Universidad de Colima

Facultad de Trabajo Social

AUTOCONOCIMIENTO DE MUJERES,
DE LA COLONIA PONCIANO ARRIAGA
( ESTUDIO DE CASO, TECOMAN 2002)

TESIS
Que para obtener el grado de
Maestra en Trabajo Social con Orientacin en
Desarrollo Humano y Familia

PRESENTA:
CECILIA LOPEZ PADILLA
ASESORA:
DRA. EVELYN IRMA RODRGUEZ MORRILL

Colima, Col.,Agosto 2005

 INDICE

INTRODUCCIN ..................................................................................................... 1

CAPITULO I. LA PSICOLOGA HUMANSTICO-EXISTENCIAL ............................. 6

1. ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA HUMANSTICO-EXISTENCIAL. 6
a) Contexto Histrico-Geogrfico ............................................................. 6
b) Fundamentos Filosficos ..................................................................... 7

1b.- El Existencialismo ......................................................................... 7

2b.- Fenomenologa y Hermenutica ................................................... 8

2. PSICOLOGA HUMANISTA LA TERCERA FUERZA .............................. 9

a) Principios de la Psicologa Humanista .............................................. 10
b)
Principales Representantes .............................................................. 11
1b.- Abraham Maslow ... 11
2b.- Carl Rogers .... 14

Terapia Conversacional ............................................................ 15

CAPITULO II. AUTOCONOCIMIENTO Y EL PROCESO DE CONVERTIRSE EN

PERSONA ....................................................................................... 17

1. SENTIDO AMPLIO DEL CONOCIMIENTO DESDE LA PERSPECTIVA

DE MASLOW ......................................................................................... 17

2. ROGERS : EL PROCESO DE CONVERTIRSE EN PERSONA ......... 19

3. EL S MISMO ......................................................................................... 21

4. GRUPO DE ENCUENTRO .................................................................... 23

a) Origen .......................................................................................... 24
b) Concepto ..................................................................................... 25
c) Objetivo ....................................................................................... 25
d) Metodologa ................................................................................ 26
e) Etapas del proceso Grupal ......................................................... 27
f) Perfil del facilitador ...................................................................... 30

5. Estudio de Caso ..................................................................................... 31

 CAPITULO III. FAMILIA ......................................................................................... 35
1. FAMILIA ................................................................................................. 35
a) Cmo surge la familia ? ........................................................... 35
b) Definiciones de Familia ............................................................... 36

2. TIPOS DE FAMILIA ............................................................................... 37

a) Familias Conflictivas (disfuncionales) ......................................... 38
b) Familias Nutricias (funcionales) .................................................. 39

CAPITULO IV. GENERO ...................................................................................... . 42

1. ANTECEDENTES DE LA TEORIA DE GENERO ................................. 42
a) Genero ......................................................................................... 42
b) Construccin de gnero en familia .............................................. 43

2. FEMINISMO : ALGUNAS CONSIDERACIONES .................................. 44

a) Identidad : Reflexiones dentro de la perspectiva feminista ........... 46
3. SUBJETIVIDAD FEMENINA .................................................................. 47
4. MUJER ACTUAL .................................................................................... 49

CAPITULO V. DE CAXITLAN A TECOMAN .......................................................... 52

1.- COLIMA, UBICACIN GEOGRFICA Y DENSIDAD POBLACIONAL .. 52

2.- MUNICIPIO DE TECOMN ANTECEDENTES SOCIO HISTRICOS .. 53
3.- COLONIA PONCIANO ARRIAGA .......................................................... 57
4.- TECOMN Y SUS MUJERES ................................................................ 58

CAPITULO VI. EXPERIENCIA DE UN GRUPO DE MUJERES TECOMENSES .. 62

1.- FASE DE INICIO .................................................................................... 66

2.- FASE DE DESARROLLO ....................................................................... 68
3.- FASE FINAL ........................................................................................... 80

CONCLUSIONES ................................................................................................ 86
PROPUESTA PARA EL TRABAJO COMUNITARIO INSTITUCIONAL.................. 87
ANEXO No. 1 .......................................................................................................... 90
ANEXO No. 2 .......................................................................................................... 91
ANEXO No. 3. 92
ANEXO No. 3A....................................................................................................... 102
ANEXO No. 3B ...................................................................................................... 103
ANEXO No, 4 ......................................................................................................... 110
ANEXO No. 5 ......................................................................................................... 111
BIBLIOGRAFA ...................................................................................................... 114
 RESUMEN

El autoconocimiento es un proceso que permite al ser humano tener contacto directo

consigo mismo y de esta forma conocer y reconocer sus capacidades, emociones, creatividad,
as como tener opcin de crecer en las limitaciones que identifique.

En este trabajo de investigacin cualitativa se describe el proceso de

autoconocimiento que vivenciaron un grupo de mujeres de la Colonia Ponciano Arriaga del
Municipio de Tecomn, a travs de un grupo de encuentro que se llevo a cabo en el periodo
de Agosto de 2001 a Enero de 2002.

El grupo lo constituan: siete mujeres de diferente edad, todas madres de

familia, de estrato socioeconmico medio-bajo, mnima instruccin acadmica,

quienes al inicio se distinguieron por una baja autoestima, reflejada en su manera de
vestir y hablar. En el proceso de autoconocimiento su proceso de crecimiento fue
notorio, lograron resignificar su concepto de ser mujer.

Este trabajo se abordo a travs de la fenomenologa, metodologa cientfica

que describe el desarrollo del proceso grupal e individual y la hermenutica que
apoya en la interpretacin de lo que compartieron las mujeres que asistieron al grupo
de encuentro.

Se concluye con una propuesta de formacin de grupos de

encuentros a nivel institucional o social con el propsito de mejorar la

calidad de vida de mujeres en cualquier mbito sea familiar o laboral.
 The self-knowledge is a process that allows the human being to
have direct
bonding with same himself and ofSUMMARY
this form to know and to recognize its
capacities,
emotions, creativity, as well as to have option to grow in the limitations
that it identifies.

In this work of qualitative investigation the process of self-

knowledge which
Municipality of Tecomn vivenciaron a group of women of the Colony
Ponciano Arriaga
del, to traverse of an encounter group is described that I am carried out in
the period of
August of 2001 to January of 2002.

The group constituted it: seven women of different age, all

mothers of family,
lower middle socioeconomic layer, minimum academic instruction, that
at the
beginning was distinguished by a low self-esteem, reflected in their way
to dress and to
speak. In the self-knowledge process its process of growth was well-
known, managed
to resignificar its concept of being woman.

This work attack through the fenomenologa, scientific

methodology that the
development of the group and individual pr ocess describes and the
hermenutica that
supports in the interpretation of which shared the women who attended
the encounter
group.

One concludes with a proposal of formation of groups of

 AGRADECIMIENTOS

Despus de haber concluido este trabajo me surge el deseo de agradecer a

quienes formaron parte sustancial para cumplir tan anhelada meta.

A Dios por el don de la Vida.

Al perfecto instrumento que Dios eligi para darme la vida mi Padre Sr.
Emigdio Lpez y mi M adre Sra. Virginia Padilla de quienes he recibido
amor y apoyo
invaluable para el logro de mis metas, a cada uno de mis hermanos por
ser lo que
necesito y estar ah en el momento justo, Hilda, Julio y Sergio, a mis
sobrinos David
A cada ycompaeros de la Maestra: Francisco, Isabel Meneses,
uno de mis
Isabel y Lorena Retano, Xchitl, Mireya, Ana Elizabeth, Pastora, Martha, Lidia
Alberto por recordarme la inocencia y la alegra de vivir y a mi cuado
Alejandra, Arturo, Maria Elena, Maria Guillermina y Maria de los ngeles.
Salvador
Especialmente a mi gran amiga Rosa Adriana Martnez, quien vivi conmigo
este proceso al compartir su espacio, tiempo y experiencia en mi crecimiento
personal y acadmico, a Josefina de la Cruz por su invaluable amistad, a las dos
gracias por ensearme el valor de la amistad,

GRACIAS
QUE DIOS LOS BENDIGA POR SIEMPRE

ATTE.
CECILIA LOPEZ PADILLA
 RECONOCIMIENTOS

A la Universidad de Colima y la Facultad de Trabajo Social por darme la

oportunidad de obtener el grado de Maestra en Trabajo Social con Orientacin en
Desarrollo Humano y Familia.

A las autoridades de la Maestra por el apoyo que me brindaron.

A mi asesora Doctora Evelyn Irma Rodrguez Morril, por su paciencia, tiempo y

orientarme para el logro de este trabajo.

A la Maestra Celia Cervantes Gutirrez y el Maestro Rubn Gonzlez

Cevallos, por su dedicacin en la lectura y sugerencias para mejorar mi
tesis.
A los docentes de la Maestra que acertadamente promovieron mi crecimiento
personal y profesional.

A todas las personas que de alguna manera colaboraron para el logro de este
trabajo.
 INTRODUCCIN.

El plan de estudios de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de

Colima, contempla que los futuros profesionistas adquieran las bases metodolgicas,
que les permitan abordar la diversidad de los fenmenos sociales, as mismo se
perfeccionen en el manejo de mtodos de anlisis, para el estudio de la
problemtica de los grupos que habrn de atender; el complejo entorno que los
rodea y los condicionamientos econmicos y sociales que afectan su
comportamiento ante las diferentes facetas de la vida. Este ser el reto a cumplir a lo
largo de su ejercicio profesional y en cualquier mbito laboral.

El sector salud es uno de los tantos espacios en donde los y las

Trabajadores Sociales ejercen su profesin, en este trabajo hablaremos de la
Secretara de Salud, por ser el espacio fsico, en el que se realiza el trabajo de
investigacin aqu expuesto.

Dicha institucin de c arcter federal, para su funcionalidad esta organizada

por jurisdicciones, en el caso de nuestro estado son tres. La Jurisdiccin Sanitaria
No.1, est integrada por los municipios de Colima, Cmala, Villa de lvarez,
Cuauhtmoc y Coquimatln, as como la zona rural correspondiente. La Jurisdiccin
Sanitaria No. 2; asentada en el municipio de Tecomn, incluye los municipios de
Ixtlahuacn y Armera as como la zona rural de estos. La Jurisdiccin Sanitaria No.
3; se localiza en el municipio de Manzanillo y extiende su servicio al municipio de
Minatitln y las comunidades rurales de stos.

La tarea que realiza la Secretara de Salud a travs de las jurisdicciones, es

brindar atencin primaria en materia de salud a la poblacin que no es favorecida
con este servicio por otras instituciones (IMSS, ISSSTE, SEDENA) y que carece de
los recursos econmicos para acudir a los servicios privados; estos servicios son los
denominados de primer nivel e incluyen: la consulta general, farmacia bsica,
urgencias menores, laboratorio y sobre todo la promocin y educacin para la salud.
Esto significa que entre sus tareas principales se encuentra la de promover estilos de
vida saludable, impulsando la responsabilidad de la comunidad en el autocuidado de
su salud, practicando la medicina preventiva.

Quien realiza el presente trabajo de tesis, ejerce la profesin de Trabajo

Social, desde 1995 en la Jurisdiccin Sanitaria No. 2, que tiene su sede en Tecomn,
en el departamento de Promocin de la Salud. Entre las diversas tareas que ah se
realizan, es la formacin de comits de salud conformados por los habitantes de las
colonias, cada comit es un puente de enlace entre los servicios que ofrece la
Secretara y los vecinos, para lograr el objetivo de comunidades saludables,
sensibilizadas y autogestivas en la atencin de su salud. Estos comits se organizan
a travs de la deteccin de lderes informales, a quienes se les invita a colaborar,
una vez que aceptan son capacitados y asesorados de manera permanente, con la
expectativa de que logren la autogestin en actividades de salud y mejorar as su
calidad de vida.

La experiencia laboral con estos grupos, nos permite observar que son
personas s ensibles a las carencias de los dems, trabajan con gran entusiasmo y
compromiso para que sus vecinos estn atendidos en sus neces idades y demandas
de salud. Sin embargo, la calidad de su vida personal y lo que hacen por s mismas
para lograr su propio bienestar no es congruente con lo que promueven en otros. Los
comits de salud, estn conformados principalmente por mujeres, amas de casa de
bajo nivel socioeconmico, con escasa instruccin acadmica, algunas con nivel
bsico (primaria y secundaria) y otras analfabetas; unas con doble jornada laboral
para contribuir en la economa familiar. Quienes con frecuencia viven en condiciones
desfavorables para su salud emocional enfrentando: maltrato fsico, psicolgico y
econmico.

La capacitacin y asesora a los comits se puede cumplir de distintas formas.

La experiencia de haber cursado la Maestra en Trabajo Social con Orientacin en
Desarrollo Humano y Familia, me ha permitido valorar la importancia de ofrecer a
estas mujeres, un espacio orientado a favorecer su crecimiento personal e impulsar
un libre compromiso de mejorar su calidad de vida. Invitarlas a descubrir que quien
trabaja por las dems personas es ms eficiente, si primero lo hace por s misma.
 Es entonces cuando se toma la decisin de promover un grupo de encuentro,
en la colonia Ponciano Arriaga de Tecomn, adems, registrar esta experiencia al
seleccionarla como tema de estudio, sistematizndola como proyecto de
investigacin y de tesis.

Con el objetivo de favorecer a travs de un grupo de encuentro el proceso de

autoconocimiento, de las mujeres del comit de salud de la colonia Ponciano Arriaga,
as como describir el proceso y los resultados obtenidos. Se elige la metodologa
cualitativa y el estudio de caso con la tcnica de grupos de encuentro, propuesta por
la Psicologa humanstico-existencial, en uno de sus principales exponentes Carl
Rogers (1997), para quien los grupos de encuentro, cumplen con el propsito de
motivar el desarrollo personal, el aumento y mejoramiento de la comunicacin y las
relaciones interpersonales, para lograr una mejor aceptacin de s mismo, lo que
favorecer el autoconocimiento. Fundam ental en el proceso de autorrealizacin
segn Abraham Maslow (1998) otro exponente importante de la mencionada
corriente de la Psicologa tambin llamada tercera fuerza.

Los supuestos sobre los que se desarrolla este trabajo son los siguientes:
Participar en un grupo de encuentro, aumenta la posibilidad de lograr el
autoconocimiento y
A mayor autoconocimiento de las mujeres que participan en el grupo de
encuentro, mayor probabilidad de avanzar en el proceso de autorrealizacin.
Para esta investigacin se retoma la propuesta metodolgica de tipo
cualitativo de lvarez-Gayou (2004), que se compone de 11 pasos (ver anexo 1), que
van desde la definicin del problema hasta la elaborac in del informe de resultados.
Se elige una metodologa de tipo cualitativo, por ser la que coincide con la corriente
humanstico-existencial, al considerar a la fenomenologa como un mtodo que
permite el conocimiento ms cercano y real de las personas, al dar cuenta de las
vivencias y experiencias de ellas, tal como ellas las viven.

El procedimiento con ms detalle para la realizacin de este trabajo se

describe en el captulo seis.
El presente trabajo contiene los fundamentos tericos en que se enmarca la
investigacin, y los resultados del trabajo de campo, organizado en seis captulos.
 En el primer captulo denominado: La Psicologa Humanstico-Existencial, se
aborda el concepto de la misma a partir de sus antecedentes, contexto histrico-
geogrfico, fundamentos filosficos, como el existencialismo, la fenomenologa y la
hermenutica, as como un anlisis de la Psicologa humanista conocida como
tercera fuerza, sus principios bsicos y principales exponentes.

En el segundo captulo. Llamado autoconocimiento y el proceso de

convertirse en persona se abordan el concepto de autoconocimiento, a partir de dos
importantes representantes de esta corriente de la psicologa, Abraham Maslow
(1998) y Carl Rogers (2001), en quien se fundamenta, la teora del s mismo y la
descripcin detallada de los grupos de encuentro, finalmente se expone en que
consiste el estudio de caso, ya que este mtodo es el que se utiliza para describir las
experiencias del grupo.

En el Tercer captulo, titulado Familia se revisan definiciones y tipos de familia.

El cuarto captulo denominado Gnero se refiere a los antecedentes de la

teora de gnero y la construccin del mismo en la familia, algunas consideraciones

de feminismo como: identidad y subjetividad femenina, as como un anlisis de la
mujer actual.

El quinto captulo, llamado De Caxitln a Tecomn cumple el objetivo de

situarnos en el contexto sociodemogrfico de las mujeres que participaron en el
grupo de encuentro, a travs de su ubicacin geogrfica y densidad poblacional, los
antecedentes histricos del municipio de Tecomn, una descripcin detallada de la
colonia Ponciano Arriaga, as como un anlisis del perfil de sus mujeres.

En el sexto captulo denominado Experiencia de un grupo de mujeres

tecomenses se abordan los resultados del trabajo, 1) El procedimiento para la
elaboracin de esta tesis, 2) la descripcin detallada de las participantes del grupo de
encuentro, 3) El proceso del grupo de encuentro y 4) La experiencia de
autoconocimiento de cada una de las participantes.

Finalmente en las conclusiones se plantea la propuesta de emplear el grupo

de encuentro en diferentes mbitos laborales y sociales. Con el objetivo de promover
el autoconocimiento y con ello impulsar la bsqueda de una mejor calidad de vida.
Este trabajo representa la experiencia de haber compartido con mis congneres
un
proceso que viv en el transcurso de la maestra, con grandes beneficios
personales
y con la satisfaccin de que me hayan permitido acompaarlas y crecer juntas. A
ellas dedico el presente trabajo.
 CAPTULO I
LA PSICOLOGA HUMANSTICO-EXISTENCIAL

Desde que el ser humano toma conciencia de s mismo, comienza a

preocuparse por descubrir su origen, por saber como lleg a la vida. La necesidad de
encontrar respuestas, lo llevan a plantearse explicaciones mstico-religiosas.

Los humanos en sus primeras teoras sobre el origen del universo, atribuyen
a Dios todo cuanto existe, incluido el ser humano. Con el trascurso del tiempo y la
evolucin del pensamiento, tambin crece su curiosidad de saber y esta curiosidad
es cada vez ms insaciable, ms exigente, ms difcil de satisfacer y en este proceso
de saber y conocer, el ser humano no se limita a esperar las respuestas, va en busca
de ellas.

En esta bsqueda crea; construye, no slo explicaciones del origen del

mundo; de la vida; de s mismo; sino tambin mtodos de conocimiento. As surge la
ciencia.

La Psicologa humanstico existencial es una de las muchas respuestas que

se han elaborado para conocer y descubrir la esencia de la humanidad; en este
captulo se abordan sus antecedentes y sus conceptos principales, al considerarla un
aporte relevante a la ciencia y conocimiento del ser humano.

1. ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA HUMANSTICO-

EXISTENCIAL.

b) CONTEXTO HISTRICO- GEOGRFICO

La Psicologa humanista es reconocida como una de las corrientes ms jvenes, sus

orgenes se remontan apenas a 1962. Conocer su historia es bsico para entenderla,
pues el contexto poltico y cultural signific una gran influencia para su construccin.
A mediados del siglo XX coinciden acontecimientos y personas claves para dar
cuerpo a esta teora; por un lado los refugiados de la segunda guerra mundial,
principalmente judos, algunos con la experiencia de haber estado en campos de
concentracin Nazi, cientficos de diferentes reas, algunos de ellos filsofos con
formacin existencialista. Por otro lado, un pas tambin lesionado de los eventos
blicos de la primera mitad del siglo, como lo fue Estados Unidos, pero con la
experiencia de haberse recuperado de la gran depresin econmica de los aos
veinte (Quitmann, 1989) que abre sus puertas y recibe a muchos que se exilian de su
pas de origen y enriquecen la investigacin y conocimiento de sus universidades.
b) FUNDAMENTOS FILOSFICOS

1B.- EL EXISTENCIALISMO

La filosofa es reconocida como la madre de todas las ciencias y los griegos

como los creadores del pensamiento occidental, es decir en sus ideas est el origen
de la ciencia y del conocimiento. El desarrollo de la filosofa se divide en dos etapas:

1- Presocrticos: fue la primera corriente de la filosofa griega y centr su

atencin en descubrir el origen del universo.
2- Los Socrticos, marcada por la aparicin de Scrates, reconocido como el
primer filsofo importante, por imprimir a la filosofa un carcter antropolgico, pues
en su opinin su objeto de estudio principal deba ser la humanidad (Larroyo, 2000)
Considerando las razones que hacen de Scrates el primer filsofo importante de la
Grecia Clsica, podramos asegurar que l es el primero en esbozar el
existencialismo, sin embargo, no es as, los crticos ms exigentes, tienen una
opinin distinta (Blauberg, 1978)

Para los historiadores de la filosofa, el existencialismo como corriente tiene

sus orgenes en el siglo XIX y reconocen a Sren Kierkergaard (1813-1855), como
su fundador. Estos historiadores tambin reconocen que como corriente de
pensamiento, alcanza su mayor auge y difusin despus de la segunda guerra
mundial. (Montes, 1984)
Los filsofos existencialistas son agrupados en dos corrientes: 1) la religiosa
representada Kierkergaard, Jaspers, Marcel y Buber; quienes reconocen a Dios
como la solucin a los conflictos de la existencia y 2) la Atesta, que encuentra su
principal representante en Federico Nietzshe, quien en coincidencia con
Kierkergaard, defiende la postura de la necesidad del hombre por superarse,
trascender y satisfacer su s mismo, para encontrar las races de su ser. Sin embargo
niega la existencia de Dios, subrayando que es el miedo el que lleva al hombre a
inventarlo o buscarlo (idem. 1984).
Es la corriente atesta la que hace llegar a Estados Unidos el existencialismo a travs
de Jean Paul Sartre, Heidegger y Albert Camus, quienes con su aporte darn auge a
la creacin de la Psicologa humanstico existencial. Es Leibniz a quien se le
reconoce como precursor del humanismo, pues l y otros psiclogos proponen una
concepcin positiva del hombre (Giordani 1997)
La Psicologa humanista se preocupa por mostrarse como una ciencia, con
capacidad de observar, describir y generalizar sus conocimientos acerca del hombre,
a pesar de que es conocido que en los humanos ninguna verdad es absoluta y que
solo puede conocerse por la persona misma, este enfoque encontr en la
fenomenologa, la metodologa que le posibilita describir de manera sistemtica la
experiencia humana y en la hermenutica un mtodo para interpretar y analizar la
conducta humana (lvarez 2004) de lo que hablaremos a continuacin.

2b. FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA

En opinin de Husserl (Blaurberg, 1978), la fenomenologa es la disciplina filosfica

fundamental, la ciencia acerca de las formas de la conciencia, inherentes en principio
a sta, acerca de la contemplacin de la esencia, de lo verdadero y absoluto en
general.
Para Husserl (idem, 1978), su tarea es el conocimiento de la estructura de la
conciencia pura , es decir lo concreto, lo real no es importante, sino como se
percibe y la forma que toma en la conciencia. La fenomenologa trata de formular al
s mismo a partir de los datos puros, tal como llegan de la persona al investigador.
La fenomenologa se convierte en una hermenutica de la existencia fctica al tomar
como punto de partida la comprensin del ser. Una filosofa que ensea que el mundo,

antes de cualquier reflexin esta siempre ya ah, en presencia inalienable (Quitmann, 1989
p 312).Desde esta postura no se plantea si percibimos la realidad del mundo, sino
que el mundo es aquello que percibimos.

