Mariza de Araújo Dias - Os Jesuítas e A Escravidão Africana No Brasil Colonial PDF

MARIZA DE ARAJO DIAS
OS JESUTAS E A ESCRAVIDO AFRICANA NO BRASIL COLONIAL:

um estudo sobre os escritos de Antonio Vieira, Andr Joo Antonil e Jorge
Benci (scs. XVII e XVIII)
ASSIS
2012
1

Dissertao apresentada Faculdade

de Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista para a
obteno do ttulo de Mestre em
Histria. rea de Conhecimento: Histria
e Sociedade.
Orientador: Dr Claudinei Magno Magre

Mendes
ASSIS
2012
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Dissertao apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea
de Conhecimento: Histria e Sociedade.
Aprovada pela Banca Examinadora em 08 de agosto de 2012.
COMISSO EXAMINADORA
_______________________________________
Prof Dr Claudinei Magno Magre Mendes
Presidente/ Orientador
_______________________________________
Prof. Dr. Milton Carlos Costa UNESP/ Assis
_______________________________________
Prof. Dr. Luprcio Antonio Pereira UEM/ Maring
4
Aos meus pais, Valdelice e Osvaldo.

5
AGRADECIMENTOS
Essa pesquisa no se realizaria sem o apoio incondicional dos meus
pais, que apostaram nessa empreitada de me enveredar pelo caminho da
pesquisa e ensino da Histria. Caminhada da qual ainda estou bem no incio e
espero levar adiante.
O apoio da CAPES, me proporcionando a bolsa de estudos, foi muito
importante para as minhas pesquisas, uma vez que me deu subsdios para que
eu pudesse me dedicar realizao dessa dissertao. Agradeo tambm aos
funcionrios da Accio Jos Santa Rosa, biblioteca da UNESP de Assis,
principalmente ao Auro Sakuraba, pela ajuda e presteza nas inmeras vezes
que recorri aos servios dessa biblioteca.
Devo um agradecimento especial Fbia Moreira, pela ajuda na
aquisio de livros, pela leitura atenta da dissertao, pelas caronas at a
biblioteca da USP, enfim, pela amizade e apoio na realizao dessa
dissertao.
Dr. Clia Reis Camargo e ao Dr. Milton Carlos Costa, pela leitura
do trabalho por ocasio do Exame Geral de Qualificao, pelas observaes e
orientaes pertinentes que, sem dvida, me ajudaram muito na realizao
dessa dissertao. Meu muito obrigado.
Esse trabalho s foi possvel graas orientao, compreenso e a
pacincia do Dr. Claudinei Magno Magre Mendes, com o qual pude contar
desde a graduao, quando comecei a me interessar pelo tema de pesquisa
que desenvolvemos nesse trabalho. Os seus conselhos e opinies, no s
sobre o trabalho de pesquisa, mas sobre a vida, me foram, e ainda so, muito
teis para prosseguir. Mais do que um orientador, tenho hoje um amigo do qual
6
me orgulho muito pela sua seriedade e independncia intelectual. No h como
deixar de dedicar esse trabalho a ele.
Agradeo aos problemas e contratempos surgidos durante a realizao
das minhas pesquisas, pois, foi por meio deles que pude acreditar mais em
mim, me fazendo forte para nunca desistir de continuar lutando por meus
objetivos.
Por fim, agradeo a todos os amigos que me motivaram, me inspiraram
e me comoveram com as suas palavras e afeio.

7
louvvel que algum suporte aflies, sofrendo injustamente por

amor a Deus. Mas que glria h em suportar com pacincia, se sois
esbofeteados por terdes errado? Ao contrrio, se, fazendo o bem,
sois pacientes no sofrimento, isto sim constitui uma ao louvvel
diante de Deus. Com efeito, para isso que fostes chamados, pois
que tambm Cristo sofreu por vs, deixando-vos um exemplo, a fim
de que sigais os seus passos (1 Pd,2, 18-21).
8
DIAS, Mariza de Arajo. OS JESUTAS E A ESCRAVIDO AFRICANA NO

BRASIL COLONIAL: um estudo sobre os escritos de Antonio Vieira, Andr
Joo Antonil e Jorge Benci (scs. XVII e sc. XVIII). 2012. 100 f. Dissertao
(Mestrado em Histria). Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista, Assis, 2012.
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo analisar a viso dos jesutas a respeito
da escravido africana com base nos escritos dos inacianos Andr Joo
Antonil, Jorge Benci e Antonio Vieira, que refletiram sobre o assunto em
questo luz da conjuntura colonial do sculo XVII. Notamos em seus textos
uma crtica, no escravido em si, mas ao modo como esta se dava na
prtica, e uma proposta de mudana na forma como os senhores tratavam
seus cativos. Reconhecendo a importncia da Companhia de Jesus enquanto
instituio atuante na Amrica Portuguesa, pretendemos comparar as
propostas dos religiosos com a legislao vigente e com a vida no mundo dos
engenhos de acar, debatendo os limites e possibilidades de interferncia de
uma instituio religiosa em instituies civis.
Palavras Chaves: Jesutas, escravido, frica, Portugal, Colnias, Amrica.

