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Este ensayo tiene dos partes, una sobre Sigmund Freud y otra sobre Karl Marx. Para la
primera se toma en cuenta Mal de archivo: una impresin freudiana. Para la segunda,
como alguien que ha detectado ciertos tipos de retornos desde el pasado, y tambin como
espectro, es decir, como alguien que a su vez retorna tambin desde el pasado, pero no slo
como espectro, sino tambin como espritu. Se aaden algunas conclusiones sobre los dos
autores y sobre el judasmo. En las citas, todas las cursivas son de los autores y las negritas
son mas.
I. Freud.
En Mal de archivo: una impresin freudiana, Jacques Derrida discute un libro de Yosef
mostrar que Freud (a pesar de la imagen pblica que construy) recibi y conserv una
cuero que Jakob regal a Sigmund con motivo de su cumpleaos nmero 35. Se trat de la
misma Biblia con la que le daba lecciones cuando era nio y a la que aadi una
dedicatoria escrita en hebreo con una tcnica llamada melitzah. El producto fue un mensaje
hecho de fragmentos bblicos y de textos rabnicos que el lector tuvo que asociar con las
fuentes. En esa breve dedicatoria, Yerushalmi identifica un mandato del padre a su hijo ya
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adulto: Jakob habra hecho un llamado a Sigmund para que regresara al estudio de los
textos sagrados.
reuni materiales para su ltima obra importante, Moiss y la religin monotesta, 43 aos
Yerushalmi seala en la relacin entre Jakob y Sigmund lo que ste haba sealado en la
totemismo, prohibicin del incesto y recreacin ritual del parricidio, todo determinado por
recuerdo del crimen, que regresa para imponerse y exigir esa obediencia.
formacin del Supery, Freud traslad el esquema por analoga a los albores de la
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posteriores que son instituidas como repeticin de la autoridad del padre muerto. Cuando
escribi el Moiss, Freud aplic esta hiptesis en el caso del pueblo judo: Moiss, un
egipcio, habra instituido el monotesmo entre los hebreos al sacarlos de Egipto, habra sido
niega ese tipo de transmisin y da peso a los profetas, individuos y grupos que son los que
de la horda primordial obedecieron finalmente el mandato del padre muerto y los hebreos
tambin obedeci de manera diferida a su padre cuando regres al estudio de la Biblia para
Ahora bien, Derrida detectar, a su vez, una obediencia diferida de Yerushalmi hacia
Freud. En el captulo de su libro sobre el Moiss, Yerushalmi lanza una serie de crticas al
psicoanlisis freudiano, pero lo hace en un monlogo que pretende ser un dilogo con el
mismo Freud. En varias ocasiones se disculpa ante l, le habla con respeto, lo trata como
alguien vivo y cierra con una pregunta, prometiendo no revelar la respuesta. El objetivo,
imposible, es que Freud, muerto 52 aos antes, confiese que consideraba al psicoanlisis
como una forma de judasmo sin dios. De esta forma, el autor muestra desobediencia hacia
el padre del psicoanlisis, examina crticamente sus doctrinas y las confuta, pero a la vez se
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muestra sumiso, lo conjura ya muerto, le muestra reverencia y le pide respuestas en una
parte del libro que es totalmente distinta al resto, donde Yerushalmi se cea a un anlisis
La obediencia diferida hacia Jakob por parte de Sigmund que apunta Yerushalmi es
reconocida tambin por Derrida en Yerushalmi hacia Freud. Este retorno de Freud implica
la aceptacin de las reglas y premisas del psicoanlisis, justo cuando algunas de las
hiptesis ms valoradas por el propio Freud estn siendo cuestionadas. Se trata de la misma
dinmica por la que, segn Yerushalmi, Freud obedece tardamente el mandato de su padre
de volver a la Biblia y la religin juda, justo cuando compone un libro que cuestiona
creencias bsicas del judasmo, como el origen hebreo del libertador Moiss, el ms grande
de los profetas.
As como Freud logra reconocer que el monotesmo mosaico es una gran herencia,
aunque l mismo sea ateo, Yerushalmi reconocer la herencia freudiana, aunque no acepte
algunas de sus hiptesis. Freud podr seguir dicindose judo, por esa herencia positiva que
vendra desde Moiss, y Yerushalmi podr seguir siendo discpulo de Freud. El judasmo
sin dios de Freud, la herencia de Moiss segn l mismo la comprenda (el rechazo de la
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monotesmo), le permiten hacer esa crtica de la tradicin. Y a Yerushalmi, la misma
judasmo y el espritu de Freud estn tambin presentes en los retornos y son una forma de
obediencia diferida.