Por otra parte para Strasser (citado por Quitmann, 1989), la filosofa
fenomenolgica est caracterizada en su esencia por tres rasgos:
1.- Hermenutica: consiste en contemplar su propio ser ah, su propia
existencia aqu y ahora, como su posicin para filosofar, su meta ser, destapar sus
estructuras de este ser ah, de su existencia, y comprender y exponer su significado
(dem, p: 319)

2.- Intuitiva: Para definir este rasgo Strasser retoma a Husserl, quien opinaba
que lo intuitivamente dado era la ms alta y tambin la ltima instancia de
conocimiento, que cada visin dada originalmente, es una fuente de derecho de
conocimiento, tomar lo que ofrece la intuicin de forma original.

3.- Dialctica: est estrechamente vinculado con la diferencia entre ser y

apariencia, es el mtodo de descubrir lo escondido y hacerlo perceptible,
entendida aqu como un cambio ordenado de puntos de vista, que posibilita al ser
humano que aspira al sentido de anular sistemticamente perspectivas unilaterales y
horizontes limitados (dem, 1989 p 317)

La fenomenologa es entonces una propuesta metodolgica que posibilita la

descripcin de cmo cada quien percibe y vive el mundo circundante, describirlo
desde su esencia. La hermenutica es un mtodo terico-prctico que posibilita la
interpretacin de los hechos.

Hasta aqu hemos revisado contexto histrico-geogrfico del humanismo sus

fundamentos y filosofa, ahora revisemos en que consiste especialmente la
psicologa humanstico-existencial.

2.- PSICOLOGA HUMANISTA LA TERCERA FUERZA

La Psicologa Humanstico-Existencial es una ms de las varias corrientes que

existen en esta rea del conocimiento.
Los psiclogos de este enfoque expresan como prioridad la atencin de la persona,
cuestionan la teora sicoanalista por su visin pesimista del ser humano al
considerarlo producto de su historia, de carencias y frustraciones vividas en sus
relaciones familiares y sociales, igual cuestionan al conductismo: que sustenta su
teora en lo meramente material reduciendo al ser humano nicamente a lo objetivo y
a las conductas observables, negando as su subjetividad, en opinin de los
humanistas estos enfoques reconocidos como primera y segunda fuerza no
responden a las necesidades de explicar y reconocer la complejidad del ser humano
y proponen la tercera fuerza llamada Psicologa humanstico-existencial (Giordani,
1997)
La Psicologa humanstico-existencial enc uentra en Maslow, Fromm, Frankl y
Rogers, sus principales representantes. Para estos autores el ser humano es una
persona con todo un potencial por desarrollar en beneficio de su vida. Potencial cuy a
manifestacin puede verse frenada por los temores y desconfianza de l mismo.
Pero igual su desarrollo puede pr omoverse para esto proponen, se haga a travs de
espacios adecuados donde la persona pueda encontrarse consigo misma y descubrir
todas las capacidades que esconde tras mscaras, que le ayudan a constituir su ego
apariencia social.
Estas potencialidades son la creatividad, el amor a s mismo y al prjimo, los valores,
el juego, la autoactualizacin, la trascendencia, la objetividad, las emociones, la
identidad y autenticidad.
El Humanismo retoma del existencialismo la importancia de la persona como un ser
que existe, que nace se desarrolla y no se lim ita a impulsos, condicionamientos ni
ideas y propone al que solo es posible conocerle por l mismo. La persona es la
nica fuente de informacin de su ser y su esencia.

La teora humanstica-existencial, enfatiza la existencia de un potencial humano y su tendencia

hacia el crecimiento en trminos de ser mejor (Villarruel, 1985)

a) PRINCIPIOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

Para Quitmann (1989), la Psicologa humanista significa una forma nueva de ver al
ser humano y la expone a travs del pensamiento de Bugental quien en 1964 postula
cinco principios:
1) El ser humano, en su propia condicin, es ms que la suma de sus
componentes. Lo objetivo y lo subjetivo; lo biolgico y lo psicolgico.
2) La existencia del ser humano se consolida en la relacin con otros.
3) El ser Humano vive consciente de s mismo y con la capacidad de entenderse
a s y a las dems personas.
4) Tiene la clara capacidad de decisin y eleccin
5) Vive orientado hacia una meta, los objetivos y valores forman parte integrada
de su identidad y su individualidad.
La psicologa humanista tambin reconoce la importancia de la autorrealizacin
personal, que es definida (Bler, Horney, Jung y Maslow) como: la realizacin de las
mejores potencialidades de un individuo, que a travs del desarrollo expresa su
propio interior, potencia a otros y participa en la creacin cultural (dem, 1989)
En opinin de Abraham Maslow (1998) existe una teora del ser humano a lograr la
autorrealizacin, proceso impulsado por las necesidades es decir el comportamiento
humano est determinado por sus propias necesidades; estas necesidades son de
dos tipos: 1) las bsicas fisiolgicas y de seguridad y 2) las de filiacin o
pertenencia, autoestima y autorrealizacin.

Carl Rogers (2001) en acuerdo con esta propuesta de Maslow adems agregaba que
se puede apoyar a las personas a alcanzar el cr ecimiento personal, sobre todo
cuando por circunstancias de desarrollo este proceso se vea limitado, para impulsar
el crecimiento o autorrealizacin humana propone la terapia centrada en el cliente
y
seguir una metodologa orientada haca el cumplimiento de este objetivo.
De Rogers y Maslow, as como de sus aportes al humanismo hablaremos con ms
detalle a continuacin.
b) PRINCIPALES REPRESENTANTES

1b.- ABRAHAM MASLOW

De origen judo Abraham Maslow, naci en 1908 para formar parte de una familia de
siete hermanos, en los inicios de su formacin profesional estudi Derecho, lo cual
no concluy , ya que los casos s olo trataban de hombres malos y los pecados de la
humanidad, posteriormente estudi psicologa, y se interes tambin por las reas de
la filosofa, la msica y la poltica (Quitmann 1989)

Quitmann (1989) refiere que Maslow, se enc ontraba muy entusiasmado con el
conductismo, sin embargo su convivencia con otros autores como: Erich Fromm,
Karen Horney, Kurt Goldstein, entre otros, lo condujeron a abandonar el conductismo
por su comprensin de las Ciencias Naturales y en pocos aos dara un giro hacia la
cimentacin filosfica y cientfica de una nueva psicologa.

Abraham Maslow, es considerado junto con Carl Rogers como el ms

importante representante de la Psicologa Humanista, abandona su postura fiel al
conductismo y se convierte en el primer investigador que promueve lo bueno del ser
humano y su meta para lograr la autorrealizacin, considera que para entender la
vida humana se deben tener en cuenta sus ms grandes ambiciones como: el
crecimiento personal, la lucha por mantener la salud, la autonoma, la demanda de
perfeccin, la autorrealizacin y todas aquellas que lo lleven a la superacin (dem,
1989)

En este sentido el aporte mas importante que Maslow, hace a la Psicologa

Humanista es la de las experiencias cumbre que tienen una funcin clave en la
teora de la Autorrealizacin.

Maslow plantea las experiencias cumbre en dos sentidos: 1) en coincidencia

con Merleau-Ponty, como una fusin corporal con el mundo en un momento
determinado; 2) est convencido de que todas las reas accesibles a la percepcin
humana sostienen simultneamente y determinan existencialmente las experiencias
buenas y dolorosas as como las msticas, es decir las experiencias cumbre no solo
aparecen en el escaln de las necesidades de crecimiento sino tambin en el de las
necesidades fundamentales. La satisfaccin de necesidades independientemente del
nivel en que se encuentre nos dan experiencias cumbre, cada un de ellas placentera,
perfecta en s misma y por lo tanto idnea para dar validez a la vida (idem 1989)

En un estudio realizado a universitarios sobre experiencias-cum bre Maslow,

encontr que:
a) Las experiencias-cumbre tienen efectos teraputicos en el sentido estricto de
hacer desaparecer los sntomas.
b) Pueden cambiar el concepto que de s mis mo tiene la persona, en un sentido
saludable.
c) Pueden cambiar el concepto de otras personas y las relaciones para con ellas
de distintas maneras.
d) Pueden cambiar con mayor o menor permanencia, su concepto del mundo o
de algunos aspectos o partes de el.
e) Pueden facilitarle una mayor creatividad, espontaneidad y expresividad
f) La persona recuerda la experiencia como un acontecimiento muy importante y
deseable.
g) La persona se encuentra mas dispuesta a sentir que la vida en general
merece la pena, desde el momento que ha adquirido evidencia de la existencia de la
belleza, excitacin, sinceridad, diversin, bondad y plenitud la vida misma se ha
justificado (idem.1989)
Quitmann (1989), opina que para Abraham Maslow la autorrealizacin como estado
ptimo humano, se basa en la teora de las necesidades las cuales clasifica en: 1)
necesidades bsicas de defic iencia que se refieren a las de supervivencia como:
alimentacin, bebida, alojamiento, vestido, sexualidad, sueo, oxgeno y 2) las
metanecesidades tambin conocidas como: necesidades de crecimiento porque
favorecen al individuo psicolgicamente sano, espontneo y creativo. Dichas
necesidades tienen un orden jerrquico, es decir para llegar a las metanecesidades ,
primero hay que cubrir las necesidades bsicas y posteriormente se podr acceder a
las necesidades de crecimiento (ver anexo 2)
Para Abraham Maslow la autorrealizacin no se limita solo a profesionistas, artistas,
filsofos, sino que cualquier persona independientemente de su posicin social
formacin acadmica puede acceder a ella y hay que animarlo igual que al cientfico
a buscarla.
 2b.- CARL ROGERS

Carl Rogers, el cuarto de seis hijos, fue educado en un ambiente rgido y

puritano, donde la risa, el baile, los juegos de cartas o la menor distraccin, eran
considerados como un pecado grave. Vivi una infancia solitaria, dedicado a la
lectura de agronoma y la coleccin de m ariposas. Descubrir por primera vez los
placeres de la vida en un grupo de jvenes cristianos, al que ingres una vez inscrito
en la Universidad, donde tambin se le presenta la oportunidad de viajar a China, a
un congreso mundial de estudiantes cristianos como representante de la delegacin
americana. Esta experiencia lo llev a reconsiderar su proyecto de vida y finalmente
a renunciar a su estricto puritanismo familiar y a su intencin de hacerse pastor. Para
1924 despus de casarse, ingresa a la Union Thelogical Seminar de Nueva York,
donde termina sus estudios de Teologa y vive su segunda experiencia de grupo, que
lo lleva a reflexionar sobre el dilogo, reconocindolo ms constructivo que la
enseanza magisterial tradicional (Villarruel, 1985)

Al correr de los aos Rogers pasa de la Teologa a la Psicologa, que estudia

en la Universidad de Columbia, en Nueva York, descubriendo muy pronto que la
actitud del terapeuta cuenta mucho ms que las teoras (idem.1985).

La teora de Rogers la construye a partir de su propio proceso de crecimiento

personal, por lo tanto en estrecha comunin consigo mismo, sus experiencias, su
forma de estar en el mundo y la forma de relacionarse con ste.

Reconociendo sus carencias de tipo afectivo y de comunicacin,

especialmente en la relacin que mantuvo con su padre, reconoce entonces la
necesidad de ser escuchado, de sentirse querido y de expresar los sentimientos de
cario hacia su familia, lo que en su momento no puede hacer, por miedo al rechazo
y a ser juzgado. Rogers en el ejercicio de la psicologa, desarrolla su inters por las
conversaciones teraputicas, encuentra en ellas una forma de satisfacer sus propias
necesidades de comunicacin y afecto, de este modo deja claro que slo a partir de
su propio autoconocimiento, puede ayudar a los dems a conocerse tambin:

Soy ms eficaz cuando puedo escucharme con tolerancia y ser yo mismo (Rogers,
2001, p:27)
 A Carl Rogers, se le reconoce como el terico que aporta a la Psicologa
Humanista una metodologa que le permite a la persona conocerse y estimular su
potencial de crecimiento personal. Su ms importante aportacin son tres conceptos
bsicos: 1) el s mismo, 2) teraputico y 3) terapia conversacional, de esta ltima
hablaremos en detalle a continuacin

TERAPIA CONVERSACIONAL

El desarrollo de la terapia conversacional se reconoce en tres etapas que son:

ETAPA 1.- La No directividad sta se caracteriza por la reflexin de los

sentimientos del cliente por parte del terapeuta, Fue aproximadamente entre 1940 a
1950, que Rogers, junto un grupo de colegas coincidan que la mejor respuesta de
un terapeuta consista en reflejar los sentim ientos del cliente, ser emptico, Esto
signific un gran problema pues las personas tienen formas diferentes de reaccionar,
adems no entendan lo mismo del concepto, para algunos terapeutas la no
directividad era interpretada como pasividad y otros la intelectualizaron convirtiendo
el proceso teraputico en tcnicas de formulacin.

ETAPA 2.- Centrada en el Cliente La interpretacin inadecuada de la no

directividad lleva a Rogers, a hacer una modificacin y se convierte en Centrado en
el cliente Este concepto se basa especficamente en la congruencia y la autenticidad
con lo que Rogers quera demostrar que cuando el comportamiento emptico, se
ejerce como una postura del terapeuta, slo puede potenciar desarrollos benficos
en las conversaciones teraputicas.

Entre 1950 y 1957 enfatiza su postura de la terapia conversacional y define a

la empata como: una preocupacin intensa por el otro, que frecuentemente afecta e
influye profundamente al que ayuda (Quitmann 1989 p: 139)
Por tanto en dicho proceso el terapeuta requiere de ser autntico y
congruente, Rogers, plantea las condic iones para un cambio teraputico en la
personalidad:

a) Dos personas estn en contacto mutuo.

 b) La primera persona (cliente) se encuentra en un estado de desorden
interno por lo tanto vulnerable y temeroso.
c) La segunda persona (terapeuta) se encuentra en un estado de
coincidencia interna en relacin c on el cliente.
d) El terapeuta ofrece al cliente dedicacin incondicional y positiva.
e) El terapeuta se preocupa por la comprensin emptica del punto de

referencia interna del cliente.

f) El cliente poco a poco se da cuenta de la actitud positiva y emptica del
terapeuta.
ETAPA 3.- Centra en la Persona. De 1957, hasta su muerte Rogers, centra
su mirada ya no en el aspecto tcnico y la verbalizacin de sentimientos sino en: la
atmsfera y el encuentro entre las personas, donde el terapeuta acepta la relacin y
tiene la libertad de mostrar algunos sentimientos, compartir el camino y salir juntos
de la selv a, en una autntica relacin yo-tu, queda claro entonces que se trata de
encuentros benficos entre seres humanos, Esto clarifica el desarrollo de los
conceptos. primero habl de pacientes, ms tarde de clientes y finalmente de
ayudantes (facilitador) La conversacin teraputica era primero no directiva ms
tarde centrada en el cliente y finalmente centrada en la persona (idem. 1989)

Queda claro que nuestro autor no entraba en un nuevo mtodo, sino en una
nueva filosofa de la vida y de la relacin, centrada en la persona, orientada
precisamente hacia el autoconocimiento y crecimiento personal (Giordani, 1997)
 CAPTULO II
AUTOCONOCIMIENTO Y EL PROCESO
DE CONVERTIRSE EN PERSONA

Para los historiadores de la filosofa, lo importante de los aportes de Scrates

al pensamiento fue la propuesta del conocimiento del s mismo, un examen de
autodescubrimiento, un mtodo filosfico de conocimiento (Larroyo 2000)

El autoconocimiento es un proceso que permite el conocimiento de la propia

persona, con el objetivo de reconocerse e integrarse a s mismo y tener la opcin de
crecer en las limitaciones que se identifiquen.

El autoconocimiento es tan antiguo como el hombre mismo, prueba de ello es

la ideologa de los filsofos de la era de Scrates quienes pensaban y decan que
para encontrar al ser humano no era necesario buscar en el mundo sino en el propio
interior de s mismo.

Para analiz ar el proceso de autoconocimiento vamos a revisar en este captulo

la perspectiva de dos autores especficamente de formacin humanstica-existencial:
Abraham Maslow y Carl Rogers, de quien adems analizaremos el concepto de s
mismo y la propuesta del grupo de encuentro como un medio teraputico para
lograr el autoconocimiento. El propsito de este trabajo es sistematizar la informacin
por lo cual se elige el estudio de caso, por tal motivo se hace tambin una
descripcin detallada de dicho estudio.

1. SENTIDO AMPLIO DEL CONOCIMIENTO DESDE LA

PERSPECTIVA DE MASLOW.

Abraham Maslow, (1998) es uno de los tericos ya mencionados con

anterioridad en este trabajo, quien define el concepto de autoconocimiento como:

Sentido amplio del conocimiento Maslow opinaba:
 Ser honesto del todo consigo mismo, es el mejor esfuerzo que un ser humano puede
realizar ( Maslow 1998:105) para este autor la honestidad va de la mano con el
conocimiento en un sentido muy amplio.

El autoconocimiento para Maslow (1998) implica el conocimiento de las

propias emociones, impulsos, recuerdos, capacidades, potencialidades y del propio
destino.

Este conocimiento con frecuencia va acompaado de temor, de ansiedad y

ocasionalmente pone a las personas a la defensiva; esto es comprensible, el
descubrimiento del gran talento de uno mismo puede ser motivo de alegra,
conjugada con el miedo a la responsabilidad y deberes que implica. Lo que se
conoce y autodescubre no siempre es del agrado de la persona, pues en ocasiones
significa reconocer limitaciones no solo cualidades.

Maslow dice que el conocimiento hace a la persona ms sabia, rica, fuerte,

ms evolucionada, ms madur a. Representa la realiz acin del potencial humano.
Para Maslow (1998) La curiosidad y la exploracin, son necesidades de mayor
jerarqua que la seguridad; es decir, la necesidad de sentirse seguro, sin ansiedades
ni temores, es prioritaria a la investigacin, sin embargo el ser humano tiende a
negarse estos sentimientos, simular, vivir en la superficie y si no lo logra del todo,
entonces, existe la posibilidad de que los reprima o niegue y frecuentemente ni
siquiera se da cuenta que esta asustado.

Cuando la ansiedad se reconoce y acepta, existen diversas formas de hacer

frente, algunas estrategias son de tipo cognoscitivo: Un modo de familiarizarse con lo
desconocido y volverlo inofensivo consiste en conocerlo y comprenderlo bien, este
proceso adems de reportar una funcin de avance en el desarrollo, denota una
funcin de reduccin de la ansiedad.

Para (Maslow 1998) este tipo de conocimiento permite analizar y comprender

el fondo y significado de una situacin, conforme la seguridad y los sentimientos de
superioridad, brillantez, fortaleza, madurez, capacidad, y triunfo crecen; aumenta
tambin la percepcin como si los rganos sensoriales fuesen ms eficientes, los
ojos adquieren repentinamente mayor penetracin y los odos se activan; estas
capacidades pueden estimularse a travs de la educacin y de la psicoterapia
individual o grupal.

Maslow, (1998) considera que a la dinmica del conocimiento pleno y

completo, le sigue la accin, es decir, las personas conocen y luego de forma
autntica y refleja realizan sus elecciones sin conflicto y con plena espontaneidad,
actan sobre su realidad. La persona psicolgicamente sana y con mayor madurez
emocional, conoce lo que es c orrecto e incorrecto, lo bueno y malo, lo cual es
perceptible en su comportamiento fluido de funcionamiento pleno.

En mayor medida de lo que somos generalmente conscientes, el conocimiento implica

tambin una ubicacin en un todo continuo, implica una especie de comparacin automtica, de juicio
o valoracin (Maslow, 1998 p:108 )

Quien ha iniciado su proceso de auto-conocimiento, inicia su efecto

secundario: Las experiencias cumbre como: la experiencia de la paternidad, la
naturaleza, la mstica, la percepcin esttica, el momento creativo, la experiencia
organsmica, la comprensin intelectual o teraputica, lleva al ser humano hacia la
autorrealizacin. (idem. 1998)

2. ROGERS: EL PROCESO DE CONVERTIRSE EN PERSONA.

Carl Rogers (2001) se refiere al autoconocimiento como el proceso de

convertirse en persona" y parte de los siguientes cuestionamientos humanstico
existenciales, Quin soy yo realmente? Cmo puedo entrar en contacto con este
s mismo real que subyace a mi conducta superficial? Cmo puedo llegar a ser yo
mismo?, interrogantes que en bsqueda de respuesta impulsan a la persona a
hacerse responsable de sus emociones, decisiones, sentimientos, necesidades y
abandonar la dependencia con otras personas o cosas.

La meta del individuo es llegar a ser l mismo esto significa, que el individuo
se debe procurar un sentimiento de libertad que le permita expresar sin traba alguna
sus pensamientos, sentimientos y su manera de ser, as como acercarse a s mismo,
de tal manera que comience a abandonar las falsas fachadas, mscaras o roles con
que ha encarado la vida hasta ese momento, para tratar de descubrir algo ms
profundo, genuino y ms autntico.

En el intento por descubrir su autntico s mismo el individuo, aprende que en

gran medida su conducta y los sentimientos que experimenta son irreales y no se
originan en las verdaderas reacciones de su organismo, descubre que una gran parte
de su vida se orienta por lo que l cree que debera ser y no por lo que es en
realidad.

Rogers, encuentra en Kierkegaard, una coincidencia con su postura cuando

dice, que por lo general el no elegir y no desear ser uno mismo genera
desesperacin y que la forma ms profunda de sta, es la del individuo que ha
elegido ser alguien diferente de s mismo. Por otra parte en el lado opuesto extremo
a la desesperacin, se encuentra el desear ser el s mismo que uno realmente es
siendo esta eleccin donde radica la responsabilidad ms profunda del hombre, es
importante mencionar que esta bsqueda del s mismo no es nada fcil, es por
dems dolorosa y difcil.

Sin embargo la necesidad del individuo de buscarse y llegar a ser l mismo

y el modo en que determina su propia realidad, lo lleva a descubrir los elementos
desconocidos de s mismo y a experimentar plenamente los sentimientos de que es
capaz de percibir en el nivel orgnico y se siente seguro de ser una parte de su s
mismo autntico.

A travs de la terapia individual o grupal se impulsa este proceso, la relacin

teraputica facilita la libertad de expresar los sentimientos que en un momento dado
originan temor, enojo, angustia u otros que pueden percibirse como peligrosos.
Cuando en el transcurso de la terapia una persona llega a experimentar todas las
emociones que surgen organsmicamente de manera consciente, abierta, y se
experimenta a s misma con toda la riqueza que en ella existe, se ha convertido en lo
que es, una persona congruente, creativa, autntica y asertiva.

El individuo se vuelve ms abiertamente consciente de sus propios

sentimientos y actitudes, es capaz de percibir las exigencias sociales, desde las
leyes relativamente rgidas hasta los deseos de sus amigos y de su familia, puede
elegir mal, pero como tiende a abrirse a su experiencia, prev las posibles
consecuencias y puede corregir ms rpidamente las decisiones errneas, pero igual
vivirlas y asumir la responsabilidad de ellas (Rogers, 2001)

El que una persona reconozca que es la que elige la que determina el valor
que una experiencia tiene para s, es algo que atemoriza, pero que sin duda alguna
enriquece e impulsa hacia el conocimiento de s misma, posibilitando una persona
cada vez ms conciente y responsable.

