SALUDYPSICOLOGIA.

COMPSICOANLISIS

Budismo Zen y Psicoanlisis

Lacaniano
Hacer caer al Yo. Llorar hasta romperse. Sentarse de cara a la pulsin de
muerte. Vaciarse de toda ilusin, soltar, soltarse. Es posible? "Ni dejen de
buscar ni huyan; suelten Koan Zen

Uno de los pilares del budismo: el carcter ilusorio del Yo. Uno de los
pilares de la enseanza de Lacan ensaarse con l, estirarlo, hacer
saltar las costuras, incluso perderse en uno mismo sin saber qu quiere
decir uno mismo. Desvestir las ficciones del Uno mismo para
atravesar los planos de la Identificacin. Hacer pedazos al Yo, sin dejar
de inventarse alguno todo el tiempo. Jugar con mscaras, sabiendo que
se oculta un Vaco, aquello que los budistas llaman Ku, lo que sera
ms adecuado traducir por Vacuidad. Una Nada que no melancoliza,
sino que permite ver mejor las oscuridades, en ausencia de posibilidad
de ver claro, como le gustaba decir a Freud.
Quizs Lacan se haya visto seducido tambin por estas ideas. Dnde lo
fue Freud? Segn l nos confiesa en Ms all del principio del
placer (1920), es a travs de Schopenhauer que Freud es impactado por
algunas ideas que el filsofo alemn haba tomado de Los Upanishads,
antiguas escrituras de la India. Freud admite encontrar relaciones
directas entre su ltimo dualismo pulsional (Eros Tnatos) y algunas
de las propuestas de A. Schopenhauer en El mundo como voluntad y
representacin, su obra capital.
Y la tcnica del escultor, recordemos restar lo que est dems deca
Freud ya en 1905. Casualmente la prctica del Zen apunta a la
aniquilacin del pensamiento yoico, a apagar las olas de la mente, a
extinguir las imgenes sobrantes Y no ense Lacan a conducir
los anlisis desde lo que l llamaba la fuga del sentido? No es la
Castracin el grado cero del sentido? No es ese el Vaco que
bordeamos en un anlisis?
Parece que la vida no tiene ningn sentido a priori, y el budismo supo
tomar al toro por las astas, enseando a no sufrir dems, a no ahogarse
en las ilusiones neurticas, y ms lejos an: ir ms all del ms
all, convivir con lo insoportable. Dice el maestro Zen Taisen
Deshimaru:
El Zen es sufrimiento, inmersin en el sufrimiento (). El Zen no aconseja
rehuir lo que puede ser duro de soportar ni tampoco buscarlo (). Se
adquiere una actitud justa que pone las cosas en su sitio sin que la
imaginacin las agrave.
Pero para soltar la Imaginacin (Ego) hay que sudar la gota gorda.

Cada uno teje su propio nudo dice Lacan por ah, en su ltima
enseanza; habr que inventarse algo nuevo que no sea la Neurosis.
Cada cual teje alguna cosa sobre ese Vaco, algo diferente en el mejor
de los casos- a la miseria neurtica. Y tanto peso le damos a la famosa
responsabilidad subjetiva y tanto cuesta desprenderla parece del
campo kantiano de la moral o del mbito jurdico del derecho Con esto
me refiero a cmo se esgrime dicho concepto en la prctica clnica, y no
a su definicin terica. No se trata ms bien de una tica?

Tanto el budismo Zen como al anlisis lacaniano apuntan al carcter

ilusorio del Yo, a su esencia imaginaria, a su funcin superficial, aunque
relativamente necesaria. A desprenderse del Ego, digamos. Tu
existencia no es la imagen en el espejo leemos en un texto clsico del
budismo. En este contexto podramos introducir el concepto de Samsara,
entendido como transformacin, existencia condicionada, nacimiento-y-
muerte, repeticin eterna, mortalidad, existencia corprea, mundo de la
volicin. Suele transcribirse este concepto en el sentido de lo ilusorio de
la realidad material; pero tambin es cierto que el budismo es nihilista,
niega la existencia de un alma, sea antes o despus de la muerte.
La ilusin del estado de vigilia, la Verdad del fantasma, Lacan la enuncia
en trminos de despertar para seguir soando Casualidad? No es
la transformacin perpetua de todas las cosas una verdad irrefutable?
No nos habla Freud de La transitoriedad en 1916? Qu quiere decir
no quedar tomado por Lo Imaginario? No nos ense Lacan a distinguir
la apariencia fenomnica de las cosas de aquello invisible que las
determina? Pecaramos de ingenuos si nos ocultsemos algunos de los
textos tradicionales del budismo, todos ellos desbordantes de una
desconfianza certera en los fenmenos.
Con el concepto de Ku (en japons) o Sunyata (en snscrito) el
budismo niega la posibilidad de toda forma de existencia fenomnica
esttica: todos los fenmenos son relativos y dependen unos de otros; la
interdependencia es central no slo en el budismo sino en todo el
pensamiento oriental. Ku o Sunyata es la existencia sin sustancia.
Freud nos hablaba de la poltica del avestruz del neurtico; Lacan de
la pasin por la ignorancia del mismo casualmente, el pecado en
el Budismo es la Ignorancia, la Ignorancia es la raz de las pasiones y
de las Ilusiones, enseaba Buddha. El Satori o despertar del Zen
no consiste en esperar un paraso futuro en otra vida, sino en conocer y
estar advertido del carcter ilusorio del Yo. Sabemos que el discurso
analtico no habla de pecado, y en rigor el budismo tampoco, no el
budismo Zen, que termina rompiendo el campo religioso, situndose
por fuera de cualquier rito, de cualquier religin. Debemos decir ms
apropiadamente que el Zen es una praxis.
Vase la bienvenida de Lacan a esta idea para pensar el psicoanlisis en
el Seminario XI. Ni el psicoanlisis ni el Zen se proponen como
sistemas de pensamiento (lo que no quiere decir que muchos no lo
intenten forzar el psicoanlisis en esa direccin una y otra vez), como
concepciones del mundo (weltanschaungen), sino ms bien como
ticas. Lgicas del hacer. Y No Todo ingresa en ellas.

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