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FORMANDO DISCPULOS COM UMA

COSMOVISO CRIST
indo, portanto, fazei discpulos... (Mt 28:19-20).
... com vistas ao aperfeioamento dos santos (Ef 4:12).

por

Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho

Reviso 15/04/2016
 2

INDICE

Introduo

Parte I
1. O que discipulado
a. Discpulo formando discpulos
2. Discipulado evangelizao
a. Todos pecaram e carecem da glria de Deus
b. A diferena entre discipulado e evangelizao
3. Discipulado maturao
a. O que um cristo maduro?
b. Somos cristos confessionais
c. Vivendo relacionamentos saudveis
4. Discipulado cosmoviso
a. O que cosmoviso?
b. A construo da cosmoviso crist
c. Treinando para defender a f crist

Parte II
1. O motivo do discipulado
2. O objetivo do discipulado
3. Os princpios para discipuladores
4. Quem ser discipulado
d. O discipulado bsico
e. O discipulado avanado
5. Quanto ao material de estudo
a. Material para discipulado bsico
b. Material para discipulado avanado
6. O mtodo do discipulado
7. O discipulado e a igreja local
8. Preservando o ministrio de discipulado
9. Compromisso permanente do discipulador
10. Concluso
Apndice 1 Um resumo da doutrina da Escritura Sagrada
Apndice 2 Princpios bsicos para a interpretao bblica
Apndice 3 Cremos e confessamos: resumo da f reformada
Apndice 4 Algumas sugestes para a prtica da visitao
Bibliografia
 3

Introduo

O que discipulado? H com certeza uma diversidade de opinies

quanto ao propsito e modo de realiz-lo. Qual o tempo apropriado para
realizao de um CURSO DE DISCIPULADO e qual o nmero de lies
ideal? Ou ainda, quais as discusses se daro geralmente em torno do
contedo das lies e mtodos de aplicao. O discipulado apenas o
aprendizado bsico ou ele exige um treinamento avanado? Ele se limita a
doutrinas crists ou deve abranger todas as esferas da vida? Todavia, A
principal preocupao que devemos ter quanto ao discipulado, se que
estamos sendo bblicos ou no na nossa concepo prtica de como deve ser
realizado.
Precisamos partir do modelo apresentado por Jesus (embora no seja
o primeiro modelo apresentado na Bblia) que o mestre dos mestres. Jesus
teve um ministrio onde ensinou multides, mas concentrou a sua
mensagem no treinamento dos discpulos, formando a base para a
continuidade do seu ministrio a partir do discipulado. Antes de sua
ascenso a sua principal ordem foi a formao de novos discpulos (Mateus
28.18-20; Mc 3.14). E inicialmente os discpulos viveram coerentemente
este mandato testemunhando que no podemos deixar de falar das coisas
que temos visto e ouvido (At 4:20).
O discipulado em seu sentido bblico precisa ser resgatado. Tanto um
conceito, como uma prtica orientada por princpios bblicos de discipulado
evidenciar a sade espiritual da igreja. Creio que sem um discipulado
intencional, organizado e direcionado a igreja local estar sujeita a diversas
enfermidades. Quando as pessoas no so levadas a pensar conforme as
Escrituras, elas pensam como o mundo. O pastor luterano Dietrich
Bonhoeffer com tristeza notou que
em tudo que segue, queremos falar em nome de todos aqueles que
esto perturbados e para os quais a palavra da graa se tornou
assustadoramente vazia. Por amor a verdade, essa palavra tem que
ser pronunciada em nome daqueles de entre ns que reconhecem
que, devido graa barata, perderam o discipulado de Cristo, e,
com o discipulado de Cristo, a compreenso da graa preciosa.
Simplesmente por no querermos negar que j no estamos no
verdadeiro discipulado de Cristo, que somos, certo, membros de
uma igreja ortodoxamente crente na doutrina da graa pura, mas
no membros de uma graa do discipulado, h que se fazer a
tentativa de compreender de novo a graa e o discipulado em sua
verdadeira relao mtua. J no ousamos mais fugir ao problema.
Cada vez se torna mais evidente que o problema da Igreja se cifra
nisso: como viver hoje uma vida crist.1

1
Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (So Leopoldo, Ed. Sinodal, 1995), p. 18. Bonhoeffer (1906-1945) foi um jovem
pastor luterano que durante a 2a Guerra Mundial protestou contra o regime Nazista. Ele foi morto aos 39 anos num
campo de concentrao alemo. Durante o perodo de sua priso escreveu vrias cartas e livros na rea de Teologia
Pastoral que foram preservados, alguns se encontram traduzidos para o portugus.
 4

A nossa sociedade cristianizada sem a graa do evangelho. A herana

papista se faz presente, em maior ou menor influncia, inclusive na
mentalidade protestante brasileira. Os grupos neopentecostais crescem com
mtodos e mensagem analgica ao catolicismo romano. H uma crescente
onda de cristos nominais, num cristianismo cada vez menos sem a graa e
distanciando do antigo evangelho de Cristo. O conceito de discipulado est
se perdendo, inclusive entre alguns grupos que falam de discipulado, mas
se preocupam com o mtodo, enquanto abraam desvios doutrinrios.
O modelo bblico prope desenvolver o carter de Cristo. Conhecer a
Deus por meio de Jesus, e glorifica-lo num relacionamento construtivo como
Igreja. A minha proposta de discipulado preparar cristos maduros para
se comprometerem segundo os seus dons com a igreja, proporcionando um
fortalecimento qualitativo na prtica da comunho, construindo uma
coerente mentalidade bblica, treinando-os para o testemunho cristo em
todas as esferas da sociedade, que resultar na multiplicao de outros
discpulos.

PARTE I

Captulo 1 - O que discipulado?

O que ser discpulo de Jesus Cristo? Ser discpulo muito

mais do que ser um mero aprendiz temporrio. M. Bernouilli
observa que o discpulo tem em comum com o aluno o fato de
receber um ensino, mas o primeiro compromete-se com a
doutrina do mestre.2 Por isso, o discipulado no se resume ao
exerccio conceitual, mas, importante reconhecer que a
chamada para ser discpulo sempre inclui a chamada para o
servio.3 No somos chamados para uma mera reflexo, ou,
contemplao, mas sim para vivermos a vontade de Deus.
O problema com a maioria dos livros sobre discipulado
que eles propem um conceito bsico de vida crist e de
evangelizao.4 vero que alguns tambm oferecem a ideia de
maturao e treinamento de liderana. Mas, se o discipulado
envolve todo preparo para a vida crist, ento, ele deve abranger
nveis e reas alm.

Conceitos distorcidos
Creio que antes de dizer o que discipulado, necessrio
negar as ideias errneas. O discipulado no um mero
2
J.J. Von Allmen, ed., Vocabulrio Bblico (So Paulo, ASTE, 1972), pp. 108-109.
3
Colin Brown, ed., Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1981),
vol. 1, p. 666.
4
Desde livros mais antigos como LeRoy Eims, A arte perdida de fazer discpulos (Belo Horizonte, Editora Atos,
2010, publicado originalmente em ingls - em 1978) ao de Francis Chan & Mark Beuving, Multiplique discpulos
que fazem discpulos (So Paulo, Editora Mundo Cristo, 2015) se limitam ao conceito de evangelizar e oferecer
introduo bsica da f e vida crist.
 5

programa. Nem mesmo deveria ser confundido com uma srie de

estudo de lies bblicas.
No um curso de iniciao doutrinria que ocorre em
encontros semanais. Como tambm no um novo sistema de
culto nos lares. Embora o discipulado recorra a organizao de
um programa, o estudo sequenciado de lies doutrinrias, e
acontea em encontros semanais ele um princpio de formao.
Atualmente a proposta mais perigosa sobre discipulado a
da mentoria manipuladora. Algumas caractersticas deste
mtodo:
1. Crer que um mtodo divinamente inspirado.5
2. O discipulador detm completa autoridade sobre o
discpulo. A ideia que o discipulador se torna um lder
espiritual que tem poderes sobre toda a vida espiritual e
social do aprendiz. Esta uma prtica comum nas seitas
herticas.6
3. O modelo de mentoria manipuladora nega na prtica o
sacerdcio universal de todos os crentes. A premissa
orientadora que o discipulador possu uma cobertura
espiritual sobre o discpulo a ponto de se tornar um
mediador. Assim, a sua opinio tem autoridade final nas
decises dos discpulos. A Bblia nos ensina que temos livre
acesso ao trono da graa, por meio de Cristo, no
dependemos mais de mediadores ou lderes espirituais que
nos representem diante de Deus, nem nos revelem a
vontade de Deus. Instrumos, aconselhamos, exortamos uns
aos outros, para que pelo mtuo auxlio cresamos na graa
de Cristo. No nos esqueamos que s Jesus merece ter
discpulos.
4. A prtica da prestao de contas uma exigncia que no
pode ser questionada.
5. O discipulado no estimulado para a maturidade crist.
6. O discpulo no pode exercer senso crtico.
7. O mtodo no pressupe que o discpulo poder se tornar
mais maduro que o discipulador.

O movimento G12, MDA e o Movimento Igreja em Clulas

geralmente adotam este modelo de discipulado. Infelizmente,
pessoas despreparadas, sem maturidade e doutrinariamente
confusas so designadas para serem discipuladoras, 7 e o
resultado desastroso, quando no danoso aos que esto sob a
5
Abe Huber, fundador do MDA, declara explicitamente que o modelo foi dado inspirado pelo Esprito Santo.
Acesse https://www.youtube.com/watch?v=zVSv3wJ7DME veja o seu testemunho da origem do MDA.
6
Dave Breese, Conhea as marcas das seitas (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 1998), pp. 32-40.
 6

sua liderana. O discpulo pode se tornar mais maduro, mais

piedoso e melhor preparado para servir do que seu discipulador.
Cremos que o Esprito Santo concede dons, habilitando a quem
ele quiser, e us-lo como ele quiser no reino de Deus. Nenhum
mtodo de discipulado pode limitar o discpulo de crescer e se
tornar um instrumento nas mos do nosso redentor.

Pensando biblicamente sobre discipulado

John Sittema nos lembra que discipular reproduzir a si
mesmo e sua f na vida de outros.8 Evidentemente no podemos
confundir algo simples, mas essencial: o Senhor Jesus exige que
faamos discpulos dele e no nossos. Novamente podemos citar
Sittema observando que esse processo requer o
desenvolvimento de um relacionamento de confiana, de
exemplo, de revelao do nosso corao e da nossa f ao
discpulo que, por sua vez deve imitar o padro de f do seu
mestre.9 Mas a limitao desta definio sugerir um
discipulado que visa a maturidade da vida crist.
A definio usada por David Kornfield tambm limitada. Ele
afirma que discipulado uma relao comprometida e pessoal,
onde um discpulo mais maduro ajuda outros discpulos de Jesus
Cristo a aproximarem-se mais dEle e assim reproduzirem. 10
Embora ela seja proveitosa para nos lembrar da relao de
compromisso que se estabelece entre as pessoas envolvidas no
discipulado, coloca a multiplicao como a sua finalidade. A
motivao e finalidade do discipulado a glria de Deus, e por
causa dele, para que o seu Nome seja conhecido que
discipulamos.
O discipulador no simplesmente um professor. Ele
algum que alm de informar tambm coopera na formao
espiritual do seu aprendiz, tornando-se referncia para o
discpulo. Mas, devemos sempre lembrar que nenhum
discipulador modelo de perfeio, mas sim, um modelo de
transformao, mostrando que assim como o discpulo, ele
tambm est num processo, que a cada dia subir um degrau na
assimilao do carter de Cristo (Rm 8:28-29). Com este sincero
objetivo ele poder identificar-se com o discpulo, seguindo o
7
Joel Comiskey diz eu encorajo os lderes de clula a verem todos os membros da clula como lderes de clula
em potencial e a acompanha-los todos para que se tornem lderes. Joel Comiskey, Multiplicando a liderana
(Curitiba, Ministrio Igreja em Clulas, 2002), p. 34. Nos modelos apresentados no Apndice B h igrejas que
formam seus lderes de clula, ou discipuladores, num perodo de 3 meses a 1 ano (pp. 195-203). E isso sem indicar
qualquer critrio indicado para a idade. Neste modelo o lder de clular o discipulador do grupo. Comiskey declara
o discipulado flui naturalmente do evangelismo em uma clula (p. 78).
8
John Sittema, Corao de Pastor (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2004), p. 173.
9
John Sittema, Corao de Pastor, p. 173.
10
David Kornfield, Srie Grupos de Discipulado (So Paulo, Editora SEPAL, 1994), vol. 1, p. 6.
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exemplo de Paulo: ...no que o tenha j recebido, ou tenha

obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o
que tambm fui conquistado por Cristo Jesus (Fp 3.12, ARA).
O fiel discpulo de Jesus forma outros discpulos. Este
princpio acontece em consequncia da obedincia ao claro
ensino da Escritura quanto ao crescimento do Corpo de Cristo e
proclamao do Reino de Deus. Luis Aranguren comenta que a
relao entre o discipulador e o aprendiz est baseada no
modelo de Cristo e seus discpulos, na qual o mestre reproduz no
discpulo a plenitude de vida que ele prprio tem em Cristo, de
tal forma que o discpulo se capacita para ensinar a outros. 11
Analisaremos alguns exemplos deste princpio bblico:

1. Jesus e o treinamento dos doze

O Senhor Jesus constantemente pregou s multides, mas o
seu ensino foi direcionado aos seus discpulos. A Escritura relata
que Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis,
os quais vieram para junto dele. Escolheu doze, designando-os
apstolos, para que estivessem com ele, os enviasse a pregar
(Mc 3:13-14, NIV).

2. Barnab e Saulo Atos 9.26-27; 13.1-3.

No primeiro texto vemos Barnab tomando Paulo consigo e
o apoiando em um momento que enfrentava a oposio dos
irmos que no acreditavam em Paulo. Vemos aqui que apesar de
todo conhecimento bblico que Paulo possua (Atos 22.3) ele
agora precisava de algum que o apoiasse e que o colocasse em
condies de servir a igreja. Nesse direcionamento Barnab foi
pea fundamental. No captulo 13 vemos Lucas mostrando uma
lista de profetas e mestres, onde Barnab est encabeando esta
lista e Saulo o ltimo da lista, no sabemos exatamente se h
implicaes quanto a esta ordem na lista, mas no versculo 3
vemos ambos sendo separados pelo Esprito Santo e pelos irmos
e mandados juntos para sua primeira misso. Vemos aqui, que o
perodo de discipulado j dava seus primeiros frutos.

3. Barnab e Joo Marcos Atos 13.13; 15.37-39; 2 Tm 4.11.

Aqui vemos num primeiro momento Joo Marcos sendo
objeto de contenda entre Paulo e Barnab, em virtude de ter
abandonado uma misso recm-iniciada. Depois lemos Barnab
tomando Joo Marcos e fazendo o mesmo que fizera
anteriormente com Paulo, ou seja, tomando algum nascido de
11
Luis Aranguren, Discipulado Transformador (So Paulo, LifeWay, 2002), p. 16.
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novo em Cristo, mas que necessitava de ajustes em seu carter

cristo. Por fim vemos Paulo j no final do seu ministrio
recomendando a Timteo que lhe enviasse Joo Marcos, pois lhe
seria til para o ministrio do apstolo.

4. Paulo e Timteo Atos 16.1-2; 2 Tm 2.2

No texto de Atos verificamos que Paulo tomou esse jovem
discpulo e o fez acompanh-lo. Certamente seguiu-se a partir da
um perodo de discipulado, pois Paulo j no final do seu
ministrio se dirige a Timteo com essas palavras e o que de
minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso
mesmo, transmite a homens fiis e tambm idneos para que
instrua a outros.
O discipulado muito mais do que simplesmente passagem
de informao, antes de tudo formao. O que temos visto em
muitas igrejas apenas uma transmisso de lies que no
chega a ser um verdadeiro discipulado, pois no forma, apenas
informa. O discipulado no pode ser apenas uma etapa antes do
curso de preparao para batismo. Cremos que um discpulo de
Jesus no pode ser formado, em apenas seis meses, contudo, no
h problema algum que em seis meses de ensino e treinamento o
discpulo ingresse numa classe de catecmenos, e at que seja
recebido como membro, mas, o discipulado deve continuar.
H um perigo que paira quando o processo de integrar o
membro algo apenas institucional. A experincia mostra que
muitos dos que so recebidos como membros de uma igreja local,
aps o curso de catecmenos, passam a no ter mais a mesma
disposio de aprender, ou seja, de se submeterem a um
discipulado continuado, de modo, que mesmo depois de anos de
vnculo com a igreja local, ainda tm dvidas doutrinrias em
questes bsicas, ou comportamentos biblicamente inaceitveis
para um membro antigo. Em muitos casos a formao de um
carter cristo, e o seu crescimento espiritual que at ento era
notvel, infelizmente sofre uma desacelerao.
A proposta de discipulado exposta neste texto se baseia
num trplice conceito: evangelizao, maturao e cosmoviso.