3 EL S MISMO

El s mismo es un concepto que se ha mencionado insistentemente en la

Psicologa humanstico existencial, es un concepto bsico que nos ubica en lo ms

profundo y real de una persona. Es conveniente entonces hablar en detalle sobre su
significado, el cual se aborda a continuacin desde la postura de Carl Rogers.

La teora del s mismo es fenomenolgica, Rogers (2001) la denomina como

la vivencia de la experiencia donde la persona se permite examinar diversos
aspectos de su experiencia tal como realmente lo siente y los aprehende a travs de
sus aparatos sensorial y visceral, sin que necesite distorsionarlos para adecuarlos al
concepto que tiene de s mismo en ese momento.

Para Rogers (2201) es realmente importante el significado de lo

conscientemente percibido, su teora del s mismo se basa sobre la concepcin de
que la percepcin del campo fenomenal, es una percepcin consciente y es por tanto
la base del concepto propio de una persona.

Este presupuesto coincide con un principio de William James, que dice, la

teora del s mismo se desarrolla fundamentalmente en dos direcciones: 1), hacia el
s mismo como objeto que caracteriza las auto percepciones y auto valoraciones del
ser humano en las que se expresa el modo de pensar de una persona acerca de s
misma como objeto 2), el s mismo como proceso donde el s mismo se ve como
actuante vivo (Quitmann, 1989 p 99)

Para Rogers el lugar de estos procesos es la realidad experimentada a travs

del organismo, el campo fenomnico es un marco de referencia individual, que
conoce slo el propio individuo, y por lo tanto solo puede ser conocido por otro,
mediante una interferencia emptica y aun as no puede ser perfectamente conocido.

El campo fenomnico se compone de las experiencias conscientes e

inconscientes, dado que el organismo es sensible a las experiencias de ambos
campos y el comportamiento de un individuo resulta de las comparaciones de las
experiencias conscientes con la realidad de fuera, es decir de la contraposicin de
las realidades subjetiva y objetiva.

Para Rogers, entonces el s mismo es una estructura de comprobacin,

que consiste en corroborar la imagen subjetiva que el ser se hace como un supuesto
previo de la realidad y que se confirma o se rechaza mediante la comprobacin de la
misma, realidad que se separa a lo largo del desarrollo del ser humano cada vez
ms y ms del campo fenomnico, lo que define como Gestalt organizada y
conceptualmente consistente.

A pesar de que una persona aleje su personalidad de la realidad, va

frecuentemente acompaado de un estado de coincidencia interna con la propia
imagen (consistencia), es decir, el grado de coincidencia entre la experiencia (de la
percepcin) externa e interna determina el s mismo y sus acciones en el mundo.

La coinc idencia o la no-coincidencia pueden darse, segn Rogers, por tres

caminos distintos:
a) Entre el s mismo, tal y como lo percibe el individuo, y la vivencia
organstica concreta (consistencia)
b) Entre la realidad subjetiva del campo fenomnico y la realidad del
mundo de fuera.
c) Entre el s mismo real y el s mismo deseado (ideal self) Lo que Rogers
define como: el concepto de s mismo que ms le gustara poseer al individuo, sobre
el que ste sita el mximo valor para l mismo. (Quitmann 1989)

La consecuencia es que estas experiencias no se integran a la estructura de la

personalidad, sino que permanecen ante su puerta, generan miedo y ponen en
marcha procesos defensivos.
 Lo que motiva en la tendencia humana a la autorrealizacin no es la
diferencia entre conciencia e inconsciencia o entre yo y s mismo, sino la dinmica
dentro del rea de la percepcin consciente de una persona.

En el marco de desar rollo de una estructura de valores, el individuo se valora

finalmente a s mismo, y sta es la base psicolgica de su existencia. Sus
experiencias se organizan de tal forma que el sistema de valores existente no pueda
desequilibrarse.

Hasta aqu, queda claro, la importancia del s mismo en el proceso de

autoconocimiento o de ser persona s egn Carl Rogers, quien adems propone
terapia o relacin de ayuda como un instrumento a travs del cual se puede
favorecer dicho proceso. l formula afirmaciones como: el ser genuino, congruente,
asertivo, autntico, que conlleva a una visin del ser humano como arquitecto
responsable de s mismo, subjetivamente libre y que elige (Quitmann. 1989 p 19)

Para lograr el objetivo de autoconocimiento Rogers, propone dos tcnicas:

1) la terapia centrada en la persona que consiste en: facilitar que la persona

escudrie dentro de su ser, de tal manera que vaya descubriendo sus motivaciones,
miedos, etctera con la finalidad de que se haga responsable activo de su propio ser.

2) La terapia centrada en el grupo, la cual se define detalladamente a

continuacin.

4. GRUPO DE ENCUENTRO

Para Rogers, como ya se mencion la terapia centrada en la persona se

consolida a travs de la experiencia personal de su desarrollo, en este proceso la

experiencia en grupo fue clave. Para algunos historiadores l descubre en el grupo
su ideal desarrollo pleno de la persona, extrayendo de los grupos la leccin ms
profunda de su experiencia. Recurrir a lo colectivo (grupo) para explorar lo
individual (Villarruel, 1985 p 22)

Para esta tesis ha sido primordial la aplicacin del grupo de encuentro con
mujeres de la colonia Ponciano Arriaga de Tecomn, por tal motivo de describe en
este captulo.
 a) ORIGEN

Carl Rogers (1997) es considerado como fundador de los grupos de

encuentro. l manifiesta que la experiencia grupal s urge aproximadamente en 1947,
despus de la Segunda Guerra Mundial como una m otivacin de Kurt Lewin quien
mencionaba que la formacin en Relaciones Humanas constitua un tipo de
educacin importante.

El primer grupo T (T por training: capacitacin) se cre en el Instituto de

Massachussets para capacitar a grupos en relaciones humanas, mas o menos por el
mismo ao surge en Chicago un grupo para capacitar a consejeros que tendran la
misin de atender a Veteranos de guerra, este adiestramiento se orientaba al
desarrollo personal, al aumento y mejoramiento de la comunicacin, as como de las
relaciones humanas con un enfoque teraputico.

El grupo de encuentro tiene sus bases conceptuales en dos corrientes

importantes: una en el pensamiento lewiniano y la psicologa Gestalt, y la otra en la
terapia centrada en la persona, que propone Carl Rogers (2001) la cual se aplica en
este estudio. Cabe destacar que en los ltimos aos esta corriente grupal ha tenido
una rpida expansin en medios diversos como: industrias, universidades,
instituciones, organizaciones eclesisticas, entre otras.

A medida que aument la influencia, la difusin y la multiplicacin de grupos,

han aparecido una gran diversidad de ellos, se mencionan algunos como ejemplo:
Grupo T.: Que da nfasis en el desarrollo de habilidades para las
relaciones humanas.
Grupo de Sensibilizacin: Muy parecido al anterior
Grupo Guestltico: se basa en el punto de vista diagnstico y
teraputico, con un terapeuta que atiende a una persona a la vez.
Grupos de Movimiento Corporal: tienden a hacer nfasis en la
conciencia fsica y expresin a travs del movimiento.
 Grupo de Encuentro: Que hace hincapi en el desarrollo personal y
habilidades de comunicacin, basado en la experiencia y es ste al que nos
referiremos en detalle. (Rogers 1997)

b) CONCEPTO

Para definir la tcnica de grupo de encuentro se retoma a Gonzlez (1987)

quien la describe as:

Un grupo de encuentro consiste en la reunin de un conjunto de personas que
desean interrelaciones sobre aspectos de sus potencialidades, el cual requiere de
tomar un riesgo que surge precisamente del c ontacto con lo desconocido. Se refiere
a la experiencia del grupo de encuentro como una reeducacin emocional en que se
aprende a conocer y reconocer, as como a experimentar las propias emociones, el
principal propsito es descubrir nuevas formas de relacionarse con otras personas y
consigo mismo.

Para Rogers (1987) es primordial el desarrollo personal, el aumento y

mejoramiento de la comunicacin y las relaciones interpersonales, lo cual se logra a
travs de las experiencias vividas en un grupo de enc uentro.

c) OBJETIVO

Luna (2002) cita a varios autores para describir el objetivo de grupo del grupo

de encuentro los cuales se mencionan enseguida:

Para Carl Rogers (2001) el objetivo consiste en promover el desarrollo del
potencial humano, a travs de un ambiente de libertad y de confianza que faciliten la
expresin de s mismo, la autoexploracin y la comunicacin, ya que en primera y en
ltima instancia no se puede hablar de desarrollo humano, fuera de la relacin
interpersonal.

Freidberg (1983) considera que en el grupo de encuentro se busca un

encuentro existencial, una comunicacin verdadera en la unicidad con el otro.
 Para Egan (1991) el propsito es el encuentro bsico, cierta intimidad,
autenticidad, cordialidad y confrontacin clida, que permita que la persona llegue a
ser lo que realmente es.

Jacob Levi Moreno, plantea el objetivo como: Un encuentro de dos, ojo a ojo
cara a car a, cuando estn cerca uno de otro extraer sus ojos y colocarlos en los
propios, extraer los propios y ponerlos en los suyos, entonces mirarse con los ojos
del otro como si fueran propios.

Para Martnez (2002) el objetivo del grupo se basa en una orientacin

preventiva de actitudes ante s mismo y ante la vida, las cuales se determinaran por
las propias necesidades y propsitos del grupo.

Para Husserl (1997) el objetivo es favorecer a las personas y su proceso de

autoconocimiento, para lo cual es valido apoyarse en tcnicas retomadas de otros
enfoques.

En estas definiciones se observa que la participacin en un grupo de

encuentro puede ser amenazante, as como enriquecedora, y sin lugar a dudas
conduce al crecimiento personal.

d) METODOLOGA.

El trabajo con grupos de encuentro requiere de una metodologa, para este

estudio se tomaron algunas propuestas de Carl Rogers (1997) que son:

En la primera sesin: el facilitador apoya al grupo para: que se presenten,
construyan los objetivos del grupo, elaboren reglas bsicas para el funcionamiento
del mismo, conozcan que el grupo puede desarrollarse segn sus propias
orientaciones hacia el crecimiento personal.

De la segunda sesin en adelante (desarrollo): se da libertad y se motiva la

participacin de cada integrante del grupo, el resto y el facilitador escuchan con
respeto, aceptacin y autenticidad, as como retroalimentan libre y respetuosamente
al que habla.

En la ltima sesin: se motiva a cada participante para que realice una

evaluacin de s misma del grupo y del facilitador.
 Se presentan tambin algunas actividades que sugiere Rogers (2001) para
cada sesin:
El facilitador y los integrantes se renen en una habitacin cmoda y
silenciosa.
Todos pueden sentarse en circulo.
Se renen una o dos veces por semana.
Cada sesin dura de 60 a 90 minutos.
En promedio de 20 sesiones.
Cada persona se hace responsable de su propio crecimiento personal.
A veces se incluye algn ejercicio que favorezca el autoconocimiento.
No se entrega constancia ni calificacin.
Se escuchan mutuamente y aprenden unos de otros.
Se crea retroalimentacin.
Se emplea la autoevaluacin para valorar el avance individual y de
grupo.

e) ETAPAS DEL PROCESO GRUPAL

Carl Rogers (1997, p. 21-44) plantea como elementos comunes de la

experiencia grupal quince etapas por las que atraviesa un grupo, algunas suelen
aparecer pronto, otras ms tarde, a criterio de este autor, no existe una secuencia
definida que permita establecer, donde termina una y comienza la otra. l considera
que esta interaccin es un variado tapiz que es diferente de grupo en grupo, pero
que, en la mayora se observan con claridad determinados esquemas
predominantes, estas etapas se describen en detalle a continuacin.

1.- Etapa de Rodeos: Se observa al comienzo de un grupo cuando se le

informa al mismo que gozar de una total libertad, entonces se produce un periodo
de confusin inicial, de silencio embarazoso, frustracin y se destaca en particular la
falta de continuidad entre las expresiones personales.
 2.- Resistencia a la expresin o exploracin personal: En esta etapa cada
persona tiende a mostrar a los otros el yo pblico (imagen que se ofrece al mundo),
de forma gradual, con temor y ambivalencia, se dispone a revelar parte de su yo
privado (yo verdadero)

3.- Descripcin de sentimientos del pasado: A pesar de la ambivalencia en

cuanto a la confianza y el temor de mostrarse ante el grupo, la expresin de
sentimientos empieza a crecer en las conversaciones, sin embargo se describen
como si fueran del pasado, a pesar de que en cierto sentido son actuales existen
<aqu y ahora> en el momento en que se rene el grupo.

4.- Expresin de sentimientos negativos: Aparece la primera expresin de un

sentimiento genuinamente significativo, que surge <aqu y ahora>, tiende a
manifestarse en actitudes negativas (censura o enojo) hacia otros miembros del
grupo incluso hacia el facilitador esto se debe segn Rogers (1997): a diversas
razones a) una manera de poner a prueba la libertad y la confianza que merece el
grupo, b) Que los sentimientos positivos son mucho ms difciles y peligroso de
exponer que los negativos, dado que los primeros hacen vulnerable a la persona
mientras que los otros facilitan la defensiva.

5.- Expresin y exploracin de material personalmente significativo: Es muy

probable que en esta etapa algn integrante del grupo se revele en forma
significativa, esto se debe a que la persona comprende y se siente parte del grupo,
se genera entonces un clima de confianza, y se permite que el grupo conozca una
parte ms intima de s misma. Se inicia una exploracin interna que no es fcil para
ninguna de las dos partes individuo-grupo.

6.- Expresin de sentimientos interpersonales inmediatos dentro del grupo: A

menudo la manifestacin explicita de los sentimientos inmediatos de una persona a
otra suele ser positiva, y otras veces negativa, en un grupo de encuentro estos
sentimientos pueden explorarse y por lo regular se hace en un clima de creciente
confianza.

7.- Desarrollo en el grupo de la capacidad de aliviar el dolor ajeno: Uno de los

aspectos ms fascinantes en la experiencia de grupo es observar como algunos
integrantes descubren una actitud perceptiva natural y espontnea para enfrentar en
forma teraputica el dolor y sufrimiento de otros.

8.- Aceptacin de s mismo y comienzo del cambio: La aceptacin de s

mismo, tanto en las experiencias grupales como en la terapia individual, representa
el inicio del cambio, en esta etapa es comn que se experimente la sensacin de
mayor realidad y autenticidad. La persona esta aprendiendo a aceptarse y a ser si
misma, est en contacto con sus propios sentimientos y por lo tanto susceptible al
cambio.

9.- Resquebrajamiento de las fachadas: Conforme se avanza en el proceso

del grupo suceden diversas cosas, es importante mencionar que en esta etapa el
grupo exige a veces de manera amable y otras casi con brutalidad, que el individuo
sea l mismo, que se quite las mascaras del trato social corriente, que no oculte
sus sentimientos.

10.- El individuo recibe retroalimentacin: En esta etapa la persona recibe

datos acerca de la forma en que aparece ante los dems, algunos datos pueden
parecer perturbadores, pero a medida que la retroalimentacin sea en el contexto de
preocupacin por los dems, las observaciones emitidas sern muy constructivas.

11.- Enfrentamiento: Algunas ocasiones el trmino retroalimentacin resulta

ser muy suave para describir las interacciones que ocurren y es ms conveniente
decir que un individuo enfrenta a otro ponindose directamente en el nivel de este.
Tales confrontaciones pueden ser positivas o negativas segn se presente el caso.

12.- La relacin asistencial fuera de las sesiones de grupo: En cualquier

experiencia grupal uno de los aspectos ms importantes es la manera en com o unos
integrantes ayudan a otros que pugnan por expresarse, o luchan con un problema
personal o sufren por haber descubierto algn aspecto doloroso de s mismos, es
muy probable que uno de ellos haya encontrado fortaleza y ayuda en el otro.

13.- El encuentro Bsico: Uno de los aspectos ms centrales de cambio de la

experiencia grupal, es sin duda el contacto ms intimo y directo que en la vida
cotidiana, en esta etapa de las sesiones grupales se producen con cierta frecuencia
relaciones yo-tu. Para Rogers (1997) el cambio real se produce cuando los
sentimientos se experimentan y expresan en el contexto de la relacin.
 14.- Expresin de sentimientos positivos y acercamiento mutuo: De acuerdo
con lo indiciado en la seccin anterior, cuando los sentimientos se expresan y se
aceptan en una relacin se genera en el proceso de grupo un gran acercamiento y
sentimientos positivos, se genera una sensacin de cordialidad, confianza y espritu
de grupo.

15.- Cambios de conducta en el grupo: De la observacin parece deducirse

que se operan en el grupo muchos cambios de conducta. Los individuos manifiestan
una asombrosa capacidad para brindarse mutua solicitud y asistencia, sin embargo
los cambios de conducta que ocurren despus de la experiencia grupal constituyen el
logro ms significativ o.

f) PERFIL DEL FACILITADOR

El del grupo de encuentro se vive a travs de un binomio que lo componen:

las integrantes del grupo y l o la facilitadora, de quien se hablara en detalle a

continuacin

Rogers (2001) menciona tres caractersticas que deben cubrir aquellas

personas que deseen fungir como facilitadoras que son:
Autentica: implica ser congruente, honesta y asertiva.
Aceptacin: quiere decir, mostrarse clida, respetuosa de las personas
y sus conductas, emociones, y decisiones.
Emptica: significa, comprender los sentimientos, pensamientos y
expresiones de las personas, generar un ambiente de confianza y libertad para que
se explore a s misma.

Carl Rogers (2001) considera estas caractersticas de mayor importancia con

relacin a los ttulos obtenidos, ya que stos suelen ser solo cuadros elegantes de un
significado relativo, cuando no se desarrollan las cualidades y dones personales para
tener eficientes encuentros de ayuda.

Giordani, (1997) menciona otras caractersticas que debe tener un facilitador

como son:
- Concepcin positiva de la persona.
 - Conoc imiento de s mismo.
- Sana y realista aceptacin de situaciones.
- Tendencia hacia la madurez.
- Iniciativa
- Autodisciplina, responsabilidad y creatividad.
- Solidaridad.
- Optimista.
Cabe mencionar que en la mayora de los casos el facilitador, es quien

determina que tipo de caractersticas distinguirn al grupo, para este caso se

consider una Facilitadora con enfoque humanista, centrado en el grupo. Su
propsito es facilitar al grupo, la expresin de sus sentimientos y pensamientos, as
como centrarlos en el proceso de las interacciones y promover as la exploracin y
conocimiento de s mismas.

Es menester de este estudio describir el proceso de autoconocimiento que

viven las mujeres del grupo, para esto nos apoyamos en la tcnica de estudio de
caso de la cual se habla en detalle a continuacin.

5. ESTUDIO DE CASO

En el campo de la investigacin existen dos mtodos reconocidos como vas

de conocimiento cientfico. Se trata del mtodo cuantitativo y cualitativo.
En esta tesis se menciona el mtodo cualitativo, ya que es el empleado en la
recoleccin de los datos que se describen y analizan en el capitulo seis.
La metodologa cualitativa al ser descriptiva, inductiva, fenomenolgica,
holstica y ecolgica, es la ms comnmente utilizada por los tericos humanistas ,
por considerarla congruente con sus postulados (Taylor y Bogdan, 2000)

Dentro de la metodologa cualitativa existen diversas tcnicas para estudiar un

fenmeno. En esta tesis, se utiliz el estudio de casos que consiste en lo siguiente.
La tcnica de casos tiene una larga historia en la enseanza. Si se considera
a la palabra caso en su sentido amplio, se puede afirmar que en la educacin
siempre se ha utilizado en forma de ejemplo o problema prctico. En su acepcin
ms estricta el caso se comienza a utilizar aproximadamente en 1914, en Harvad, en
el programa de Derecho, Pero es en 1935 cuando el mtodo cristaliza en su
estructura definitiva y se extiende, como metodologa docente, a otros campos. Se
perfecciona, adems con la asimilacin del roll-playing y del socio drama que son
dos tcnicas de enseanza que consisten en representar o dramatizar una situacin
problemtica concreta de la vida real.

La tcnica de estudio de casos, consiste en revisar una situacin problema

de la vida real para que se estudie y analice.
Especficamente, un caso es una relac in escrita que describe una situacin
acaecida en la vida de una persona, familia, grupo o empresa.
La tcnica no proporciona soluciones sino datos concretos para reflexionar,
analizar y discutir en grupos. Su gran valor radica en la capacidad de innovacin y
presentacin de un recurso para conectar la teora con la prctica real.

Como tcnica est indicada especialmente para diagnosticar y decidir en el

terreno de los problemas donde las relaciones humanas juegan un papel importante,
alrededor de el se puede:

1. Analizar un problema.
2. Determinar un mtodo de anlisis.
3. Adquirir agilidad en determinar alternativas o cursos de accin.
4. Tomar decisiones.
Martnez (1999) menciona que dentro del enfoque del estudio de casos como

estrategia didctica se puede considerar tres modelos que se diferencian por el

proceso metodolgico de cada uno, como son:

a) Mtodo centrado en el anlisis de casos que han sido estudiados y

solucionados por equipos de especialista.
b) Mtodo centrado en ensear a aplicar principios y normas legales
establecidas.
c) Mtodo centrado en buscar el entrenamiento en la resolucin de
problemas, lo cual exige estar abierto a soluciones diversas.
Especficamente el tercer punto hace referencia a tres subtipos en funcin a la
finalidad didctica y las capacidades que se ejerciten que son:
 1. Casos centrados en el estudio de descripciones: ejercitan el anlisis,
identificacin y descripcin de los puntos clave de una situacin dada.
2. Casos de resolucin de problemas: Se centra en la toma de dec isiones
que requiere la solucin de problemas planteados en la situacin que se somete a
revisin. Dentro de este tipo de casos, se pueden considerar dentro de la funcin
especifica dos subgrupos:

a) Casos centrados en el anlisis crtico de toma de decisiones descritas:

pretende que se emita un juicio critico sobre las decisiones tomadas por otro
individuo o grupo para la solucin de determinados problemas.

b) Casos centrados en generar propuestas de toma de decisiones:

pretende el entrenamiento en el estudio de situaciones que requieren la solucin de
problemas, de manera que se impliquen en el proceso de toma de decisiones.

3. Casos centrados en la simulacin: Se busca especficamente que los

participantes se coloquen dentro de la situacin, participen activamente y tomen
parte de la dramatizacin de la situacin.

La tcnica de estudio de casos, tiene la ventaja de adaptarse perfectamente a

distintas edades, diversos niveles, y reas de conocimiento, en la formacin de
adultos analfabetas, en la capacitacin para empresario, etctera.

Mucchielli (1970) propone una serie de condiciones para las narraciones

presentadas como estudio de casos como son:
Autenticidad: Se vive de una manera genuina o sincera.
Urgencia de la situacin: Una situacin problemtica que provoque un
diagnstico o una decisin.
Orientacin pedaggica: Una situacin que puede proporcionar informacin
y formacin en un dominio del conocimiento o de la accin.
Totalidad: Ser una situacin total. Es decir que incluye toda la informacin
necesaria y todos los hechos disponibles.
As tambin se sugieren tres medios para recoger informacin que consiste
en:
a) Entrevista a un profesional experimentado.
b) Estudio de documentos conservados en archivos de la profesin.
 c) Escritos que refieren acontecimientos personales o profesionales y que
peden ser, Cartas que exponen una situacin crtica o una decisin personal, escritos
autobiogrficos, diarios, memorias y observacin detallada de una situacin, por
parte de un actor principal o de un testigo accidental.