9
DIAS, Mariza de Arajo. THE JESUITS AND AFRICAN SLAVERY IN

COLONIAL BRAZIL: a study of the writings of Antonio Vieira, Joo Antonil
and Jorge Benci (XVII and XVIII centuries). 2012. 100 f. Thesis (MA History).
- College of Letters and Science, Universidade Estadual Paulista, Assis, 2012.
Abstract
This paper aims to analyze the vision of the jesuits about african slavery based
on the writings of Andr Joo Antonil, Jorge Benci and Antonio Vieira, who
reflected on the matter in question in light of the colonial situation of the
seventeenth century. We noted in their texts a critique, not to slavery itself, but
the way it was in this practice, and a proposed change in the way you treated
their captives. Recognizing the importance of the Society of Jesus as an
institution active in Portuguese America, we intend to compare the proposals of
the religious with the law and with life in the world of sugar mills, debating the
limits and possibilities of interference from a religious institution in civil
institutions.
Keywords: Jesuits, slavery, Africa, Portugal, Colonies, America.

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SUMRIO
Introduo........................................................................................................10
Captulo I Os soldados de Cristo no contexto colonial...............................20
1.1. Os missionrios a servio do reino portugus....................................20
1.2. A legislao portuguesa a respeito dos escravos..............................35
Captulo II As obrigaes dos senhores de escravos .................................46
2.1. Po, disciplina e trabalho ..................................................................46
2.2. As mos e os ps dos senhores de engenho ...................................56
2.3. Senhores e escravos no cotidiano dos engenhos .............................61
Captulo III O cativeiro que liberta .................................................................70
3.1. Deveres dos escravos........................................................................70
3.2. As epstolas do apstolo Paulo: um referencial bblico.....................84
Concluso....................................................................................................................88
Referncia Bibliogrfica..................................................................................94
1. Fontes..................................................................................................94
2. Bibliografia...........................................................................................95
INTRODUO
Pensando na enorme importncia da Companhia de Jesus na sociedade
brasileira do perodo colonial, na sua influncia em diversas esferas (por
exemplo: poltica, econmica e pedaggica), pretendemos aqui tratar como
essa instituio encarava a questo da escravido africana, cerne da vida
colonial e objeto das consideraes dos inacianos. Para tanto, utilizaremos
como fonte para este estudo os sermes de Antonio Vieira referentes
escravido (sermes XIV, XX e XXVII), publicados em dois volumes entre 1684
e 1688, as obras de Jorge Benci e Andr Joo Antonil - Economia Crist dos
Senhores no Governo dos Escravos (1700) e Cultura e Opulncia do Brasil
(1711), respectivamente1 - como uma contribuio para se chegar mais
prximo de como os jesutas encaravam a questo da escravido na Amrica
Portuguesa dos sculos XVII e XVIII. Valeremos, tambm, do Livro de Contas
de Sergipe do Conde, engenho pertencente Companhia de Jesus durante
quase todo sculo XVII, at 1759 quando foram expulsos do Brasil
(Documentos para a histria do acar, 1953, v. 2). Este ltimo texto ter um
papel importante em nossa pesquisa. Alm de nos fornecer informaes
importantes a respeito da vida material dos escravos, do fluxo de compra e
venda dos mesmos e assim por diante, ele nos servir para confrontarmos a
viso de jesutas como Vieira, Benci e Antonil com a prtica dos religiosos
dessa Ordem na administrao de um engenho.
1
Utilizaremos em nosso trabalho os seguintes livros: VIEIRA, Padre Antonio. Sermes. Obras
completas do padre Antonio Vieira. Porto: Lello &Irmo, 1951. vs. XI e XII, ANTONIL. Cultura e
opulncia do Brasil por suas drogas e minas. Texto da edio de 1771. Introduo e
vocabulrio de A. P. Canabrava. So Paulo: Nacional, 1967. (coleo Roteiro do Brasil Vol.2).
e BENCI, Jorge. Economia Crist dos senhores no Governo dos Escravos. So Paulo:
Grijalbo, 1977.
11
No pretendemos aqui dizer que tudo o que esses padres escreveram
reflete o pensamento da Companhia enquanto instituio, mas que, por serem
membros dessa Ordem, as suas colocaes no esto em desacordo com o
pensamento da mesma. At porque, para publicarem seus escritos, tiveram as
licenas necessrias. 2
Vale dizer que a escolha desses autores no foi fortuita. Em primeiro lugar,
esses trs religiosos escreveram sobre a escravido africana e suas obras so