Captulo 2 Discipulado evangelizao

O conceito bsico de discipulado ensinar o evangelho para

que cristos sejam formados. O Senhor Jesus ordenou que indo,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os...
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ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado

(Mt 28:19-20, ARA).
O evangelista Lucas constatou que os primeiros cristos
todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de
ensinar e de pregar Jesus, o Cristo (At 5:42, ARA). Eles tinham
em sua conversao o que lhes enchia o corao: o evangelho!
Eles estavam satisfeitos com uma verdadeira comunho com o
redentor, e esta ininterrupta experincia produzia um incessante
testemunho.
Mas, a pergunta : por que pregar o evangelho? Por que
fazer discpulos? A resposta inicialmente bem simples: o
pecado estragou tudo. A queda de Ado trouxe morte, perda da
verdadeira liberdade, a corrupo da imagem de Deus, a
distoro de significado e a incapacidade de perfeitamente
obedecer ao pacto de Deus nos mandatos espiritual, cultural e
social.

Todos pecaram e carecem da glria de Deus

A pedagogia crist pressupe uma deficincia moral a ser
corrigida em todos os seres humanos. A Escritura declara que a
nossa situao sem a graa de Deus desesperadora. Paulo nos
revela que
vocs estavam mortos em suas transgresses e pecados, nos quais
costumavam viver, quando seguiam a presente ordem deste mundo
e o prncipe do poder do ar, o esprito que agora est atuando nos
que vivem na desobedincia. Anteriormente, todos ns tambm
vivamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne,
seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, ramos
por natureza, merecedores da ira (Ef 2:-13, NVI).

Em resumo, conclumos que todas as pessoas estando destitudas

da graa de Deus so escravas de seus impulsos e desejos
pecaminosos, da estrutura corrompida do mundo e do poder dos
demnios. Os efeitos do pecado no ser humano so extensiva e
intensivamente devastadores.
O discipulado pressupe a necessidade de que as pessoas
sejam reeducadas pelo evangelho para a vida crist sob o
senhorio de Jesus Cristo. O apstolo ainda nos declara que a
salvao pela graa e a transformao do entendimento
produzem um comportamento que glorificar a Deus.

Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor

com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas,
nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos
ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares
 10

celestiais, em Cristo Jesus; para mostrar nos sculos vindouros as

abundantes riquezas da sua graa pela sua benignidade para
conosco em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, por meio
da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras,
para que ningum se glorie; porque somos feitura sua, criados em
Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que
andssemos nelas. (Ef 2:4-10, NVI).

Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a

todos os homens, ensinando-nos que, renunciando impiedade e
s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo
sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada
esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso
Salvador Jesus Cristo; o qual se deu a si mesmo por ns para nos
remir de toda a iniquidade, e purificar para si um povo seu
especial, zeloso de boas obras. (Tt 2:11-14, NVI).

A sua inteno no era apenas dizer que todos os eventos so

conduzidos por Deus para nos fazer bem, mas que cooperam
entre si cumprindo a finalidade do sumo bem, que nos tornar
semelhantes Cristo.
O discipulado apresenta o evangelho e treina os novos
convertidos para que tenham a mente do nosso Redentor. Paulo
nos esclarece que
ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito
procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos
tem dado gratuitamente. Delas tambm falamos, no com palavras
ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas
pelo Esprito, interpretando verdades espirituais para os que so
espirituais. Quem no tem o Esprito no aceita as coisas que vm
do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no capaz de
entend-las, porque elas so discernidas espiritualmente. Mas
quem espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por
ningum discernido; pois quem conheceu a mente do Senhor
para que possa instru-lo? Ns, porm, temos a mente de
Cristo. (1 Co 2:12-16, NVI)

A aceitao e o entendimento do evangelho produziro a

sua prtica de santidade. O apstolo Pedro ordena que estejam
com a mente preparada, prontos para a ao; sejam sbrios e
coloquem toda a esperana na graa que lhes ser dada quando
Jesus Cristo for revelado. Como filhos obedientes, no se deixem
amoldar pelos maus desejos de outrora, quando viviam na
ignorncia. Mas, assim como santo aquele que os chamou,
sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem, pois est
escrito: sejam santos, porque eu sou santo (1 Pe 1:13-16, NVI).
 11

Captulo 3 Discipulado maturao

H uma pergunta que raramente feita por soar agressiva

ao nosso comodismo. Quantas pessoas foram transformadas por
Deus em crentes maduros e multiplicadores, graas ao fato de
voc, um dia, ter se apegado s suas vidas, e investido tempo
com elas, de modo que Deus usou voc para trein-las com
entendimento bblico na vida crist? Se no nos comprometemos
com o discipulado a situao simples: estamos pecando por
omisso.
O apstolo Paulo lamenta que cristos da igreja de Corinto
assim se encontrassem vivendo o bsico da f. Em tom de
decepo ele declara que eu, porm, irmos, no vos pude falar
como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em
Cristo. Leite vos dei de beber, no vos dei alimento slido;
porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora podeis,
porque ainda sois carnais (1 Co 3:1-2, ARA).
Havia judeus cristos da regio da Judeia estavam
retardando a sua maturao. Era esperado que eles fossem
avanados em seu conhecimento do evangelho. Todavia, o seu
apego ao cerimonialismo, sem entendimento, limitava o seu
discernimento do cumprimento das promessas da antiga, e a
transio para a nova aliana. O autor aos Hebreus os reprova
dizendo que
a esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar,
porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito,
quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido,
tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de
novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus;
assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento
slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na
palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para
os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades
exercidas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal
(Hb 5:11-14, ARA).

Verificando o mandamento de Cristo sobre fazermos

discpulos, podemos apenas mencionar os seguintes textos
bblicos:

E o que da minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas

isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para
instruir a outros (2 Tm 2:2, ARA).
 12

Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender e

sim deve ser brando para com todos, apto para instruir (2 Tm 2:24,
ARA).

Tu, porm, fala o que convm s doutrina (Tt 2:1, ARA).

Aprendendo a manejar bem a Bblia

A leitura da Bblia exige um conhecimento bsico das regras
de hermenutica.
A histria da salvao que se desenvolve de Gnesis a
Apocalipse.
A estrutura literria da Bblia.
Os grficos e cronologias ajudam no entendimento
panormico da Bblia.

Comprometendo-se com a tica crist

A maturidade crist no consiste simplesmente de
memorizarmos versculos e us-los para afirmar a nossa
moralidade. A Bblia no uma caixinha de pode e no pode.
Obviamente ela possui proibies muito claras, mas h situaes
que a aplicao do princpio da lei, e no a mera declarao da
letra da lei, a forma mais completa de se cumprir a lei. Herman
Bavinck acertadamente disse que
pela lei que age por meio do amor, portanto, nascem as boas obras
que tm seu padro na vontade de Deus, como concisamente
expressa nos Dez Mandamentos. No entanto, esses Dez
Mandamentos devem ser bem entendidos. [...] Novamente, faz
diferena se entendermos os Dez Mandamentos em seu sentido
literal ou se os interpretarmos no rico sentido que Deus lhe deu no
curso de sua revelao por meio de profetas e salmistas, de Cristo
e dos apstolos. nesse segundo sentido que eles tm sido
entendidos na igreja crist e se tornaram o fundamento de sua
instruo catequtica e de sua tica.12

A maioria dos cristos em nossos dias so confusos em questes

ticas. possvel que isto seja consequncia de considerarem
irrelevante os Dez Mandamentos. O declogo para hoje, e, por
meio do discipulado integral, os cristos precisam redescobrir
essa vital verdade. Jesus no negou o uso da tica do declogo,
pelo contrrio, ele vigorosamente reafirmou a sua importncia.
A tendncia percebida em muitos grupos evanglicos a
bipolaridade: legalismo ou antinomismo. O legalismo enfatiza a
responsabilidade crist a tal ponto que a obedincia se torna
mais do que um fruto ou evidncia da f. Passa, ao contrrio, a
12
Herman Bavinck, Dogmtica Reformada Esprito Santo, igreja e nova criao (So Paulo, Editora Cultura
Crist, 2012), vol. 4, p 261.
 13

ser vista como um elemento constituinte da f que justifica. 13

Enquanto o antinomismo enfatiza de tal modo a liberdade crist
de condenao pela lei que deixa de salientar a necessidade de o
crente confessar constantemente seus pecados e buscar de modo
sincero a santificao. Isso o leva a deixar de ensinar que,
justificao, segue-se inevitavelmente a santificao. 14Ambas
perspectivas so desvios do correto entendimento da lei moral,
evangelho e da liberdade crist. A liberdade de conscincia no
livre da verdade absoluta.
impossvel ser um cristo maduro sem uma tica da lei
moral. Urgentemente carecemos dum correto entendimento do
uso dos Dez Mandamentos para uma conduta santa. A santidade
no promovida apenas pela sincera inteno de evitar o
pecado. Deus revelou a sua santa vontade no padro tico nos
Dez Mandamentos.
Segue uma lista sugestiva para o estudo dos Dez
Mandamentos:
1. Catecismo de Heidelberg perguntas 34-115.
2. Catecismo Maior de Westminster perguntas 93-151.
3. Johannes G. Vos, Catecismo Maior de Westminster Comentado (Editora
Os Puritanos), pp. 273-488.
4. Joo Calvino, Institutas Edio Clssica, (Editora Cultura Crist), vol. 2,
pp. 112-180.
5. Franois Turretini, Compndio de Teologia Apologtica (Editora Cultura
Crist), vol. 2, pp. 17-187.
6. Wilhelmus Brakel, The Christians Reasonable Service (Reformation
Heritage Books), vol. 3, pp. 35-242.
7. Charles Hodge, Teologia Sistemtica (Editora Hagnos), pp. 1216-1366.
8. John M. Frame, A doutrina da vida crist (Editora Cultura Crist), pp.
373-810.
9. Thomas Watson, The Ten Commandments (The Banner of Truth).
10. R. Albert Mohler, Jr., Palavras do Fogo Como ouvir a voz de Deus nos
Dez Mandamentos (Editora Cultura Crist).
11. Michael Horton, A lei da perfeita liberdade A tica bblica a partir dos
Dez Mandamentos (Editora Cultura Crist).
12. Hans U. Reifler, A tica dos Dez Mandamentos um modelo de tica
para os nossos dias (Edies Vida Nova).
13. Brian H. Edwards, Los Diez Mandamientos para hoy (Editorial
Peregrino).
14. Jochem Douma, Los Diez Mandamientos (Libros Desafo).
15. Lewis B. Smedes, Moralidad y nada ms (Editorial Nueva Creacin).
16. John Murray, Principles of Conduct aspects of biblical ethics (Wm. B.
Eerdmans Publishers).

Vivendo relacionamentos saudveis

13
W.R. Godfrey, Lei e Evangelho in: Sinclair B. Ferguson, org., Novo Dicionrio de Teologia, p. 606.
14
W.R. Godfrey, Lei e Evangelho in: Sinclair B. Ferguson, org., Novo Dicionrio de Teologia, p. 606.
 14

O resumo de toda a lei moral : amar a Deus acima de tudo

e ao prximo como a ti mesmo. O discipulado envolve
relacionamentos saudveis como evidncia de uma vida crist
madura. A maturidade nos leva a mentalizar uma escala de
valores para os nossos relacionamentos, que segue de maior a
menor importncia das pessoas que se vinculam conosco.
Em nosso relacionamento necessitamos que voc tenha um
comportamento aprovado pelo Mestre. Se voc quer liderar ou
ensinar, ento deve ser exemplo. Paulo fez a ousada declarao
aos crentes da igreja de Corinto sede meus imitadores, como
tambm eu sou de Cristo (1 Co 11:1, ARA). Assim, a medida que
a imagem de Cristo restaurada em ns, outros podem nos ver
como modelos de maturidade. Escrevendo aos cristos filipenses
o apstolo exige que o que tambm aprendestes, e recebestes, e
ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz ser
convosco (Fp 4:9, ARA).
Podemos classificar algumas sugestes, que voc como
servo do Senhor, deve viver para influenciar positivamente a vida
do novo discpulo. Eis algumas delas:
1. Obedea sempre a Palavra de Deus.
2. Cuide bem da sua famlia. Quando necessrio busque
auxlio pastoral para aconselhamento.
3. No perca a ternura. A amargura mata o vigor espiritual
e nos torna indiferentes com a santidade.
4. Nunca seja orgulhoso. A soberba essencialmente
competitiva e ofensiva.
5. No seja uma oposio rebelde liderana da igreja,
pelo contrrio, contribua com crticas construtivas.
6. Exercite uma vida de orao contnua. A intimidade com
Deus o exerccio do relacionamento que Ele exige.
7. Cultive uma vida de santificao pessoal.
8. Anseie ardorosamente andar dentro da vontade de Deus
para que voc esteja na Sua presena aprovado.
9. Aprenda na Palavra de Deus acerca do sentido e
propsito da sua vida.
10. Humilhe-se diante de Deus naqueles momentos de
crise e desespero.
11. Seja sincero em desabafar os desafetos e problemas
nos aconselhamentos, buscando respostas na sabedoria
da Palavra de Deus.
12. Chore lgrimas de quebrantamento e no de amargura.
13. No desista do seu compromisso com o Senhor, pois
Ele fiel Sua Aliana contigo.
 15

14. Permita-se ser pastoreado.

15. Esteja atento aquilo que a Palavra de Deus tem a dizer.
16. Com temor aceite a repreenso dos seus pecados,
buscando o arrependimento sincero.
17. Seja humilde em pedir perdo e disposto em perdoar.
18. Deseje crescer e servir com eficcia e aceitao diante
de Deus.
19. Identifique os dons que o Esprito Santo lhe deu e use-
os no servio e edificao dos irmos.
20. Seja produtivo, para que no caia na futilidade e no
perca o seu propsito de glorificar a Deus.
Estas atribuies sero para voc contnuos desafios como
um discipulador. Todavia, para que consiga viver efetivamente
voc necessita praticar a mutualidade da comunho (uns aos
outros) no Corpo de Cristo. No existe rebanho de uma ovelha
s.

Discipulado como aconselhamento

O discipulador algum que ensina, mas tambm sabe
ouvir com discernimento. Nem sempre os problemas confessados
so os verdadeiros ncleos da crise. possvel que o prprio
discpulo no consiga perceber a causa, ou esteja to
comprometido com os dolos do seu corao, que ele os
justifique, e tenha uma postura de vtima diante dos problemas,
ou simplesmente transfira a sua culpa para outras pessoas. 15
Cuidamos uns dos outros (Gl 6:1-2).
Confrontamos os nossos pecados com a Palavra de Deus.

Treinando liderana
A preservao saudvel de qualquer igreja depender da
prxima gerao de lderes.16
John R.W. Stott comenta que liderana uma palavra
comum a cristos e no-cristos, mas isso no significa que tenha
o mesmo conceito para ambos. Ao contrrio, Jesus introduziu no
mundo um novo estilo de liderana servil. 17 Segundo o modelo
de Cristo o que lidera tem que ser referencial de humildade. Se
liderarmos com arrogncia, formaremos discpulos orgulhosos.
Toda ao possui uma reao, e, esta reao pode ser de repdio,
ou de contaminao. Por isso, John R.W. Stott conclui que o lder
tem que ser humildade diante de Cristo, de quem somos servos;
15
Recomendo os livros publicados pela Editora NUTRA.
16
Excelente livro-texto para treinamento de liderana Roberto A. Orr, Liderana (Anpolis, Asas de Socorro, texto
no publicado, revisado 2003).
17
John R.W. Stott, O chamado para lderes cristos, p. 9.
 16

humildade diante das Escrituras, de quem somos despenseiros;

humildade diante do mundo, cuja oposio somos obrigados a
encarar e diante da congregao, cujos membros devemos amar
e servir.18 Os lderes cristos devem ter cuidado, respeito e
responsabilidade com as pessoas que lideram.
A liderana crist visa uma autonomia amadurecida dos
seus liderados. Quanto mais maduros se tornam os liderados eles
adquirem autonomia em suas decises. Eles aprendem a
discernir os seus pecados, possveis problemas, e segundo as
Escrituras, aprendem a resolv-los diante de Deus e em seus
relacionamentos. Uma relao contnua de prestao de contas
como uma forma de subjugar o discpulo apenas perpetuar a
imaturidade e dependncia do discpulo. Alm deste modelo ser
contrrio ao modelo de Cristo, ele se torna a estrutura de
discipulado pesada e o aprendiz um perptuo depende do
discipulador.