En este trabajo de investigacin se recurre a la observacin participativa con

el fin de recabar informacin para estudiar el grupo de encuentro de mujeres de la
colonia Ponciano Arriaga de Tecomn, mismo que se detalla ampliamente en el
captulo seis, donde se describen los resultados obtenidos de este estudio.
 CAPTULO III.
FAMILIA

La familia es la pequea y principal comunidad, donde se engendra, nace y se

desarrolla una persona (familia de origen), Los conocimientos que ah adquiere y su
propia motivacin personal orientan su proyecto de vida, el cual tendr que continuar,
ya sea en la construccin de su propia comunidad (familia nuclear), en el crecimiento
profesional, en su independencia y crecimiento personal o en lo que la persona crea
ms conveniente para s, para continuar y concluir su ciclo de vida.

De suma importancia es la familia para el ser humano, puesto que las

personas son un ente social y su sociedad inmediata es sta, donde enfrentan y
resuelven sus necesidades de sobre vivencia fsica, pero tambin de existencia
emocional y donde aprenden valores y a conocerse e identificarse como mujeres u
hombres. Por este motivo es fundamental conocer en detalle lo que respecta a la
familia. En este captulo revisaremos el origen de la familia, algunos conceptos
bsicos y sus implicaciones en el desarrollo personal.

1. FAMILIA
2.
a) CMO SURGE LA FAMILIA?

La esencia de la humanidad por naturaleza es social, en su proceso evolutivo

a lo largo de la historia, el ser humano se ha visto en la necesidad de buscar formas

de organizacin que le permitan atender sus necesidades de sobre vivencia de
manera eficaz, en esta bsqueda surge la familia, como un pequeo sistema que ha
tenido caractersticas especificas y es peciales dependiendo del contexto socio
histrico en que se encuentre.

La familia como organizacin humana y social ha tenido diversas

caractersticas y conformaciones a lo largo de la historia, su conformacin,
estructura, organizacin y reglas de relacin han estado determinadas segn la
opinin de socilogos, antroplogos, e historiadores por la forma de produccin
preponderante, desde esta perspectiva las relaciones laborales y el tipo de economa
en la sociedad han influido en la familia y en los roles de sus miembros.

Para los evolucionistas el curso que han seguido los roles de los miembros de
la familia, han evolucionado al igual que el ser humano y por lo tanto han estado
influenciados por las necesidades de supervivencia; por ejemplo, las sociedades
primitivas eligen la divisin de roles laborales: las mujeres se dedicaban a la
recoleccin de frutos y los hombres a la caza, por que esta organizacin les permita
a las mujeres quedarse a cuidar a los hijos y as asegurar la sobre vivencia de la
especie.

b). DEFINICIONES DE FAMILIA

De la familia no existe una definicin sino varias, revisaremos a continuacin

algunas de ellas:
Virginia Satr, (1991) define a la familia en funcin de las necesidades que
cubre:
La familia es el nico sitio en el mundo donde todos podemos abrigar la
expectativa de recibir nutrimento: donde todos podemos aliviar nuestras heridas
espirituales, elevar nuestra autoestima, es el lugar donde encontramos amor sincero,
comprensin y apoyo incondicional, donde confiamos podremos descansar y retomar
energas para enfrentar los nuevos retos que nos ofrece la cotidianidad.

El socilogo Luciano Gallino (sin fecha) define a la familia, en funcin al rol

social que se espera desempee. Para l la familia es:
Unidad fundamental de organizacin social, compuesta, como mnimo por dos
individuos del sexo opuesto, que conviven en forma estable en una misma vivienda,
como consecuencia de algn tipo de matrimonio. Mantienen relaciones sexuales y
afectivas, cooperan regularmente en la r eproduccin material de su existencia,
repartiendo el trabajo dentro y fuera de la unidad. Esta forma de organizacin es
aprobada y reconocida socialmente.
 Para el enfoque sistm ico, la familia es definida a partir de su estructura y
funcionamiento. Es un sistema viviente, compuesto por un conjunto de personas
relacionadas entre s, que forman una unidad frente al medio.

Como podemos observar los conceptos de familia que hemos revisado,

difieren en sus definiciones, cada autor considera aquellos aspectos que en su
opinin son de mayor importancia, sin embargo, estas definiciones no permiten
integrar a cualquier grupo familiar en su concepto, por ejemplo; la definicin de
Gallino, excluye algunos tipos de familia tal es el caso de las familias uniparentales o
las desintegradas, La definicin propuesta por Virginia Satir, nos da la posibilidad de
reconocer las funciones que socialmente debiera cumplir la familia, mientras que la
Teora de Sistemas define la familia de acuerdo a la estructura y funcionalidad de la
misma y permite incluir a todo grupo de personas que vivan bajo el mismo techo,
independientemente de su relacin de pareja, o consangunea y reconoce que los
conflictos del sistema o familia se deben a la resistencia al cambio y aparecen como
una exigencia de evolucin de la misma.

Estudiar a la familia como un sistema ofrece la oportunidad de conocer la

diversidad de familias y analizar la situacin desde su particular estructura lo que ha
permitido a los estudiosos de la misma confirmar que no existe un solo tipo de
familia, sino una variedad de ellas. Para detallar informacin se retoman los
conceptos de Virginia Satir.

2. TIPOS DE FAMILIAS

Si hablamos de los tipos de familia, podemos comenzar por mencionar que

hay dos maneras de clasificarlas, 1) por la estructura (se refiere al nmero de
integrantes y al tipo de relacin entre ellos, 2) Por la dinmica de sus relaciones y
las funciones que cumple

En lo que respecta a la estructura se han identificado cuando menos cuatro

tipos de familia; el criterio de clasificacin surge a partir de personas que comparten
el mismo techo:
 a) Familia Nuclear: se conforma por pap, mam e hijos procreados por
ambos.
b) Familia Nuclear con Husped: es la anteriormente mencionada y con
alguien ms de lazos consanguneos con algn miembro de la pareja.
c) Familia Desintegrada Funcional: Son aquellas en las que la mam o el
pap se encuentran fuera y visita ocasionalmente a la familia adems de hacerse
cargo del sostn econmico de la misma. Tambin puede ser que algn miembro
sali del hogar a estudiar o trabajar fuera de la ciudad de residencia pero mantiene
contacto con la familia.

d) Familia con un Solo Progenitor: En este tipo de familia solo un miembro

de la pareja se hace cargo de la educacin y sostenimiento de los hijos, en el caso
de Colima, (ocupa el tercer lugar en divorcio segn el INEGI 2001) cuando se da el
divorcio, es la mujer quien queda a cargo de los hijos.

Desde la perspectiva de la dinmica de las relaciones, podemos decir que la

familia tiene una funcin en la educacin y desarrollo emocional de sus integrantes,

cuando cumple sus funciones y responsabilidades hablamos de la familia funcional o
nutricia y cuando la familia deja de cumplir estas funciones es disfuncional o
conflictiva, en este caso nos interesa exclusivamente referirnos en detalle a las
caractersticas de la familia funcional y disfuncional (Satir, 1991)

a) FAMILIAS CONFLICTIVAS (DISFUNCIONALES)

Virginia Satir (1988) al compartirnos su experiencia en el trabajo con familias

se refiere a dos tipos especficamente a las cuales llama Familias Nutricias y
Familias muy perturbadas o conflictivas . Empezaremos entonces con un breve
anlisis de las caractersticas que diferencian a las familias conflictivas de las
nutricias:

En una familia conflictiva a veces el clima es fro como si todos estuvieran

helados; el ambiente es muy corts y todos se muestran aburridos y el medio se
llena de secretos. En este tipo de familias los rostros y cuerpos de la gente
manifiestan su sufrimiento; los cuerpos se vuelven rgidos y tensos o encorvados, los
rostros parecen ceudos, tristes, o indiferentes como mscaras, los ojos miran hacia
el suelo y ms all de la gente que est enfrente, resulta evidente que los odos no
escuchan y las voces son speras y estridentes, apenas audibles, no hay muestras
amistosas entre los miembros individuales y no hay demostraciones de alegra en la
convivencia. La familia parece permanecer junta por obligacin, de hecho los
miembros de las familias c onflictivas suelen sorprenderse de que pueden disfrutar la
compaa de los dems.

En las familias conflictivas es comn que algunos de s us miembros presenten

males fsicos ya que sus cuerpos responden de una forma humana a un ambiente
muy inhumano. En el correr del tiempo en estas familias se aprende a controlar los
sentimientos, hasta desconectarse de ellos y de esa forma no darse cuenta de que
existen, sin embargo llega el momento que aparece un dolor de cabeza, hombro
alteraciones gstricas y aun as no tener conciencia de lo que realmente sucede.

Por otra parte, las familias conflictivas invierten todas sus energas en un
esfuerzo intil por evitar la aparicin de los problemas, cuando stos llegan y por
supuesto llegarn, estas personas no tienen los recursos necesarios para resolver la
crisis

Para Virginia Satir (1991) el reconocerse, a s mismo, y lo que sucede en

nuestros organismos como resultado de nuestras relaciones es el primer paso para
el cambio,

Por otro lado nadie elegira, de manera consciente, este estilo de vida
perturbador. Las familias slo lo viven porque no conocen otra forma de convivencia.

b) FAMILIAS NUTRICIAS (FUNCIONALES)

Ahora bien en una familia nutricia las personas demuestra su afecto,

intelectualidad y respeto por la vida, adems es notable su vitalidad, sus cuerpos son
elegantes, las expresiones faciales relajadas, miran a los dems y hablan con voces
sonoras y claras; hay cierta fluidez en sus relaciones interpersonales, los nios aun
los ms pequeos, son abiertos y amistosos y el resto de la familia los trata como
personas

(Satir, 1991 pp. 171-1992) Cuando reina la calma, la familia es pacfica;

cuando hay ruido, el sonido es producto de una actividad significativa, cada persona
parece segura de que tendr la oportunidad de ser escuchada, se sienten a gusto
con el contacto fsico y las manifestaciones de afecto y adems tienen la libertad de
comunicar lo que siente.

Las familias nutricias tambin tienen la capacidad de planificar y hacer ajustes

si as se requiere, esto da lugar a asimilar con facilidad, el mensaje de que la vida y
los sentimientos humanos son ms importantes que cualquier cosa.

En este tipo de familia comprenden que es inevitable el cambio, las personas

nunca dejan de crecer y adaptarse, as aceptan que el cambio es parte de la vida y
tratan de aprovecharlo de manera creativa para hacer que sus familias sean aun ms
nutricias.

Parecen estas familias como de ensueo, sin embargo existen y estamos en

el proceso de que existan an ms, podemos hacer que la familia sea un lugar real
para el desarrollo de personas reales. Cada uno de nosotros es un descubrimiento y
cada uno de nosotros puede crear una diferencia.

Como dice Virginia Satir (1988), la familia conflictiva puede convertirse en

nutricia, ya que somos lo que aprendemos, as que podemos desaprender y
aprender cosas nuevas y mejores, la autora sugiere:

1. Es necesario reconocer que la familia, en ocasiones es conflictiva.

2. Es necesario perdonarse por los errores del pasado y darse la

oportunidad para cambiar.

3. Tomar la determinacin para cambiar las situaciones.
4. Adoptar alguna medida para iniciar el proceso de cambio.
Cuando la persona no ha logr ado crecer en el ambiente familiar ideal, una

opcin que se expone en este trabajo para favorecer el cambio, es el integrarse a un

grupo de encuentro, donde se procura brindar un espacio confiadamente confortable
y es posible experimentar, un encuentro y reconocimiento de s mismo, apoyado de
manera confiable con la escucha y experiencia de otros, as como un asesor que
facilitar la bsqueda de s mismo en los participantes.
 CAPITULO IV
GNERO
1 ANTECEDENTES DE LA TEORA DE GNERO

1976 fue reconocido como el ao internacional de la mujer y para muchos es

el inicio de vencer la desigualdad vivida entre mujeres y hombres, y con esta la
posibilidad de que la mujer sea reconocida ante cualquier situacin, ya sea de ndole
familiar, poltica, social, religiosa, laboral, entre otros.

Dicha desigualad se ha vivido desde la familia, influida por una sociedad

sexista, donde devala e incluso se mata a la mujer (caso de cd. Jurez) a la cual
nos revelamos y se promueve una verdadera igualdad de derechos, surge as un
movimiento que plantea una nueva manera de ver el mundo.

Dada la cambiante situacin en la vida de la mujer, y con la finalidad de

conocer y acercarnos un poco ms a la subjetividad de la misma, en este captulo se
hace un anlisis desde las difer entes esferas en las que ella se ha visto, la familia, el
gnero, el feminismo y finalmente de la situacin en nuestra sociedad de la mujer
actual.

a) GNERO

Para esta investigacin es importante aclarar dos trminos que son: Sexo a
partir de el se identifica si el pequeo ser humano que recin llega es hombre o
mujer de acuerdo a sus caractersticas biolgicas y fsicas, especficamente sus
genitales Pen y Testculos si es nio o Vgina si es nia y Gnero que es la
construccin cultural de la diferencia sexual, conceptos que abordamos en este
apartado.

Alpizar G. y Gmez P. (2004) dicen que el ser humano acta de acuerdo a su

forma de pensar, dicho pensamiento se construye mediante el lenguaje y las
relaciones repetidas que vivimos durante la infancia.

De acuerdo a cada cultura se asignan prcticas, ideas y actitudes que rigen la

forma de ser de los hombres y las mujeres, estos atributos se adquieren en la
familia, la escuela, los medios de comunicacin y otras instituciones sociales. La
construccin de lo que se piensa de lo que es ser hombre o ser mujer no es lo
mismo, cambia y es susceptible de modificarse.

El gnero es una construccin de la sociedad que influye en todas las reas

de vida de los seres humanos Es entonces la constr uccin de su identidad, en la
conformacin de actitudes, valores, sentimientos, conductas y actividades diferentes
para cada sujeto femenino o masculino (idem, 2004)

Los valores y las normas de lo que se cree que debe ser un hombre o una
mujer no son explcitas, estn implcitas en el lenguaje, las costumbres y estilos de
vida se aprenden en la prctica cotidiana de las relaciones que se establecen desde
recin nacido.

Es importante reconocer que al entender como es la construccin de gnero

se podr entender mejor a mujeres y hombres y ser posible respetar las diferencias
y transformar las formas de pensar y de vivir.

Cabe mencionar que las nuevas generaciones ya realizan algunas actividades

que regularmente se asignaban a un genero especifico (idem 2004)

b) CONSTRUCCIN DE GNERO EN FAMILIA

En la construccin de la identidad, entendido este concepto como lo que el

individuo asume de s mismo se ve influido por el contexto social y sobre todo el
familiar en el que se desenvuelve el ser humano.

Las relaciones tempranas con pap, mam, hermanos, hermanas intervienen

de manera importante en la formacin de la identidad de gnero, el nio intentar ser
como pap, buscando su identificacin con los roles masculinos, mientras que la nia
har lo mismo pero apoyada en mam.

En el seno de la familia se viven actitudes, valores, creencias y formas de

comportamiento aprobados culturalmente, pero sobre todo para el nio o la nia ser
de vital importancia aquello que sea aprobado por pap y mam para la solidificacin
de su identidad, ya que la persona aprende a travs del lenguaje y las relaciones
que establece en primera instancia con sus progenitores.
 La construccin de la identidad de Gnero comienza por los atributos
asignados: activo, fuerte, insensible, agresivo, fro si es hombre. Si es mujer pasiva,
dbil, sensible, tierna afectuosa, sin embargo esto pueden variar de acuerdo a la
cultura a la educacin de los padres e incluso a la modernidad de los tiempos ya que
actualmente existen familias que inician con cambios en cuanto generalizar la
educacin de los hijos, a compromisos en el hogar como en al manifestacin de
sentimientos, respeto, entre otras (Burin y Meler, 2001)

Los hombres y las mujeres que no se apegan a las normas sociales corren el
riesgo de ser criticados y de padecer culpas, estrs, ansiedad y depresin. Sobre
todo las m ujeres; como aquellas que son jefas de familia, que adems de cumplir con
su rol de mujer y madre asumen el de proveedor econmico de la familia y cumplen
por ende con su jornada laboral y su labor en la casa; enfrentan situaciones difciles
como: poco descanso, agotamiento, culpa, trastornos afectivos, estrs, depresin y
por ende un abandono de s mismas que las hunde cada vez mas en la ignorancia de
su autoconocimiento.

2.- FEMINISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES

Fraisse (citado en Rogers 2001) se refiere al feminismo como una nocin

demasiado general y compleja a la vez, ste trmino tiene su origen en el

pensamiento utpico de Fourrier, el siglo XIX,

Mientras que el vocabulario mdico ha us ado el trmino para caracterizar a los

hombres de apariencia femenina; en 1870 el vocabulario poltico se apodera de la
palabra feminismo para caracterizar a las mujeres que, reivindicando la igualdad con
los hombres, parece que quieren parecrseles, no precisamente un parecido fsico,
sino al proceso de la bsqueda de su autonoma, libertad de decisin, de expresin,
independencia etctera.

En este orden de ideas: el feminismo sirve para designar al otro sexo, sea
hombre o mujer, en ambos casos, mdico o poltico es un caso lmite donde la
diferencia s exual esta amenazada.
 Hablar pues de feminismo implica hablar de justicia y diferencia de sexos, para
lo que la historia nos revela un movimiento de pndulo, as el feminismo es visto
como una accin colectiva sin memoria de las luchas y batallas ganadas,
fortaleciendo su nacimiento y originalidad absoluta.

El estudio histrico hace nfasis en las analogas, incluso la voluntad de situar

a las mujeres en posicin de sujetos y no objetos de discursos, critica su papel
conyugal y familiar, demandas sociales y polticas de igualdad, eleccin comn en el
orden jurdico, el derecho de sufragio, la libre disposicin de su salario la igualdad
profesional, la representatividad poltica, entre otros.

Estas consideraciones se refieren sin lugar a dudas a una lucha de poder en la

cual se sienten amenazados los hombres. Un estudio de la diferencia de sexo,
biolgico, histrico, social, simblico; llama al anlisis de un rapport de una relacin
donde en revancha, la cuestin del dominio masculino y la tensin entre los poderes
no se ha anulado (p. 173:183)

Una orientacin feminista significa entonces que todos reconozcamos que

cualquier posicin que la mujer asuma es por necesidad parcial, se base en la
manera en que nos situemos ante las circunstancias de clase, raza, instruccin y en
otra serie de factores, entonces nuestra subjetividad se habr formado en la
multiplicidad de comunicacin interna y externa, que muchas veces nos causar
conflicto o contradiccin pero que sin lugar a duda nos conducir al cambio y a la
flexibilidad, podremos avanzar hacia una r elacin que se base en el respeto a las
diferencias de los dems y en el establecimiento de alianzas con ellos.

Desde esta perspectiva se puede decir que feminismo surge como una parte
del humanismo radical, donde la mujer esta en busca de s misma pero adems
exigiendo el reconocimiento de la sociedad.
 a) IDENTIDAD: REFLEXIONES DENTRO DE LA PERSPECTIVA
FEMINISTA

Algunas posturas feministas de las versiones patriarcales de la vida social

histrica y psicolgica han manifestado algunos puntos de vista muy diferentes sobre
la persona.

En este sentido la Perspectiva Femenina hace referencia a la otra voz con la que
muchas mujeres parecen afrontar la vida y a partir de la cual va afianzndose su
entendimiento (Brazier 1997 p, 199) voz de las conexiones y relaciones. Para
Sampson, las mujeres perciben el mundo a travs de las conexiones relacionales, la
idea de la separacin de Yo no es exactamente igual en las mujeres que en los
hombres, sta situacin sienta sus bases en la formacin cultural, es decir, por las
caractersticas de su historia temprana de desarrollo a la mujer le es ms difcil
separarse completamente de los dems y se tiende ms bien a No hacerlo.

Dichas caractersticas se refieren de importancia fundamental a la relacin

madre - hija. Debido que por ser del mismo gnero su objeto primario de amor no
requiere de separacin. No as con los hombres ya que ellos por su naturaleza
varonil logran la separacin gradual al apego con su madre, en busca de su
identificacin de hombre que es su padre.

Por lo tanto los lmites del Yo nunca son tan rgidos en la mujer como en el
hombre, incluso la carga afectiva que la madre deposita en su hija suele ser ms
intensa y a durar ms que en el hijo varn, de tal forma que la mujer crece con la
sensacin de que sin los dems carece de una parte del Yo, se relaciona como
Identidad es igual a estar con.

Mientras que los hombres crecen enfatizando la autoafirmacin la dominancia

la diferenciacin individual y la separatividad, llamadas estas caractersticas como
agencia. Las mujeres crecemos enfatizando el contacto, la unin, la comprensin y el
estar junto a los dems, as pues la habilidad y el xito relacional se convierten en
las piedras angulares de la identidad.
 Para Josselson (citado en Brazier, 1997) existen siete dimensiones de la
relacin como fundamentos y expresiones de la identidad clasificadas de la siguiente
forma:

1) Sostenimiento.
Necesidades Bsicas 2) Apego.
3) Gratificacin Libidinal, entendida como
objeto y no como bsqueda de placer.
4) Afirmado o Negado por los dems.
5) Idealizacin o Identificacin.
6) Integracin.
7) Lo que ofrecemos a los dems en forma
de atencin
Es posible que el mundo relacional no sea solo de vital importancia para la

identidad de la mujer, sino tambin para la identidad del hombre, a pesar de que no
se da cuenta, por el deseo de poder y afirmacin.

Las habilidades necesarias par a ello ciertamente no se interponen ante el

desarrollo de un funcionamiento efectivo en el mundo laboral (Brazier 1997:201) ni
en el mundo familiar y social.

3.- SUBJETIVIDAD FEMENINA

Segn Alpizar G., Gmez P y Sandoval L. (2004), la subjetividad es la forma

en que una persona piensa de s misma o se concibe a s misma y la forma en que
construye la realidad.

Esta concepcin es un proceso en el que intervienen varios factores como:

Los padres que la concibieron, la ubicacin geogrfica, el pas donde naci y creci,
la cultura de ese lugar, el momento histrico, la clase socioeconmica en la que
naci y otros contextos que van formando la vida de cada persona.

Es importante mencionar que todas y cada una de las mujeres son distintas
segn las circunstancias y el contexto en las que se desarrollen psicolgica y
fsicamente, as las expectativas que se tiene de cada una de ellas son diferentes
tambin.

El lugar que la mujer ha ocupado a lo largo de su existencia

independientemente de su cultura, ha sido como: pareja sexual, reproduccin y
cuidado de los hijos, administracin del hogar, entre otros, en general ha vivido para
servir a otros.

Este lugar se asigna desde pequea, por el slo hecho de ser nia a travs
de un lazo social entre la pequea y sus familiares, para abrirse puerta al mundo y
ser vista como un sujeto, una persona inmersa en el mundo del lenguaje.

Al nacimiento y en los primeros aos de la vida el ser humano no tiene

conciencia de s mismo, es a travs de la interaccin y el lenguaje que una nia logra
conocerse, reconocerse y diferenciarse de los dems, se da cuenta que es un ser
separado y todo lo que ella toca, escucha, observa, saborea, es parte de ella misma.