referncias importantes para o estudo da questo. verdade que so textos de
naturezas distintas. Vieira dirigiu-se diretamente aos escravos, ao passo que
Benci e Antonil dirigiram-se aos senhores. Mas, nesses trs autores a
escravido considerada e, por conseguinte, podemos, por meio de seus
textos, examinar a maneira como encararam essa instituio. Tambm fato
que entre os escritos de Vieira e os de Benci e Antonil medeiam algumas
dcadas. Os sermes de Vieira datam da primeira metade do sculo XVII e os
escritos de Benci e Antonil so do final dessa centria, sendo que o primeiro
publicou em 1700 e o segundo em 1711.3 Evidentemente, isto ser levado em
considerao no desenvolvimento de nosso trabalho. Finalmente, h que se
considerar o fato desses trs autores serem dos mais expressivos desta
Ordem, ao lado de Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta.
2
A obra de Antonil foi proibida de circular por ordem rgia de 20 de maro de 1711. Isso
ocorreu por ser considerada perigosa devido s informaes sobre as riquezas do Brasil,
sobretudo a das minas. De maneira nenhuma foi proibida ou questionada pela Companhia de
Jesus (MANSUY, 1968, p. 30).
3
Mansuy, acreditando que a parte relativa ao acar foi escrita de forma independente, a ela
sendo acrescidas as demais partes, afirma que, muito provavelmente, a primeira parte da obra
de Antonil foi escrita entre 1693 e 1698. Quanto aos sermes de Vieira, apesar de serem
pregados anteriormente, s foram publicados entre 1693 e 1694, o que os aproxima, de certa
forma, dos textos dos outros autores.
12
Existem muitos estudos sobre esses trs autores, sobretudo Antonio
Vieira. Entretanto, poucos so os trabalhos que abarcam o conjunto desses
jesutas. No geral, tratam-nos individualmente.
Assim, h muitos trabalhos, por exemplo, sobre o Padre Vieira e sua
relao com a escravido, ressaltando sua defesa dos ndios e a aceitao do
cativeiro dos negros. Alfredo Bosi, em Vieira e a Cruz da desigualdade, faz
um estudo da obra do religioso de modo geral e, ao tratar da escravido,
mostra como Vieira tentou concili-la religio, tratando-a como necessria
salvao do prprio negro que, atravs do cativeiro, conheceu a verdadeira f.
Bosi considera o discurso de Vieira contraditrio, pois prega a igualdade, mas
no condena a escravido. Esse autor acredita que essa contradio era fruto
da condio colonial, que ergueria uma barreira contra a universalizao do
humano (BOSI, 1992, p. 148).
Em Os trabalhos e os dias eternos: a escravido africana nas obras de
Antonio Vieira, Flvio de Campos integra as idias do religioso, a respeito da
escravido, viso providencialista e milenarista da histria da qual Vieira era
adepto. Nesse conceito, Portugal era visto como o Quinto Imprio e caberia a
ele a evangelizao do mundo. Vieira acreditava, segundo Campos, que a
escravido era um meio imperfeito que mirava dois fins: a conservao do
imprio catlico e a salvao da gente preta da frica (CAMPOS, 1993, p.
173). Campos busca na viso proftica e milenarista de Vieira os motivos da
sua aceitao do cativeiro dos africanos. Estes padeceriam na terra, mas
receberiam recompensa pela evangelizao que propiciaria sua entrada no
Paraso.
13
J Sezinando Luiz Menezes, em Padre Antonio Vieira, a cruz e a espada,
tem como objetivo mostrar os aspectos sociais da obra de Vieira. Como
homem sintonizado com os problemas do sculo XVII, o religioso entendeu a
necessidade de mudanas nas relaes sociais (cobrana de tributos dos
nobres e do clero) e a necessidade do desenvolvimento da produo
(aplicao de capital) em detrimento de riquezas de ganho e perdas fceis,
como a das minas. No que compete aos escravos, Menezes aponta Vieira
como um crtico da violncia praticada pelos senhores e, ao mesmo tempo, um
homem que reconhece a necessidade dos escravos para o desenvolvimento da
colnia. Mesmo quando constata a violncia, o autor no condena a
escravido (...) tem conscincia da necessidade da escravido para
movimentar a produo colonial (MENEZES, 1992, p. 111 e 123).
Sobre Antonil temos trabalhos como o de Alice Canabrava que, na
introduo Cultura e Opulncia do Brasil, faz uma anlise dessa obra como
um todo, dando nfase aos captulos sobre a produo do acar. Canabrava
chama a ateno para a importncia do escravo como instrumento-mercadoria,
apenas uma pea da engrenagem do engenho, e considera as proposies de
cunho moral para o tratamento do escravo, apontadas por Antonil, como
necessrias melhoria da produo (CANABRAVA, 1967).
Por outro lado, Claudinei Mendes, em Cultura e opulncia do Brasil: um
tratado sobre o governo da gente e fazenda faz um estudo baseado nas teorias
de Marx, analisando o modo de produo colonial, contido na obra de Antonil,
como expresso das relaes sociais e no simplesmente econmicas.
Compara a obra de Antonil com outros escritos dos sculos XVI e XVII,
enfatizando que em todos eles se nota o interesse de alcanar um excedente