Captulo 4 Discipulado cosmoviso crist

Aqui chegamos ao nvel avanado de discipulado. No

devemos pensar que um conhecimento estrutural da Escritura
suficiente para nos nutrir em todas as nossas necessidades, e
oferecer entendimento para todas as nossas dvidas. H pessoas
que so graduadas em teologia, leem assiduamente a Bblia, e
tm longos anos como membro de uma igreja local, mas
infelizmente detm ideias que conflitam com a cosmoviso crist.
Elas no aprenderam a pensar, discernir e sistematizar o seu
pensamento de modo que o evangelho seja vigorosamente
aplicado e praticado em todas as esferas de sua vida!
Como cristos precisamos construir uma cosmoviso
bblica, ou seja, responder e estruturar cada detalhe da vida a
partir da Escritura Sagrada. Se vivermos a f crist apenas na
esfera da religio, ou limitada a algumas esferas comuns, sem
nos preocuparmos em tornar o nosso pensamento coerente,
corremos o risco de negarmos a autoridade da Escritura Sagrada
em tornar perfeitamente apto para toda boa obra (2 Tm 3:16-
17). Por isso, Nancy Pearcey declara que
o Cristianismo genuno mais do que relacionamento
com Jesus, tanto quanto se expressa em piedade pessoal,
frequncia igreja, estudo da Bblia e obras de caridade.
mais do que discipulado, mais do que acreditar em um
18
John R.W. Stott, O chamado para lderes cristos, p. 102.
 17

sistema de doutrinas sobre Deus. O Cristianismo genuno

uma maneira de ver e compreender toda a realidade.
uma cosmoviso, uma viso de mundo.19

A necessidade do discipulado que nele apresentamos o

evangelho inteligentemente aplicado ao ser humano em todas as
esferas da vida.
O que significa cosmoviso? Permita-me dizer que a
fidelidade e a relevncia do Cristianismo esto na aplicabilidade
de todo o evangelho ao ser humano em todas as suas
necessidades para a glria de Deus. Sabemos que toda a
Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
instruo e para educao na justia (2 Tm 3:16). Ela foi
revelada por uma mente perfeitamente santa para suprir todas
as carncias que o pecado criou na sua vida. Deus nos revela que
todas as coisas cooperam para sermos transformados imagem
de Cristo. Paulo escreveu aos cristos de Roma que
sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles
que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu
propsito. Pois aqueles que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8:28-29,
NVI).

Discipulado construo da cosmoviso crist20

incompatvel que cristos sejam seguidores de Cristo e ao
mesmo tempo defendam ideias e valores mpios. Se a dvida
entender o que cosmoviso comecemos com definies do
assunto.21 A palavra em si no diz muita coisa, apenas indica que
todos tm uma concepo de mundo, ou da realidade, e que a
partir de como entendemos, ou interpretamos o que existe assim
viveremos, tomaremos decises, escolheremos, planejaremos,
organizaremos os nossos valores ticos, nos relacionaremos com
as pessoas, e at mesmo enfrentaremos a expectativa da morte.
No entanto, cosmoviso mais do que exerccio mental de
sistematizar conceitos e valores, submeter tudo ao domnio do
Senhor Jesus.

19
Charles Colson & Nancy Pearcey, E agora como viveremos? (Rio de Janeiro, CPAD, 2000), p. 33
20
A minha sugesto que se crie na Escola Dominical ou se forme um grupo de estudo sobre Cosmoviso Crist
para estudos e leituras mais avanadas, desta forma intensificando o discipulado mais maduro.
21
O conceito de cosmoviso, ou viso de mundo surgiu entre os pensadores alemes com a palavra Weltanschauung.
O telogo e historiador escocs James Orr foi um dos primeiros a lidar com o conceito na lngua inglesa. No mesmo
perodo Abraham Kuyper, na Holanda, desenvolvia a mesma sistematizao em seu pas, e fundou uma
universidade, que foi instrumento para difundir o conceito entre os protestantes e, atualmente um conceito bem
conhecido.
 18

Aos que esto iniciando no estudo do assunto, ofereo

algumas definies que somam em esclarecer o assunto:

... cosmoviso primeiro uma explicao e interpretao do

mundo, e em segundo lugar, uma aplicao dessa concepo
vida.22 W. Gary Phillips

... a estrutura de entendimento que usamos para que o mundo

faa sentido. A nossa cosmoviso aquilo que pressupomos. Ela
o modo como olhamos a vida, nossa interpretao do universo, a
orientao da nossa alma.23 Philip G. Ryken

... um conjunto de pressuposies (hipteses que podem ser

verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que
sustentamos (consciente ou inconscientemente, consistente ou
inconsistentemente) sobre a formao bsica do nosso mundo. 24
James W. Sire

A viso de mundo enxerga e compreende a Deus, o Criador, e a

Sua criao ou seja, o homem e o mundo primeiramente
atravs das lentes da revelao especial de Deus, as Santas
Escrituras, e depois, por intermdio da revelao natural de Deus
na criao, interpretada pela razo humana e reconciliada pela e
com a Escritura, para que creiamos e vivamos de acordo com a
vontade de Deus, glorificando-O, dessa forma, de mente e corao,
desde agora e por toda a eternidade.25 John MacArthur Jr.

... a estrutura compreensiva de crenas bsicas de uma pessoa

acerca das coisas.26 Albert Wolters

... cosmoviso um modelo conceitual por meio do qual,

consciente ou inconscientemente, afirmamos ou adaptamos tudo o
que cremos, e atravs do qual podemos interpretar e avaliar a
realidade.27 Ronald H. Nash

...uma srie de crenas sobre os assuntos mais importantes da

vida.28 Ronald H. Nash

Assim, entendendo que fazer discpulos no apenas levar

pessoas para a igreja. No basta conduzir indivduos ao
evangelho, mas necessrio ensinar como todo o evangelho
22
W. Gary Phillips & William E. Brown, Making Sense of Your World from a Biblical Viewpoint, p. 29
23
Philip G. Ryken, What is Christian Worldview (Phillipsburg, P&R Publishing, 2006) p. 7
24
James W. Sire, O Universo ao Lado A Vida Examinada Um Catlogo Elementar de Cosmovises (So Paulo,
Editora Hagnos, 2004), p. 21
25
John MacArthur Jr., Pense Biblicamente recuperando a viso crist de mundo (So Paulo, Editora Hagnos,
2004), p. 16-17
26
Albert M. Wolters, A Criao Restaurada Base Bblica para uma Cosmoviso Reformada (So Paulo, Editora
Cultura Crist, 2007), p. 12
27
Ronald H. Nash, Faith and Reason, p. 24
28
Ronald H. Nash, Worldviews in Conflit, p. 16
 19

necessrio para aplicao em todas as esferas da vida. A

profundidade de uma verdade no esta na elaborada e complexa
maneira como ela apresentada, nem mesmo na intensidade
como ela afeta a nossa percepo, ou na relevncia de sua
aplicao, mas sim, o modo inteligente como conseguimos viver
com fidelidade toda a Escritura.
com este paradigma que Paulo exorta os cristos de Roma
que pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional de vocs.
No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se
pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de
experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus (Rm 12:1-2, NVI). A santificao um compromisso
intelectual com a obedincia da verdade revelada do evangelho.
Discipular ensinar um discpulo a viver com uma mente
crist. Por isso, no basta apenas ensin-lo a pensar como um
cristo, mas, necessrio tambm trein-lo a decidir, interpretar,
entreter, construir, agir, relacionar, produzir a partir de
princpios bblicos para a glria de Deus. Certa vez, num sermo
John MacArthur Jr. resumiu o propsito da vida neste esboo:
Afinal de contas, pra que estou neste mundo? Por que estou aqui?
1- voc foi planejado para o prazer de Deus [adorao].
2- voc foi formado para a famlia de Deus [comunho].
3- voc foi criado para se tornar como Cristo [crescimento
espiritual].
4- voc foi moldado para servir a Deus [servio espiritual].
5- voc foi criado para uma misso [evangelismo]

Para um estudo continuado sobre cosmoviso crist

recomendo:
1. Abraham Kuyper, Calvinismo (So Paulo, Editora Cultura Crist,
2003).
2. Albert M. Wolters, A Criao Restaurada Base Bblica para uma
Cosmoviso Reformada (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2007).
3. Brian J. Walsh & J. Richard Middleton, A viso transformadora
moldando uma cosmoviso crist (So Paulo, Editora Cultura Crist,
2010).
4. Charles Colson & Nancy Pearcey, E agora como viveremos? (Rio de
Janeiro, CPAD, 2000).
5. James W. Sire, O Universo ao Lado A Vida Examinada Um Catlogo
Elementar de Cosmovises (So Paulo, Editora Hagnos, 2004).
6. James W. Sire, Dando nome ao elefante cosmoviso como um
conceito (Braslia, Editora Monergismo, 2012).
7. John MacArthur Jr., Pense Biblicamente recuperando a viso crist
de mundo (So Paulo, Editora Hagnos, 2004).
8. Michael D. Palmer, Panorama do pensamento cristo (Rio de Janeiro,
CPAD, 1998).
 20

Treinando mentes para defender a f crist

A Escritura descreve o cristo como um soldado em batalha
(Ef 6:10-20). Judas instru que amados, quando empregava toda
a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao,
foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco,
exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma
vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
1. Joseph R. Farinaccio, F com razo por que o Cristianismo
verdadeiro (Braslia, Editora Monergismo, 2009).
2. Nancy Pearcey, Verdade Absoluta (Rio de Janeiro, CPAD).

Formando cristos confessionais

As premissas de nossa cosmoviso esto em nossos
documentos confessionais.
1. A nossa identidade presbiteriana
2. A nossa identidade calvinista
3. A nossa identidade confessional

PARTE II

Captulo 1 - O motivo do discipulado

O propsito do discipulado somente um. Embora falemos

neste curso de obedincia ao mandato de Cristo, convico da
verdade bblica, multiplicao de novos convertidos, sade
espiritual da igreja local, e outros fatores que envolvem o
discipulado, o fato que h somente um motivo, entretanto, ele
como uma corda tranada de vrios fios. Podemos mencionar os
elementos que somam ao principal motivo:29
1. Ao aplicar o discipulado apresentamos o evangelho da
salvao aos eleitos de Deus proporcionando a
oportunidade para que o Esprito Santo aplique a graa
irresistvel. Evangelizar compartilhar Jesus, no poder do
Esprito, deixando os resultados para Deus, visando a
reeducao para uma vida transformada imagem Cristo
Jesus. Paulo afirma que Sabemos que Deus age em todas
as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram
chamados de acordo com o seu propsito. Pois aqueles que
de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
29
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo (Grand Rapids, T.E.L.L., 1985), p. 225.
 21

conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o

primognito entre muitos irmos (Rm 8:28-29).
2. Atravs do discipulado preciosas vidas so libertas das
trevas e do poder de Satans para luz do reino do Filho de
Deus (Cl 1:13-17).
3. Com o discipulado a igreja cresce espiritual e
numericamente.
4. No discipulado treinamos novos lderes em potencial.
5. Pelo discipulado ensinamos as pessoas a reconhecer a
soberania de Cristo sobre todas as esferas da vida humana,
inclusive na cincia, na arte, na educao, na economia, na
poltica e na recreao.
6. O propsito essencial que envolve todos os demais a glria
de Deus. O profeta Osias disse conheamos e
prossigamos em conhecer ao SENHOR; como a alva, a sua
vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva serdia
que rega a terra (Os 6:3, ARA).

A diferena entre evangelizar e discipular

H uma tendncia de se pensar em evangelizao e
discipulado como sendo sinnimos. Embora o evangelho sempre
seja o contedo do discipulado, h uma diferena que deve ficar
clara. Joel Beeke escreve que
evangelizao vem de uma palavra grega que significa boas
novas. Assim, poderamos definir a evangelizao como sendo a
proclamao das boas novas, a proclamao do evangelho. Nele
buscamos, pela graa de Deus, a converso de pecadores. Num
sentido mais amplo podemos dizer que inclui a edificao dos
filhos de Deus. Inicialmente, a evangelizao procura a converso
de pecadores e no sentido mais amplo, procura o discipulado
daqueles que j nasceram de novo.30

John R.W. Stott comenta que existe uma legtima diferena entre
evangelismo e discipulado, pois
no evangelismo proclamamos a loucura do Cristo crucificado, a
qual a sabedoria de Deus. Decidimos no saber mais nada e,
mediante a insensatez dessa mensagem, Deus salva aqueles que
nele creem. No discipulado cristo, entretanto, ao levar pessoas
maturidade, no deixamos a cruz para trs. Longe disso. Antes,
ensinamos a completa implicao da cruz, incluindo nossa
suprema glorificao.31

A Escritura nos ensina que devemos pregar o evangelho a todas

as pessoas. Pois, a Escritura revela que todos pecaram e esto
30
Joel R. Beeke, A tocha dos puritanos evangelizao bblica (So Paulo, PES, 1996), pp. 13-14.
31
John R.W. Stott, O chamado para lderes cristos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2005), p. 53.
 22

destitudos da glria de Deus (Rm 3:23, NVI), e que Deus tanto

amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o
que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo 3:16).
Deste modo, quem cr no Filho tem a vida eterna; j quem
rejeita o Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece
sobre ele (Jo 3:36). Este o resumo das boas novas para os
eleitos que ainda no foram alcanados pela graa salvadora.
nossa responsabilidade cham-los ao genuno
arrependimento dos seus pecados. dever de todo ser humano
se arrepender dos seus pecados, porque Deus santo e perfeito,
e nos criou manifestarmos a Sua glria. Por isso, devemos
anunciar o senhorio de Cristo Jesus sobre todos, e orden-los que
se voltem para Ele, se sinceramente arrependam-se dos seus
pecados, confiem na suficincia de Cristo, e faam uma aliana
com Deus, recebendo ao Senhor Jesus como seu salvador.

Prego o evangelho por alguns motivos:

1. Por amor glria de Deus. Anunciar a sua majestade,
soberania, os seus feitos como Criador, Provedor e
Redentor.
2. Porque Cristo o mediador da nova aliana. E sob a
administrao do Seu senhorio, Ele exige que o Seu reino
seja anunciado como inaugurado entre as naes.
3. Creio segundo as Escrituras que o meio ordinrio que
Deus usa para eficazmente chamar os eleitos aplicando a
graa salvadora por obra do Esprito Santo.
4. Porque o Esprito Santo implanta em mim um amor de
treinar pelo discipulado os eleitos que so transformados
pela sua maravilhosa graa. O Senhor Jesus ordena que
devo ser testemunha da Sua misericrdia, e que Ele o
nico mediador entre Deus e os homens.

Por isso em minha prtica de evangelizao:

1. Ordeno ao pecador, sob a autoridade do evangelho de
Cristo, que ele se arrependa e despreze os seus pecados
porque so infinitamente ofensivos santidade de Deus, e a
justia divina sentencia o pecado com condenao eterna!
2. Apresento Cristo que a nica, suficiente e perfeita
satisfao substitutiva que Deus proveu para Si mesmo, que
ofereceu a Si mesmo como sacrifcio ao Pai, e sobre Si
recebeu a ira, sofrendo as agonias do inferno sobre a cruz, a
nossa condenao.
 23

3. Exorto ao ouvinte que creia, receba e submeta-se a Cristo

como o seu Senhor, encontrando nEle o perdo dos seus
pecados, a reconciliao com o Pai, a satisfao e o
propsito de sua vida que glorific-Lo.

A minha pregao ou testemunho do evangelho deve ser feito

sem criar falsa esperana em quem nunca se converter. A
promessa de perdo aos que crerem em Cristo Jesus, e
somente eles experimentaro o amor de Deus (Jo 3:36).

Acerca da evangelizao indico a leitura dos seguintes

livros:
1. Greg Gilbert, O que o evangelho? (So Jos dos Campos, Editora
Fiel, 2010).
2. Hermisten M.P. Costa, Breve teologia da evangelizao (So Paulo,
PES, 1996).
3. Joel R. Beeke, A tocha dos puritanos evangelizao bblica (So
Paulo, PES, 1996).
4. John MacArthur Jr., O evangelho segundo Jesus (So Jos dos Campos,
Editora Fiel, 2ed., 1994).
5. John Piper, Deus o evangelho (So Jos dos Campos, Editora Fiel,
2011).
6. Mark Dever, O evangelho e a evangelizao (So Jos dos Campos,
Editora Fiel, 2011).

Captulo 2 - O objetivo do discipulado

Cremos que o objetivo geral do discipulado de certa forma

foi mostrado na introduo e definio, todavia, seremos um
pouco mais especficos.

1. Instruir para evangelizar

Haver casos de discipulado que ser necessrio pr-
evangelizar. Isto significa que a instruo de doutrinas bsicas da
f crist anteceder apresentao da salvao em Cristo. O
pr-evangelismo ao mesmo tempo didtico e apologtico.
didtico porque se prope a estabelecer as doutrinas
fundamentais sobre a Trindade, o que a Bblia, pecado, graa,
perdo, expiao, cu, inferno, e tantas outras palavras chaves
que preparam o evangelizado para receber a verdade integral
para a sua vida. O chamado missionrio de Ashbel G. Simonton
ocorreu no Seminrio Teolgico Princeton (14/10/1855), quando
num sermo o Dr. Charles Hodge
 24

falou da necessidade absoluta de instruir os pagos antes de poder

esperar qualquer sucesso na propagao do Evangelho e mostrou
que qualquer esperana de converses baseada em obra
extraordinria do Esprito Santo comunicando a verdade
diretamente no bblica.32

Em seu aspecto apologtico o pr-evangelismo a defesa

das crenas bsicas do Cristianismo. No apenas defesa, mas
tambm a desconstruo de argumentos anticristos. Vivemos
numa sociedade ps-moderna onde, s vezes, no basta apenas
dizer: arrependa-se e creia em Cristo. possvel que no decorrer
dos estudos se descubra que o discpulo carrega consigo uma
carga enorme de conceitos distorcidos e, talvez, anticristos, que
recebeu em sua formao. necessrio apresentar o evangelho
para que ele salve a mente de conceitos mpios do mesmo modo
que redentoramente agir na alma.