Hasta ese momento todo lo que le rodea es elegido por sus padres quienes
procuran un ambiente femenino, ropa color rosa, muecas, juguetes de cocina, y
tratada con delicadeza y promoviendo en ellas estar tranquilas, calladas, recatas y
limpias.

As cuando las nias muestran que han aprendido a ser lo que se esperaba de
ellas generan en la madre un sentimiento de satisfaccin ya que esto es considerado
como un buen trabajo en el que hacer educativo. El padre, resalta y valora en ella
caractersticas como la ternura la delicadeza, la sumisin, la tranquilidad. la paciencia
y la disposicin a servir. En la construccin de s misma la nia reconoce los
comportamientos que la conducirn a ser aceptada y conseguir lo que desea.

En los primeros meses de la vida la nia como el nio lloran cuando tiene
alguna necesidad, hambre, sueo, atencin, etctera, que es satisfecha por pap o
mam y les produce placer, sin embargo este placer no es posible tenerlo
permanentemente por las diferentes circunstancias que los rodean, esta situacin
lleva a aprenden la tolerancia a la frustracin, sin embargo la nia no se detendr en
su intento por obtener los satisfactores que le proporcionan placer.

Otra cosa que la nia aprende es a establecer comunicacin con su entorno,

despus del llanto vienen los gestos, ruidos, seas, y las primer as palabras todo con
el fin de responder al entorno que la rodea y continuar en la bsqueda de
satisfactores que le producen placer.

El modelo de feminidad ms generalizado contempla las siguientes

caractersticas: sensibilidad, complacencia, dulzura, pasividad, obediencia,
necesidad de contacto afectivo, dependencia fragilidad, sin embargo muchas de las
actividades que realizan las mujeres como: el cuidado de los hijos, la dedicacin al
hogar, entre otras no se les reconoce y por tanto el desarrollo personal que pueden
tener es muy limitado, por tal motivo suelen tener periodos de depresin y en algunos
casos son situaciones permanentes.

Pero como se menciona al principio de esta tema, no todas las mujeres son
iguales, por tanto las circunstancias se van modificando y hoy en da existen mbitos
en los que una nia inquieta, curiosa, r uda, emprendedora, audaz, y valiente es muy
valorada y reconocida.

Esta transformacin se debe al mayor nivel educativo y el acceso de ms

mujeres a ocupar cargos pblicos, polticos, directivos, etctera, que trae como
consecuencia la posesin de la autoridad y toma de decisiones.

Las nias de esta poca aprenden que las mujeres pueden desarrollarse en
actividades y terrenos que anteriormente estaban reservados para los hombres,
aspiran sin temor a ideales que van fortificando su identidad y la construccin de s
mismas en un contexto familiar que se torna diferente a lo tradicional (p. 17:23)

4.- MUJER ACTUAL

Rodeadas de pobreza y de un ambiente cultural que las minimiza, las mujeres

mexicanas luchan en al ao 2000 por construir una sociedad que les permita ejercer
su derecho a decidir y a asumir posiciones de poder tanto en el interior de la familia
como en el mbito pblico.

A pesar del importante papel que las mujeres mexicanas han desempeado
en el pas, (han sido obreras desde principios de siglo y desfilaron por los campos de
batalla durante la revolucin mexicana), siguen relegadas a un segundo plano en la
vida pblica y ms an en la poltica.
 En la Cons ulta Nacional por los Derechos Humanos, celebrada el pasado 05
de marzo de 2000, se encontr que:
La situacin de la mujer es especialmente preocupante, por ejemplo,
en el caso de las mujeres indgenas y campesinas los niveles de salud, educacin y
empleo son inferiores a la media, hoy en da cuatro de cada cinco hogares
mexicanos estn dirigidos por un hombre, adems el 94% de las mujeres que
trabajan fuera del hogar asumen tambin las tareas domsticas y un 34% de las
mujeres mexicanas son maltratadas por su pareja.

En al mbito laboral participan un tercio de las mexicanas pero en condiciones

de clara desigualdad. Las obreras ganan un 67% menos en promedio que los
obreros, la diferencia entre profesionales es del 34%, en tanto que los funcionarios
perciben ingresos un 43.2% mas altos que las mujeres del mismo nivel, adems en
muchas empresas mexicanas se sigue exigiendo a las mujeres, antes de
contratarlas, un anlisis para descartar embarazo. Son muchos los casos
denunciados de mujeres mexicanas que han ocultado sus embarazos por temor al
despido incluso ocupando puestos peligrosos para el feto.

En los espacios de poder pblico el retraso es notable el 90% de los

funcionarios de alto nivel son hombres y ninguna mujer ha ocupado el cargo de
presidenta del pas. En la actualidad las mexicanas luchamos por acabar con la ley
que designa solamente el 30% de los espacios a las mujeres. En lo poltico la
participacin femenina asciende al 18%, cuando tendra que ser de al menos del
40%. Los legisladores mexicanos han reconocido la baja participacin femenina de la
mujer en el mbito poltico, econmico y cultural, advirtiendo que el pas no podr
hablar de democracia plena hasta que no se consiga la total integracin de la mujer.

Por otro lado la salud es un aspecto criticado por Naciones Unidas. La

ONU ha recomendado a Mxico que ampli la informacin sobre mtodos
anticonceptivos y revise la legislacin que permita penalizar el aborto, as mismo pide
al gobierno que contine su lucha por reducir la violencia contra la mujer, incluida la
del hogar, cuyos ndices son muy alarmantes.

Hoy en da hay muchos varones mexicanos que creen que la mujer debe
estar, como la escopeta: cargada y tras la puerta, pero la diferencia es que ahora
no slo las mujeres sino los par tidos polticos se han comprometido a cambiar la
situacin para conseguir la total integracin de la mujer a la vida publica y social,
consciente de que solo, a travs de la educacin y la propagacin de la cultura, se
logra acabar con los atavismos culturales que desde la cuna le han dado a la mujer
una condicin diferenciada.
 CAPTULO V.
DE CAXITLAN A TECOMAN

La finalidad de ste captulo es situarnos en el contexto socio demogrfico en

donde crecen y se desarrollan las mujeres de Tecomn, uno de los 10 municipios del
estado de Colima. Vayamos pues a conocer de cerca este espacio vital que envuelve
a las actoras que participaron en el grupo de encuentro objeto de estudio de este
trabajo.

1. Colima, Ubicacin geogrfica y densidad poblacional

El estado de Colima, est situado dentro de la regin llamada: Cordillera

Neovolcnica, Sierra Madre del Sur y llanura costera, con una superficie de 5,455
km. cuadrados, es una de las 4 entidades ms pequeas del pas, no obstante la
ms grande de ellas (Tlaxcala, Morelos y el DF.) A causa de las distintas alturas que
existen; desde el nivel del mar hasta las estribaciones del volcn de Fuego, de la
orientacin de las montaas, de los vientos y de la humedad, se registran variantes
climticas a lo largo y ancho del territorio; desde el calor extremoso hmedo o seco,
al templado y fro de las alturas volcnicas. Colima limita al norte y el noroeste con
Jalisco; al sureste con Michoacn y al sur y oeste con el ocano Pacfico (Encarta,
2000)

El valle de Colima es un plano inclinado de norte a sur, situado cerca del

extremo norte del territorio y encabezado por la eminencia del volcn de Fuego,
contiene parte de los municipios de Colima la ciudad capital y es el ms poblado
(con el 23.9%), seguido por Manzanillo (18.3%), Tecomn (18.3%), Armera (15.5%),
Villa de lvarez (14.9%), Cmala, Cuauhtmoc y Coquimatln. Al sur del valle de
Colima y hacia la costa se localiza el municipio de Ixtlahuacn ( el menos
densamente poblado) con poco ms de 1,500 habitantes, (segn el censo de
poblacin del 2000, este municipio tiende ms a decrecer que a crecer), situado a
150 metros sobre el nivel del mar y considerado como una regin en donde existe la
mayor concentracin de poblacin indgena del estado.

En la regin montaosa, llamada occidental estn ubicados los municipios de;

Villa de lvarez, Coquimatln, Cmala, Manzanillo y Minatitln este cuenta con
importantes yacimientos minerales, as como una rica zona boscosa donde se
explotan maderas preciosas (dem, 2000)

La regin de la costa se extiende del noroeste al sureste, donde se localizan

los municipios de Manzanillo importante centro turstico nacional e internacional por
la belleza de sus playas, mismo que adems cuenta con un puerto martimo
internacional y su propio aeropuerto; Armera, conocido como el segundo centro
turstico ms importante despus de Manzanillo, por sus playas especialmente la de
Cuyutln y el municipio de Tecomn, entidad en el que las actividades econmicas
ms importantes son la agricultura, el comercio y el turismo por sus lindas playas y
sus centros arqueolgicos, lugar de origen de mujeres que participaron en el
proyecto del grupo de encuentro objeto d estudio de este trabajo.

2. Municipio de Tecomn Antecedentes socio histricos

Tecomn se encuentra a 48 kilmetros de la ciudad de Colima, limita al oeste

con el municipio de Armera, al sur con el Ocano Pacfico, al norte con los
municipios de Colima y Coquimatln, al este con el municipio de Ixtlahuacn y al
sureste con el estado de Michoacn, Tecomn esta conformado por 409
comunidades de las cuales las ms importantes son: Cerro de Ortega Madrid y
Tecolapa.

El clima es semiseco, muy clido y clido al norte y al centro del municipio, al

sur clido sub-hmedo. La temperatura media anual es de 26C, con el rgimen de
lluvias principalmente en verano.

Su principal va terrestre de comunicacin es la carretera Federal Colima

Manzanillo, que cruza el municipio de norte a sur y la carretera Federal que corre
por la parte del pacfico. Cuenta adems con una red de carreteras revestidas de
terracera en la mayora de las localidades. El servicio de transporte forneo
comunica al municipio con otros puntos del estado y algunas localidades del mismo.

Conocer la historia de Tecomn es por dems interesante. Se dice que a la

llegada de los espaoles a Mxico, la zona estaba habitada por el grupo tnico de los
tecos, los cuales tenan como cede el municipio, se ha considerado histricamente al
valle de Tecomn como la regin ms importante del reino de Colima. Se fund en
1523 a dos leguas de Caxitln, capital del reino. Su fundacin se debi a la
conveniencia de los espaoles de controlar a los indgenas, obligndolos a fundar un
pueblo, al cual denominaron Santiago de Tecomn (EBCO 2001-2002)

Antes de 1946, el desarrollo urbano de Tecomn haba sido lento y rstico,

solamente existan unas cuantas calles empedradas, las ms cntricas, siendo las
dems de suelo arenoso. En esa poca era un pequeo poblado de 5 mil habitantes,
la inmensa mayora originarios del lugar. La vida era tranquila, apacible con pocos
vehculos, ya que hasta entonces las actividades agrcolas, se limitaban al escaso
temporal y dependan bsicamente del uso de bestias de carga.

A partir del empleo del riego agrcola con la construccin de canales se

vinieron a beneficiar tierras de particulares, se propicio el crecimiento urbano y el
crecimiento de la poblacin.

En 1951 llegaron importantes inversionistas precedentes de Torren la

Comarca Lagunera, se aceler el crecimiento demogrfico y urbano, Para 1952 el
municipio contaba ya en con ms de 10 mil habitantes, lo que motiv que las
autoridades municipales de ese tiempo, promovieran con xito su recategorizacin
de pueblo a Ciudad. En este mismo ao se construye la carretera pavimentada de la
cabecera municipal a la playa Boca de Pascuales.

En 1953, se reconstruy el jardn principal que lleva el nombre de Miguel

Hidalgo, en ese mismo periodo se hacen adaptaciones del edificio de la presidencia
municipal, construyendo un anexo en que se crea el servicio mdico municipal al que
se denomina Cruz Verde. En ese entonces la crcel permanece anexa al edificio de
la Presidencia.

La arquitectura predominante data del siglo pasado la que se caracteriza por:

portales o corredores con techos de teja roja de barro, armazn de madera resistente
y pilares del mismo material artsticamente labrados, en los lugares ms cntricos y
principales calles de la Ciudad.

Esta estructura brindaba a los habitantes una agradable sombra para transitar
en las horas del candente sol o un refugio en las pocas lluviosas, Dichas estructuras
perduraron hasta el ao de 1965, en que fueron retirados por ordenes de las
autoridades municipales, con la idea de proporcionar un cambio de imagen. Como
muestra de este estilo de construccin para las nuevas generaciones queda la
construccin que alberga el curato del templo de Santo Santiago el cual conserva las
caractersticas originales en lo que concierne al portal, este templo se tech entre
1960 y 1970 despus de ser destruido por los sismos de 1932 y 1941.

Con el objetivo de mejorar la imagen de Tecomn, se continua con la

modificacin tanto del diseo de las estructuras de las construcciones, como en los
servicios otorgados a la poblacin. El 15 de Septiembre de 1967, se inaugura el
actual edificio de la presidencia municipal que se construy mediante aportaciones
de los agricultores del valle.

En la dcada de 1960 y 1970 se registra un gran desarrollo de la periferia del

municipio con el nacimiento de diversas colonias formadas del norte al sur y del este
al oeste de la Ciudad. Se inauguran sucursales de varias instituciones bancarias y de
salubridad como; la clnica del IMSS que es inaugurada en 1966.

Para 1970 la cabecer a municipal contaba con 30 mil habitantes, en esa poca
se cultiva el limn y se construyen una gran cantidad de empacadoras de esa fruta
en la periferia de la Ciudad. Al aumentar los trabajos agrcolas, se acrecienta el
trnsito de vehculos de motor en la poblacin y entre 1971 y 1973, se prosigue con
el empedrado de gran cantidad de calles.

Hacia 1972 el edificio de la presidencia municipal sigue sufriendo

modificaciones, esta vez se le agrega la torre donde est instalado el reloj pblico.
Para 1980 la Ciudad de Tecomn contaba ya con 50 mil habitantes, a partir de
esa fecha se ponen en servicio nuevos pozos profundos para el agua potable, se
crea una zona arbolada en el primer cuadro de la ciudad plantndose una serie de
rboles llamados ficus con el inconveniente de que si no recibe el cuidado oportuno
de podas peridicas puede daar las construcciones y cables elctricos, pues en su
pleno crecimiento, alcanzan un tamao semejante a los laureles de la india.

Entre 1983 y 1985 se lleva a cabo el acondicionamiento y reacomodo de

oficinas en la presidencia municipal y se construye por parte del Gobierno del
Estado, el edificio de Receptoria de Rentas; en ese mismo lapso se construye la
ampliacin del reclusorio y nuevas oficinas para la Agencia del Ministerio Pblico y
Polica Judicial. Las autoridades municipales, preocupadas por fomentar el deporte
en Tecomn, construyen en 1985 la unidad deportiva sur.

La Ciudad crece a un ritmo acelerado, con el crecimiento urbano llega el

crecimiento econmico, se levantan nuevas construcciones de tipo comercial en el
centro de la ciudad y la imagen urbana se transforma.

Desde hace 30 aos Tecomn es uno de los municipios ms importantes en el

Estado de Colima, destacando sus actividades productivas agropecuarias, entre las
que sobresale la produccin de limn, gracias a lo cual le hace ganar el nombre de
La Capital Mundial del Limn, tambin se cultivan el coco y el pltano, esto genera
numerosos empleos temporales y atrae la emigracin de familias completas de otros
estados y municipios.

La ganadera es tambin una actividad importante con la cra de ganado

bovino, por cino, ovino y caprino, la apicultura es tambin una actividad relevante.
La industria, existe es favorecida por el procesamiento de ctricos y cocos,
otra riqueza es la minera, pues cuenta con yacimientos de dolomita, yeso y calizas.
De acuerdo al XII Censo de Poblacin y Vivienda del 2000, sus 99 289
habitantes se concentran en cuatro localidades consideradas como urbanas: la
Cabecera Municipal, Cerro de Ortega, Madrid y Tecolapa, con ms de 2500
pobladores, de los cuales 50.02% son hombres y el 49.98% son mujeres, el 27.2% a
emigrado de otros estados de la republica e incluso de otros pases. El primer lugar
lo ocupan los originarios de Michoacn, el segundo lugar de Jalisco y el tercer lugar
los procedentes de Guerrero.

En materia de salud se puede destacar que actualmente en Tecomn hay 29

647 derechohabientes, con una diferencia de 64 390 que no gozan de estos servicios
las cuales atiende la Secretaria de Salud en su carcter de asistencia social a toda
la poblacin.

Tecomn ofrece a propios y extraos importantes atractivos tursticos como lo

son: las Playas El Real, considerada de mar abierto, que se encuentra a 10 Km. Al
suroeste de la ciudad, Boca de Pascuales que se localiza a 12 Km. de Tecomn en
la cual brinda las condiciones necesarias para practicar el surfing. Tecuanillo, de
caracterstica: angosta y arena fina color gris oscuro.

Otros atractivos tursticos del municipio son: la Laguna de Amela, y la Laguna

de Alcoz ahue la cual se encuentra a 8 Km. de Tecomn y adems cuenta con un
cocodrilario.

La cabecera municipal cuanta con cuarenta y seis colonias. En esta caso se

menciona la Ponciano Arriaga, por ser el espacio fsico en que viven el grupo de
mujeres que particip en este estudio de caso (EBCO, 2001-2002).

3. Colonia Ponciano Arriaga

La colonia en la que se realiza este trabajo de investigacin: es una de las

ms pequeas de las 46 que integran el municipio; se encuentra ubicada al sureste;
rumbo a la salida, de la comunidad de Cerro de Ortega; limita al norte con la colonia
Floresta; al sur con el rancho de Verduzco; al este con la colonia Pablo Silva y al
oeste con la colonia centro. (EBCO, 20001-2002) Fue bautizada en honor al poltico y
jurista mexicano Ponciano Arriaga, quien fuera ministro de justicia de 1852 a 1853;
diputado y Presidente del H. Congreso de la Unin del Estado de Colima; autor de la
constitucin de 1857 donde se refleja lo avanzado (para la poca) de sus ideas de
justicia y desarrollo social.

En los recorridos realizados por la mencionada colonia (durante el trabajo

como promotora de salud de la SSA), se observ lo s iguiente: la colonia cuenta con
los servicios bsicos de: agua, drenaje, luz y empedrado y otros ya no de primera
necesidad, como lo son el telfono y tele cable; cabe mencionar que el alumbrado
pblico es deficiente en algunas calles.
 Con relacin a los servicios educativos cuenta con: Jardn de nios, primaria e
incluso un colegio donde se brinda servicio desde maternal, hasta el grado de
secundaria.

Para la recreacin y el deporte; cuenta con una cancha de ftbol y una de

voleibol, sin embargo es lamentable observar como los vecinos desperdician y hacen
mal uso de estos espacios.

Entre sus habitantes se cuentan migrantes principalmente de los estados de:

Michoacn y Guerrero, menos pero tambin de Jalisco. Respecto al estrato
socioeconmico, es clasificada como medio-bajo (EBCO, 2001-2002), sin embargo
pueden observarse familias de muy escasos recursos (con casas de techos de
lamina de cartn, piso de tierra), en sus calles con frecuencia se observ nios con
los pies descalzos, un calzoncito y alguna playerita que apenas cubra su pecho. La
falta de calzado tambin se observ en adolescentes y adultos, aunque con menor
frecuencia. En contraste con esto, igual se observaron pequeos vestidos con ropa a
su medida y atuendo completo (zapato o guarache, pantaln corto o largo) y limpio,
al igual que los adultos que los acompaaban.

Es un lugar donde viven comerciantes ambulantes, (vendedor es de fruta y

agua fresca), quienes por lo reducido de su casa, comen en la banqueta, igual
preparan en la va pblica su vendimia, tirando con descuido los desechos la misma.
Es posible apreciar casi en cada esquina, un comercio de abarrotes.

A pesar de ser una colonia cercana al centro sus habitantes manifiestan donde
que es de riesgo, ya que por sus calles obscuras transitan jvenes consumidores de
droga y mal vivientes que aprovechan la oportunidad para daar a terceros.
Caracterstica que se confirma el diagnstico situacional realizado por Centro de
Integracin Juvenil, donde aparece como una colonia de riesgo para el consumo de
drogas.

Sin embargo existen quienes se preocupan tanto por su cuidado personal,

familiar, como de su colonia, esto se ve reflejado en los grupos organizados
existentes como educacin inicial (con mujeres que tiene hijos menores de cuatro
aos), comits de salud y grupos de manualidades donde predomina la participacin
femenina.
 4. Tecomn y sus mujeres

Tecomn es el segundo municipio ms poblado del estado de Colima

(18.3%), junto con Manzanillo, como ya se mencion, de esta poblacin 48% son
hombres y el 52% son mujeres. Las mujeres son el tema que aqu se aborda, el
gnero en desventaja.

El XII Censo General de la poblacin y vivienda 2000 brinda una amplia

caracterizacin de las condiciones de vida de las mujeres del estado de Colma, a
continuacin se presenta una sntesis de la situacin de la mujer colimense.

Los derechos de educacin salud y vivienda son de suma importancia para

los seres humanos de primer a necesidad segn Maslow (1988), como derechos
deben de ser otorgados por el gobierno. El municipio de Tecomn se puede
considerar como estable en el sentido de educacin ya que su poblacin total de
alfabetas es de 52, 915 de las cuales 26, 139 son hombres y 26, 776 mujeres.

Sin embargo con resultados lamentables el XII Censo General de Poblacin

y Vivienda nos deja v er que en lo que respecta a educacin seguimos encontrando
una alta concentracin de analfabetas y una marcada diferencia entre hombres y
mujeres ya que de 7 841, 3 836 son hombres y 4 005 son mujeres.

Sin duda alguna el no contar con las posibilidades para la superacin

acadmica trae como consecuencia limitar el plan de vida, a casarse, tener hijos y
as formar parte de la estadista que nos marca INEGI con respecto a las mujeres de
menor sin instruccin acadmica ya que menciona: que la fecundidad en estas
mujeres promedia el mayor nmero de hijos, alcanzando el 6.04% valor que decrece
hasta 1.25% hijos en mujeres de estudio de nivel medio superior.

La distribucin segn el tipo de hogar que existe en Tecomn, son las

siguientes: un total de 22, 546 hogares, de los cuales 20, 548 son considerados
como familiares, 1, 984 como no familiares, y 14 no especificados. Dentro de los
considerado como familiares 15,198 son hogares nucleares, 5,018 hogares
ampliados, 203 hogares compuestos y 129 no especificados. Los no familiares son 1,
912 uniparentales y 72 corresidentes.
 La diferencia entre hombres y mujeres que estn a la cabeza de un hogar ya
sea nuclear ampliado o compuesto es notable encontramos: que hay 16, 510
hogares con una poblacin de 74 920 que a la cabeza esta una persona del sexo
masculino y 4, 038 hogares con una poblacin de 17, 213 que a la cabeza se
encuentra a una mujer. Etiquetadas como el sexo Dbil, sin embargo sus viviendas
cuentan en mayor medida con los servicios bsicos, y son menos precarias que los
dirigidos por varones.