14
pela explorao do africano escravo. Para o autor, a relao social senhor-
escravo foi marcada pelo papel que estes possuam na sociedade, ou melhor,
na produo: o senhor tinha o dever de organizar e dirigir a produo,
enquanto o papel do escravo, como trabalhador, era produzir excedente para o
lucro do senhor, enquanto dono da produo. Com isso, Mendes deixa claro
que a motivao pelo uso do trabalho escravo era pautada pelo interesse da
classe senhorial em obter sobretrabalho e que em Cultura e Opulncia
possvel visualizar isso
Com efeito, Cultura no se reduz, como frequentemente pretendem

seus estudiosos, a uma descrio do processo de fabricao do
acar ou a um simples tratado que tenha a inteno de orientar os
senhores na obteno de valores de uso. Sua descrio do processo
de produo feita, ao contrrio, da perspectiva da produo de
sobretrabalho. Antonil, por esse motivo, entende governo como
domnio de um processo de produo que tem por objetivo a
obteno de sobretrabalho ( MENDES, 1983, p. 82).
Notamos no existirem muitos trabalhos sobre a obra de Jorge Benci. Na
introduo de Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos, h um
estudo feito por Figueira e Mendes, O escravismo colonial, cujo interesse
fazer uma anlise econmica, mostrando o uso do trabalho escravo como
condio essencial para o desenvolvimento colonial. Estes autores
consideraram o desejo de Benci de reformar o comportamento dos senhores
para com os escravos como o mximo que se poderia propor e, mesmo assim,
era algo fadado ao fracasso, devido o fato de a sociedade ser regida por leis
econmicas, visando o lucro, mesmo que isso significasse condies
desumanas ou a morte do escravo, pois este era somente uma ferramenta,
com possibilidade de substituio (MENDES; FIGUEIRA, 1977).

15
Ronaldo Vainfas, um dos poucos autores a fazer uma anlise de conjunto
dos jesutas, estuda, em Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade
escravista no Brasil colonial, o pensamento dos letrados a respeito do regime
de escravido na colnia, entre os sculos XVI a XVIII. Quando trata do sculo
XVII, constata que o pensamento sobre a escravido assumiu uma postura
diferente da do sculo XVI; passando de descritiva a uma postura mais
reflexiva, devido ao advento de revoltas, referindo-se especificamente a
Palmares (VAINFAS, 1986).
Fazendo uma anlise do discurso dos jesutas, tendo como fonte Jorge
Benci, Andr Joo Antonil, Antonio Vieira e o padre secular Manuel Ribeiro da
Rocha, o autor conclui que estes eram partidrios de um projeto escravista
cristo. Este projeto, alm de legitimar a escravido, propunha normas sobre o
trabalho, castigo, doutrinao e sustento, para adequ-la ao cristianismo,
tornando-a mais suave ao escravo.
Segundo Vainfas, este projeto jesutico era incompatvel com a prtica da
poca, pois contrariava os desejos dos senhores:
O discurso escravista cristo no tinha como penetrar no mundo dos

senhores leigos, e ainda lhes impunha uma conscincia
profundamente contrria s atitudes socialmente consagradas.
Projetou uma escravido familiar e crist que dependia de uma
mudana profunda na sociedade inclusiva. Quis, a rigor, mudar tanto
a escravido como a sociedade global, e certamente no
conseguiram (VAINFAS, 1986, p. 158).
Conclui seu trabalho com a afirmao de que as proposies dos jesutas
eram utpicas, o mximo de conscincia possvel de se atingir na poca.
Outro trabalho, Feitores do corpo, missionrios da mente, de Rafael de
Bivar Marquese, estuda as ideias a respeito da administrao dos escravos nas

