RESUMO DO LIVRO FLORESTAN FERNANDES A Sociologia no

Brasil
Captulo 1 Cincia e Sociedade na Evoluo Social do
Brasil:
A elaborao de conhecimento racional necessita de
condies histrico-culturais e sociais. O saber racional se
configura em sociedades estratificadas e estruturalmente
diferenciadas, onde a diviso do trabalho e a especializao
dos papis de produo se concentram nas mos de alguns
indivduos que se encontram nesse lugar de entender e
explicar a origem e composio dos fenmenos.
As atividades que se encontram nessa criao de explicao
dos fenmenos devem seguir essa ordem:
Associar a concepes seculares da natureza, sociedade e
instituies;
Tornar aberto o acesso aos papis de produo intelectual,
deixando de lado a prerrogativa de castas ou crculos sociais;
Vrios estilos de pensamento disputando para serem
legitimados e reconhecidos, assumindo o saber racional uma
forma de saber cientfico;
Essas condies s surgiram na sociologia brasileira muito
recentemente.
Na poca colonial, entre os sculos 15 e 19, os papis
intelectuais eram basicamente todos monopolizados pelo
clero. O que conduziu a uma larga propagao da f religiosa
e grande influncia da Igreja na construo do sistema
intelectual de viso de mundo.
A organizao do clero na sociedade brasileira consistia em
perpetuao e propagao de ideias tanto conservadoras
culturalmente como intolerante. Ou seja, o saber intelectual
era amplamente ligado aos ideais da Igreja e tudo que ela
propagava.
Vale ressaltar que foi a Igreja catlica, enquanto instituio
letrante e intelectual, que trouxe uma organizao social,
baseada, entre outros, em etnicidade, que no era nada
baseada na sociedade em questo (o Brasil pr-colonial). Foi a
Igreja catlica vinda da Europa que trouxe a relao de
 estratificao intertnica, estabelecendo relaes de senhor e
escravos, esses ltimos vindos da frica. Esses escravos
vindos da frica, por motivos vrios, no dispunham de
nenhuma condio de colocar em xeque essa relao
senhorial estratificada. O senhor tinha como trabalho cuidar
da esfera domstica, ou seja, administrar sua propriedade e
seus criados. Essas posies ocupadas mantinham um
sistema, pois nem os escravos criavam conflitos que
ameaasse o sistema, nem os senhore se preocupavam com a
reelaborao intelectual desse sistema.
O saber racional no possua outro fundamento que o que
derivava da prpria natureza da vida religiosa.
O clero no chegou a ter funes criadoras intelectualmente.
Isso se deu porque seus papeis intelectuais se definiam por
polarizaes de atividades sacerdotais.
Para que o clero assumisse essa funo criadora, seria
necessrio que as alteraes no pensamento cristo
afetassem as concepes axiolgicas a nvel de explicao
teolgica ou metafsica. E isso no aconteceu por dois
motivos:
Primeiro porque as questes que a escravido levantava eram
resolvidas em mbitos superiores do simples clero colonial.
Segundo porque a Igreja servia e era solidria aos interesses
do Reino, tanto moralmente como materialmente, e isso
inclua as relaes de aliana entre o clero e a camada
senhorial.
Isso significa que a Igreja adotava uma posio de resolver
esses problemas da escravido e os impedimentos axiolgicos
a partir da conscincia religiosa e nos limites que a religio
pudesse operar ativamente como fator conservantista do
controle social.
Apesar de o clero transmitir saberes que no encontravam
condies culturais na ordem social existente (o Brasil
colonial), eles no imprimiram qualquer saber intelectual
criador. Meramente reprodutivo e coercitivo.
As condies sociais e culturais para o desenvolvimento do
saber racional s foram comear a aparecer no incio do
sculo 19, quando comeou a ser preciso levar a populao
 para o exerccio de tarefas administrativas e intelectuais
necessrias com o crescimento econmico e expanso
demogrfica.
Assim comearam a surgir as primeiras escolas de ensino
superior e alguns ncleos de atividade intelectual, o que
levou a estreitar os laos com as comunidades artsticas,
filosficas e cientficas europeias.
A evoluo cultura advinda dos processos de independncia e
proclamao da repblica tambm contriburam para o
desenvolvimento da Intelligentsia (grupos de pessoas
inseridos em esferas intelectuais).
Assim, o Brasil passou por transformaes extremamente
rpidas e que em outros lugares demoraram uma quantidade
de tempo muito maior. Entretanto, essas condies foram
mais estruturantes do que culturalmente criadoras.
Uma diferena apontada entre o desenvolvimento cultural e
intelectual europeu e brasileiro que esses desenvolvimentos
na Europa surgiram a partir de demandas histrico-sociais, e
no Brasil foi apenas a reproduo de um modelo pronto.
Ento era fcil perceber a diferena na efetividade desses
dois lugares.