En materia de salud recae la responsabilidad en la mujer, ella es quien

gestiona los servicios de salud, gracias a la mujer hijos, hijas y esposo reciben
servicio mdico, e INEGI nos comparte al respecto que independientemente del
porcentaje de derechohabientes, la mayor parte de la poblacin de la entidad acude
a los servicios de salud, ya que 97.6% de la femenina y 96.6% de los hombres hacen
uso de stos. Pero siempre encabezados por una mujer que motiva y se preocupa
por la salud de las personas que la rodean.

El crecimiento tanto de la poblacin econmicam ente activa, como de los

sectores en que la mujer se puede emplear. Obedece a diferentes condiciones de
desarrollo por ejemplo en el municipio de Tecomn, se tiene un porcentaje por
debajo de 34.7% con relacin a Manzanillo y Colima que son de que son de 34.9 y
38.5% respectivamente de participacin de la mujer debido a que la economa del
municipio se basa en el sector agrcola en el que es poco usual la colaboracin de
las mujeres

Por otra parte las trabajadoras artesanas y obreras, de la educacin,

agropecuaria y tcnicas agrupan a un cuarto del total de la poblacin ocupada
femenina, mientras que las profesionistas son 4.0% y 3.3.% se dedican a las labores
ambulantes, superando as la invencin masculina en estos sectores.

Es notable la superioridad numrica de los varones con respecto a las mujeres

en la situacin de trabajo correspondiente a patrones, pues su proporcin alcanza
76.8%.

As mismo es de gran importancia mencionar que la poblacin femenina

participa ms activamente en la administracin pblica en cargos de decisin y ha
incursionado en puestos de eleccin popular. Sin embargo hay mucho que hacer,
puesto que en ste rango la participacin de las mujeres es inferior a la de los
hombres, adems los cargos ms representativos los tiene en su mayora los
varones, En el estado, de 4703 puestos pblicos el 42.6% es ocupado por mujeres.

Mujeres que no dejan de lado la presencia de Dios en sus vidas, seguras de

que es una fuerza divina lo que las protege y las hace salir adelante en todos sus
compromisos, creyentes y religiosas representan uno de los aspectos culturales de
la sociedad y sirven como vehculo para difundir valores morales, en Colima se
puede apreciar un alto porcentaje de mujeres catlicas ya que 93.3% de ellas
declaran profesarla.

De esta forma s observa como la mujer en Colima se ha involucrado de

manera gradual desde su hogar, trabajo, vida social y poltica con mayor
responsabilidad y cada vez con mejores logros, sin embargo hay mucho que hacer
puesto que no existe equidad es labor de las colimenses abrirse nuevos y mejores
caminos que desde luego deben ser impulsados y apoyados por el gobierno.

As pues, ser mujer para m, significa ser una persona (como cualquier ser
humano en el mundo) con emociones, capacidades, creatividad, deseos,
sentimientos, as como necesidades, debilidades, temores, limitaciones, etctera,
pero con el anhelo de crecer de ser mejor de satisfacer mis necesidades y fortalecer
mis debilidades, disminuir mis limitaciones, y vencer mis temores. De pies
descalzos, por que es la forma de estar con y en el mundo de sentir la tierra, de
percibir su textura, su color, su olor, su forma y las emociones que ello despierta en
m, de saber que y quien soy en el mundo y adems, de que como la tierra tengo
el don maravilloso de Dar Vida. Esta mujer que describo, recin la descubr, quiero
decir me descubr dnde?; en grupo de encuentro, propuesto como parte de la
formacin de la Maestra en Trabajo Social con orientacin en Desarrollo Humano y
Familia. Proceso que por supuesto no ha terminado y que sigue dando frutos cada
vez de mejor calidad.
 CAPITULO VI
EXPERIENCIA DE UN GRUPO DE MUJERES TECOMENSES

El propsito de este captulo es presentar los resultados obtenidos del proceso

del grupo de encuentro realizado con siete mujeres de la colonia Ponciano Arriaga,
del municipio de Tecomn.

El presente trabajo de investigacin retoma de la teora humanista

exactamente de la terapia centrada en el cliente de Carl Rogers, el supuesto de que
el grupo de encuentro es: una tcnica que posibilita el autoconocimiento de las
personas que participan en el y aumenta la posibilidad de avanzar en el proceso de
su autorrealizacin (Teora y conceptos mencionados en el captulo II) A lo largo del
captulo se conocer como la tcnica favoreci el desarrollo personal de las mujeres
participantes impulsando as su autorrealizacin. Cumpliendo de esta manera con el
objetivo planteado en la presente investigacin.

Con el propsito de describir el proceso y resultados obtenidos, se eligi la

metodologa cualitativa y el estudio de cas o con la tcnica de grupo de encuentro, lo
que permiti probar los supuestos sobre los que se desarroll esta tesis:

Participar en un grupo de encuentro aumenta la posibilidad de lograr el

autoconocimiento y
A mayor autoconocimiento de las mujeres que participan en el grupo de
encuentro, mayor posibilidad de avanzar en el proceso de autorrealizacin.
Para probar la eficacia de la tcnica de grupo de encuentro como
favorecedora del autoconocimiento y por tanto de la autorrealizacin se realiz lo
siguiente:

I.- Se convoc a un grupo de mujeres a formar parte del grupo y a participar

en el.
II.- Se realiz un diagnstico inic ial utilizando una versin adaptada para esta
investigacin del cuestionario diagnstico Construye tu vida sin adicciones(ver
anexo 3) el cual evala cinco reas:

1.- Equilibrio psico-corporal: Identifica la somatizacin o no de las emociones.

 2.- Auto-concepto: Identifica como se conciben as mismas las personas y es
elemento de la autoestima en la pirmide de Maslow, que a su vez es parte de la
autorrealizacin.

3.- Uso de tiempo libre: Evala las actividades que en este espacio realiz an
las personas para su desarrollo personal.
4.- Expresividad: Evala la facilidad o no para expresar emociones negativas
como positivas.
5.- Creatividad: Evala los recursos con que cuentan las personas para
resolver o no problemas de la vida cotidiana.
Ante la falta de un instrumento de la tcnica grupo de encuentro para realizar
un diagnstico inicial se recurri al mencionado cuestionario por las siguientes
razones:

a) Tener un parmetro de evaluacin, que permita corroborar si el grupo

de encuentro propicia un cambio en las participantes.
b) Identifica caractersticas objetivas de la calidad de vida de una
persona.
c) Contiene preguntas de orden humanista y sencillas de contestar
(Castro y Mill, 1998)
d) El cuestionario es auto-aplicable y auto-calificable, lo que permite
sensibilizar a cada participante sobre aquellas reas de su vida personal carenciadas
y as motivarlas a participar en el proceso del grupo de encuentro (idem. 1998)

e) Adems es instrumento en el que se tena experiencia por haberlo

utilizado con anterioridad.
Los resultados del diagnstico se conc entraron en las tablas de registro que
incluye el propio instrumento (ver anexo 3A)
III.- Ya en el proceso grupal se utilizaron tcnicas (ver anexo 4) con el objetivo
de facilitar la expresin verbal de las participantes y con ello su proceso de
autoconocimiento (Hussrel, 1997), por tal motivo el desarrollo de las sesiones se
realiz a travs de dos esquemas:
 ESQUEMA 1

Inicio:
Bienvenida a la sesin
Lectura de vieta
Desarrollo:
Descripcin fenomenolgica de sus emociones
Retroalimentacin del grupo a la persona que comparta sus
experiencias
Cierre:
Evaluacin inducida por la Facilitadora al mencionar que era el
momento del cierre.
Cada participante de manera espontnea resuma lo experimentado en
la sesin.

ESQUEMA 2:

Inicio:
Bienvenida a la sesin.
Desarrollo:
Retroalimentacin Expresin fenomenolgica y voluntaria de alguna
integrante de una situacin determinada.
Del grupo a la persona que comparta su experiencia.
La aplicacin de estos esquemas se intercalaba de acuerdo a las condiciones
que el grupo presentaba, algunas veces se usaba la vieta para motivar la expresin
verbal de las integrantes y otras ocasiones ellas proponan el tema de acuerdo a su
necesidad sentida, definiendo de esta forma la dinmica del grupo.

IV.- El registro de la informacin se realiz utilizando el mtodo etnogrfico

(ver anexo 5) travs de:
- Observacin participante (ver anexo 5)
 - Cuestionario Diagnstico (versin adaptada) construye tu vida sin
adicciones(ver anexo 3)
- Tcnica Grupo de Encuentro.(ver cap. II)
- Diario de campo.
- Bitcora: donde se registro el proceso y experiencia vividas con el
grupo.
- Tcnicas grupales (ver anexo 4) con la finalidad de facilitar la
participacin de las integrantes como ya se mencion anteriormente.
V.- Para este reporte de investigacin se han utilizado tres tcnicas de tipo
cualitativo:
Narracin fenomenolgica de las integrantes del grupo.
Hermenutica de dichas vivencias (lvarez Gayou 2004)
Descripcin del proceso del grupo de encuentro.
VI.- La evaluacin se realiz a lo largo del proceso, con el registro del diario de
campo donde se da un seguimiento a las siguientes conductas:
Asistencia, puntualidad, participacin activa (expresin verbal espontnea del
sentir y pensar), participacin pasiva (presencia fsica y atenta sin expresin verbal),
constancia, permanencia, aspecto fsico (ropa limpia cabello alineado uso de
calzado, aseo personal)

Se utiliz la bitcora para registrar el desarrollo del grupo de manera que

permiti observar los avances en el contenido de las sesiones:
1) Contenido impersonal: Hablar en tercera persona y de temas generales
(clima, novela, etctera)
2) Contenido personal: Expresin verbal en primera persona de sus
preocupaciones cotidianas, relaciones familiares (conyugales), necesidades
afectivas, expresin verbal de sentimientos (dolor, tristeza, alegra, etctera)

3). Congruencia: coincidencia entre lo expresado verbal y corporalmente (ver

anexo 4)
VII En la evaluacin final se aplic la tcnica del chaleco salvavidas, (ver
anexo 3) la cual es dirigida nicamente al momento de explicar el procedimiento,
posteriormente cada integrante escribe y describe de manera espontnea como se
senta al inicio y al final del grupo de encuentro.

A continuacin se describe como se convoca el grupo de encuentro, la

integracin y desarrollo del mismo, as como el proceso de autoconocimiento
observado en cada una de las integrantes del grupo.

1. FASE DE INICIO

Como ya se mencion con anterioridad quien realiza este tr abajo tiene diez
aos laborando en la Secretara de Salud. Una de las tantas actividades que realiza
en esta institucin es la conformacin de Comits de Salud en cada una de las
colonias del municipio de Tecomn, los cuales en su mayora estn integrados por
mujeres.

De los 30 Comits de Salud que existan en la cabecera municipal, cinco eran

coordinados por la autora de esta tesis, mismos que estaban ubicados en las
colonias: Pablo Silva, Ponciano Arriaga, San Isidro, Centro y Amalia Solrzano. De
stos se eligi el comit de salud de la colonia Ponciano Arriaga, para promover un
grupo de encuentro, pues haba condiciones favorables para ello, un antecedente de
cuatro aos de trabajo preventivo, el cual se realizaba a travs de: 1) La
participacin Social que contempla diferentes actividades como: promocin de
campaas de salud, eventos deportivos, desfiles, talleres, etctera, 2) Sesiones de
Educacin para la Salud que tienen como finalidad capacitar a las personas sobre el
autocuidado, con temas relacionadas a la prevencin y promocin de los riesgos de
la salud y 3) Sesiones Educativo-Formativas; que tienen como propsito sensibilizar
al grupo sobre su propio cr ecimiento personal con temas de: autoestima, asertividad,
comunicacin, entre otras. Estos temas son elementos que favorecen el desarrollo
personal segn Rogers (2001) y Maslow (1998) De quien se habla en el capitulo II.

El objetivo de la Secretara de Salud es disminuir la morbilidad-mortalidad de

la poblacin, considerando como herramienta primordial la educacin y promocin de
la salud. Idealmente se pretende la salud integral, emocional y fsica, sin embargo se
pondera la salud fsica.
 Despus de cuatro aos de trabajo con el comit de salud de la colonia
Ponciano Arriaga, ya no era suficiente solo la salud fsica, sino que demandaron
atencin de su salud emocional al solicitar la intervencin y apoyo de un psiclogo
(a) A esta peticin se les da respuesta proponindoles participar en un grupo de
encuentro que se plane realizar como parte de la investigacin para la tesis y as
obtener el grado de la Maestra en Trabajo Social con Orientacin en Desarrollo
Humano y Familia.

Para realiz ar un grupo de encuentro existen varios requisitos: uno de ellos es

que no debe excederse de dieciocho participantes y considerando que en los grupos
de encuentro la desercin es un fenmeno predecible, se decide iniciar con el
mximo de integrantes; dado que el comit de salud se integraba de diez personas,
se aprovecha el liderazgo de las mismas y se les solicita inviten a otras mujeres con
el nico requisito de ser madre, vecina del lugar y querer participar.

El 29 de agosto de 2001 a la 10:00hrs. se realiza la primera de veinticinco

sesiones que conformaron el grupo de encuentro, las cuales se llevaron a cabo
semanalmente con una duracin de noventa minutos.

A dicha reunin asistieron quince mujeres, a quienes se recibi cordialmente

se les dio a conocer en que consista el grupo de encuentro y que era parte de un
proyecto de investigacin para una tesis, tambin se les explic que su participacin
era voluntaria y que s alguien decida dejar el grupo estaba en su derecho. Para un
mejor funcionamiento del mismo se tomaron los siguientes acuerdos: reunirnos un
da por semana, con una duracin de 90 minutos; puntualidad, escucha atenta,
respetuosa y confidencialidad.

En las primeras seis sesiones la asistencia fue fluctuante, hubo quines

acudieron solo a una o dos sesiones. Es hasta la sesin siete donde la Facilitadora
consider se termina la etapa de inicio, pues a partir de esta se define quienes
participaran hasta concluir el proceso.

Para Maslow (1998) la desercin de un grupo de encuentro responde a los

siguientes motivos: Temor al conocimiento de s mismas, ansiedad, inseguridad y
actitud defensiva. Esto se refleja en quienes abandonaron el proceso y puede
observarse a travs de los comentarios expresados por algunas de ellas como: no
tengo tiempo, los nios, el quehacer de la casa, el esposo, etctera.

Con el propsito de dar mayor realce a los resultados finales se tom como
muestra de anlisis a las siete mujeres que permanecieron constantes a lo largo del
proceso, el cual se describe detalladamente a continuacin.

2. FASE DE DESARROLLO

Segn Rogers (1997) el grupo de encuentro atraviesa por 15 etapas (se

mencionan en detalle en el capitulo II) Las que se observan claramente en este
grupo, se mencionan a continuacin.

El grupo se conform por mujeres de estrato socio-econmico bajo, humildes

desde su apariencia fsica hasta el modo de expresin, ellas representaban los
diferentes rangos de edad; una adolescente de 17 aos, con educacin bsica
incompleta (primaria), casada, madre de una nia y ejerca doble rol laboral, en el
hogar y en el campo. Cuatro adultas jvenes de 26,28,31 y 32 aos de edad; las dos
primeras coincidan en ser casadas, amas de casa, tener dos hijos (nia y nio) y
haber concluido la educacin bsica (primaria y secundaria), la tercera era casada,
ama de casa, tenia tres hijos y solo termin la primaria, la cuarta sostena una
relacin de concubinato, tenia dos hijas , as como doble jornada laboral, con
educacin primaria. Dos adultas: una de 41 aos, casada, madre de una mujer y tres
varones, dedicada a las labores del hogar y de instruccin bsica incompleta y
finalmente pero no menos importante una mujer de 54 aos, casada, madre de tres
hombres y tres mujeres, analfabeta de doble jornada laboral (Ver cuadro No.1)
 Cuadro No. 1 Datos Generales de las Participantes del Grupo de Encuentro

NOMBR EDAD ESCOLARIDAD OCUPACIN EDO. HIJOS

E CIVIL

Mary 17 Primaria Ama de casa

Campesina
Casada
Una

Claus 26 Sec.
Terminada
Ama de casa Casada Dos

Rosy 28 Sec. Ama de casa Casada Dos

Terminada

Alis 31 Primaria Ama de casa Casada Tres

Ara 32 Sec.
Terminada
Ama de casa
Comerciante
Soltera Dos

Bety 41 Primaria Ama de casa Casada Cuatro

Quica 54 Analfabeta Ama de casaCasada Seis

Campesina

Todas residan en la Colonia Ponciano Arriaga de Tecomn, pero no todas

eran originarias de este municipio, tres llegaron de Michoacn y formaban parte de la
misma familia, se trata de la madre y dos de sus hijas.

Antes de que el grupo empezara, la mayora de las integrantes ya se conocan

y tenan el antecedente de haber participado cuatro aos en el comit de salud.
A su llegada al grupo todas las participantes observaban descuido en su
aspecto fsico, los pies polvosos, ropa desalineada, mal peinadas, inclusive algunas
descalzas; (este descuido se observaba igual en sus hijos) Los pies descalzos son
comunes en Tecomn, algunas personas expresen sentirse cmodas sin calzado.
 Esta costumbre es quiz por la falta de recursos para comprar zapatos, pero
igual por el clima extremadamente clido (En verano el termmetro a marcado hasta
de 36C)

La participacin observada en las mujeres en la parte inicial del proceso grupal

fue el siguiente: pasivas y tmidas, cuatro de ellas, guardaban silencio la mayor parte
del tiempo, sus respuestas eran breves participaban solo si se les preguntaba, su
rostro tenso y serio. Las tres restantes se mostraban ms relajadas, sonrean,
compartan sus inquietudes y motivaban a hablar a sus compaeras.(participacin
activa) Al inicio de las sesiones en el grupo se respiraba un ambiente de inseguridad
e incertidumbre por lo que haba de encontrarse ah y de cmo se sera (esto se
deduce por su expresin facial de tensin y el contenido impersonal de sus
comentarios) Estos elementos nos permiten observar claramente la primera etapa
del grupo de encuentro, de la que habla Rogers (1997) denomina como Etapa de
Rodeo.

La teora del grupo de encuentro no considera la evaluacin diagnstica, fue

decisin de quin coordinaba el grupo, para los fines de la investigacin y obtener los
datos de la auto percepcin de las integrantes del mismo. Para ello se les aplic el
cuestionario Construye tu Vida sin Adicciones (ver anexo 3)

Los resultados obtenidos del cuestionario diagnstico se describen a

continuacin.

Cuadro No. 2 Equilibrio Psico-corporal

algunas
Frecuencia con que Frecuente mente veces casi nunca nunca

Siente dolores musculares 33 1

Siente fatiga o se siente nervioso 322

Padece insomnio o sufre pesadillas 3 1 3

Siente molestias digestivas o dolor de

cabeza 3 1 2 1
 Padece Diabetes, Cncer,
Hipertensin. Otras. 1 1 5

Se siente Irritado, molesto o enojado 2 5

Siente miedo o angustia 1 2 3 0

Te encierras en tus problemas 5 2

Te es imposible dormir siete horas 1 1 2 3

TOTAL 15 20 10 13

Como se observa en el cuadro No. 2 la primera parte del cuestionario se

centra en ayudar a identificar la salud fsica, estado de nimo y alteraciones del
sueo. En esta rea se puede identificar que las participantes llegaron con su salud
vulnerable, obtuvieron un porcentaje de 20 en algunas veces por que la siete
mencionaban sufrir molestias con frecuencia y algunas veces.

Cuadro No. 3 Auto-concepto

algunas
Frecuencia con que Frecuente
mente veces casi nunca nunca

Sientes que tu bienestar depende de

otras personas 3 4
Que lo que haces no tiene valor ante
ti misma o ante otros 1 3 2 1
Sientes que la aprobacin de que
quien convive contigo es
indispensable 6 1
Siente que no puedes mejorar tu
imagen fsica y sientes frustracin 5 2
Sientes desconfianza en tu
capacidad intelectual para resolver
problemas 2 3 2
Sientes rechazo por las personas
que conviven contigo 4 3
Te sientes impotente para mejorar tu
vida y darte tranquilidad 1 3 2 1

TOTAL 12 25 7 5
 Como se muestra en el cuadro No. 3 esta parte del cuestionario
favorece a que la persona se conozca a s misma, a travs de reflexionar con que
frecuencia depende de la aprobacin de otros para sentirse bien, valorarse, tomar
decisiones incluso para mejorar su vida. Se puede observar que existen problemas
de baja autoestima en el grupo ya que el total de las participantes expresa que
frecuente mente (12) y algunas veces (25), necesita la aprobacin de familiares y/o
amigos para tomar decisiones incluso en situaciones de ndole personal.

Cuadro No. 4 Tiempo LIbre

algunas casi
Frecuencia con que Frecuente mente veces nunca nunca s no

Utilizas el tiempo libre en una

actividad que te guste 2 1 4
Practicas algn deporte o tipo de
ejercicio 2 5
Te renes con familia o amigos y
haces uso del alcohol 4 2 1
Dedicas el tiempo libre para
reflexionar en ti, o en tu ser
espiritual 1 1 5

Tienes alguna aficin especial? 1 6

Frecuencia con que la realizas 1 6

Has asistido en el ltimo mes a

algo que te ayude con tu desarrollo
personal? 3 2 2

TOTAL 7 7 7 14 3 11

El tiempo libre es considerado como aquel espacio que una persona dedica
para realiz ar alguna actividad que le guste, hacer ejercicio, reflexionar sobre s
misma. En el cuadro No. 4 se puede observar que las puntuaciones ms alta (14 y
11), refleja que el grupo no dedica tiempo a su desarrollo personal y no existe una
relacin intima en el conocimiento de s mismas.
 Cuadro No. 5 Expresin

algunas casi
Frecuencia con que Frecuente mente veces nunca nunca
Sientes que tienes alguna
comunicacin significativa con seres
queridos 2 2 3
Sientes libertad de expresar tus
sentimientos ante tu familia o
amigos 2 1 4
Sientes que te permites expresar
tus sentimientos, positivos o
negativos 4 1 2
Siente que las personas que viven
contigo limitan tu expresin 2 1 2 2
Sientes que lo que expresas no lo
entienden o reciben tus seres
queridos 1 5 1

TOTAL 3 14 7 11

Es comn que una persona hable de s misma o de sus actividades con sus
seres queridos, con la finalidad de transmitir necesidades, sentimientos verdaderos y
sentirse comprendida, sin embargo en el cuadro No. 5 se observa que las siete
integrantes del grupo tienen dificultades de expresin, situacin que se refleja en los
resultados, algunas veces (14) y nunca (11) se expresan con libertad, y tambin en
la primera etapa del grupo.

Cuadro No. 6 Creatividad

Frecuencia con que Frecuente Algunas Casi Nunca

mente Veces nunca

Conque frecuencias aportas 1 4 2

ideas en el decorado de tu
hogar

223
Te permites aportar soluciones
a situaciones que se presentan
 en tu trabajo
Inventas cosas en la rutina de
52
tu casa

Piensas que cuando la manera 322

de resolver los problemas no
funciona es a causa de los
dems

TOTAL 3 3 10 5

Para esta tesis se define la creatividad coma la capacidad que tienen

los seres humanos de transformar su entorno (dem 1988) En este apartado se
evala a travs de la vida cotidiana como: el decorado del hogar, propuesta en el
trabajo, y aceptacin de consecuencia en la toma de decisiones. En el cuadro No. 6
se aprecia que en el grupo creatividad es un talento que an no se ha desarrollado
ya que las siente integrantes coinciden en que casi nuca y algunas veces se
arriesgan a promover cambios.