16
Amricas entre 1660 e 1860. Para tanto, recorre a textos que trataram do
assunto, como os tratados de histria natural, memrias, artigos e manuais
agrcolas. Atento ao contexto intelectual e social de cada poca e regio
estudada, o autor, ao tratar do sculo XVII e incio do sculo XVIII, tem como
fonte, para entender a situao na Amrica Portuguesa, os escritos dos
jesutas Andr Joo Antonil e Jorge Benci (MARQUESE, 2004).
Aborda a questo na primeira parte do seu livro, Teoria crist do governo
dos escravos. Nessas pginas, o autor destaca que os padres escreveram em
um momento de tenso, pelo surgimento de revoltas escravas, e, tambm, num
momento em que ocorriam ataques Companhia de Jesus por estar isenta
do pagamento de dzimos e pela utilizao que fazia da mo-de-obra indgena.
Conforme o livro, os padres apresentam uma teoria crist, pois, alm de
religiosos, suas ideias foram colhidas do conceito de obrigao recproca
encontrado na Bblia e nos textos greco-romanos sobre agronomia e
oikonomia, estes tambm imbudos de reflexes morais.
Em resumo, a teoria crist consistia na transformao da relao senhor-
escravo em uma relao baseada na moral crist:
Os deveres essenciais dos cativos para com seus proprietrios eram

o trabalho e a obedincia, a serem desempenhados sem nenhum
questionamento. Os senhores, por seu turno, deviam aos escravos
sustento material condizente (alimentos e vestimentas), trabalho
moderado, castigos equilibrados e, acima de tudo, o provimento do
po espiritual (MARQUESE, 2004, p. 64).
O autor conclui apontando que a teoria crist, assim como a legislao
rgia a respeito dos escravos, no feria a autonomia dos senhores no que dizia
respeito ao modo como tratava seus escravos, pois no previa punio aos que
17
a descumprissem. As restries aos senhores estavam ligadas ao campo da
conscincia e seu julgamento seria divino.
Concluindo, percebe-se que existem muitos trabalhos sobre os diferentes
autores, tratados individualmente, o que importante para o conhecimento de
cada um deles, mas que impossibilita o esforo de considerar cada modo de
ver a escravido como expresso das condies histricas existentes e da
prpria condio dos autores, qual seja, a de um religioso. Quanto aos
trabalhos de VAINFAS (1986) e MARQUESE (2004), no se propem a pensar
os inacianos como senhores de escravos, enxergando-os apenas como
religiosos inseridos num mundo escravista, mas sem uma participao efetiva.
Ns nos propusemos a fazer um estudo dos trs autores em conjunto,
comparando-os entre si e, na medida do possvel, confrontamos suas vises
com a prtica da escravido no engenho de Sergipe do Conde que, durante um
perodo considervel - de 1622 a 1638 e de 1643 a 1759 - foi propriedade dos
prprios jesutas que atuaram ali, e em outras propriedades, como senhores de
escravos. Levamos em conta que viviam em uma sociedade escravista e eram
membros de uma ordem religiosa, a Companhia de Jesus. A anlise do tema
ser feita tendo em mente que as ideias so historicamente construdas e,
portanto, devem ser entendidas levando em considerao o contexto de sua
produo (TUCK, 1992, p. 275).
A escravido era uma instituio fundamental para explorao das
riquezas do Brasil e o trfico, fonte de grandes lucros. Por isso, negar a
escravido era negar o fundamento de todo sistema colonial. Todavia, os
escravos viviam em condies subumanas. Vieira, Antonil e Benci
condenavam, de diferentes formas, essa situao, mas no a escravido em si,

18
apenas pediam aos senhores que tratassem de forma crist sua mo de obra.
Portanto, tendo em mente a condio colonial e os ideais religiosos,
tentaremos lanar luz compreenso de at que ponto era possvel conciliar a
moral crist ordem vigente. Como a sociedade catlica era, ao mesmo
tempo, sociedade escravista? At que ponto a convenincia de uma instituio
de influncia inegvel na poca, como a Companhia de Jesus, contribuiu para
a manuteno da ordem escravista?
Desse modo, no examinaremos as ideias destes religiosos como simples
reflexo das condies econmicas e sociais, mas como ponto de confluncia
entre a prtica social e as ideias gerais que norteiam a ao dos homens numa
dada poca histrica.
O primeiro captulo trata da influncia da Companhia de Jesus na Amrica
Portuguesa. A Ordem foi de fundamental importncia para a Coroa portuguesa
dando legitimidade s conquistas e submetendo os ndios aos costumes
europeus e s leis do reino portugus. Percorremos como foi o percurso dos
inacianos em um territrio completamente diferente do que estavam
habituados, o trabalho missionrio, as dificuldades enfrentadas e o ajuste s
condies da colnia, sobretudo no que concerne ao uso do trabalho escravo e
maneira como pensavam esse tipo de trabalho.
O captulo seguinte aborda o modo como pensavam a relao entre
senhores e escravos no dia a dia da colnia. As obrigaes dos senhores para
com seus cativos foram expostas na obra de Antonil e Jorge Benci e, por meio
delas, analisamos o pensamento da Companhia aliado s informaes que a
historiografia nos oferece sobre a vida que girava em torno da fabricao do
acar e seus derivados.