O problema disso era o mesmo do clero, eles adaptavam
um modelo vindo de fora a um contexto social bem diferente,
ao invs de buscar solues dentro da prpria dinmica social
em que estavam inseridos.
Ele pontua que a restrio dos ncleos de criao intelectual
tinha muito a ver com os interesses da elite dessa poca.
Primeiro havia o interesse da aristocracia brasileira em
priorizar no ensino superior a formao de pessoas capazes
de exercer funes pblicas e polticas de prestgio,
concedendo assim, prestgio infindvel aos cursos de Direito.
Esse prestgio aristocrtico reduziu o pensamento criador para
solucionar problemas de esferas elitizadas, servindo aos
interesses da aristocracia e da camada senhorial.
Na verdade, o bacharel tornou-se agende e prolongamento
do senhor rural no mundo urbano, quando os bacharis no
eram familiares, eram pessoas prximas totalmente
 conformadas e inseridas na lgica de pensamento
escravocrata e monopolista.
Outro problema era a legitimao de posies e opinies a
partir da camada social ocupada. A estratificao da
sociedade s permitia validar os posicionamentos de camadas
sociais elevadas, pouco levando, ou nada levando em conta os
posicionamentos de camadas inferiores (justamente aquelas
que estavam sendo exploradas e oprimidas).
O quarto ponto levantado por Florestan da desvalorizao
de qualquer trabalho servil e mecnico, e que qualquer
pessoa ocupante de algum oficio como esses no poderia
participar da criao racional.
Por fim, o quinto ponto levantado por Florestan diz respeito
aos interesses e costumes da aristocracia brasileira que
limitavam e muito o horizonte intelectual daqueles que
seriam aptos a expandi-lo.
Todos esses fatores foram determinantes para estabelecer a
insuficincia em criar um ambiente propcio para o
desenvolvimento do saber racional. O Brasil no fornecia
espao para pensar racionalmente e criar solues para os
prprios problemas, ai o que faz? Vai procurar de fora!
O que se fazia era adaptar formas de pensamento racional de
fora, normalmente da Europa, s condies do Brasil. Toda a
forma de pensar era importada e alguns ajustes apenas
realizados, porque o nosso prprio ambiente no fornecia
aparatos para criar esse pensamento e esse saber.
Mas a ordem senhorial e escravocrata foi desintegrada pela
fora da prpria expanso desse poder. Com o
desenvolvimento e crescimento do pas como um todo, o
senhor rural precisou se esforar mais para manter seu status
quo, e tambm o fez precisar expandir seus limites para alm
da zona rural para o mundo urbano.
A escravido era uma parte inconsistente desse sistema
senhorial, e no obstante, foi o elemento que foi escolhido
como alvo central da reconstruo social. O abolicionismo
marca a primeira revoluo social da sociedade brasileira. O
fim da escravido abriu portas para rurem os alicerces da
ordem social vigente. O abolicionismo e a expanso
 demogrfica foram importantes nas mudanas intelectuais
que comearam a acontecer no fim do sculo 19 e incio do
sculo 20.
s a, na virada do sculo 20 que o Brasil comea a
aproximar-se da Europa em termos de criao de pensamento
racional e saber racional. Claro que a dificuldade financeira e
educacional do pas no permite traar um paralelo exato em
Europa e Brasil, mas ainda assim, foi um avano.
Florestan aponta que o Brasil, assim como outros pases
subdesenvolvidos, carece de recursos intelectuais e
pensamento racional. Apesar de muito estar sendo
desenvolvido e que uma nova organizao de pensamento
tem crescido em So Paulo, mas o irracional ainda tem muito
poder na cultura brasileira. Irracionalidade aqui constituda
de folclore, religio, misticismo, etc.
A formao de uma grande cidade nos revela como se
elabora, cultural e socialmente o sistema institucional. Os
problemas e necessidades sociais esto sempre frente da
capacidade de humana de come up with solues. Ele
exemplifica So Paulo, e como as demandas da cidade so
muito maiores do que ela tem capacidade de atender. E que o
campo da educao especialmente problemtico. Pois a
instruo leva capacitao para ocupar ofcios teis para a
cidade! E h falta de profissionais capacitados que possam
atender s necessidades da cidade.
Ele diz que o homem popular hoje vale o mesmo que o
senhor rural antigamente, e que este deve ter cuidado para
no servir aos interesses de outrem. Seria esse homem
popular o poltico?
O que importante ver que em casos como So Paulo, a
criao de solues parte de uma necessidade real de dentro
da sociedade em questo, e no da adaptao de um modelo
pronto de outro lugar. O pensamento racional vai se
formando de acordo com a necessidade do lugar, deixando de
ser mera reproduo e tornando-se parte ativa do processo
dinmico da sociedade.
Claro que nem todo o Brasil funciona assim, e isso contempla
apenas uma parte das cidades brasileiras. Entretanto, isso
mostra um pouco como funciona a formao das cidades e a
forma de pensamento para solucionar questes e etc. de uma
certa parte do pas.