2. Formao de valores cristos

Como vimos na definio este aspecto do objetivo ser o de
implantar no discpulo um carter que mais se aproxime da
imagem de Jesus Cristo (Rm 8:29). Paulo orienta ao jovem
Timteo que meu filho, fortifique-se na graa que h em Cristo
Jesus. E as coisas que me ouviu dizer na presena de muitas
testemunhas, confie a homens fiis que sejam tambm capazes
de ensinar a outros (2 Tm 2:1-2, NVI).
Devemos nos perguntar que mudanas Deus tm feito na
vida de outras pessoas atravs de ns. Portanto, o discipulado
no algo a ser aplicado apenas a um cristo menos experiente;
ou com pouca idade, ou com pouco ou muito tempo de igreja,
pouca ou muita experincia de vida. Mas sim, cristos
comprometidos e humildes o suficiente para reconhecer que
ainda necessitam de transformao.
A santificao uma experincia progressiva. Entendemos
que vivemos numa relao dentro do reino de Cristo, em que ele
sendo inaugurado no est consumado. Deste modo, como
sditos deste reino, vivemos a tenso do j-ainda-no, ou seja,
ele j experimenta a presena do Esprito Santo em si, mas
ainda espera por seu corpo ressurreto. Ele vive nos ltimos dias,
mas o ltimo dia ainda no chegou. 33 Paulo constantemente
menciona esta tenso que afeta em aspectos prticos a vida
crist:

32
A.G. Simonton, Dirio (Casa Editora Presbiteriana, 1982), p. 106.
33
A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro (So Paulo, Editora Cultura Crist, 1989), p. 94.
 25

O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos

de Deus. Se somos filhos, ento somos herdeiros; herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus
sofrimentos, para que tambm participemos da sua glria. [...] E
no s isso, mas ns mesmos, que temos os primeiros frutos do
Esprito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa
adoo como filhos, a redeno do nosso corpo (Rm 8:16-17, 23,
NVI).

No que j a tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas prossigo

para alcanar aquilo para o que fui tambm preso por Cristo Jesus.
Irmos, quanto a mim, no julgo que o haja alcanado; mas uma
coisa fao, e que, esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e
avanando para as que esto diante de mim, prossigo para o alvo,
pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Por
isso todos quantos j somos perfeitos, sintamos isto mesmo; e, se
sentis alguma coisa de outra maneira, tambm Deus vo-lo
revelar. Mas, naquilo a que j chegamos, andemos segundo a
mesma regra, e sintamos o mesmo. Sede tambm meus
imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exemplo que
tendes em ns, pelos que assim andam. (Fp 3:12-17, NVI).

Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so

de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus. Pensai nas
coisas que so de cima, e no nas que so da terra; porque j
estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus.
Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm
vs vos manifestareis com ele em glria. Mortificai, pois, os vossos
membros, que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, a
afeio desordenada, a vil concupiscncia, e a avareza, que
idolatria; pelas quais coisas vm a ira de Deus sobre os filhos da
desobedincia; nas quais, tambm, em outro tempo andastes,
quando viveis nelas. (Cl 3:1-7, NVI).

Como Paulo deixa claro no seu ensino que enquanto o

cristo vive esta tenso responsvel de vencer
progressivamente os seus pecados. Hoekema esclarece que a
tenso contnua entre o j e o ainda-no implica que, para o
cristo, a luta contra o pecado continua ao longo da presente
vida. Mas esta uma luta para se engajar, no na expectativa da
derrota, mas na certeza da vitria. 34A vida crist se desenvolve
na comunho dos santos de Deus e no no isolamento dos
desigrejados.

3. Evangelizao pela amizade

A evangelizao eficaz acontece atravs da amizade.
Pessoas que demonstram o amor de Cristo, que se preocupam
34
A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 97.
 26

umas com as outras, so pessoas que cuidam umas das outras. O

papel do discipulado explicar o motivo desse cuidado e
comunho. A transformao pessoal atravs de relacionamentos
ocorre quando o amor de Deus manifestado atravs dos seus
filhos (Jo 17:20-23).
A Bblia afirma que os cristos sobrevivem e crescem nos
relacionamentos mtuos:

Membros uns dos outros (Rm 12:5)

1. Amando cordialmente uns aos outros (Rm 12:10).
2. Honrando uns aos outros (Rm 12:10).
3. Tendo o mesmo sentir uns para com os outros (Rm 12:16;
15:5).
4. Amando uns aos outros (Rm 13:8).
5. Edificando uns aos outros (Rm 14:19).
6. Acolhendo uns aos outros (Rm 15:7).
7. Admoestando uns aos outros (Rm 15:14).
8. Saudando uns aos outros (Rm 16:16).
9. Esperando uns pelos outros (1 Co 11:33).
10. Importando uns com os outros (1 Co 12:25).
11. Servindo uns aos outros (Gl 5:13).
12. Levando a carga uns dos outros (Gl 6:2).
13. Suportando uns aos outros (Ef 4:2; Cl 3:13).
14. Sendo benignos uns para com os outros (Ef 4:32).
15. Sujeitando-se uns aos outros (Ef 5:32).
16. Consolando uns aos outros (1 Ts 4:18; 5:11,14).
17. Confessando pecados uns aos outros (Tg 5:16).
18. Orando uns pelos outros (Tg 5:16)
19. Sendo hospitaleiros uns com os outros (1 Pe 4:9)
20. Tendo comunho uns com os outros (1 Jo 1:7).

Sabemos que pessoas precisam de pessoas. Por isso, o

discipulado de modo legtimo por meio de um relacionamento de
confiana comunica a verdade.

4. Amadurecimento espiritual
Esta diviso se refere principalmente a formao de lderes
que estaro discipulando no futuro. Mas haver tambm,
multiplicao dos discpulos de Cristo, pessoas que sero
tratadas no seu carter e transformadas para glria de Deus, a
fim de ocuparem outros lugares na Igreja de Jesus.
comprovado por pesquisas35 que nos primeiros meses de
converso o potencial evangelstico do cristo muito mais
aguado. Se os que esto no processo inicial de discipulado

35
Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1969, 3 ed.), p. 156.
 27

forem instrudos no seu dever de compartilhar o evangelho,

provavelmente aprendero a serem multiplicadores.

5. Desenvolver discernimento contra os desvios

doutrinrios
uma caracterstica comum das epstolas do apstolo Paulo
instruir os cristos contra os erros doutrinrios. A sua
preocupao latente no modo como ele intenciona criar um
senso crtico nos cristos, para que possam exercer
discernimento diante dos estranhos ensinos que surgiam dentro
da Igreja.

Admiro-me de que vocs estejam abandonando to rapidamente

aquele que os chamou pela graa de Cristo, para seguirem outro
evangelho que, na realidade, no o evangelho. O que ocorre
que algumas pessoas os esto perturbando, querendo perverter o
evangelho de Cristo. Mas ainda que ns ou um anjo do cu pregue
um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja
amaldioado! Como j dissemos, agora repito: Se algum lhes
anuncia um evangelho diferente daquele que j receberam, que
seja amaldioado! (Gl 1:6-9, NVI).

O que receio, e quero evitar, que assim como a serpente enganou

Eva com astcia, a mente de vocs seja corrompida e se desvie da
sua sincera e pura devoo a Cristo. Pois, se algum lhes vem
pregando um Jesus que no aquele que pregamos, ou se vocs
acolhem um esprito diferente do que acolheram ou um evangelho
diferente do que aceitaram, vocs o suportam facilmente. (2 Co
11:3-4, NVI).

E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros

para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com o fim de
preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de
Cristo seja edificado, at que todos alcancemos a unidade da f e
do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade,
atingindo a medida da plenitude de Cristo. O propsito que no
sejamos mais como crianas, levados de um lado para outro pelas
ondas, nem jogados para c e para l por todo vento de doutrina e
pela astcia e esperteza de homens que induzem ao erro. (Ef 4:11-
14, NVI).

Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e

os mortos por sua manifestao e por seu Reino, eu o exorto
solenemente: pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de
tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina.
Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo
contrrio, sentindo coceira nos ouvidos, segundo os seus prprios
desejos juntaro mestres para si mesmos. Eles se recusaro a dar
ouvidos verdade, voltando-se para os mitos. Voc, porm, seja
 28

sbrio em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de um

evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio. (2 Tm 4:1-5,
NVI)

6. Preparo para os ministrios no corpo de Cristo

Os ministrios na igreja local so diferentes e tambm
diversos os dons para o servio. Teremos como um resultado
natural um nmero maior de membros envolvidos na
evangelizao, evitando a ociosidade e outros problemas
consequentes. A mente desocupada produtiva oficina do diabo!
Nenhum ministrio (servio) superior ao outro. Um
servio depende do outro e todos cooperam entre si. O apstolo
Paulo instruiu aos cristos de feso que
Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos
os cus, para cumprir todas as coisas. E ele mesmo deu uns para
apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de
Cristo; at que todos cheguemos unidade da f, e ao
conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, medida da
estatura completa de Cristo, para que no sejamos mais meninos
inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo
engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente
(Ef 4:10-14, NVI).

Resultado natural: crescimento numrico

Uma igreja local saudvel naturalmente desenvolve e
cresce. Lucas narra que a igreja, na verdade, tinha paz por toda
a Judia, Galilia e Samaria, edificando-se e caminhando no
temor do Senhor, e, no conforto do Esprito Santo, crescia em
nmero (At 9:31, ARA). Somos informados pela Escritura que os
eleitos de Deus sero alcanados pela pregao da Palavra. Paulo
estando na regio de Acaia recebeu uma viso do Senhor que lhe
disse: no tenha medo, continue falando e no fique calado, pois
estou com voc, e ningum vai lhe fazer mal ou feri-lo, porque
tenho muita gente nesta cidade (At 18:9-10, NVI). A reao de
apstolo quela revelao foi que ficou ali durante um ano e
meio, ensinando-lhes a palavra de Deus(At 18:11, NVI), e muitas
pessoas se converteram.
Quantas pessoas se converteram atravs da sua
evangelizao? triste saber que h cristos que nunca levaram
ningum a Cristo. bvio que quem realiza a sobrenatural obra
regeneradora o Esprito Santo, mas Deus decidiu chamar
pecadores perdidos atravs de pecadores perdoados. O apstolo
 29

Joo relata que Andr aps conhecer pessoalmente Jesus, foi em

busca de seu irmo Simo e o levou a Jesus (Jo 1:42, ARA).
A igreja atual tem gradativamente perdido a noo de que
cada cristo um ganhador de almas. At a mesmo a expresso
ganhador de almas soa um tanto que estranho aos nossos
ouvidos nestes tempos ps-modernos, mas era um termo muito
comum at o fim do sculo 19. Esta expresso uma meno
declarao do apstolo Paulo que disse: porque, sendo livre de
todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero
possvel (1 Co 9:19, ARA).
Ao discipular apresentamos o evangelho da salvao aos
eleitos de Deus proporcionando a oportunidade de que o Esprito
Santo aplique a graa irresistvel. A doutrina da predestinao
no anula a responsabilidade da pregao. Pelo contrrio, ela a
garantia de que a nossa evangelizao no ser infrutfera, mas
teremos convertidos atrados pela livre graa de Deus, eleitos
para a glria eterna. Aps terminar a exposio da doutrina da
predestinao em Romanos (captulos 8-9), na sequncia Paulo
comenta sobre a necessidade absoluta de se pregar o evangelho
a todos (Rm 10:13-18).
Somos cooperadores desta maravilhosa obra de
reconciliao. A Escritura declara que somos embaixadores em
nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio.
Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com
Deus (2 Co 5:20). Waylon Moore afirma que a evangelizao
o meio que proporciona convertidos, e o campo de
adestramento para o desenvolvimento dos discpulos. Quando a
igreja exala discpulos, ento inala convertidos. 36 Evangelizar
compartilhar Jesus, no poder do Esprito, deixando os resultados
para Deus. A igreja saudvel testemunha, ensina e proclama o
evangelho.

Captulo 3 - Princpios para discipuladores

1. Convico do seu dever de discipular

necessrio que o discipulador tenha realmente absorvido a
viso do discipulado e no simplesmente concordado com sua
eficcia. Em outras palavras, necessrio que ele esteja
envolvido intelectual, emocional e voluntariamente com a
ordenana do discipulado. Qual a importncia disso? George
Barna diz que a viso a fora impulsora por trs da atividade
36
Waylon Moore, Multiplicacin de Discpulos (El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1981), p. 29.
 30

de um lder ou grupo de pessoas motivadas. uma fora interior

que guia o indivduo atravs de dificuldades imprevistas ou
estimula a agir quando exausto ou hesitante em dar o prximo
passo rumo a meta a ser alcanada. 37Assim, a convico correta
refora e aumenta o comprometimento.

2. Determinao e compromisso
Aquele que assume o ministrio do discipulado deve estar
consciente da sua grande responsabilidade. Este compromisso
pode ser deleitoso, caso seja assumido totalmente, pois uma
atividade de formao de vidas, o qual poder ver na prtica o
fruto do seu trabalho. Porm, deve ser lembrado que aqueles
discipulados sero pessoas que, veem para a igreja com feridas e
problemas, com conceitos errados e costumes que devero ser
identificados atravs de um acompanhamento sincero.
O princpio da identificao precisa reger a relao entre
discipulador e discpulo. Caso o discipulador no se identifique
com o problema do discpulo, este no sentir segurana em ser
pastoreado, comprometendo assim o objetivo do discipulado. O
discipulador dever identificar-se com tais pessoas e seus
problemas, no deixando de confrontar o que est errado, tendo
discernimento e moderao para no tomar uma posio
legalista (Tt 2:11-15).
Se o discpulo desanimar isto no pode contagiar o
discipulador. Por isso, no falte aos compromissos e s
desmarque em casos que impossibilitem que voc v ao estudo.

3. Preparo e conhecimento bblico/doutrinrio

imprescindvel que o discipulador tenha conhecimento da
identidade doutrinria. Pois o discpulo estar adentrando numa
denominao confessional. Caso ensine doutrinas que no
coadunem com todo o corpo doutrinrio da denominao,
causar uma confuso na mente do discpulo tornando-o um
crente instvel (Efsios 4.11-16). Se voc tiver alguma dvida
quanto alguma doutrina ou a interpretao de algum texto
bblico, procure o seu pastor, ou adquira literatura confessional
dos Padres de Westminster.
Para o seu contnuo crescimento o discipulador dever
participar dos cursos de treinamento oferecidos na igreja. Como
parte de nossa identidade local vivemos como uma igreja
discipuladora e, isto significa que oferecemos treinamento para
que os membros no deixem de crescer. O nosso projeto de
37
George Barna, O Marketing na Igreja (So Paulo, JUERP, 1993), p. 75.
 31

Instituto Bblico Para Liderana dispe de matrias avulsas

realizadas em sistema modular. Tambm h classes na Escola
Bblica Dominical Formativa38 que oferecem estudo temtico; e,
ainda no estudo bblico semanal desenvolvemos um tpico de
teologia sistemtica. Todo este contedo equivale a cursos de
aperfeioamento para toda igreja, e em especial aos lderes.

4. Deve ser emptico

O discipulador precisa se esforar para desenvolver um
relacionamento pessoal com o discpulo. Uma amizade sincera
com o seu discpulo contribuir para esse fim, incluindo uma
preocupao pastoral, sendo sensvel aos problemas e
necessidades do discpulo, expressando esse sentimento atravs
de: aconselhamento, orao e outros tipos de ajuda.
O discpulo est aos cuidados de todos os recursos da igreja.
Se necessrio o discipulador deve encaminh-lo ao pastor da
igreja, aos diconos, e aos scios da sociedade interna que mais
se identifique com ele (UPH, SAF, UMP, UPA). nesta estrutura
que, de modo saudvel, vivemos a reciprocidade crist, ou seja,
pessoas cuidando de pessoas, como membros uns dos outros.

5. Bom testemunho
O discipulador deve ser algum conhecido por seu bom
testemunho. Por bom testemunho envolve muito mais do que ser
simplesmente um cristo de boa aparncia. O testemunho no
algo mero moralismo externo. algo que nasce da preocupao
de ser fiel quilo que uma cosmoviso bblica. o engajamento
por uma mente consistentemente crist e uma batalha para se
viver coerentemente todas as esferas da vida. Deve ser algum
que tenha sede de Deus, a fim de aprender, orar e envolver-se na
prtica da comunho da igreja.