19
Se o modo como os senhores deviam se portar diante do sistema
escravista o objeto do nosso segundo captulo, no terceiro procuramos,
sobretudo na obra de Antonio Vieira, verificar a parte que compete ao escravo.
Como este deveria encarar a travessia do Atlntico, a sua condio de cativo e
cumprir com suas obrigaes para com seus senhores, alvo da reflexo de
Antonio Vieira em seus sermes pregados Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, composta na sua grande maioria por escravos.
Visto quais so as obrigaes dos senhores e escravos, como deveriam se
comportar um diante do outro, procuramos ver como isso se dava na prtica
nos engenhos, fazendas e demais propriedades dos inacianos. Utilizando como
subsdios informaes sobre as propriedades contidas na obra de Serafim
Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, e os dados do Livro de
Contas do Engenho Sergipe do Conde, pretendemos nos aproximar um pouco
do como poderia ter sido a atuao dos jesutas enquanto senhores de
escravos.
Por fim, procuramos sintetizar as informaes e verificar se a teoria dos
inacianos, ou seja, o que Antonil, Benci e Vieira escreveram, condiz com a
atuao dos mesmos enquanto senhores de escravos. At que ponto o fato de
serem religiosos pode ter alterado tal prtica e se esta guarda diferenas da
prtica dos senhores leigos.

20
CAPTULO I: OS SOLDADOS DE CRISTO NO CONTEXTO COLONIAL
O fruto, que os Padres de Jesus com sua doutrina, virtude, e bom

exemplo fazem em toda cousa do servio de Nosso Senhor, e
salvao das almas to grande, que se deve muito estimar,
granjear, e favorecer sua Companhia, e conservao, e porque os
que esto nessas Partes tenho entendido, que vo obrando, e obram
os mesmos efeitos, pareceu-me devida cousa encomendar-vo-los
muito, posto que tenha por muito certo, que tereis nisso grande
cuidado por ser cousa de tal qualidade, e de tanto meu
contentamento (Carta do rei D. Joo III a Duarte da Costa,
Governador- Geral do Brasil, escrita em 1554. In: LEITE, 1935, v. I,
p. 352).
1.1. OS MISSIONRIOS SERVIO DO REINO PORTUGUS
A Companhia de Jesus surgiu no contexto da Contra-Reforma Catlica,
como uma forma de barrar o avano do protestantismo no mundo. Iniciada em
1534 por Incio de Loyola, Francisco Xavier, Pedro Fabro, Diogo Laynez,
Simo Rodrigues, entre outros estudantes da Universidade de Paris, tinha
como propsito a propagao da f, sobretudo junto aos infiis. Esses jovens,
reunidos na Capela dos Mrtires, na colina francesa de Montmartre, fizeram
votos de castidade, pobreza e obedincia (aos superiores da futura Ordem, e
um voto especial de submisso direta e incondicional ao Papa), fundando a
Companhia de Jesus para a defesa e expanso do catolicismo. 4
4
Em 1538 Incio de Loyola parte para Roma em busca da aprovao da Ordem pelo papa Paulo III.
A obedincia incondicional ao Papa encontra-se na Frmula do Instituto da ordem: Saibam todos os
companheiros e considerem cada dia, no s nos princpios de sua profisso, mas enquanto lhes durar a
vida, que toda esta Companhia e cada um de seus membros militam por Deus, sob fiel obedincia ao
Santssimo Papa, nosso senhor, e dos outros Romanos Pontfices seus sucessores. E ainda que o
Evangelho nos ensine, e pela f ortodoxa saibamos e firmemente confessemos, (...) para maior humildade
da nossa Companhia e perfeita mortificao de cada um e abnegao de nossas vontades, julgamos
importar sobremaneira que, alm daquele vnculo a todos comum, se ligue cada um de ns a um voto
especial, de modo que, sem nenhuma tergiversao nem desculpa, nos tenhamos por obrigados a cumprir,
sem delongas, e na medida de nossas foras, quanto nos ordenar o atual Romano Pontfice os que pelo
21
Seus membros destacavam-se por uma slida formao intelectual, uma
rgida formao teolgica e, diferentemente das ordens religiosas criadas
anteriormente, pautadas por uma vida monstica, a Companhia de Jesus vivia
no mundo: sua vocao era missionria e seus membros agiam como soldados
de Cristo, colocando-se disposio do Papa para servir a Igreja onde quer
que fosse necessrio. Santo Incio integra a sua ordem no mundo e faz dela
uma campanha para a conquista do mundo (LEITE, 1938, v. I p. 15).
Os jesutas viviam no meio do povo - em casas, fazendas, aldeias, colgios
- comandados por um reitor, que era subordinado a um supervisor provincial,
responsvel pelo governo de toda provncia. Os provinciais eram subordinados
a um superior geral (padre geral), autoridade mxima da Ordem. Segundo
Eisenberg, o fato de os inacianos jurarem obedincia somente ao Papa e aos
seus superiores dava a eles certa autonomia em relao s autoridades
eclesisticas locais, o que gerou alguns conflitos:
Alm da mobilidade, esse voto de obedincia direta ao Papa permitia

