[Fiz um post fechado para amigos refletindo sobre a histria e o sentido

"original" do conceito de lugar de fala e sugeriram que ele fosse

publicado como nota para referncia futura e para recolher sugestes de
outros autores relevantes. Agradeo aos amigos que colaboraram com
sugestes.]

Se no perdi nada da histria do conceito, a ideia de valorizar um lugar de fala

nasce da crtica da representao e da epistemologia dos subordinados, isto , da
ideia de que os atores sociais devem falar por si mesmos e de que h diferentes
efeitos de verdade a depender de quem fala.

A premissa, neste ltimo caso, que as hierarquias sociais produzem efeitos de

verdade diferentes: eles so mais intensos, por exemplo, quando um discurso
enunciado por um homem branco mais velho do que quando enunciado por uma
mulher negra mais jovem, de quem o preconceito espera ignorncia ou
irracionalidade. A constatao desses diferentes efeitos de verdade que variam
segundo o lugar de fala faz com que um discurso crtico sobre a condio subalterna
da mulher, quando enunciado por um homem, entre numa espcie de contradio
performativa -- como se ele negasse, na prtica, o seu contedo. Isso acontece
porque o discurso feminista enunciado pelo homem pressupe e, implicitamente
referenda, a hierarquia dos efeitos de verdade que d mais autoridade ao homem do
que mulher. Por esse motivo, diz o argumento, os discursos sobre a condio da
mulher devem ser enunciados por mulheres, aqueles sobre a condio dos negros,
por negros e assim por diante, de maneira que tanto o contedo como a enunciao
sejam emancipatrios.

O contraponto epistemolgico positivo do argumento o da autenticidade e o do

conhecimento respaldado pela experincia direta -- isto , a ideia de que ao
contrrio do que pensa o preconceito, que desqualifica quem fala por vir do lado de
baixo da hierarquia social, justamente essa condio subalterna que qualifica o
discurso sobre a opresso, porque o faz com conhecimento de causa, com
autenticidade, com a convico e a verdade de quem experenciou, sem mediao.

O argumento um pouco mais sofisticado dependendo para onde se vai nessa

histria que tem razes na teoria do posicionamento na psicologia social e na
antropologia e nas reflexes epistemolgicas do ps-estruturalismo francs
(Deleuze e Foucault) e se desdobra, em seguida e de muitas maneiras, na
epistemologia feminista e nas reflexes prticas de diversos grupos subalternos. Ela
converge tambm com as reflexes mais ou menos paralelas sobre as
especificidades da opresso da mulher negra e do entrecruzamento e interconexo
das dominaes de raa e gnero (e orientao sexual) que ficou conhecido como
"intersseccionalidade".

Ao contrrio do que acontece nos Estados Unidos, o conceito est sendo

incorporado no Brasil por movimentos militantes de trabalhadores, numa chave
no apenas racial, mas de afirmao da sua condio social, "perifrica". O conceito
de lugar de fala modifica assim a natureza histrica e epistemolgica do discurso
classista. Antes, na tradio marxista, a condio de trabalhador era considerada
universal ou potencialmente universal porque o avano do capitalismo proletarizava
a todos e do sentido desse processo advinha a sua fora epistemolgica e o seu
lastro material: a perspectiva dos trabalhadores era uma perspectiva universal.
Quando a condio de trabalhador passa a ser concebida como um lugar de fala, a
partir da sua posio perifrica, ela passa a ser vista como (mais) uma
especificidade.

A adoo desse tipo de reflexo modifica tambm uma longa tradio racionalista
que tratava como invlidos os argumentos ad hominem (aqueles que
desqualificam quem enuncia, ao invs de se deter no teor do argumento). De certa
maneira, a reflexo sobre o lugar de fala reconhece a fora persuasiva deste tipo de
argumento, a aceita e a reverte no contexto da luta social no campo discursivo. Ela
ressignifica o argumento ad hominem, transformando a desqualificao
preconceituosa em qualificao do discurso de luta socialmente situado: ao invs de
desqualificar o discurso do subalterno, o qualifica por no ser contraditrio, por ter
experincia direta, autenticidade e conhecimento de causa.

Por fim, o conceito de lugar de fala gera efeitos paradoxais quando assimilado
pelos adversrios que ressignificam essa ressignificao. Nosso melhor exemplo
local o Fernando Holliday, um jovem poltico liberal, negro, gay e perifrico, que
tem utilizado o seu lugar social para promover, reivindicando autenticidade e
conhecimento de causa, posies contrrias a dos movimentos emancipatrios,
curto-circuitando o conceito de lugar de fala.

Os textos de referncia no debate "original" americano, salvo erro:

* Combahee River Collective. The Combahee River Collective Statement.

1977.

* G.C. Spivak. Can the subaltern speak? In: Nelson, C. et al. Marxism and the
Interpretation of Culture. Champaign: University of Illinois Press, 1988, p. 271
313.

* K. Crenshaw. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and

Violence Against Women of Color. Stanford Law Review, v. 43, n. 124, p. 1241-
1299.

* Linda Alcoff. The Problem of Speaking For Others. Cultural Critique, 1991-92, p.
5-32 [verso revista e ampliada publicada em Authority and Critical Identity.
Champaign: University of Illinois Press, 1996].