6. Saber ouvir
O discipulador uma pessoa que sabe dar a oportunidade
para que outros falem. Ele se agrada em ver o desenvolvimento
de seus discpulos, e no inibe o crescimento do discpulo, por
causa de seu orgulho. Quem sabe ouvir, saber que deve fazer o
discpulo pensar e no dar respostas prontas, como se fosse o
dono da verdade. Evite estes trs erros:
1. No ignore o que est sendo falado.

38
Conhea mais sobre o projeto da Escola Bblica Dominical Formativa no texto disponvel na minha pgina do site
www.academia.edu . indispensvel que o discipulador tenha bom conhecimento dos Padres de Westminster e leia
literatura sobre Cosmoviso Crist.
 32

2. No aparente estar ouvindo, desligando-se mentalmente da

conversa.
3. No oua as palavras, sem ouvir os sentimentos que esto
por trs delas.

7. Como voc aprende?

Pausaremos aqui para um breve teste de aprendizado:
( ) Eu leio muito. Os textos so importantes para mim quando
quero aprender.
( ) Raramente leio. No gosto de ler.
( ) Eu aprendo ao fazer, olhar e me envolver com coisas prticas.
( ) Frequentemente acesso vdeos educativos.
( ) Gosto de conversar com algum que conhece sobre o assunto
que me interessa.
( ) Eu no tenho um padro definido de aprendizagem.

Captulo 4 - Quem ser discipulado?

Quando listamos aqueles que sero discpulos devemos
dividir em dois principais grupos: 1. Discipulado de iniciantes e,
2. Discipulado avanado.

DISCIPULADO DE INICIANTES

1. Amigos interessados
comum que amigos demonstrem interesse em conhecer a
igreja que voc frequenta. Alm de convid-lo para uma visita a
um dos cultos ou Escola Dominical interessante oferecer-lhe
um estudo bblico e assim, iniciando um discipulado.

2. Discipulado de visitantes contnuos

Devemos aproveitar as oportunidades e oferecer o Curso de
Discipulado queles que esto visitando a nossa igreja com certa
frequncia. Provavelmente esta pessoa aceitar o curso, pois, as
suas repetidas visitas aos cultos demonstram certo interesse.
A evangelizao no algo que deve ser feita somente com
aqueles que veem igreja local! O mandamento do Senhor Jesus
indo por todo mundo (Mt 28:19-20). Se caso voc descobrir
que algum dos seus parentes, amigos, ou conhecidos tem o
interesse de estudar a Bblia no perca a oportunidade de
oferecer o discipulado.

3. Discipulado de novos convertidos

 33

necessrio discipular os novos convertidos para acelerar o

processo de maturidade e firmeza na f. Se esperssemos que
este novo convertido aprendesse sobre a vida crist e nosso
corpo doutrinrio, apenas vindo aos cultos, provavelmente, ele
levaria muito tempo. A experincia tem nos mostrado que alguns
levam anos para estarem prontos para a evangelizao sem o
discipulado, ou para servir em outro departamento dentro da
igreja.
O discipulado tem se mostrado eficaz em integrar e vacinar
os novos convertidos contra os famosos pescadores de aqurio.
Geralmente os novos convertidos saem para outras
denominaes por causa da confuso doutrinria que sofrem, ou,
por no encontrarem acolhida na comunho na igreja de origem.
Estes dois problemas so solucionados atravs do discipulado.

4. Como complemento do curso de catecmenos

O discipulado encaminha para a classe de catecmenos. As
nossas crianas e adolescentes indispensavelmente precisam ser
acompanhadas por discipulado. Apesar de terem nascido num lar
cristo, e pressupomos que ela desde a sua meninice tenha
recebido instruo, participado de culto domstico e assduo
aluno da Escola Dominical, cremos que este estudo
acompanhado servir para examinar as convices pessoais, e
identificar o nvel de assimilao e compromisso que ela assumiu
com as verdades aprendidas.
Os que expressam o desejo de tornar-se membro tambm
devem ser discipulados. No processo de aprendizagem, e ao
certificarmos de que o aluno realmente fez seu compromisso de
salvao com Cristo, devemos conscientizar o novo convertido de
sua necessidade de assumir um compromisso completo. Aquele
que tem compromisso com Cristo tambm o tem com a sua
Igreja. A classe de catecmenos deve ser vista como uma
sequncia natural do discipulado, mas no o seu fim. O discpulo
precisa aprender que ele iniciou a aprender sobre a vida crist, e
que o processo durar toda a vida.

DISCIPULADO AVANADO

O que chamamos de discipulado avanado o estudo

acompanhado daqueles cristos que conhecem alm do bsico.
Por causa da experincia de vida crist que possuem, e que no
pode ser ignorada, todavia, demonstrando alguma deficincia ou,
 34

imaturidade moral, ou doutrinria, devem passar pelo

discipulado.

1. Discipulado de membros vindos de outra igreja

evanglica
Deve-se examinar se os membros vindos de outra
comunidade evanglica carecem, ou no, de estudar os
fundamentos da f crist. Cada caso deve ser cuidadosamente
verificado, e isto pode acontecer nos primeiros encontros de
estudo, aferindo o grau de conhecimento bblico e entendimento
doutrinrio.
Recomenda-se que inevitavelmente se estude com ela
acerca da identidade confessional da igreja. Se ela no entender,
ou recusar aceitar as doutrinas essenciais, por uma questo de
coerncia e honestidade, ela no poder se tornar membro da
IPB. Assim, prudente nos primeiros encontros de estudo listar
os temas que o discpulo no conhece, tem dificuldade de
entender, ou at mesmo se ope, como por exemplo, o batismo
infantil e a doutrina da predestinao.
A nossa proposta que o discipulado conduza o aprendiz na
construo de uma cosmoviso crist. Neste caso o ensino
envolve trein-lo pensar conforme a cosmoviso calvinista.
Segundo B.B. Warfield
o calvinista o homem que v a Deus; e tendo visto a Deus em sua
glria, por uma parte, experimenta um sentimento de indignidade
para comparecer diante dele como criatura e muito mais como
pecador e, por outro lado, o calvinista est cheio do assombro
reverente de que, apesar de tudo, Deus recebe aos pecadores.
Aquele que sem reservas crer em Deus e, est convencido de que
Deus ser o seu Deus em todo o seu pensamento, sentimento e
vontade em toda a ampla gama de suas atividades intelectuais,
morais e espirituais - e, atravs de todas as suas relaes
individuais, sociais e religiosas, por fora da lgica mais estrita
um calvinista.39

Ainda assim, deve-se novamente lembrar a natureza do

discipulado. Ele no apenas uma sequncia de estudos bblicos,
mas primeiramente a relao estabelecida entre duas pessoas,
sob a autoridade da Palavra de Deus, para que pela confiana,
amor e temor do Senhor, se aprenda acerca do senhorio do
Senhor Jesus, visando o amadurecimento integral do discpulo.

2. Discipulado avanado para lderes

39
B.B. Warfield, Calvin as a Theologian and Calvinism Today em: Presbyterian Board of Publication, Philadelphia,
1909, pp. 22-23.
 35

Lderes no nascem prontos, eles so feitos. Dentre os

membros da igreja local o pastor, presbteros e os coordenadores
do projeto de discipulado devem observar os lderes em
potencial. H irmos que aps tornarem-se membros da igreja,
acomodam-se por pensarem que a vida crist ser apenas de
manuteno, no atentando que as Escrituras Sagradas
enfaticamente falam de continuo crescimento.
A preocupao de Paulo em cada igreja implantada era a de
formar uma liderana multiplicadora. Isto significa que lderes
devem treinar lderes. Deus em sua rica graa, em meio a
necessidade, levanta lderes autodidatas, entretanto, no foi este
o modelo que o nosso Senhor Jesus nos deixou, e que foi seguido
pelos apstolos e deixados para os presbteros.

Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto que

cumpra com alegria a minha carreira, e o ministrio que recebi do
Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de
Deus. E agora, na verdade, sei que todos vs, por quem passei
pregando o reino de Deus, no vereis mais o meu rosto. Portanto,
no dia de hoje, vos protesto que estou limpo do sangue de todos.
Porque nunca deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus.
Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito
Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus,
que ele resgatou com seu prprio sangue. (At 20:24-28).

3. Discipulado como processo de restaurao

Algumas pessoas desviam-se e passam perodos sem
congregar. Algum tempo depois, retornam e desejam reatar o seu
vnculo com a igreja local. Em geral, os conselhos examinam e
restauram, apenas com um breve exame. A ideia que pelo fato
deste irmo permanecer um longo perodo sem praticar a
comunho com os demais membros, sem receber a ceia do
Senhor, e em especial, sem receber instruo da Palavra de
Deus, e ao mesmo tempo, sob influncia secularizada, ele precisa
passar por um discipulado como processo da sua restaurao.
Ele ser acompanhado, aconselhado, e ter este tempo para
oferecer evidncia do fruto de arrependimento.

4. Discipulado um meio de restaurar disciplinados

A disciplina necessria para a sade espiritual da igreja.
Ela uma marca da pureza da igreja.
A disciplina eficaz pela aplicao da Palavra de Deus. Ela
no ocorre ex opere operato, mas pelo estudo, compromisso de
obedincia e aplicao contra o pecado.
Como fazer:
 36

1. Na sentena de disciplina o Conselho poder indicar um

discipulador para acompanhar o disciplinado.
2. O material de estudo dever ser acerca do motivo da
disciplina.
3. A restaurao do membro depender do resultado e da
avaliao do discipulador, que preferencialmente dever
membro do Conselho.

Captulo 5 - Quanto ao material de estudo

O material adotado ser definido a partir do modelo de

discipulado a ser realizado. Se ele for um discipulado para
apresentar as doutrinas elementares da f crist, ento, ele
precisa iniciar com algum texto padro de evangelizao.
Entretanto, se o discipulado for para maturao de membros, ou
preparo de liderana, ele dever ser conforme o seu propsito do
estudo.

Material para o discipulado de iniciantes

Se o material bsico da f crist as editoras tm produzido
vrios textos de estudo direcionados para discipulado. Temos
adotado o material publicado pela Editora Cultura Crist. Para os
discipuladores alm do curso recomenda-se que adquira
literatura e continue estudando.
O texto usado para o estudo ser definido pela liderana da
igreja. Apenas sugerimos que os discipuladores possuam como
recurso, ou material de apoio os seguintes livros:
1. A Bblia de Estudo de Genebra (Editora Cultura Crist).
2. Breve Catecismo de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist).
3. Ado Carlos Nascimento, A Razo da Nossa F (Editora Cultura
Crist).
4. Ado Carlos Nascimento & Alderi S. de Matos, O que todo
presbiteriano inteligente deve saber (Z3 Editora).
5. Ezequiel Peixoto de Andrade, Estudos bblicos doutrinrios (Editora
Cultura Crist).
6. J.I. Packer, Teologia concisa (Editora Cultura Crist).
7. Martha Piece, Sbia & conselheira uma reflexo bblica sobre o papel
da mulher (Editora Fiel).
8. Misael Batista do Nascimento, Os primeiros passos do discpulo
(Editora Cultura Crist).
9. Richardo Baxter, Manual pastoral de discipulado (Editora Cultura
Crist).
10. R.C. Sproul, Verdades essenciais da f crist (Editora Cultura
Crist), 3 volumes.
 37

11. Sean Michael Lucas, O cristo presbiteriano convices,

prticas e histrias uma cartilha sobre a identidade presbiteriana
(Editora Cultura Crist).
12. Thabiti Anyabwile, O que um membro saudvel? (So Jos dos
Campos, Editora Fiel).

Material para o discipulado avanado

A literatura neste caso ser definida pelos temas que
necessitaro ser estudados. Entretanto, recomendo que o
discipulador adquira:
1. Confisso de F de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist).
2. Catecismo Maior de Westminster (So Paulo, Editora Cultura Crist).
3. Abraham Kuyper, Calvinismo (So Paulo, Editora Cultura Crist,
2004).
4. Charles Colson & Nancy Pearcey, E agora, como viveremos? (Rio de
Janeiro, CPAD, 1999).
5. Joel R. Beeke, Vivendo para a glria de Deus uma introduo f
reformada (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 2010).
6. John MacArthur Jr., Pense biblicamente recuperando a viso crist
de mundo (So Paulo, Editora Hagnos, 2005).
7. Nancy Pearcey, Verdade absoluta libertando o Cristianismo de seu
cativeiro cultural (Rio de Janeiro, CPAD, 2006).

Captulo 6 - O mtodo do discipulado

O mtodo a forma como desenvolveremos na prtica o
discipulado, portanto, ter um carter formal e informal.
Precisamos ter conscincia de como estamos ensinando. O
mtodo formal o ensino declarado, ou seja, a lio bblica
explcita nos conceitos transmitidos. Por mtodo informal
entendemos o que chamado currculo oculto, sendo este uma
fora educacional eficiente transmitido pelas ideias captadas de
modo no verbal. Lawrence O. Richards define currculo oculto
como todos os elementos de qualquer situao de
relacionamento entre crentes que apoiam ou inibem o processo
de transformao40 Por isso, muito importante como
discipuladores atentarmos para o nosso testemunho integral
diante do discpulo pois as nossas atitudes podem falar mais
alto do que nossas palavras. Se um profissional da sade
prepara uma palestra sobre higiene bucal, e no escova os
dentes para a aula, e desta forma apresentando resduos de
comida em seus dentes, que mensagem voc acha que ele est
passando atravs do currculo oculto? No podemos descuidado
neste ponto.

40
Lawrence O. Richards, Teologia do Ministrio Pessoal (So Paulo, Edies Vida Nova, 1980), p.156.
 38

Apresentaremos algumas diretrizes prticas a respeito dos

encontros de discipulado.
1. O discipulador e discpulo, se possvel, devem ter a mesma
verso da Bblia para que se evite a confuso de divergncia
de tradues.
2. Quanto revista, ou apostila usada, no devem passar de
uma pergunta para a outra at que se certifique que o aluno
compreendeu bem o assunto e o texto bblico.
3. Preferencialmente deve-se limitar a estudar uma lio por
vez. Mesmo que o discpulo tenha disponibilidade de tempo,
no tenha pressa de terminar.
4. Cuidado com a sua aparncia pessoal! Roupa indecente,
higiene, e mau humor transmitem muitas mensagens
negativas que podero prejudicar o Discipulado. A pessoa
no est divorciada de sua mensagem.

necessrio lembrar que o estudo das lies no precisa

continuidade ininterrupta. Pode-se ter sensibilidade e
flexibilidade nelas, mesmo porque nem sempre o tema que ser
discutido no dia atender a necessidade dos discpulos naquele
momento.

1. Encontros semanais
Estes encontros devem ser num dia e hora que sejam
satisfatrios tanto para o discipulador como para o grupo de
discipulado. A lio anterior precisa estar fresca o suficiente
para fazer a ponte com a lio que ser estudada. As lies so
sequenciais, se houver uma distncia temporal muito grande,
pode acontecer que o discpulo no consiga fazer a ligao de um
assunto com o outro.

2. Local
Deve ser um local cmodo onde haja liberdade de
expresso. O discpulo no pode ser intimidado a expor as suas
concluses. Se possvel o encontro deve ocorrer na casa dele, na
segurana do seu lar, onde poder desenvolver-se um maior
vnculo de intimidade entre o discpulo e o discipulador, e entre
os participantes do grupo.
Quando o discipulado acontecer apenas entre duas pessoas:
o discipulado e o aluno, ele deve ser num ambiente que no
oferea risco de aparncia do mal, ou facilite um envolvimento
pecaminoso.
 39

3. Tamanho do grupo
Se o discipulado for realizado por vrias pessoas
interessadas ao mesmo tempo, ento, ser melhor que seja
pequeno. Porm, caso tenha um nmero reduzido de lderes
discipuladores, necessrio que se mantenha numa mdia de 10
a 15 discpulos, apenas sugerindo pela convico de que nunca
desenvolveremos um proveitoso relacionamento de ensino
acompanhado num grande grupo.
Recomenda-se quando possvel que os discipuladores sejam
um casal. Caso no tenha disponibilidade de casais, tambm
poder ser uma dupla de jovens, observando sempre o fator de
faixa etria, ou afinidade entre discipulador e discpulo. O fato de
serem duplas favorecer a visita ou o discipulado a mulheres ou
famlias, evitando possveis constrangimentos. Alm do mais,
sempre haver, um, observando o trabalho do outro, podendo
fazer crticas e dando ideias que possam melhorar este trabalho.
Alm de aprimorar a viso do trabalho em equipe.

4. Programa do encontro do discipulado

O programa poder ter durao mdia de 1 hora e meia,
podendo estender-se conforme a necessidade. Isto significa que o
discernimento em cada encontro de estudo ser essencial. Deve-
se estabelecer um tempo, sendo considerado conforme o
contexto da lio, ou outros assuntos que surgirem, ou ainda
preocupaes levantadas e dvidas a serem solucionadas a parte
do tema da lio.

