta que recolhe da experincia as formas de tentar dizer quem
somos?, talvez possamos comear a contar uma outra narrativa de ns mesmos. E, para
podermos contar uma outra histria de quem somos, talvez no tenhamos outra possibilidade
seno percorrermos as runas de nossa referncias para tentar, a, recolher as palavras com que
falemos ainda, pelo jogo de discursos que dialogam ou se opem. No silncio dos espaos
onde recolhemos as nossas experincias, o barulho de um deixar falar...
H que se rejeitar a importncia exclusiva de estabelecer os princpios do conhecimento
terico, limitando-o com a finalidade pedaggica de ajustar o homem a outros tipos de
experincia e pensamento, recorrendo a essa gigantesca fonte de histrias que a cultura, em
relao qual organizamos a nossa prpria experincia (aquilo que nos passa e produz, em
ns, marcas).
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BIBLIOGRAFIA
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