Es importante mencionar que en los resultados del diagnstico inicial, se

observa que la mayora de las participantes tienen dificultades para expresarse, y la
prueba mas clara de ello es la somatizacin de sus emociones, como se puede
apreciar los cuadros anteriores. Los datos obtenidos tambin nos muestran el
devaluado concepto que tienen de s mismas, la baja autoestima se observ tambin
en el desar rollo de las sesiones con expresiones como:

Nunca me dicen nada cuando arreglo bien mi casa nadie se da cuenta todo
el tiempo que me lleva hacer la comida nadie se da cuenta del que hacer que hago
en casa mi esposo me dice que, que hago en todo el da.

En estos comentarios se observa dos situaciones especficamente; 1) lo poco

valoradas que se perciben por sus familias y el deterioro de su creatividad al no ser
reconocidas. Y que entonces que el valor de s mismas resida en la opinin de los
otros y 2) Que el grupo atravesaba por la etapa que Rogers (1997) denomina
Expresin y exploracin de material personalmente signific ativo, al permitir que el
grupo conociera algn aspecto mas profundo de s mismo.
 En lo que respecta al el tiempo libre es algo que no exista para ellas, pues
entre, mandar a los nios a la escuela, preparar el almuerzo para su esposo y
realizar los quehaceres domsticos, se termina el da y no hubo tiempo a veces,
comenta Bety, ni siquiera de peinarse.

A travs de los cuadros presentados anteriormente y algunas grficas que se

muestran en el anexo No. IV se puede apreciar claramente que cada una de ellas es
diferente, algunas presentaron mayor valor en la somatizacin de sentimientos, otras
reflejaron una discapacidad para expresarse, esta diferencia se percibe tambin en
el proceso del grupo, donde por ejemplo, una de ellas decidi a sumergirse en lo ms
profundo de su interior, en la bsqueda valiente de s misma, mientras otra decidi
emprender el camino lento e ir avanzando de manera cautelosa hacia su propio
descubrimiento.

En el transcurrir de las sesiones y a medida que ellas se conocan y floreca

gradualmente el clima de confianza, hablaban de otros miembros de su familia y
sus problemas con ellos, por ejemplo: el mal humor de su esposo, la desobediencia
de sus hijos, de hecho refiriendo sus sentimientos como pasados, y no como algo
que estuviera sucediendo aqu y ahora, este momento se relaciona con lo que
Rogers (1997) clasifica como la tercera etapa del grupo la cual denomina como

Descripcin de sentimientos del pasado

Conforme se avanz y tras aumentar la confianza en el grupo, cada una fue
hablando de sus sentimientos tanto positivos como negativos, pensamientos y
necesidades, sin temor a ser juzgadas y adquiriendo as conocimiento de s misma,
comenzaron a compartir sus experiencias de dolor y de satisfaccin. Esta fase
constituye la etapa 6 que se denomina Expresin de sentimientos interpersonales
inmediatos la cual se ilustra con la siguiente narracin hecha por una integrante del
grupo de encuentro objeto de este estudio.

Pues yo me cas muy chica, a los catorce aos, lo hice por que estaba muy
enojada con mi pap, por que realmente a m me gustaba mucho estudiar, de hecho
termin la primaria a escondidas, iba a la escuela cuando l no estaba. Mi pap les
deca a mis hermanos que el estudio no serva para nada que lo importante era
aprender a trabajar y a m, que cuando me casar mi marido me tena que mantener
y yo tena que aprender a ser buena esposa. Yo no quera tener hijos tan chica y
entonces l me cuido y encargue hasta los diecisiete. Despus de un breve
silencio... dice, mi pap muri y creo que no me doli tanto, de hecho creo que llor
slo para que la gente no hablar mal de m.

En aquel tiempo actu para dar gusto a otras personas, su sentir no fue
congruente son su actuar, ahora expres honestidad, congruencia y autoaceptacin
de sus sentimientos.

Eran las 10:00 hrs. Del da 26 de septiembre del 2001, esa ocasin las
integrantes del grupo llegaron relativamente puntales, solo algunos minutos ms
tarde; una luz especial refleja sus rostros, sus ojos brillan y se dispone a iniciar una
aventura ms en la bsqueda de s mismas.

A su llegada se ven entusiasmadas, Ara, dinmica y alegre es la primera en

llegar y acomodar las sillas en crculo para todas sus compaeras, enseguida Bety,
regordeta y platicadora ansiosa por saber que pasar ese da Cecy, qu vamos a
hacer hoy?, llegan entonces las amigas inseparables Rosy y Claus siempre serias
pero atentas, saludan al llegar, y se cercioran de que han sido puntuales, junto con
ellas aparecen Alis, quien estaba dando de almorzar a su esposo porque se iba a
trabajar, tras ella llegan tomadas del brazo Quica y Mary, (madre e hija) puesto que
Quica, ha estado enferma y ha perdido notablemente su fortaleza, camina con
dificultad y habla muy despacio, sin embargo la motivacin de seguir en el grupo la
hace levantarse y estar presente una vez ms

Esta sesin inicia con la lectura de una vieta que ejemplifica a travs de
Isabel, de 42 aos de edad como el exceso de trabajo puede ocasionar, tensin
muscular que se manifiesta a travs de cansancio, apata, desaliento.

Al iniciar la retroalimentacin del grupo Alis, comenta si es cierto uno a veces

no tiene tiempo ni siquiera de peinarse, te levantas y hay que hacer de almorzar,
mandar los nios a la escuela, l (su esposo) se va a trabajar el quehacer de la casa
y luego ya hay que hacer la comida, es interrumpida por Paty que dice y si tu
esposo se queda es peor porque los hombres son re-latosos, parecen nios chiquitos
todo quieren que les des en al mano. A lo que contes ta Bety, yo antes as era, pero
si uno se deja ellos ms se encajan, hora si yo estoy ocupada el se levanta por lo
que quiere o se tiene que esperar a que me desocupe, porque eso si, uno tiene que
hacer todo, por que los hijos horita ya no quieren hacer nada, mi hijo ya no quiere ir
a la escuela y tampoco me ayuda en la casa, Paty contesta te tienen que ayudar a
mi mis hijos aunque estn chicos ya me ayudan aunque sea a recoger sus juguetes;
Pues yo les digo pero no me hacen cas o que quieres que haga contesta Bety,
entonces le pregunto y qu haces si no te obedecen Bety?, Me da mucho coraje,
los regao pero no entienden prefiero hacer yo las cosas, entonces Ara le dice ellos
ya estn grandes y tu sigues arreglndoles su cuarto no se por que te quejas tanto.

En esta sesin se percibe la etapa que Rogers (1997) denomina como El

individuo recibe realimentacin. Ya que es evidente como ellas empiezan a darse
cuenta con conforme expresan sus sentimientos y apoyadas por el grupo que en
cierta medida son responsables de lo que les sucede, se observa como las
experiencias de unas les van ayudando a otras para descubrirse.

En la narracin descrita anteriormente pareciera que solo tres o cuatro

personas participan, sin embargo todas lo hacen a travs del lenguaje corporal, hay
quien c ie la ceja en tono de desagrado, otras que asientan con la cabeza tratando
de demostrar su acuerdo con lo que se deca; esto significa que todas y cada una de
ella esta en su bsqueda personal, an sin expresarlo verbalmente seguramente de
que en su ser se desat una revolucin, que las movi hacia el camino escabroso
del autoconocimiento, donde al final del camino encontraron una luz propia.

Para el 24 de octubre del mis mo ao, a las 10:00 hrs. Se da inici con la
sesin nmero once, en esa ocasin con el apoyo del grupo una de las integrantes
logra quitarse una mscara que le impeda mostrarse a s misma y al mundo tal cual
es, a continuacin se realiza una descripcin de dicho acontecimiento.

A esa sesin Ara llego con estado de animo inhabitual, rea de cualquier
situacin que se presentara en el grupo por insignificante que esto fuera, a la cual el
grupo respondi de diversas formas; hubo quien pens y expres que no le daba
seriedad al asunto, otra persona con tono molesto deca que no era un juego, as
como hubo quien se contagi de su risa y no poda parar de rer; Ara, intent explicar
lo que le suceda, ms nunca pudo hacerlo con claridad argumentando que eran
nervios. Mary, slo al ver a Ara, rea y se justificaba diciendo que era muy gracioso y
contagioso ver como se diverta. Entonces pegunte Ara, que hay atrs de esa risa?,
gradualmente desapareci la risa y su rostro empez a tornarse ms rgido, con
aspecto ms de tristeza, que de seriedad.

Desde la hermenutica se puede decir que se considera su expresin de risa

como una mscara, que era la ms grande que tena para escudarse y esconder
todo el miedo que le invada el estar consigo misma, al darse cuenta como era
utilizada en la relacin satlite que viva con un hombre casado, y como ella permita
que la abusara, tanto fsica, como sexual y econmicamente, en ese momento ella
se vive congruente, expresa dolor en sus palabras, en su rostro, en sus ojos llenos
de lgrimas y en su cuerpo ligeramente cado.

El grupo entonces consternado por conocer la dolorosa verdad de su

compaera, contiene su sufrimiento y algunas compaeras le brinda palabras de
apoyo, t eres una persona alegre, no te mereces lo que t esta pasando y otras
se acercan y palmean clidamente su espalda, su compaera de risa Mary se
convierte en su compaera de lagrimas, ahora presionando sus manos entre las
propias. En esa sesin se observ de manera simultanea dos fases del grupo La
etapa 7 Capacidad del grupo de aliviar en dolor al acompaar de manera sensible a
su compaera en el doloroso descubrimiento de s misma la cual hace manifiesta y la
etapa 9 Resquebrajamiento de las fachadas (Idem 1997)

As tambin en esta experiencia se manifiesta la teora de Maslow (1997),

cuando dice que el cr ecimiento personal muchas veces va acompaado de dolor, sin
embargo es un dolor que al mismo tiempo genera satisfaccin, alivio y paz interior.

En la sesin 16, realizada el 12 de nov del ao2002, se empez ya a notar con

claridad como perseveraba el grupo, llegaron puntualmente: Ara. Alis, Mar y, Quica,
Bety, Rosy y Claus, adems; peinadas, bien arregladas, motivadas, con una cierta
luz en sus ojos que reflejaba el gusto de estar reunidas, coherentes en su expresin
verbal y su actitud fsica, satisfechas consigo mismas por haberse organizado un da
antes para hacer el aseo del lugar de reunin, sin que nadie en especial se los
hubiera solicitado, ms bien motivadas por su inters personal y el deseo de estar en
un lugar limpio y cmodo.
 Es sorprendente como en esta sesin se notan los cambios de las integrantes
del grupo, Rosy comenta con tono triste, yo he sido tolerante con mi esposo, pero a
veces no puedo ms, y desafortunadamente mis hijos pagan el pato, pero yo espero
que esto me pase cada vez menos, ellos no tienen la culpa de que su padre me
haga enojar. Otras expresiones que surgieron en el transcurso de la sesin fueron:

Ahora puedo decirle a mi esposo lo que pienso, auque el se enoje Le dije a mi hijo
que tena que trabajar si no quera ir a la escuela.Estas frases denotan como su
crecimiento se va reflejando tambin en su vida familiar, y se pueden expresar sin
temor a ser rechazadas o juzgadas. Se puede decir que estn aprendiendo y
practicando la asertividad. As tambin se observ que el desarrollo del grupo
alcanz la etapa de Aceptacin de s misma y comienzo al cambio

Una sesin ms, el 10 de diciembre nos reunimos a la hora de costumbre, ya

en el compartir de sus experiencias Quica, nos comparti: como haba sufrido en su
vida matrimonial, ya que su esposo era alcohlico y cuando estaba ebrio se volva
agresivo con ella y no le queda ms que aguantar, puesto que su mam le enseo
que esa era la cruz que le haba tocado cargar en su vida y no le quedaba ms que
aguantar. La hermenutica sustentada en la teora de genero nos lleva a entender
que por aprendizaje y falta de apoyo familiar ella ha tenido que aguantar su cruz (lo
cual esperbamos que no fuera por mucho tiempo ms) nos dola su dolor,
empatizbamos con ella, pero nunca lo podramos sentir y expresa como ella lo hizo,
como ella amargamente lo sobrevivi.

En el trascurso de las sesiones, y al compartir el testimonio de su vida Quica,

va integrndose, se da cuenta que tiene derechos, entre ellos el ser respetada, no
violentada y decidi no cargar ms esa cruz de tal forma que cuando su esposo
estuvo en su sano juicio le inform que la prxima vez que llegar tomado y la
golpear se ir de casa, segura de que sus hijas, las que acudean al grupo y las que
radicaban en Michoacn apoyaran su decisin. Es importante resaltar aqu como
Quica, a sus 54 aos aprende a ser asertiva. Adems se puede observar una fase
ms del grupo el enc uentro bsico al establecer un contacto ms ntimo y directo en
la vida cotidiana de Quica.
 3. FASE FINAL

En esta fase el grupo se percibe claramente en la etapa de Cambios de

conducta. Su aspecto fsico es de limpieza, ropa bien alineada, todas llegaron con
calzado, algunas con un poco de maquillaje y bien peinadas, sonrean y eran
puntuales para llegar. Se retroaliment al grupo incidiendo en los cambios positivos
observados hasta ese momento.

En la ltima sesin se aplic una tcnica para evaluar los logros obtenidos,
debido que en el diagnstico inicial se observ que las siete integrantes del grupo
tenan dificultades de expresin se consider conveniente que ellas expresaran de
manera no directiva (con sus propias palabras como lo sugiere Carl Rogers, sin
ninguna gua mas que sus propios sentimientos) como se perciban al iniciar el grupo
y como se vean en el momento final. Se aplic entonces la tcnica del chaleco
salvavidas, que consiste en simular con una hoja de papel un salvavidas (ver anexo
4) el cual significa reconocer sus limitaciones y sus fortalezas al inicio del grupo de
encuentro y al final del mismo.

Se solicit a cada una de ellas que realizaran su chaleco salvavidas y que

por un lado escribieran como se sentan al inicio de las sesiones grupales y como se
sentan en ese momento, en las siguientes grficas se puede apreciar textualmente
las expresiones escritas por ellas.

ROSY
ANTES AHORA

Me senta mal Me siento a gusto

porque no porque convivo
tena confianza con la gente.
en m
 En ambas expresiones se refleja un cambio notorio, por un lado reconoci
que es la desconfianza en s misma la que no le permita establecer relaciones
interpersonales y por otro logr vencer esa inseguridad e iniciar una vida social., en
palabras de Maslow (1997) podramos decir que ha escalado un peldao ms en la
pirmide de necesidades (ver anexo 2) y se dirige hacia su autorrealizacin.

QUICA

ANTES AHORA

Cansancio, sueo,
durmiendo, comoMe siento a gusto,
si me estuviera ms felicidad, ms
ahogando en la confianza, ms
casa viajar y estar en
casa, no me canso.

En los comentarios de Quica se observ como ella somatizaba su depresin,

al manifestar de manera verbal y escrita, sueo, cansancio, asfixia e incluso se
observ perdida abundante de cabello, hospitalizacin en repetidas ocasiones por
enfermedad, lo cual disminuy, al final del grupo desapareci la fatiga sinti incluso
deseos de pasear y se genera un sentido de vida.

Quien en palabras de Rogers (2001) y Maslow (1988) se convirti en una

persona; congruente, autntica y genuina, que al conocerse a si misma se
desprendi de las fachadas y decidi actuar sobre su realidad y de esta manera
continuar el camino hacia su autorrealizacin.
 BETY
ANTES AHORA

Me senta mal Me siento bien

porque me daba porque me
pena hablar. comprenden.

Bety, experiment progreso en su expresin, al reconocer su carencia al

quedarse callada por el que dirn, durante el proceso grupal, se sinti com prendida
situacin que le facilit recobrar la confianza en si misma y mejorar su interaccin
social, reconoci y valor su libertad e independencia para tomar decisiones, se
volvi congruente y genuinamente autntica. (Rogers 2002)

CLAUS
ANTES AHORA

Me siento que ya
Yo era mstengo
opaca,
confianza hacia
sea ms tmida.
mis vecinos, casi
como a mi familia
 En su observacin inicial refleja una baja autoestima, ya que ella se perciba
como lo indica en la imagen anterior opac a, tmida, con una devaluada percepcin de
s misma, sin embargo al concluir el grupo, hablaba de la confianza a sus vecinos y
familiares lo cual denota el conocimiento y confianza que encontr en s misma.

MARY
ANTES AHORA

Me siento ms
Me senta mal mejor, ms
tranquila

Dentro de la pobreza de su lenguaje Mary, logra expresar, la armona que

siente ahora en su ser, manifest sentir la tranquilidad que antes no senta, su
participacin en el proceso grupal, fue ms interno, observaba, asentaba con la
cabeza, sonrea, acompaaba de manera clida, con una palmada, una mirada o un
leve comentario.
 ARA
ANTES AHORA

Deprimida, sola,
incomprendida, me
faltaba comunicacin.
Me comunico ms y
mejor y me
comprenden, me
siento bien del
cuerpo y de la mente

Ara, al ser honesta consigo misma, logra identificar claramente que su

comunicacin era inadecuada y en el desarrollo del grupo aprendi a ser asertiva,
mejor su salud emoc ional y por ende su salud fsica.

ALIS
ANTES AHORA

Con confianza y
Triste y sinesperanza, ahora
confianza para
tengo mas
hablar y para todo para
confianza
hacer lo que quiero
 En los comentarios de Alis se observ la baja autoestima que tena al inicio el
proceso grupal, situacin que super a medida que se hablaba e interactuaba en el
grupo de encuentro, recobr la confianza en s misma y la esperanza de vivir.

A pesar de que en el grupo se encontraban personas que no saban leer y

escribir hicieron con agrado el esfuerzo de participar en la tcnica final, ellas pidieron
apoyo para escribir lo que se les dificultaba con la certeza de que el grupo no las
rechazara, esto refleja la confianza en s mismas y el grupo Se observ que cada
persona an estando en el mismo grupo y en el mism o horario no reaccion de
manera homognea, lo que para algunas estaba bien y tolerable a otras les
molestaba, cada una autentica, asertiva y libre de expresar sus sentimientos y
pensamientos

Para Maslow, (1987) el autoconocimiento es un proceso que nos lleva a la

autorrealizacin que no es la meta sino el desarrollo en s mismo, proceso que ellas
iniciaron, pero que an no termina puesto que a lo largo de su vida encontraran
situaciones que tendrn que enfrentar y resolver ya sea con sus propios recursos
a travs de un proceso teraputico individual y/o grupal como lo sugiere Carl
Rogers, con la finalidad de continuar su recorrido hacia la autorrealizacin ya que el
hecho de haber participado en un grupo de encuentro por seis meses no es garanta
de que se ha llegado a la autorrealizacin, sino ms bien este abre la puerta a un
mundo de posibilidades ilimitadas para cada da conocerse ms a s mismo, ser ms
congruente, dinmico, creativo, genuino, asertivo, autntico.

Se observa que las actoras a travs del acompaamiento de la Facilitadora y

el propio grupo que les refleja parte de lo que ellas expresan, lograron distinguir sus
propios sentimientos de tal manera que conseguan identificarse plenamente y
aprendan a manejar efectivamente.
 CONCLUSIONES

En la Universidad de Colima tuve la oportunidad de conocer valorar y

reafirmar el sentido pleno de mi compromiso profesional con la sociedad. En la
Maestra de Trabajo social con Orientacin en Desarrollo Humano y Familia
desarroll la sensibilidad para comprender a la persona, tanto a mi persona, como a
la persona en el otro (a)

Los conocimientos que adquir durante los cuatro semestres de dicha

Maestra fueron determinantes, ya que logr cimentar las bases claras de las
perspectivas humanistas orientadas hacia la construccin de la persona y la
sociedad. Aprend que la investigacin no se puede reducir a descubrir patologas,
sino a acompaar, individuos sanos, y facilitarles, a travs de un trabajo muy
profundo entre la empata al otro y una gradual toma de conciencia o apertura para
que logre un reconocimiento de s misma y la orientacin hacia la trascendencia
del ser

Es conveniente sealar que el presente estudi concuerda con las posturas

del autoconocimiento plasmadas en el marco terico ya que solo a travs del
reconocimiento de s mismo el ser humano logra: convertirse en persona autentica,
congruente, asertiva, creativa, genuina, (Rogers 1997) y libre de emprender el
camino a su autorrealizacin (Maslow 1988) segn Maslow

As tambin bajo los supuestos humanistas se puede incorporar la perspectiva

de feminismo en los estudios de gnero, para interpretar los comportamientos
individuales y sociales de las mujeres.

Cabe mencionar que a travs del testimonio de mujeres se puede comprobar

que las bases dadas en la infancia juegan un papel muy importante para su
desarrollo personal y su actuar en la vida adulta. Desde la perspectiva de gnero las
mujeres fueron educadas para servir a los dems, para callar y obedecer, implcito
ah el olvidarse de s mismas, Sin embargo existe la posibilidad de cambiar y
aprender que la vida es distinta y que cada una de nosotras vale por ser mujer en el
mundo.
 El trabajo realizado en el grupo de encuentro permite observar los importantes
y positivos procesos que las integrantes vivieron. Ellas experimentaron cambios en
su estado de nimo, su autoestima mejor considerablemente, comentaron haber
logrado mejor comunicacin con sus hijos y su pareja en el caso de quienes eran
casadas.

Este avance se observ fsicamente en su manera de arreglarse, que aunque

humilde su vestuario, zapatos o sandalias (en su mayora) era limpio, un poco de
maquillaje que daba luz a sus rostros y bien peinadas.

PROPUESTA PARA EL TRABAJO COMUNITARIO

INSTITUCIONAL

Con el propsito de mejorar la calidad de vida de mujeres en cualquier

mbito, y apoyada en la postura de Carl Rogers (1997) se propone:
a) organizar sesiones de intervencin grupal para desarrollarse ya sea
en instalaciones de la propia Universidad de Colima, en la Secretaria de Salud o en
instituciones de apoy o a la mujer. Con un doble beneficio ya que puede ser
implementando con cualesquier grupo independientemente del gnero, edad y/o
status.

b) Que estas sesiones cubran por lo menos cuarenta horas ya sea en

un fin de semana o bien en sesiones organizadas una vez por semana
c) Con acuerdo y compromisos de actualizacin de las integrantes.
d) Que se realicen registros.
e) Que ellas decidan que y como cr ecer y como dar a conocer estos

grupos para mantener el trabajo de crecimiento personal en la comunidad.

En conjuncin con la superacin acadmica, el reconocimiento de s mismas
dara como resultado un autoconocimiento y una mejor calidad en la educacin, ya
que nadie puede ensear lo que no sabe y dar lo que no tiene.

En relacin con la familia, las relaciones mejoraran considerablemente, ya

que ella estara nutrindose de su si mismo y dar en esa medida atencin escucha y
amor.
 En esta medida el resultado del grupo, coincide en que no se puede escuchar
a otro s no se escucha as misma, no puede ensear valores y respeto, s no lo tiene
para s misa, no puede dar amor s no se ama a s misma.

Cuando las condiciones socioeconmicas no han sido favorables para acceder

a la educacin formal profesionalizante, no significa que todas las oportunidades de
ser mejor persona se nieguen.