Cada encontro constar de:

Orao: No caso de discipulado para novos convertidos use
uma linguagem simples. Evite um futuro constrangimento
quando chegar o momento do discpulo orar, pois se sentir
incapaz de orar como o seu discipulador.
Lio: O estudo bblico indutivo seguir a sequncia da
revista do aluno. Neste ponto lembre-se sempre da definio e do
objetivo do discipulado, para que as lies se ajustem a este
propsito. Tudo o que bblico adequado, porm, deve-se ter o
cuidado de sempre pensar em termos prticos, quaisquer que
sejam as lies.
Compartilhar: Explique a lio, aplicando-a ao contexto
dirio, e s experincias prticas. Surgindo um momento para
testemunho, oua, possvel que o discpulo fascinado com a sua
nova vida em Cristo queira compartilhar como est sendo
 40

desafiador viver de modo coerente a f crist. D oportunidade

para que o discpulo apresente possveis problemas e, assim voc
possa estimul-lo a perseverar em Cristo. Caso haja mais de um,
observe com ateno se nenhum discpulo est ficando de fora da
conversa.
Distribuio do tempo: O discipulador dever distribuir
de maneira proveitosa cada parte do programa do encontro para
que o estudo bblico seja proveitoso. Deve-se ter o cuidado para
que no seja desproporcionar o encontro do estudo bblico de
modo que transparea desorganizao, ou que o discipulador
parea confuso quanto ao que est fazendo. Isto poder causar
insegurana e talvez dvidas no discpulo que est iniciando.
Caso perceba que algum discpulo est enfrentando algum
problema o discipulador pode interromper o estudo e mudar para
um momento de aconselhamento. Se for um grupo de estudo
contendo mais pessoas torna-se necessrio dedicar maior
ateno quele discpulo, e se for o caso, marque outro horrio
para conversar individualmente a respeito do problema.
Desenvolvimento do dilogo:41 Por meio da conversao
se identifica as crenas. responsabilidade do discipulador de
submeter estas crenas autoridade da Escritura Sagrada que
a nossa nica regra de f e prtica. Para isso, voc pode fazer
algumas perguntas no decorrer das lies:
1. O que voc cr sobre esse assunto?
2. Onde voc aprendeu isso?
3. Como voc sabe que est correto?
4. Quais so as consequncias de se crer assim?
5. Se o que voc cr no fosse certo, gostaria de conhecer a
verdade?

O dilogo um processo de duas vias. Isso significa que no

s voc quem fala. Assim:
1. Diga algo para provocar a conversa.
2. Pergunte para saber como Deus est agindo no corao da
pessoa. A boca fala do que o corao est cheio.
3. Escute, pois a melhor maneira de conhecer o que est
acontecendo e de ter a oportunidade de alcanar o objetivo
de expor o evangelho.
4. Direcione a conversa para o que a Escritura diz. A Palavra
de Deus a palavra final sobre qualquer assunto.

41
Adaptado de William Fay & Ralph Hodge, Testemunhe de Cristo sem medo (So Paulo, LifeWay Brasil, 2003), p.
30.
 41

Desafie o aluno, em toda oportunidade, para que faa um

compromisso com o Senhor Jesus. Observe abaixo como
simples evitar ideias erradas e apresentar-lhe o plano da
salvao:
1)Ele precisa reconhecer 2. Ele precisa fazer
a. Sou pecador a. Arrepender dos seus
pecados
b. Minhas virtudes/boas obras so insuficientes b. Crer e confiar s no
perdo de Cristo
c. Preciso conhecer mais de Jesus c. Fazer-se membro da igreja

Captulo 7 - O discipulado e a igreja local

O discipulado no uma atividade em que somente os

membros esto comprometidos. Os presbteros docentes e
regentes so chamados para liderar a igreja local, e neste
processo de cuidar abrange o acompanhar o rebanho em suas
necessidades:
1. Visitar os membros que necessitam de assistncia.
2. Resolver os desentendimentos entre os membros.
3. Instar aos disciplinados no sincero arrependimento.
4. Orar por/com todas as famlias da igreja.
5. Consolar os aflitos e necessitados.
6. Ser um pacificador em assuntos controversos.
7. Lembrar aos membros da sua fidelidade ao Senhor Deus.
8. Supervisionar o bom andamento das atividades da igreja.

Alm dessas atribuies a liderana deve supervisionar a

atividade de discipulado dentro da igreja local. Vimos nesse
programa que os princpios transmitidos aos discipuladores so
tambm apresentados aos novos convertidos. A convico
favorece a sequncia de toda uma estrutura de discipulado. Em
primeiro lugar teremos um grupo de discipuladores formados,
porm, o primeiro grupo de novos convertidos formados depois
destes, j sero discipulados dentro desta viso, e se engajaro
no programa como discipuladores. O objetivo termo uma igreja
discipuladora e no apenas um programa de discipulado. Assim,
podemos resumidamente list-los:
1. Formar discpulos com uma cosmoviso crist. Treinamos o
pensamento com premissas bblicas. Ensinamos que em
todas as esferas de sua vida estamos sob o senhorio de
Jesus Cristo e, que devemos viver confiantemente.
2. Apresentar o evangelho aplicado para que vivamos
relacionamentos saudveis. O evangelho precisa estar
 42

doutrinariamente claro no entendimento de quem ensina,

no h outro evangelho (Gl 1:6-9), nem mesmo se pode
ensin-lo com preferncias pessoais, excluindo ou
adicionando nele o que no procede da Escritura, nem por
ela pode ser claramente provado (At 20:25-31; Ap 22:18-
19).
3. Integramos do novo convertido nos relacionamentos e
estrutura da igreja local. Transformado pela graa de Deus,
o novo convertido torna-se membro da Igreja de Cristo e
precisa ser preparado para o batismo, treinado para atuar
com os seus dons e testemunhar do evangelho em todas as
reas da sociedade.
4. Acompanhamos o crescimento espiritual do novo convertido
rumo maturidade crist. O modelo de cristos que
queremos formar aponta para a conformidade de Cristo (Rm
8:29).

O Conselho convicto desta ordenana de Cristo precisa

estruturar a igreja de modo que facilite a relao de discipulado.
Com isto em mente apresento o esboo de uma estruturada para
prover uma igreja discipuladora.42

1. Curso para formao de discipuladores

A formao de qualquer projeto comea com treinamento.
Embora o discipulado aparentemente se configure como um
projeto, na realidade ele se delineia por princpios de formao.
O discipulado no apenas um programa, embora ele mantenha
uma estrutura como j vimos at aqui. Como parte de sua
identidade a liderana local necessita desafiar e, atravs do
ensino bblico apresentar a responsabilidade da igreja ser
discipuladora.
O treinamento inicial de discipuladores que ser motivado
no pelo mtodo, mas por princpios bblicos da natureza do
discipulado. Obviamente o mtodo do como fazer
indispensvel, mas no o mtodo que produzir resultados, no
ele que em si o cumprimento da comisso do Senhor Jesus.
Por isso, qualquer tentativa de treinamento onde o claro
entendimento da natureza essencial do que o discipulado
resultar no fracasso do mtodo.

2. Coordenao dos discipuladores

42
O organograma da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho encontra-se no anexo no fim desta apostila.
 43

Aps o treinamento dos discipuladores eles devem ser

coordenados para captarem os discpulos em potencial.
Embora, por convico, cada discipulador poder ter a iniciativa
de selecionar quem ele discipular, enquanto organismo vivo, a
igreja local precisa estruturar-se para viver o discipulado. Os
supervisores podero ser o pastor, os presbteros ou membros
designados pelo conselho da igreja local.
A funo destes coordenadores de fazer a ponte entre
discipuladores e discpulos em potencial identificados no convvio
da igreja local. A coordenao visando escolha de um
discipulador que melhor se identifique, ou que tenha
disponibilidade e assim se estabelea um vnculo de confiana
entre discipulador e discpulo. Listo os seguintes casos:
1. Os filhos dos membros que tambm desejam se tornar
membros comungantes da igreja local. Os pais podero
procurar o pastor, ou os coordenadores e manifestar o
desejo de seus filhos que sero conduzidos ao discipulado. 43
2. Os coordenadores ou discipuladores ao identificar os
visitantes assduos devero cuidar para que sejam
procurados, antes ou aps os cultos, e sejam abordados com
a proposta de iniciarem um discipulado.
3. Devero ser discipulados os novos convertidos que esto no
convvio da igreja. Quem tomar a iniciativa de propor o
discipulado para eles sero os coordenadores, embora os
discipuladores mais atentos tambm o podem se oferecer
para acompanh-los.
4. Os membros vindos de outras comunidades evanglicas
tambm devero ser discipulados. Torna-se necessrio este
acompanhamento, tanto pelo motivo de integr-los
efetivamente na igreja, bem como visando esclarecer-lhes a
identidade doutrinria da IPB. Assim, aquele que congrega
na inteno de transferir-se para a igreja local, em seus
primeiros momentos de convvio, ele ser assistido por um
membro maduro e convicto da confessionalidade reformada
que o esclarecer sobre a histria, doutrina, disciplina,
governo da nossa igreja.44
5. Mesmo os casos de discipuladores que desenvolvem o
estudo acompanhado com pessoas que no tm convvio
43
O Conselho da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho decidiu que todos os adolescentes ou jovens, mesmo
que batizados na infncia e educados na igreja desde a sua tenra meninice, devero participar do curso de
discipulado, antes ou durante o curso de catecmeno para que possam ser examinados e se tornem membros
comungantes da nossa igreja.
44
deciso do Conselho da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho que todos que vierem de outra comunidade
evanglica sejam discipulados e passem pela classe de catecmenos para conhecerem as doutrinas da IPB, e
somente sero aceitos como membros se aceitarem por convico a nossa identidade confessional.
 44

com a igreja local precisam notificar o coordenar para que

ele possa verificar a disponibilidade e no sobrecarregar
alguns, enquanto outros se encontram disponveis, ou
ociosos.

3. Escola bblica dominical formativa

Todos os cristos independentemente do estgio de
maturao que atingiu sempre ser um discpulo. Ele carecer
sempre de aprendizado contnuo. Certamente esse convvio com
a estrutura de educao crist da igreja local avanar a
integrao, o crescimento, e consequentemente a maturao de
todos os membros comprometidos com a Escola Bblica
Dominical.
A Escola Bblica Dominical um indispensvel recurso como
parte do treinamento contnuo de discipulado. Entretanto, o
modelo convencional de Escola Dominical que apresenta lies
aleatrias, sem propor um currculo com um objetivo definido, e
sem um alvo claramente direcionado, em geral, torna-se numa
instituio que no usa todo o seu potencial educacional.
A proposta de uma Escola Bblica Dominical Formativa
intenciona oferecer cursos de treinamento para os membros da
igreja local. Em vez, de se adotar revistas que sigam um
currculo temtico pronto, os professores so desafiados a
preparar cursos para ser aplicados no decurso de um ano. Estes
professores sero incentivados a adquirir literatura especfica
para que se especialize naquela rea de estudo. Obviamente o
pastor, como presbtero docente, ter a responsabilidade de
treinar, orientar na preparao do plano de aulas, indicar a
literatura bsica e confivel, bem como coordenar a aquisio de
textos, ou livros de identidade reformada.
O currculo da EBDF ser formado a partir do objetivo de
equipar os alunos com o conhecimento necessrio em reas
cruciais para a maturao da vida crist. Algumas sugestes de
cursos para a Escola Bblica Dominical Formativa:
1. Curso de Panorama de Antigo Testamento
2. Curso de Panorama de Novo Testamento
3. Curso de Panorama de Histria da Igreja Crist
4. Curso Dons e Ministrios do Corpo de Cristo
5. Curso de Cosmoviso Crist
6. Curso das Confisses Reformadas
7. Histria da Igreja e do Pensamento

4. Cursos para treinamento de liderana

 45

Como parte de sua identidade de igreja discipuladora sero

oferecidos cursos de treinamento de liderana. Tanto os novos
convertidos ou os membros maduros alm do discipulado
acompanhado pelo qual passaram, a sua assiduidade nos cultos
de doutrina durante a semana, a sua participao como aluno de
um dos cursos da Escola Bblica Dominical Formativa, e mesmo
participando dos cultos, ainda tero sua disposio alguns
cursos para liderana.
Estes cursos podem ser oferecidos em mdulos que
funcionaro no decorrer da semana, ou em finais de semana,
dependendo da disponibilidade dos interessados. A proposta
dispor de um instrumento de ensino que facilite aos que
interessam em aprender o que no seria ensinado de modo
sistemtico, num curto espao de tempo e com didtica
direcionada.

Captulo 8 - Preservando o ministrio de

discipulado

O ministrio de discipulado no pode estar vinculado a

algum pastor. Os pastores no so permanentes numa igreja
local, mas os ministrios o so. O discipulado um dever de cada
cristo, por isso, a sua manuteno e continuidade depende
daqueles que nele esto engajados.
Os discipuladores devem seguir as seguintes sugestes para
que o ministrio no se torne extinto:
1. Supervisionar o trabalho de todos os grupos de discipulado.
2. Manter clara a concepo do ministrio de discipuladores,
corrigindo os desvios.
3. Periodicamente desafiar novos membros para que se tornem
discipuladores.
4. Aperfeioar continuamente o material de estudo do
discipulado.
5. Coordenar o ministrio de discipulado como metas para
outros ministrios e departamentos da igreja.
6. Aperfeioar o material e ampliar ou substituir a literatura
usada de base para o estudo e treinamento de discipulado.

Vimos nesse programa que os princpios transmitidos aos

discipuladores so tambm apresentados aos novos convertidos.
A convico favorece a sequncia de toda uma estrutura de
discipulado. Em primeiro lugar teremos um grupo de
 46

discipuladores formados, porm, o primeiro grupo de novos

convertidos formados depois destes, j sero discipulados dentro
desta concepo, e se engajaro no programa como
discipuladores. O objetivo termos uma igreja discipuladora e
no apenas um programa de discipulado. Assim, podemos
resumidamente list-los:
1. Formar discpulos com uma cosmoviso crist. Treinamos
o pensamento com premissas bblicas.
2. Apresentar o evangelho aplicado para que vivamos
relacionamentos saudveis.
3. Acompanhamos o crescimento espiritual rumo
maturidade crist.
4. Integramos o novo convertido nos relacionamentos e
estrutura da igreja local.
5. Ensinamos que em todas as esferas de sua vida estamos
sob o senhorio de Jesus Cristo vivendo confiantes no seu
pacto da graa.

Captulo 9 - Compromisso permanente do

discipulador

Voc entendeu a seriedade de ser um discipulador? H uma

latente urgncia e necessidade, somada obrigatoriedade de se
discipular de modo planejado, consciente, e formando
inteligentemente os cristos das geraes vindouras preparando-
os para viverem de modo digno do chamado do evangelho de
Cristo. Ao mesmo tempo serem membros que sero uma igreja
saudvel construindo uma cosmoviso crist comprometida
somente com o ensino das Escrituras Sagradas. Treinando
cristos que com discernimento rejeitam, tanto os falsos mestres,
como os falsos profetas, bem como no se deixam levar pelos
novos ventos de doutrina que sopram nestes tempos ps-
modernos.

Abaixo uma declarao de desafio e compromisso para ser

um discipulador:
1. Em obedincia a grande comisso ordenada por nosso Senhor Jesus,
comprometo-me em fazer discpulos tendo Cristo como mestre (Mt
28:18-20).
2. Comprometo-me em estudar as Escrituras a fim de estar preparado a
dar razo da nossa f.
3. Disponho-me ensinar a Palavra de Deus com integridade de vida e
fidelidade verdade.
 47

4. Quando no souber a resposta de qualquer questo que seja, no

tentarei inventar uma, mas com humildade buscarei aprender para
ensinar somente a verdade, pois, tambm sou discpulo e estou no
processo do saber em amor e temor do Senhor.
5. Creio que ao discipular apresento o evangelho da salvao aos eleitos
de Deus proporcionando a oportunidade para que o Esprito Santo
aplique a graa irresistvel. Evangelizar compartilhar Jesus, no
poder do Esprito, deixando os resultados para Deus, visando uma
reeducao para uma vida transformada.
6. Comprometo-me ser exemplo de transformao de vida para os meus
discpulos.
7. Assumo a responsabilidade de comunicar-lhes a viso de discipulado:
um discpulo formando discpulos para Cristo Jesus.
8. Acredito que cada vida a mim confiada importante para Deus. Meu
objetivo no aumentar o nmero de membros da minha igreja, mas,
conduzir o discpulo a aumentar o seu amor por Cristo como o seu
Salvador.
9. No que estiver ao meu alcance tentarei instruir e aconselharei o meu
discpulo em suas dvidas e problemas, guardando sigilo e
preservando a sua dignidade. Entretanto, o que no souber resolver
encaminharei ao pastor para um acompanhamento adequado.
10. Submeto-me s autoridades de nossa igreja, enquanto elas
permanecerem fiis Escritura Sagrada, reconhecendo serem
institudas por Deus para o meu bem e de todo o Corpo de Cristo sob
os seus cuidados.