que os membros da ordem desfrutassem de um alto grau de
autonomia em relao ao poder temporal dos reis cristos. Por
deverem obedincia apenas ao Papa e aos seus superiores da
hierarquia da ordem, os jesutas colocavam-se fora da jurisdio das
autoridades religiosas locais. Esse voto especial de obedincia direta
ao Papa era a principal diferena entre as concepes jesutica e
dominicana ao clero secular, inclusive s autoridades eclesisticas
locais. Ao se colocarem sob a tutela papal, sem intermediaes, os
jesutas consideravam-se livres de obrigaes para com essas
autoridades (EISENBERG, 2000, p. 37).
Os primeiros jesutas chegaram a Portugal j em 1539, antes mesmo da
aprovao definitiva da Ordem pela Santa S, que se deu em 27 de setembro
de 1540, pela bula Regiminis Militantis Ecclesiae (LEITE, 1938, V. I p. 15).
tempo adiante lhes sucederem, para proveito das almas e propagao da f, sejam quais forem as
provncias a que nos enviar, quer nos mandem para os turcos, quer para as terras de outros infiis (...)
(LEITE, 1938, v. I, p. 4).
22
Foram ao Reino a pedido do rei Dom Joo III, que os convidou para colaborar
tambm com a expanso ultramarina no que dizia respeito aos seus aspectos
espirituais. Igreja e Estado estavam interligados pela instituio do Padroado,
que dava ao rei a autoridade sobre a Igreja e justificava moralmente o domnio
sobre novas terras. Essa autoridade surge quando, em 1522, o papa Adriano
concede ao rei D. Joo II o ttulo de gro- mestre da Ordem de Cristo que
posteriormente estendido a todos os monarcas portugueses legitimando a
posse e novas conquistas pela expanso da f nos territrios dominados. 5
Devido ao Padroado, o rei tinha ainda o direito e o dever de administrar os
dzimos, delegar o governo das dioceses e parquias, favorecer e aprovar a
construo e conservao de igrejas, remunerar os padres e fazer tudo mais
que caberia ao chefe da igreja para o favorecimento da f. Portanto, a posse de
novas terras na Amrica era justificada no s pelo fator econmico, mas pela
expanso da f catlica por esta ser de responsabilidade do rei que a
autoridade temporal e espiritual (AZZI, 1992, p. 160-168).
A converso dos nativos e o combate aos infiis estavam entre as
justificativas da expanso martima e da colonizao e a Companhia foi
considerada uma pea fundamental nesse sentido6.
El Rei (D. Joo III), que esteja em glria, desejou a Companhia em