En 1935, Lou Andreas-Salom escribi una respuesta a un resumen del Moiss que Freud le
haba enviado. En ese mensaje, la escritora rusa se habra percatado de los aspectos
en su visin actual de las cosas es una caracterstica del retorno de lo reprimido, a saber,
entremezclados durante mucho tiempo con toda clase de materiales (ibd., pp. 164 165).
enseanzas ms puras de Moiss despus de que hubieran sido olvidadas. As, el pasado no
El punto que aqu es que el retorno de los muertos, si bien puede verse como algo
negativo, que incluso deriva en nuevos episodios violentos (en el esquema freudiano, el
asesinato del padre primordial se repiti con la rebelin de los sacerdotes de Amn contra
Ikhnatn y luego con el asesinato de Moiss por parte de los hebreos), tambin puede verse
como algo positivo, como la transmisin de elementos culturales provechosos, algo que
II. Marx.
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Freud se nos ha revelado como un pensador que describa retornos y obediencias diferidas.
Dos ejemplos son los principales: el del padre primitivo en la horda primordial, cuyo
judo, cuyo asesinato y regreso sentaron las bases del monotesmo. Las repeticiones de esos
dramas son violentas, pero representan un progreso, o de ellas pueden rescatarse elementos
valiosos.
espectral, negativo, pero tambin de retorno espiritual, positivo. Como en el caso de Freud,
Marx tambin reconoci el retorno de los muertos. Y habra notado aquellos dos tipos de
Sobre el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1852 en Francia, que llev al poder
a Luis Bonaparte, Marx hace una analoga con el golpe que Napolen dio el 9 de
Parafraseando a Hegel, quien habra escrito en alguna parte que los hechos y los
personajes histricos de alguna manera aparecen dos veces, Marx agrega que la primera
sera como tragedia y la segunda como farsa. Y, en lneas que se han vuelto clebres,
explica:
La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y
cuando stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo
nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en
su auxilio los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su
ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena
de la historia universal. As, Lutero se disfraz de apstol Pablo, la revolucin de 1789-1814 se visti
alternativamente con el ropaje de la Repblica romana y del Imperio romano, y la revolucin de
1848 no supo hacer nada mejor que parodiar aqu al 1789 y all la tradicin revolucionaria de 1793 a
1795 (2016, I).
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Justo cuando los revolucionarios se disponen a emprender la gran transformacin, la gran
innovacin histrica, acuden al pasado e invocan a los muertos, se disfrazan de ellos, los
imitan. Se puede recordar aqu cmo Freud sigui el mandato de su padre al escribir una
obra novedosa sobre el monotesmo hebreo y cmo Yerushalmi invoc a Freud justo
En 1848-1851, no hizo ms que dar vueltas el espectro de la antigua revolucin, desde Marrast,
le rpublicain en gants jaunes, que se disfraz de viejo Bailly, hasta el aventurero que esconde sus
vulgares y repugnantes rasgos bajo la frrea mascarilla de muerte de Napolen. Todo un pueblo que
crea haberse dado un impulso acelerado por medio de una revolucin, se encuentra de pronto
retrotrado a una poca fenecida (ibd.).
Hay una diferencia en las conjuraciones de los muertos. Entre los pasajes que hemos citado,
En esas revoluciones [es decir, las burguesas, con el ejemplo de 1789 1792] la resurreccin de
los muertos serva, pues, para glorificar las nuevas luchas y no para parodiar las antiguas, para
exagerar en la fantasa la misin trazada y no para retroceder ante su cumplimiento en la realidad,
para encontrar de nuevo el espritu de la revolucin y no para hacer vagar otra vez a su
espectro (ibd.).
Entre encontrar de nuevo el espritu y hacer vagar otra vez a su espectro se encuentra el
retorno positivo y el retorno negativo de los muertos, del pasado, de la herencia. Al hablar
de las revoluciones, Marx parece decirnos que es inevitable recurrir al pasado para
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transformar el presente. Pero ese recurrir al pasado puede ser progresista, como en el caso
ilustre antepasado el otro, hacan vagar un espectro. Marx, como Freud, ha pensado en los
retornos de los muertos y en cmo, desde la tumba, determinan, subyugan, pero tambin
nutren, enriquecen. Y no slo eso, ellos mismos, pensadores de lo muerto que retorna, han
retornado una y otra vez, despus de muertos. Vemos a Freud siendo invocado por
Freud, nota en Espectros de Marx el intento por sepultar de una vez y para siempre a
Marx por parte de pensadores liberales como Francis Fukuyama. Someter a examen esos
espritu:
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Asumir una herencia implica hacer una crtica para cernir lo ms vivo de ella, lo positivo.