Concluso

Tudo no discipulado para a glria de Deus. Desde a

motivao para iniciar um discipulado, ou mesmo proclamar,
ensinar e aplicar o evangelho que revela o Senhor Deus na
beleza de seus atributos e poderosos feitos. A glria de Deus a
finalidade do discipulado. Benjamin B. Warfield declara que
Deus no retratado na Escritura como perdoando o pecado
porque Ele realmente se importe com o pecado. Nem porque Ele
seja to exclusivo ou predominantemente o Deus de amor, como se
os outros atributos diminussem pelo desuso na presena de Sua
infinita bondade. Pelo contrrio, Ele retratado como libertando o
pecador de sua culpa e corrupo porque Ele se compadece das
criaturas da sua mo, envoltas em pecado, com uma intensidade
que nasce da veemncia da sua santa ira contra o pecado e sua
justa determinao de visit-lo com uma intolerante retribuio;
de modo que conduz por uma completa satisfao pela a sua
 48

infinita justia e santidade, como pelo seu ilimitado amor por Si

mesmo.45

importante lembrar que o alvo no a multiplicao de

converses. Isto ser o resultado. Entretanto, como fruto da
riqueza da sua graa alcanaremos os eleitos de Deus,
conduzindo de novos convertidos rumo ao modelo de cristos
maduros. E estes crentes fortes na f produzindo outros novos
convertidos como conseqncia dessa maturidade e vigor
espiritual.
tempo de repensarmos o modo de como estamos vivendo
enquanto igreja local. Com isso no proponho mudana de
paradigma eclesiolgico. Estou convencido de que o sistema de
governo presbiteriano herana do ensino de toda a Escritura
Sagrada. Refiro-me ao trabalho de manuteno das atividades da
igreja local que se atm a um pequeno grupo de lderes, que
provavelmente no foram discipulados e, consequentemente no
veem no discipulado a devida importncia. Indispensavelmente a
liderana da igreja deve estar preparada para equipar os santos
(Ef 4.11-13). Se todos, e no apenas alguns, ou s o pastor, se
comprometerem em viver o discipulado toda a igreja local ser
vigorosamente beneficiada. O pastor coordenando os grupos de
formao de lderes estar mais livre para pastorear o rebanho,
podendo em reunies peridicas com os discipuladores, ser
informado a respeito das ovelhas que carecem de um cuidado
mais especfico, e ele mesmo discipulando e acompanhando o
desenvolvimento dos discipuladores.
Vimos que em cada encontro ser um instrumento de
formao e transformao. Nos encontros com o indivduo ou, de
um pequeno grupo propicia um ambiente onde o instrui-vos e
admoestai-vos mutuamente (Cl 3.16).
O pastor e os demais lderes das igrejas devem equipar o
povo de Deus. J que eles (a liderana) no possuem todos os
dons necessrios para que o corpo cumpra as suas funes. A
liderana deve preparar os crentes para que cumpram este
ministrio de discipulado no exerccio coletivo dos seus dons, de
modo que, a igreja local, de modo saudvel, ser: discpulos
formando discpulos (Mt 28:16-20).

Apndice 1

45
Benjamin B. Warfield, "God" in: Works of B.B. Warfield (Grand Rapids, Baker Books, 2003), vol. 9, p. 112.
 49

Um resumo da doutrina da Escritura Sagrada

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para

o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra (2 Tm 3:16-17,
ARA).

Confisso de F de Westminster I.1

Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal
modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens
ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele
conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por
isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se
e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor
preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento
e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do
mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna
indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de
revelar Deus a sua vontade ao seu povo.

Definio da doutrina: a Escritura Sagrada a inerrante, clara,

suficiente e inspirada Palavra de Deus, sendo ela a nossa nica
fonte e regra de f e prtica.

Necessitamos ter convico sobre qual fundamento estamos

crendo e estaremos ensinando. A nossa fonte de conhecimento
a Palavra de Deus. Atravs dela o Senhor se d a conhecer de um
modo especial e absoluto. Ela o nosso objeto de estudo para
conhecermos verdadeiramente quem o nosso Deus, e qual a
Sua vontade para todo ser humano. Para isso necessrio
sabermos o que a Bblia. indispensvel termos convico do
que estaremos aprendendo. Provavelmente voc ouvir
argumentos do tipo ah! papel aceita qualquer coisa!, ou,
porque a Bblia sua nica regra de f? O apstolo Pedro nos
ordena santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao,
estando sempre preparados para responder a todo aquele que
vos pedir razo da esperana que h em vs (1 Pe 3:15).
Comearemos a nossa jornada de estudos analisando
primeiramente o que a Bblia.
Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que a resposta que
dermos pergunta o que Cristianismo? depender
 50

amplamente do conceito que sustentarmos da Escritura. 46 Se

aceitarmos que a Bblia um mero livro de religio, sem
inspirao, insuficiente, cheio de erros, e impossvel de ser
entendido, ento, ele no nos servir para nada, a nossa f ser
vazia de significado tornando o nosso Cristianismo numa religio
confusa! J. Gresham Machen estava correto em denunciar que

Estaremos baseando a nossa convico a respeito da Bblia

sobre cinco declaraes que caracterizam a Bblia como sendo a
Palavra de Deus.
1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica.
2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo.
3. A Bblia clara em suas declaraes sobre salvao e
santificao;
4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes.
5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria de f.

1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica

Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta.
Somente a Escritura Sagrada define minhas convices
doutrinrias.
Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira
sabedoria.
Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decises.
Somente a Escritura Sagrada molda o meu comportamento.
Somente a Escritura Sagrada determina os meus
relacionamentos.

Por que a Bblia tem toda esta autoridade? A resposta

simples: ela a Palavra inspirada por Deus. Ento, por que
muitas pessoas no se submetem a esta autoridade? Calvin K.
Cummings observa que
como pode algum ler as reivindicaes da Escritura como sendo a
Palavra de Deus e estudar a evidncia de tais reclames, somente
para rejeitar a Bblia como inspirada por Deus? Outros leem e
creem com uma convico inabalvel que a Bblia a inspirada
Palavra de Deus. A diferena no a falta de evidncias (Joo
20:30; Lucas 16:31). A diferena que para alguns no foi dado o
Esprito Santo para capacit-los ver a verdade da evidncia bblica.
Eles so espiritualmente obscurecidos e prejudicados; no podem
ver a verdade. So espiritualmente mortos; no podem ouvir a voz
de Deus falando em todos os limites.47
46
Lorraine Boettner, Studies in Theology (Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publ. Co., 1967), p. 9
47
Calvin Knox Cummings, Confessing Christ (Suwanee, Great Commission Publications, 2004), p. 16.
 51

2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo

Cremos que a Escritura Sagrada plenamente inspirada. 48
Isto significa que o Esprito Santo exerceu soberanamente uma
influncia suficiente e completa estendendo-se a todas as partes
das Escrituras, conferindo-lhes uma revelao autorizada de
Deus, de modo que as revelaes vieram a ns por intermdio da
mente e da vontade de homens, todavia, elas so no sentido
estrito, a Palavra de Deus. Esta influncia do Esprito Santo que
envolveu os escritores sacros, estendeu-se no somente aos seus
pensamentos gerais, mas tambm a todas as palavras que eles
usaram, de modo que os pensamentos que Deus desejou revelar-
nos foram conduzidos com infalvel exatido. No foram
inspirados apenas os seus pensamentos, mas cada palavra
original que os autores usaram.
Esta inspirao se estende no somente ao texto, mas
afetou organicamente o seu autor, no momento do registro da
revelao. Os escritores foram os instrumentos de Deus no
sentido de que aquilo que eles disseram, foi de fato o que Deus
disse. No ato da inspirao o Esprito no anulou o escritor, mas
agiu em, com e atravs de sua personalidade. O Esprito de Deus
no inspirou os autores como se fossem mquinas, anulando a
sua liberdade, responsabilidade e capacidades mentais, mas
escreveu atravs deles (2 Pe 1:16-21). Cada autor viveu numa
situao social especfica, num contexto histrico real,
escrevendo com preocupaes particulares, para destinatrios e
propsitos definidos, em seus escritos inspirados percebemos,
inclusive, que eles foram influenciados pelo condicionamento
situacional em que estavam vivendo. Mesmo havendo na Bblia a
diversidade literria, lingustica, e estilo prprio de cada autor,
isto no anula que ela tenha fonte numa nica mente, e que o
Esprito Santo seja o seu autor primrio (2 Pe 1:19-21; Rm 11:33-
36). O Dr. A.A. Hodge descreve como a inspirao ocorreu sobre
os autores.
Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo de
composio que lhes deu origem era, caracteristicamente,
processo humano. As caractersticas pessoais do modo de pensar e
sentir dos escritores operaram espontaneamente na sua atividade
literria e imprimiram carter distinto em seus escritos, de um
modo em tudo semelhante ao efeito que o carter de quaisquer
outros escritores produz nas suas obras. Escreveram impelidos por
impulsos humanos, em ocasies especiais e com fins determinados.
Cada um deles enxerga o seu assunto do seu ponto de vista
individual. Recolhe o seu material de todas as fontes que lhe so
48
Lorraine Boettner, Studies in Theology, p. 11
 52

acessveis da experincia e observaes pessoais, de antigos

documentos e de testemunho contemporneo. Arranja seu material
com referncia ao fim especial que tem em vista; e de princpios e
fatos tira inferncias segundo o seu prprio modo, mais ou menos
lgico, de pensar. Suas emoes e imaginaes exercitam-se
espontaneamente e manifestam-se como co-fator nas suas
composies. As limitaes de seu conhecimento pessoal e de seu
estado mental em geral, e os defeitos de seus hbitos de pensar e
de seu estilo so to bvios em seus escritos como o so outras
quaisquer de suas caractersticas pessoais. Usam a linguagem e os
modismos prprios da sua nao e classe social.49

3. A Bblia clara em suas declaraes sobre a salvao e

santificao
A essncia da revelao bblica acessvel ao homem
independentemente do seu nvel cultural (Sl 19:7; Sl 119:130).
No requisito necessrio ser formado em teologia para se
interpretar a Bblia, nem mesmo receber uma ordenao oficial
para isto. Todos devem ter livre acesso ao seu estudo e
interpretao. Todavia, isto no significa que cada um livre
para interpret-la do modo que lhe for mais conveniente. A
doutrina do livre exame ensina que qualquer pessoa pode
interpretar ou verificar a interpretao das Escrituras usando, de
modo correto os princpios da hermenutica, o real significado de
uma passagem bblica (CFW I.7).
Em cada texto h um significado nico, e no mltiplo. O
que determina o significado do texto a intencionalidade do
autor, em seu contexto histrico e analisado na sua estrutura
gramatical. No possvel falar em clareza de significado
quando confusas teorias hermenuticas interrompem a
interpretao do que o autor quis dizer.
A Escritura fala que o homem natural no pode entend-
las, porque se discernem espiritualmente (1 Co 2:14b). Ela no
est negando uma capacidade do no convertido de entender os
assuntos naturais e ticos de que a Bblia fala. Por exemplo, a
Palavra de Deus a revelao da vontade de Deus, mas ela
contm a histria da raa humana, a narrao de culturas de
povos antigos, a descrio geogrfica de lugares especficos e
muitos outros assuntos. Mas, mesmo quando trata de assuntos
ticos, o no convertido capaz de entend-los. Usemos de
exemplo os dez mandamentos (Ex 20:1-17). Ser que por mais
mpia que seja a pessoa ela pode alegar incapacidade de
entender a lei de Deus? Se a Palavra de Deus fosse
absolutamente obscura, ento Deus no poderia condenar os
49
A.A. Hodge, Esboos de Teologia (So Paulo, PES, 2001), p. 90.
 53

pecadores que ouvem a sua Palavra, pois eles poderiam alegar

que nada entendem! A Escritura tem em si mesma uma clareza
que garante a inteligibilidade da sua mensagem. 50
No se nega que as Escrituras contenham muitas coisas de
difcil entendimento. verdade que elas requerem estudo
cuidadoso. Todos os homens precisam da direo do Esprito
Santo para a correta interpretao e obteno da verdadeira f.
Afirma-se, porm, que em todas as coisas necessrias salvao,
elas so suficientemente claras para serem compreendidas
mesmo por aqueles que tiveram pouca formao escolar. 51
Toda verdade necessria para a nossa salvao e vida
espiritual ensinada tanto explcita como implicitamente na
Escritura.52 Tudo o que necessrio para a salvao e uma vida
de obedincia inteligvel para os servos de Cristo. A convico
do seu dever pessoal de obedecer Palavra de Deus uma obra
da iluminao pelo Esprito Santo (1 Ts 2:13; 1 Pe 1:22-25).

4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes

Por ter sido escrita por homens sujeitos aos equvocos,
alguns incrdulos (e at alguns pastores) afirmam que a
Escritura Sagrada tambm contm erros. Todavia, estas pessoas
ao negarem a inerrncia das Escrituras esto fazendo da mente
humana um padro de verdade mais elevado do que a prpria
Palavra de Deus. O que encontramos na Bblia so aparentes
contradies, ou afirmaes incompreendidas, que podem ser
coerentemente harmonizadas com uma interpretao cuidadosa
(Hb 6:18; Jo 17:17). O fato, de que no consiga entender uma
verdade, no significa que ela no seja real, tenho que
considerar a limitao do meu conhecimento e a falibilidade de
minha mente em pensar corretamente.
A doutrina da inerrncia no recente como alguns
pensam. Os reformadores criam firmemente nela. Um antigo
telogo chamado Francis Turrentin (1623-1678) observou que
os escritores sacros foram movidos e inspirados pelo Esprito
Santo, envolvendo tanto os pensamentos, como a linguagem, e
que eles foram preservados livres de todo erro, fazendo com que
os seus escritos fossem plenamente autnticos e divinos. 53
Se a Bblia contm algum erro histrico, geogrfico, ou
cientfico, como poderemos ter certeza de que no ter erros
50
Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras (So Paulo, Editora Os Puritanos, 1998), p.
86.
51
Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Hagnos, 2001), p. 137.
52
John MacArthur, Jr., Sola Scriptura (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2000), p. 210.
53
citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1980), vol. 1, p. 72. Grifos
meus.
 54

morais (Sl 12:6)? Deus mentiu, ou errou em alguma de suas

informaes? Seria a pergunta mais sensata a se fazer. Deus
soberanamente no poderia livrar os seus agentes escritores de
errarem? Como poderamos aceitar a autoridade da Bblia, que
alega ser a verdade, ensinar a verdade, inspirada por um Deus
verdadeiro, e que ama a verdade, se a sua Palavra estivesse
cheia de erros (Nm 23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt 1:2; Hb 6:18)?
No mnimo, ela seria algo no confivel, e perderia toda a sua
autoridade, pois no poderamos cham-la de Palavra de Deus!
Mas a Escritura autentica a si mesma como inerrante (Js 23:14;
Sl 12:6; Pv 30:5; Jo 14:35; 1 Ts 2:13).

5. A Bblia suficiente para nutrir o nosso relacionamento

com Deus.
Os 39 artigos de F da Religio Anglicana ensinam este
tema de forma bem precisa ao declarar que as Escrituras
Sagradas contm todas as coisas necessrias para a salvao; de
modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar,
no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como
artigo de F ou julgado como exigido ou necessrio para a
salvao.54
Na Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber e
tudo o que necessita fazer a fim de que venha a ser salvo, viva de
modo agradvel a Deus, servindo e adorando-O aceitavelmente
(2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18).55
A Bblia completa em seus 66 livros. Mesmo se os
arquelogos encontrassem outra epstola do apstolo Paulo no a
aceitaramos como parte da Palavra de Deus. O nmero de livros
que o nosso Senhor desejou dar-nos somente este, nada mais
acrescentaremos (Ap 22:18-19). O que os autores escreveram,
movidos pelo Esprito Santo, inspirado, todavia, no significa
que os outros dos seus escritos tambm sejam inspirados. Por
exemplo, Paulo escreveu 13 dos 27 livros do Novo Testamento,
mas durante toda a sua vida, aps a converso, certamente que
escreveu muito mais do que apenas estas epstolas, mas isto, no
significa que a inspirao estava inerente sua pessoa de tal
modo, que sempre escrevia inspirado. Mas, bom lembrarmos
que tudo o que nos foi deixado (os 66 livros), somente foi
preservado por causa de sua inspirao.
No podemos acrescentar nada Bblia (Dt 4:2; 12:32; Pv
30:5-6; Ap 22:18-19). Deus quer que descubramos o que crer ou
54
39 Artigos de F da Religio Anglicana, artigo VI sobre As Escrituras Sagradas citado no Apndice de Wayne
Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Vida Nova, 2002), p. 999
55
Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, p. 74
 55

fazer segundo a sua vontade somente na Escritura Sagrada (Dt

29:29; Rm 12:1-21). No existe nenhuma revelao moderna que
deva ser equiparada autoridade da Palavra de Deus. Somente a
Bblia a nossa nica fonte e regra de f e prtica e no novas
profecias (leia todo o Sl 119).