Cabe mencionar que no es totalmente necesario tener una profesin

acadmica de alto nivel para llegar a la autorrealizacin, puesto que la persona es
valorada por ser persona y no por ser maestra, contadora, doctora, etctera, basta
reconocerse y aceptarse a s mismo para introducirse en los caminos de la
superacin, aprovechando los recursos propios y los que la naturaleza ofrece, de
esta manera se estar en camino hacia la autorrealizacin.

Para esta tesis result conveniente presentar los resultados dos aos despus
de concluido el proceso del grupo de encuentro, ya que facilit observar el impacto
que tubo en las integrantes, quienes aun forman parte activa del comit de salud de
la colonia Ponciano Arriaga, lugar donde residen, a continuacin se enumeran
algunos cambios visibles que en ellas se observaron:

1.- Mejoraron su aspecto fsico.

2.- Su participacin en el Comit de Salud ha sido constante y comprometida
3.- Se volvieron autogestivas, apoyan a la colonia con conocimiento y sentido

de las acciones que realizan.

4.- Promueven y realizan actividades en beneficio tanto de su salud fsica y
emocional, como la de los vecinos, entre otras.
Por tal motivo se sugiere al departamento de Promocin para la salud incluya
en sus programas sesiones que permitan a la poblacin el conocimiento de s misma
y promueva as el crecimiento personal y con ello mejores resultados en el logro
integral del objetivo general de la Secretara de Salud.

En otro orden de ideas, este estudio se basa en la influencia de las corrientes

hermenuticas en general y de la fenomenologa en particular, se propone este
modelo para posteriores investigaciones en otros grupos en los que se desee
conocer el desarrollo y potencialidades de las personas.
 Se sugiere que para posibles investigaciones futuras, se retome el grupo
muestra, para que ellas compartan el proc eso de autoconocimiento seguido de la
intervencin inicial y los logros obtenidos posteriormente, con la finalidad de
comparar resultados y especficamente como un ejercicio de perfeccionamiento en el
desarrollo de investigaciones cualitativas en el rea de Desarrollo Humano.

Para finalizar debo mencionar que en la Maestra de Trabajo Social con

Orientacin en Desarrollo Humano y Familia aprend a autoconocerme,
autorreflexionar, a aceptarme con todas mis limitaciones, miedos, angustias y
tambin con toda mi potencialidad, alegras, triunfos, fortalezas. As como obtuve
herramientas y des arroll habilidades para conocer y facilitar en otra persona la
trascendencia de lo humano hacia lo espiritual, que es el camino de un desarrollo
pleno.
 ANEXO 1
PASOS PARA LA REALIZACIN DE UNA INVESTIGACIN
CUALITATIVA (LVAREZ GAYOU, 2004)

PASO 1 PASO 2 PASO 3 PASO 4

Definir tema, Importancia Definir Viabilidad
problema y y relevancia objetivosdel
delproyecto.
preguntas. del estudio. proyecto de
investigacin.

PASO 5 PASO 6
Bsqueda
Fundamentar la eleccin
bibliogrfica;
del paradigma cualitativo
elaborar
para responder
marco la (s)
bibliogrfico
pregunta(s)

PASO 7 PASO 9PASO 8

Definir Definir
Definir
paradigma caractersticas de
procedimientos
interpretativo paralos
la participantes
obtencin de la
informacin

PASO 10 PASO 11
Anlisis de datos; Elaboracin
definir la forma de del informe
organizar y analizar final
la informacin.
 ANEXO 2
PIRMIDE DE NECESIDADES DE MASLOW

NECESIDA-
AUTORREALIZACIN
Totalidad, perfeccin, cumplimiento, DES
justicia, vida, simplicidad, belleza, DE
bondad, singularidad, felicidad, juego, CRECIMIEN
verdad, modestia TO

N
E
C
NECESIDAD DE ATENCINE
S
I
D
NECESIDAD DE AMOR Y PERTENENCIA
A
D
E
NECESIDAD DE SEGURIDAD
S

NECESIDADES FISIOLGICAS D
E
Alimentacin, bebida, alojamiento, vestido,
sexualidad, sueo, oxigeno

D
E
F
I
C
I
E
N
C
I
A
 ANEXO 3
CUESTIONARIO DIAGNSTICO

Equilibrio psico-corporal

1. Qu tan frecuentemente sientes dolores musculares o corporales?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

2. Qu tan frecuentemente te sientes fatigada o nerviosa?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

3. Qu tan frecuentemente padeces de insomnio, dificultad para dormir o

tienes pesadillas?
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

4. Qu tan frecuentemente sientes cualquiera o varios de los siguientes

sntomas: molestias digestivas como dolor de estmago, estreimiento, diarrea, dolor

de cabeza?
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.
 5. Padeces alguna enfermedad que requiera control a vigilancia mdica como
diabetes, artritis, cncer, hipertensin o cualquier otra?
3) Si
0) No

6. Que tan frecuentemente te sientes irritado, molesto o enojado, no importa

cul sea la causa (problemas en trabajo, en la casa o con los amigos)?
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)

0) Nunca.

7 Qu tan frecuentemente te sientes angustiado, con miedo o con temor, no

importa la causa?
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

8 conque frecuencia te encierras en tus problemas y en ti mismo a tal grado

que, aunque ests haciendo cualquier actividad, tus dificultades personales siempre
estn presentes?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)

2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

9. Qu tan frecuentemente te es imposible dormir 7 horas diarias?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
 0) Nunca.

Puntaje obtenido Evaluacin

27 17 Urge poner atencin a tu equilibrio
psico-corporal.

16 8 Hay muchas cosas que se tiene

que mejorar en tu estado
psico-corporal.

71 Tienes un manejo satisfactorio de tus

emociones y de tu cuerpo.

0 Disfruta y sigue as.

Auto-concepto
10. Qu tan frecuentemente siente que tu bienestar o tranquilidad depende
nicamente de lo que hagan o sientan las personas que conviven contigo en el
hogar, en el trabajo o en tu tiempo libre, sin que importe lo que t haces o sientes?.

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)

2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

11. Qu tan frecuentemente siente que lo que haces no tiene ningn valor
frente a tus ojos o frente a los ojos de los dems?.
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.
 12. Qu tan frecuentemente sientes que la aprobacin de las personas que
conviven contigo te es indispensable?.
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

13. Que tan frecuentemente siente que no puedes hacer nada para mejorar
tu imagen fsica (tu tamao, tu cara, tu cuerpo, etctera) y te sientes frustrada por
ello?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)

2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

14. Qu tan frecuentemente sientes que no tienes habilidad para enfrentar

las cosas, para resolver problemas, por desconfiar de tu capacidad intelectual o
practica?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)

2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

15. Qu tan frecuentemente sientes que las personas que conviven contigo
en la casa, en el trabajo o en tu comunidad, te rechazan?.
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.
 16. Qu tan frecuentemente te siente impotente para mejorar t vida y para
darte el bienestar y la tranquilidad que necesitas?.
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

Puntaje obtenido Evaluacin

21 13 Es necesario elevar tu nivel de autoestima.

12 6 Hay muchas cosas que puedes hacer para

adquirir ms seguridad.

51 Tienes un nivel de autoestima satisfactorio

0 Disfruta y sigue as.

Uso de Tiempo libre.

17. Qu tan frecuentemente utilizas el tiempo libre que te queda despus de tus
obligaciones, en el hogar y en el trabajo, en una actividad que te guste?.
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

18. Tienes alguna aficin especial que hayas desarrollado en cualquier rea:
trabajos manuales, tocar algn instrumento, cantar, bailar, leer, o cualquier otra
actividad?.

3) Si
0) No

19. Si tienes alguna aficin Qu tan frecuentemente la realizas?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

20. Has asistido en el ltimo mes a algo que no tenga que ver con el trabajo,
pero que te ayude en tu desarrollo personal?
3) Si
0) No

21. Conque frecuencia practicas algn deporte o algn tipo de ejercicio como
gimnasia, Yoga, Tai-chi, caminata, o algo similar?
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

22 Conque frecuencia ocupas el tiempo libre para reunirte con tus amigos o con
tu familia haciendo uso del alcohol?.
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

23 conque frecuencia dedicas tu tiempo libre para reflexionar cobre ti mismo o

realizar cualquier actividad que te ponga en contacto con la naturaleza o con tu ser
espiritual (meditar, rezar, visitar una iglesia, etctera)?

3) Nunca
2) Una o dos veces al mes (casi nunca)
1) veces Una o dos veces por semana. (algunas veces)
0) Diario o casi diario. (frecuentemente)
 Puntaje obtenido Evaluacin
21- 13 Es necesario que obtengas mayor placer y
relajacin de manera natural en el uso de tu
tiempo libre.

12 8 Puedes dedicar ms tiempo a tu desarrollo de

personal y espiritual.

71 El uso de tu tiempo libre te et ayudando a

manejar la tensin.

0 Contina como hasta ahora.

Expresividad
24 Qu tan frecuente sientes que tienes alguna comunicacin significativa
con alguno de tus seres queridos, como algn familiar o amigo?
3) Nunca
2) Una o dos veces al mes (casi nunca)
1) veces Una o dos veces por semana. (algunas veces)
0) Diario o casi diario. (frecuentemente)

25. Qu tan libremente te sientes dentro de tu familia o con tus amigos, para
expresar tus sentimientos de alegra, frustracin, dolor, es decir, para rer, llorar, o
mostrar enojo, Con que frecuencia expresas estas sentimientos?
3) Nunca
2) Una o dos veces al mes (casi nunca)
1) veces Una o dos veces por semana. (algunas veces)
0) Diario o casi diario. (frecuentemente)
 26 Qu tan frecuentemente sientes que te permites a ti mismo expresar tus
sentimientos y pensamientos, ya sean positivos o negativos?
3) Nunca
2) Una o dos veces al mes (casi nunca)
1) veces Una o dos veces por semana. (algunas veces)
0) Diario o casi diario. (frecuentemente)

27 Qu tan frecuentemente sientes que las personas que conviven contigo

limitan tu expresin?
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

28 conque frecuencia piensas que lo que expresas no es entendido o bien

recibido por tu pareja, tus hijos, o cualquier miembro de tu familia, compaero de
trabajo o amigo?

3) Diario o casi diario. (frecuentemente)

2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
0) Nunca.

Puntaje obtenido Evaluacin

15 11 Ests restringido en cuanto a la manifestacin de
tus emociones.

10 6 puedes aprender ms sobre cmo comunicarte

con los dems.

51 Expresas tus emociones te comunicas

adecuadamente.
 0 Contina con esa expresin y
comunicacin
Creatividad
29. Qu tan frecuentemente aportas ideas propias en el decorado de tu
hogar? en la manera en la que arreglas y distribuyes las cosas?
3) Nunca
2) Una o dos veces al mes (casi nunca)
1) veces Una o dos veces por semana. (algunas veces)
0) Diario o casi diario. (frecuentemente)

30. Qu tan frecuentemente sientes que te permites aportar soluciones, o

contribuir con tus pensamientos, en las diferentes situaciones que se presentan en tu
trabajo?

3) Nunca
2) Una o dos veces al mes (casi nunca)
1) veces Una o dos veces por semana. (algunas veces)
0) Diario o casi diario. (frecuentemente)

31. Con qu frecuencia intentas cosas nuevas en la rutina de tu casa, como

comer cosas nuevas, usar el tiempo libre de manera diferente, etctera?
3) Nunca
2) Una o dos veces al mes (casi nunca)
1) veces Una o dos veces por semana. (algunas veces)
0) Diario o casi diario. (frecuentemente)

32. Que tan frecuentemente piensas que cuando la manera habitual de

resolver los problemas no funciona, es que los dems estn actuando mal?
3) Diario o casi diario. (frecuentemente)
2) Una o dos veces por semana. (algunas veces)
1) Una o dos veces al mes (casi nunca)
 0) Nunca.

Puntaje Obtenido Evaluacin

12-19 Trata de imaginar todas las maneras en que
puedes ser creativa.

8-5 Atrvete a ser ms creativa en todo lo que

haces y eres.

4-1 Contina tratando de crear y transformar

tu ambiente y tu vida.
0 Disfruta y sigue as.
 ANEXO 3A
REGISTRO DE DIAGNSTICO INICAL

AREA EQUILIBRIO PSICO-CORPORAL Prom AUTOCONCEPTO Prom

PAR TI CI PAN TE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
ROSY 2 1 0 1 0 2 1 2 0 1 2 1 2 3 2 2 2 2
QUICA 0 2 2 3 2 2 1 2 3 1.8 3 2 2 2 2 1 2 2
MARY 2 2 0 0 0 3 3 3 0 1.4 3 0 2 3 2 1 1 2.1
CLAUS 2 1 0 1 0 2 2 3 0 1.2 2 2 2 3 1 2 1 1.8
BETY 3 3 1 2 0 3 1 3 1 1.8 3 3 1 3 3 2 3 2.5
ARA 3 3 2 3 3 2 2 3 2 2.5 2 2 2 2 3 2 2 2.1
ALIS 3 3 2 3 0 2 0 3 1 1.8 2 1 2 3 1 1 0 1.4
TOTAL 15 15 7 13 5 16 10 9 7 1.6 17 10 13 19 14 11 11 1.9

TIEMPO LIBRE Prom EXPRESIN Prom CREATIVIDAD Prom

.
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
ROSY 1 0 0 3 3 0 0 1 0 0 0 0 1 0.2 1 0 1 2 1
QUICA 3 0 3 0 3 0 2 1.5 0 2 2 1 2 1.4 2 2 2 3 2.2
MARY 3 0 3 0 3 0 1 1.4 0 0 1 2 3 1.2 0 2 2 1 1.2
CLAUS 1 3 3 0 3 0 1 1.5 2 0 2 1 2 1.4 1 0 2 3 1.5
BETY 1 3 2 0 1 0 0 1 1 0 0 3 2 1.2 0 0 2 3 1.2
ARA 2 0 2 0 3 0 2 1.2 1 1 2 3 2 1.8 1 1 1 2 1.2
ALIS 1 0 3 2 3 1 2 1.7 2 2 2 0 2 1.6 1 1 2 1 1.2
TOTAL 12 6 16 5 19 1 8 1.3 6 5 9 10 14 1.2 6 6 12 15 1.3

* Prom.: Significa el promedio general, por persona y grupal.

* Cada pregunta presenta un total mximo de calificacin de 3 y un mnimo de 0. Las preguntas que ms se acercan al 3 indican:
menor conocimiento de s mismas y aquellas que se acercan al 0, indican mayor autoconocimiento
 ANEXO 3B
GRFICAS

DIAGNOSTICO INDIVIDUAL

DIAGNOSTICO INICIAL
ROSY

Tiempo Libre
Equilibrio Psico-corporal
Creatividad

Expresin
Autoconcepto

Valor otorgado a cada aspecto, tomado del cuestionario inicial.

1.- Equilibrio Psico-corporal 1%

2.- Autoconcepto 2%

3.- Expresin .2%

4.- Creatividad 1%

5.- Tiempo libre 1%

A mayor valor por aspecto menor autoconocimiento.

A menor valor por aspecto mayor autoconocimiento.

En esta grfica nos damos cuenta que a Rosy le falta equilibrar sus emociones
y acciones para que viva en mayor armona consigo misma.
 DIAGNOSTICO INICIAL
Mary

Tiempo Libre Equilibrio Psico-corporal

Creatividad
Autoconcepto
Expresin

Valor otorgado a cada aspecto, tomado del cuestionario inicial.

1.- Equilibrio Psico-corporal 1.4%

2.- Autoconcepto 2.1%

3.- Expresin 1.2%

4.- Creatividad 1.2%.-

5.-Tiempo libre 1.4%

A mayor valor por aspecto menor autoconocimiento.
A menor valor por aspecto mayor autoconocimiento.

En esta grfica nos damos cuenta que a Mary le falta equilibrar sus emociones
y acciones para que viva en mayor armona consigo misma.
 DIAGNOSTICO INICIAL
BETY

Tiempo libre

Creatividad Equilibrio Psico-Corporal

Expresin

Autoconcepto

Valor otorgado a cada aspecto, tomado del cuestionario inicial.

1.- Equilibrio Psico-corporal 1.8%

2.- Autoconcepto 2.5%

3.- Expresin 1.2%

4.- Creatividad 1.2%

5.- Tiempo libre 1%

Tomando en cuenta que a mayor valor por aspecto menor autoconocimiento, esta
grfica nos deja ver la incongruencia que vive Bety, puesto que refleja alto porcentaje
en la somatizacin de sentimiento y un deteriorado nivel de autonoma, mientras que
refleja ser medianamente creativa y expresiva.
 DIAGNOSTICO INICIAL
Alis

Tiempo Libre
Equilibrio Ps ic o-c orporal

Creatividad

Expresin
Autoconcepto

Valor otorgado a cada aspecto, tomado del cuestionario inicial.

1.- Equilibrio Psico-corporal 1.8%

2.- Autoconcepto 1.4%

3.- Expresin 1.6%

4.- Creatividad 1.2%

5.- Tiempo libre 1.7%

A mayor valor por aspecto menor autoconocimiento.

A menor valor por aspecto mayor autoconocimiento.

En esta grfica nos damos cuenta que Alis necesita equilibrar sus
emociones y acciones para que viva en mayor armona consigo misma.
 DIAGNOSTICO INICIAL
Quica

Tiempo Libre
Equilibrio Psico-corporal

Creatividad

Expresin Autoconcepto

Valor otorgado a cada aspecto, tomado del cuestionario inicial.

1.- Equilibrio Psico-corporal 1.8%

2.- Autoconcepto 1.2%

3.- Expresin 1.4%

4.- Creatividad 2.2%.-

5.-Tiempo libre 1.5%

A mayor valor por aspecto menor autoconocimiento.
A menor valor por aspecto mayor autoconocimiento.
En esta grfica nos damos cuenta que Quica necesita equilibrar sus

emociones y acciones para que viva en mayor armona consigo misma.

 DIAGNOSTICO INICIAL
Claus

Tiempo libre Equilibrio Psico-corporal

Creatividad
Autoconcepto
Expresin

Valor otorgado a cada aspecto, tomado del cuestionario inicial.

1.- Equilibrio Psico-corporal 1.2%

2.- Autoconcepto 1.8%

3.- Expresin 1.4%

4.- Creatividad 1.5%

5.-Tiempo libre 1.6%

A mayor valor por aspecto menor autoconocimiento.
A menor valor por aspecto mayor autoconocimiento.

En esta grfica nos damos cuenta que Claus necesita equilibrar sus
emociones y acciones para que viva en mayor armona consigo misma.
 DIAGNOSTICO INICIAL
Ara

Tiempo Libre
Creatividad Equilibrio Psico-corporal

Expresin
Autoconcepto

Valor otorgado a cada aspecto, tomado del cuestionario inicial.

1.- Equilibrio Psico-corporal 2.5%

2.- Autoconcepto 2.1%

3.- Expresin 1.8%.-

4.- Creatividad 2%

5.- Tiempo libre 1.2%

Tomando en cuenta que a mayor valor por aspecto menor autoconocimiento,
esta grfica nos deja ver la incongruencia que vive Ara, puesto que refleja alto
porcentaje en la somatizacin de sentimiento y un deteriorado nivel de autonoma,
mientras que su expresin y cr eatividad se ven limitadas.
 ANEXO 4
TCNICAS

VIETA

Es una herramienta que consiste en describir un caso ficticio para estimular

en las personas la identificacin y reflexin de s mismas y logren el
autoconocimiento que las llevara hacia la autorrealizacin.

EL SALVAVIDAS

A continuacin se enumeran los pasos a seguir para la elaboracin del chaleco

salvavidas (camiseta), que se utiliz para la evaluacin del grupo de encuentro.

1.- Se toma una hoja tamao carta y se dobla por la mitad.
2.- Se doblan las esquinas hacia el centro.
3.- las pestaas que sobresalen se doblan una a cada lado.
4.- Se abre de en medio para formar un cuadro.
5.- Las esquinas se doblan hacia atrs de su lado.

6.- Se toma de en medio y se abre para formar un barco.

7.- Se cortan las esquinas del barco, haciendo una reflexin sobre las posibilidades

que tiene cada persona para crecer.

8.- Se abre y forma el chaleco salvavidas (camiseta)
 ANEXO 5
GLOSARIO

AUTOAFIRMACIN: Es una caracterstica de la conducta que se singulariza

por un comportamiento social positivo, que apunta a defender un derecho o alcanzar
una meta.

AUTORREALIZACIN: Descubrimiento del verdadero yo y el

ensanchamiento del potencial en existencia, entendido como un proceso y no como
un producto. Es de acuerdo a Carl Rogers, (1972) un proceso y no un estado del ser,
una direccin y no un destino.

CONCIENCIA: Es el darse cuenta, tanto del mundo externo como de la

existencia propia.

CONDUCTA: Es cualquier cosa que un organismo haga, cualquiera de sus

acciones. Se considera que las respuestas motoras o endocrinas a los estmulos son
tipos de conductas.

DESARROLLO: Es la actualizacin del yo, el constante despliegue de

talento, capacidad, creatividad y carcter, as como la satisfaccin progresiva de
necesidades de amplio y mejor nivel de vida y este es tan natural como inevitable.

EMOCION: En el plano fisiolgico, es un proceso somtico que implica

marcadas fluctuaciones en el estado de la activacin del organis mo. Estos cambios
se manifiestan en alteraciones del ritmo cardiaco y respiratorio, secreciones
acentuadas de las glndulas sudorparas, etctera. En el plano psquico, s vivencia
como una reaccin o muy agradable o muy desagradable, que se le describe con
palabras como jubilo o ira .
 ENFERMEDAD PSICOSOMTICA: Es provocada o agravada por factores
psicolgicos como el estrs, los cambios del estilo de vida, las variables de la
personalidad y los conflictos emocionales.

HBITO: Es una prctica aprendida de conducta que se caracteriza por estar

muy arraigada y porque puede ejecutarse en forma automtica.

IMPOTENCIA: En su sentido general, es cualquier estado de desaliento o

incapacidad de actuar de un individuo en una situacin determinada.

METODO ETNOGRFICO: Es la descripcin e interpretacin de un grupo o

de un sistema social o cultural,, su propsito es describir lo que las personas de un

contexto determinado hacen y explicar los significados que le atribuyen a ese
comportamiento, presentando los resultados de manera que se resltenlas
regularidades que implica un proceso,

NECESIDADES: Es la identificacin de motivaciones bsicas comunes, tanto

biolgicas como sociales, inherentes a toda especie humana; la satisfaccin de
necesidades deficitarias evita la enfermedad, y la satisfaccin del desarrollo produce
salud positiva Maslow, (1998)

OBSERVACIN PARTICIPATIVA: Cosiste en que el investigador vive lo ms

que puede con las personas que desea investigar, esto permite observar el proceso
en un largo periodo y registrar los datos obtenidos a travs de diversa tcnicas como:
grabaciones, bitcoras, cuestionarios etctera. La diferencia entre la observacin
cotidiana y la que tiene fines cientficos radica en que esta ltima es sistemtica y
propositiva.
 PERSONA AUTNTICA: Es aquella que se vive de una manera genuina o
sincera. Su autenticidad se expresa en dos niveles: 1) a diferencia de lo que ocurre
habitualmente, la persona s autoengaa en mnima medida, 2) Evita presentar ante
los dems una fachada falsa
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