La herencia es ineludible, pero no es algo dado o ineluctable que tengamos que aceptar sin
ms. Negarla o no verla no nos libra de ella. Hay que aceptarla activamente, quiz eso nos
que recibe un mandato de venganza por parte del espectro de su padre. Esa inyuncin, pues,
exige una obediencia, una obligacin en relacin al muerto. La inyuncin seala una
judasmo, obedeci, s, de manera diferida, pero esa obediencia fue crtica, Freud recuper
del judasmo lo que le pareci ms vivo, aunque haya dejado la creencia en dios en el
tambin de manera crtica y lo aplic a la herencia misma, esto es, las hiptesis freudianas.
Lo hizo con el objetivo de exponer que en el psicoanlisis pervive una herencia juda, que
el judasmo, al menos en espritu, est en la obra de Freud. Y, segn se puede ver, ese
() si hay un espritu del marxismo al que yo no estara nunca dispuesto a renunciar, ste no es
solamente la idea crtica o la postura cuestionadoraEs ms bien cierta afirmacin emancipatoria y
mesinica, cierta experiencia de la promesa que se puede liberar de toda dogmtica e, incluso, de
toda determinacin metafsico-religiosa, de todo mesianismo (ibd., p. 103).
reconoce), ese pensador alemn que asumi crticamente la herencia tanto del marxismo
como del judasmo. En la segunda de sus Tesis sobre el concepto de historia se expone una
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() hay entonces una cita secreta entre las generaciones pasadas y la nuestra. Y sin duda, entonces,
hemos sido esperados en la tierra. A nosotros entonces, como a cualquier otra generacin anterior, se
nos habr dotado de una dbil fuerza mesinica a la que el pasado posee un derecho. Ese derecho no
cabe despacharlo a un bajo precio. El materialista histrico lo sabe (2008, p. 306).
Un judo sin dios sera Freud, un judasmo sin dios sera el psicoanlisis, segn Yerushalmi.
Aqu tenemos un mesianismo sin mesas, que estara en el espritu del marxismo, segn
Derrida. Qu es este espritu del judasmo que vemos retornar en Freud, en Yerushalmi, en
Preguntndose por la identidad juda del psicoanlisis, Yerushalmi relaciona a Freud con la
secularizacin de intelectuales judos durante la ltima parte del siglo XIX, a los que llama
Alejado de los textos clsicos judos, el Judo Psicolgico tiende a insistir en rasgos judos
inalieanables. La intelectualidad y la independencia de espritu, las normas ticas y morales ms
elevadas, la preocupacin por la justicia social, la tenacidad frente a la persecucin, se cuentan entre
las cualidades que, si se los convoca, proclamarn como quintaesencialmente judas. No es
accidental, por lo tanto, que el primer gran hroe cultural de los judos seculares haya sido Spinoza
(al que ms tarde se uni Marx y por ltimo el mismo Freud) (1996, p. 43).
judasmo no ha sido ajeno a ese proceso. El alejamiento de la fe de sus padres por parte de
muchos judos no evit, que, sin embargo, segn lo que se ha querido sugerir en este
trabajo, conservaran algo intrnseco al judasmo, algo de su espritu. Esa herencia tiene que
ver justamente con recordar, con reflexionar sobre el heredar, sobre el conservar un
espritu. Lo hemos visto en Freud, un pensador que nos ha legado, nos ha heredado, una
serie de hiptesis sobre las formas de heredar. Lo vemos tambin en Karl Marx, otro judo
secular que tambin nos hered reflexiones sobre las herencias. Tener esto claro en relacin
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a ambos pensadores es lo que el mismo Derrida, a su vez, nos ha legado. Benjamin, un
judo secular y marxista, brilla como un ejemplo de filsofo moderno que afronta y asume
ser fieles a su mandato, a su ejemplo, pues ellos hicieron lo propio con las herencias que
recibieron, incluida la juda. Slo as podr retomarse el espritu de ambos y evitarse que
BIBLIOGRAFA CITADA.
Trotta.
MARX, Karl (2016). El 18 Brumario de Luis Bonaparte, captulo I [en lnea]. Disponible
junio de 2016].
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