6. A Bblia catlica diferente da Bblia protestante?

A resposta um sim e um no. Sim, pois h de fato pelo
menos duas diferenas que podem ser claramente observadas. A
primeira diferena quanto sua traduo que difere tanto das
verses evanglicas, como entre as catlicas. Por que existem
tantas Bblias diferentes? Seria mais correto perguntarmos
porque existem tantas tradues diferentes? No existem
Bblias diferentes, como se algumas fossem mais completas do
que outras,56 ou algumas falassem coisas que contradizem as
demais! O que ocorre que as Sociedades Bblicas, que se
dedicam traduo deste to precioso livro, adotam diferentes
teorias de traduo (veja sobre teoria de lingustica).
A segunda diferena que as Bblias Catlicas possuem 7
livros a mais (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria,
Eclesistico, Baruc) e alguns acrscimos nos livros de Ester e
Daniel.57At a Reforma do sculo XVI o conjunto de livros da
Bblia era aceito como sendo de apenas 66 livros. Os
protestantes comearam a declarar sola Scriptura (somente a
Escritura) como nica regra de F, e apegando-se ao nmero de
livros do Antigo Testamento hebraico (39 livros) e do Novo
Testamento grego (27 livros). Ento, em reao a esta postura
protestante, a Igreja Catlica Romana decidiu no Conclio de
Trento (1545-1563 d.C.) reconhecer alguns livros como
inspirados alm dos 66 aceitos. Assim, na 4 sesso de
08/04/1546 no Decreto Concernente s Escrituras Cannicas o
clero romano decidiu que:
Se algum no receber como sagrados e cannicos os livros do
Antigo e do Novo Testamento, inteiros e em todas as suas partes,
como se contm na velha edio Vulgata, e conscientemente os
condenar, seja antema.58

Esta deciso da Igreja Catlica Romana implicou que ao adotar a

Vulgata Latina como texto padro oficial, ela endossou todos os
livros apcrifos que esta traduo continha. A Vulgata Latina

56
Aqui me refiro entre os 66 livros conforme encontrados nas tradues adotadas pelos protestantes.
57
Catecismo da Igreja Catlica, Parte I, cap. II, art. 3. iv, p. 43.
58
Herminsten M.P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada (So Paulo, Ed.
Cultura Crist, 1998), p. 70.
 56

uma traduo em latim da Bblia feita em 382-383 d.C. a partir

da Septuaginta59 e no do texto hebraico original. O tradutor da
Vulgata Latina foi Sofrnio Eusbio Jernimo (340-420 d.C.),
sendo que ele mesmo questionava o acrscimo de livros na nova
traduo latina que no faziam parte do texto hebraico. Em
outras palavras a Vulgata Latina uma traduo de outra
traduo e no do original.
Como herdeiros da Reforma a nossa convico encontra-se
expressa na Confisso de F de Westminster da seguinte forma:
Os livros comumente chamados apcrifos, no sendo de inspirao
divina, no fazem parte do cnon da Escritura; e, portanto, no so
de nenhuma autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum
podem ser aprovados nem utilizados seno como escritos
humanos.60

O cnon das Escrituras

O cnon a coleo de livros reconhecidamente inspirados
e autorizados por Deus. Recebemos somente estes como sendo a
Palavra de Deus. A sua diviso em nossa Bblia se encontra de
modo literrio e no cronolgico. A classificao como segue
abaixo:
O Antigo Testamento
Livros da Livros Livros Profetas Profetas
Lei Histricos Poticos Maiores Menores
Gnesis Josu J Isaas Osias
Juzes Joel
Rute Ams
xodo 1 Samuel Salmos Jeremias Obadias
2 Samuel Jonas
Levtico 1 Reis Provrbios Lamentae Miquias
2 Reis s Naum
Nmeros 1 Crnicas Eclesiastes Ezequiel Habacuque
2 Crnicas Sofonias
Deuteronni Esdras Cantares Daniel Ageu
o Neemias Zacarias
ster Malaquias
O Novo Testamento
Evangelhos Epstolas Paulinas Autor desconhecido
Mateus Romanos Hebreus
1 Corntios
Marcos 2 Corntios Epstolas Gerais
59
A Septuaginta (LXX) a traduo grega do Antigo Testamento feita entre 200 a 150 a.C., por uma equipe de
aproximadamente 70 judeus. Embora a traduo foi realizada partir do texto hebraico, foram acrescentados vrios
outros livros religiosos e escritos em grego, que circulavam entre os judeus. Norman Geisler & William Nix,
Introduo Bblica (So Paulo, Ed. Vida, 1997), pp. 196 e 213.
60
Confisso de F de Westminster I.3.
 57

Glatas Tiago
Lucas Efsios 1 Pedro
Filipenses 2 Pedro
Joo Colossenses 1 Joo
1 Tessalonicenses 2 Joo
Livro Histrico 2 Tessalonicenses 3 Joo
Atos dos Apstolos 1 Timteo Judas
2 Timteo Livro Proftico
Tito Apocalipse de Joo
Filemom

Certamente aprenderemos muito, mas, em tudo

examinando: o que a Escrituras diz? O pastor presbiteriano rev.
Henry B. Smith escreveu um poema que poderamos usar para
resumir o que falamos at aqui a respeito da Escritura Sagrada:
Aprendamos sempre com a Bblia na mo
O que nos foi entregue, nada aceitando seno
O que nos foi ensinado, nada amando seno
O que nos foi prescrito, nada odiando seno
O que nos foi proibido, nada fazendo seno
O que nos foi ordenado na Bblia do Cristo.61

Apndice 2
Princpios bsicos para a interpretao da Bblia

A Hermenutica Bblica a cincia e arte de interpretar a

Bblia. Em resumo veremos alguns princpios de interpretao,
que cuidadosamente observados nos livrar de dizermos o que a
Bblia no diz! Lembre-se o objetivo da interpretao da
Escritura alcanar o significado do texto. Pressupomos que
nele h um significado nico, e no mltiplo, e o que determina o
significado do texto a intencionalidade do autor, em seu
contexto histrico e analisado na estrutura gramatical.

61
Citado em Bruce Bickel, ed., Sola Scriptura, p. 210.
 58

1. Como devo me aproximar do texto

1. Com reverncia e desejo sincero de aprender. A Bblia autoridade
inquestionvel! Aqueles que criticam negativamente a Escritura, no
querem ser criticados por ela.
2. Humildade para reconhecer que posso estar vivendo de forma errada, e
prontificar-me em mudar. Ao mesmo tempo em que ensino, tambm estou
aprendendo.

2. Observar bem o texto

1. Limitar o texto e assunto a ser estudado.
2. Ler repetidas vezes at entender a estrutura do texto.
3. Verificar qual a forma literria (narrativa, profecia, parbola, poesia,
etc.)
4. Verificar as divises naturais.
5. Verificar o contexto geral: geografia, histria, usos e costumes.
6. Verificar o contexto prximo: o texto anterior e posterior.
7. Verifique o uso da gramtica: verbos, substantivos, conjunes,
pronomes, etc.

3. Pergunte o mximo ao texto e procure as respostas no

prprio contexto
1. Quem, onde, aonde, quando, o que, por que, como, quanto, etc.
2. Quem o personagem principal?
3. O que estava fazendo?
4. Qual a nfase do texto, ou seja, a sua mensagem central?
5. Quais foram as consequncias da ao?

4. Um texto obscuro interpretado pelo mais claro

1. No devemos isolar o texto do seu contexto histrico original.
2. Todos os textos que tratam do mesmo assunto devem ser usado para
lanar luz sobre a passagem obscura. A Bblia interpreta a si mesma!

5. Quanto mensagem
1. O que o autor quis dizer para a sua poca? A inteno do autor determina
o significado do texto.
2. Quem foram os leitores originais? Cada livro tem os seus destinatrios.
3. Qual foi o resultado da mensagem naquela poca?
4. O que este texto nos diz hoje? Todo texto contm princpios universais,
isto , uma mensagem para todos os povos de todas as pocas.

6. Procure fazer um esboo do texto

1. Busque a ideia central da passagem.
2. Extraia os outros assuntos do texto que tambm esto presentes e
procure entender a sua relao.

7. Como praticar o ensino bblico

1. Algo para crer e firmar convico.
2. Algo para corrigir agora e sempre aperfeioar.
3. Algo para pedir a Deus e nele depender.
 59

4. Algo para planejar produzir no reino de Deus a mdio e longo prazo.

5. Algum motivo de louvor e gratido.

Apndice 3
 60

Cremos e confessamos: resumo da f reformada

Esta parte do nosso curso tem o objetivo de fornecer ao

estudante um resumo da f reformada to conciso e preciso
quanto possvel. Para uma rpida verificao do que cremos e
confessamos como Igreja Presbiteriana, em nossos smbolos de
f, este esboo foi preparado para facilitar a pesquisa e
esclarecer a dvida numa sequncia simples e lgica de
proposies.

A doutrina das Escrituras Sagradas

1. a Palavra de Deus
2. a especial revelao de Deus
3. uma revelao histrico-progressiva
4. cessada a transmisso desta revelao especial em outros modos
5. inspirada verbal, plenria e organicamente pelo Esprito Santo
6. dada atravs de homens escolhidos e capacitados
7. inerrante em cada uma das suas declaraes
8. claramente inteligvel a todos
9. iluminada pelo Esprito para o nosso entendimento espiritual
10. completo o seu contedo
11. suficiente para a nossa salvao
12. pblica, ou seja, todos tm direito ao livre exame
13. necessrio traduzi-la em lngua vernculo
14. autoridade final em toda discusso e resoluo
15. a nossa nica fonte e regra de f e prtica

A doutrina do Ser e das obras de Deus

1. um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo
2. perfeito, imutvel, independente, infinito, eterno
3. pessoal em toda relao com a sua criao
4. santo, bondoso, sbio, justo, verdadeiro em seu Ser
5. possvel conhec-lo suficientemente
6. impossvel compreend-lo exaustivamente
7. criador de todas as coisas em seu estado de perfeio
8. providente em todas as suas obras
9. seu o completo controle de cada detalhe e tudo o que acontece no
universo
10. absolutamente soberano sobre tudo e todos
11. verdadeiro galardoador daqueles que o buscam

A doutrina do Homem
1. criado imagem de Deus
2. constitudo corpo e alma
3. ordenado formar uma famlia: homem e mulher
4. decado em pecado
5. escravo do pecado e perdeu o seu livre-arbtrio
6. imputado o seu pecado sobre toda a sua descendncia
 61

7. sofredor das consequncias do seu pecado

8. incapaz de se salvar, ou de preparar-se para isso
9. maldito e condenado por causa do seu pecado
10. uma nica famlia em vrias raas
11. ordenado viver os mandatos social, cultural e espiritual

A doutrina da Pessoa e obra de Jesus Cristo

1. Deus-homem
2. verdadeiro Deus em todos os seus atributos
3. verdadeiro homem em toda a sua constituio
4. o revelador do Pai e da sua vontade eterna
5. encarnado da virgem Maria por obra sobrenatural do Esprito
6. impecvel, todavia, pode realmente ser tentado
7. nosso nico representante diante de Deus
8. nosso Mediador na nova Aliana
9. o prometido Profeta que nos traz a Palavra do Pai
10. o perfeito Sacerdote que intercede por ns
11. o soberano Rei que inaugura o Reino de Deus sobre ns
12. nosso suficiente, satisfatrio e definitivo sacrifcio diante do Pai
13. limitada a expiao em seu propsito de salvar somente os eleitos
14. intercessor eficaz destra do Pai
15. seu cada dom concedido pelo Esprito Santo aos salvos
16. gracioso doador dos seus mritos ao seu povo
17. a nossa justia, santidade e sabedoria
18. Senhor sobre tudo o que existe
19. esperado o seu retorno fsico num futuro no revelado

A doutrina da Salvao
1. planejada na eternidade
2. garantida pela graciosa e livre eleio de Deus
3. fundamentada na obra expiatria de Cristo
4. exercida na Aliana com o Pai, por meio do Filho, no Esprito Santo
5. aplicada em ns pelo Esprito Santo
6. iniciada em ns na regenerao
7. proclamada pelo chamado universal do evangelho
8. evidenciada pela f e arrependimento
9. declarada na justificao
10. familiarizada na adoo
11. comprovada pela santificao
12. continuada at o fim pela preservao na poderosa graa
13. consumada na glorificao, aps o juzo final

A doutrina do Esprito Santo

1. verdadeiro Deus em todos os seus atributos
2. a terceira Pessoa da Trindade
3. o consolador prometido procedente do Pai e do Filho
4. quem inspirou a toda a Escritura Sagrada
5. quem nos batiza no Corpo de Cristo
6. o regenerador e vivificador dos eleitos de Deus
7. quem nos ilumina para o correto entendimento da Palavra de Deus
 62

8. testemunha da obra de Cristo em nosso favor

9. aquele que internaliza em ns a obra da salvao
10. quem nos convence do pecado, da justia e do juzo
11. quem testifica em nosso corao a filiao de Deus
12. o penhor e selo da nossa salvao
13. quem frutifica as virtudes de Cristo para a santificao
14. o comunicador dos dons de Cristo
15. agente que torna real a nossa comunho com toda a Igreja de
Cristo

A doutrina da Igreja
1. o glorioso corpo de Cristo
2. composta de todos os eleitos de Deus
3. visvel pela confisso pblica de f em Cristo
4. una, santa e universal
5. pura pela fiel pregao da Palavra de Deus
6. confirmada pura pelo correto exerccio dos Sacramentos
7. selado na Aliana pelo batismo o crente e a sua descendncia
8. na Ceia do Senhor celebrada a comunho da presena espiritual de
Cristo
9. purificada pela justa e amorosa aplicao da Disciplina
10. testemunha da glria de Deus
11. comunicadora do evangelho da salvao em Cristo Jesus
12. educadora em treinar discpulos para servir inteligentemente
16. um instrumento de influncia para preservar e transformar a
sociedade
13. serva num mundo corrompido pelo pecado
14. adoradora do soberano Deus Trino
15. governada pela pluralidade de presbteros numa igreja local
16. cooperadora em toda obra do Reino de Deus

A doutrina dos ltimos Acontecimentos

1. inaugurado, mas no consumado (j-ainda-no) o Reino de Deus
2. pessoal na sua realizao
3. universal em sua extenso
4. esperado o retorno fsico de Cristo Jesus
5. verdadeira a promessa da ressurreio final
6. absolutamente certa a vitria sobre o mal e seus agentes
7. inevitvel o julgamento de todos os homens
8. real o lugar de punio eterna que os condenados sofrero
9. ansiada a restaurao de toda a criao
10. a consumao final de toda obra da providncia
11. gracioso o galardo que os salvos recebero
12. eterna a habitao de Deus com o seu povo escolhido
 63

Apndice 4
Algumas sugestes para a prtica da visitao62

A visitao de grande importncia dentro da igreja,

porque nos d no s a chance de aconselhar e fortalecer os que
esto fracos na f ou doentes, mas, tambm, de evangelizar e
aproximar de Deus aqueles que esto sem Cristo em seus
coraes.
1. Requisitos para o integrante do ministrio de Visitao
1. Desejar ser usado pelo Senhor Is 6:8
2. Ter uma vida coerente com a pregao 1 Co 11:1; 2 Ts 3:9
3. Crescer continuamente em Jesus Cristo Fp 3:12-14
4. Fazer a visita numa atmosfera de amizade e amor Pv
17:17
5. Ter um compromisso com Deus:
- Estou disposto a empregar tempo neste ministrio?
- Estou disposto a abrir mo de atividades pessoais, no
prioritrias para dedicar-me mais a este ministrio?
- Estou disposto a estudar a Palavra de Deus, preparar-
me melhor para isso?
- Desejo, de fato, que Deus modifique reas de minha
vida que ainda tenho problemas?
- Estou disposto a renunciar a mim mesmo para que
Cristo seja evidenciado?
2. Aspectos Gerais da visitao nos lares
1. A visita deve ter um objetivo. No deve ser demorada.
2. Avisar a visita com antecedncia, para no ser
inconveniente.
3. Cuidado com comentrios a respeito dos objetos da casa.
4. Deixe que a pessoa visitada tambm fale. Dialogue com ela,
no monologue!
5. Aps ouvir a pessoa, medique com a Palavra de Deus,
usando o medicamento certo.
62
Esboo de visitao preparado pelo Rev. Baltazar Lopes Fernandes.
 64

6. Cuidado com a direo da conversa, para que no se torne

um ambiente de calnia e maledicncia.
7. No trate de interesses prprios na visita.
8. Seja humilde e no se altere com opinies contrrias as
suas.
9. Fale sempre com amor, e espere o resultado de Deus.
10. No tente resolver problemas alm de sua capacidade.
Encaminhe-o ao pastor, ou junta diaconal.
11. Jamais espalhe as confidncias (problemas) que o
visitado confiou a voc. Seja discreto e fiel pessoa para
poder ajud-la. Se possvel busque orientao pastoral.
12. Durante a semana ore pela pessoa visitada.
13. Mostre sempre um interesse sincero e puro pela
pessoa visitada.
14. Lembre-se: Em todo tempo ama o amigo, e na angstia
se faz o irmo (Pv 17:17).

Bibliografia

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