suas terras, esperando por ministrio dela cumprir com muitas
obrigaes que a Coroa tem, no s como Rei, mas ainda como
Prelado, por ser ele e os seus descendentes Mestres de Cristo,
Santiago e Avis, por cuja razo pastor espiritual em todas as ndias
e terras de sua Conquista, e em muita parte do Reino (NOBREGA
apud LEITE, 1954, p. 25).
5
Segundo Caio Prado, com o Padroado, a Igreja tornou-se mais um departamento da administrao
portuguesa, e o clero secular e regular, seu funcionalismo (PRADO JNIOR, 2006, p. 332- 333).
6
A conjuntura social da transio do perodo feudal para a modernidade transformara Incio de Loyola e
seus primeiros discpulos em guerreiros da f, que tinham como meta salvar o povo cristo do abandono
espiritual em que viviam. Imagem que se amoldava aos interesses da belicosa coroa lusitana, preocupada
com o domnio das vastas terras coloniais e do controle social na metrpole e nas terras de alm-mar
(ASSUNO, 2004, p. 90).
23
Prontos a colaborar com o projeto portugus, legitimado pela Igreja
Catlica, Francisco Xavier dirigiu-se ento ao Oriente e Simo Rodrigues
tornou-se Provincial de Portugal. Enquanto provincial, Simo Rodrigues criou
um colgio em Coimbra e, em 1549, enviou ao Brasil, a pedido do rei, os
inacianos Manuel da Nbrega, Vicente Rodrigues, Navarro, Leonardo Nunes,
Diogo Jcome e Antonio Pires, que acompanharam o primeiro Governador -
Geral do Brasil, Tom de Souza (LEITE, 1938, V.I, p. 17-18).
Esse era o momento em que se comeou a pensar no povoamento do
Brasil para explorao da terra - sobretudo a produo do acar para o
mercado externo - e, em uma sociedade em que os valores cristos estavam
muito arraigados, em que pertencer Igreja Catlica era uma condio quase
que impositiva (devido a sua influencia e penetrao em todos os campos da
sociedade portuguesa) a presena da Igreja servia de estmulo para a vinda de
colonos e para catequizar a mo de obra. 7
A catequese e a assistncia espiritual era uma obrigao poltica
inalienvel do rei portugus - que se comprometeu com a Igreja - e uma parte
fundamental da cultura portuguesa que no podia ficar de fora do projeto
colonial, como escreveu Caio Prado Jnior na clssica obra Formao do
Brasil Contemporneo:
Mas no s inconcebvel e inconcebida uma existncia margem

da Religio e da Igreja: ela impraticvel mesmo para o incru
convicto e relutante. Atos que ningum se podia passar, mesmo
pondo de parte qualquer sentimento religioso, s se praticavam por
intermdio da Igreja: na constatao do nascimento se fazia pelo
batismo, o casamento s se realizava perante a autoridade clerical
(PRADO JNIOR, 2006, p. 329).
7
Como escreveu Neves: A sociedade colonial no conhece a distino entre sociedade civil e sociedade
religiosa; so uma nica e solidria organizao. Pode-se discutir uma ou outra questo secular, mas
usando sempre, na argumentao, a ideologia crist nos mtodos e na temtica ( NEVES, 1978, p. 77).
24
Na busca por fornecer a assistncia religiosa, Manuel da Nbrega contou
para sua misso no Brasil, alm dos jesutas que vieram com ele, com dois
portugueses que j viviam aqui, Pero Correia e Antnio Rodrigues, que
serviram como intrpretes da lngua tupi (HOONAERT, 1979, p. 49). 8
As dificuldades enfrentadas pelos primeiros inacianos foram muitas. A
maioria deles era de famlia abastada, com uma vida bem confortvel. Ao se
disporem para as misses nas regies coloniais, abriram mo do conforto e
segurana que tinham no territrio europeu. Nos primeiros anos, contavam
somente com a ajuda da coroa portuguesa para se manterem, o que no era
muito. Alm do pouco recurso, tiveram que se adaptar a uma terra
completamente diferente, com uma populao de costumes nada similares. Em
suma, ser missionrio exigia certo gosto ou ao menos a aceitao de lanar-se
rumo ao desconhecido.
Muitas vezes, a tarefa de cristianizar os nativos nas misses poderia

constituir tarefa difcil e perigosa. Foram muitos os missionrios que
perderam a vida nestas circunstncias. Afinal, era difcil prever a
reao daquelas populaes, muitas vezes, violenta, sem falar nos
perigos naturais da empreitada. No raro, muitos missionrios tinham
suas vidas ceifadas ao contrarem alguma doena tropical
desconhecida, ou ao serem vtimas de naufrgios, emboscadas de
colonos e de ndios, inundaes etc. No bastava a um jesuta,
naquelas condies, o ardor religioso. Haveria de possuir ainda uma
veia aventureira (CATO, 2005, p. 2).
As principais funes atribudas aos inacianos no Brasil, durante todo o
perodo colonial, foram assistir aos portugueses - por meio da criao dos
colgios - e evangelizar os ndios. O objetivo principal dos colgios era formar e
sustentar missionrios para a evangelizao dos indgenas, mas se tornaram
grandes centros de estudos para a formao da elite portuguesa na colnia,
8
Pedro Correia veio ao Brasil entre 1533 e 1534, vivia em So Vicente e se tornou jesuta em 1550; j
Antonio Rodrigues entrou para Cia em 1533 e for morto pelos ndios Carijs em 1554.
25
fornecendo-lhes uma formao predominantemente clssica voltada para o
estudo da filosofia e da teologia. De acordo com as Constituies da Ordem,
os padres s poderiam ministrar educao de nvel superior. Nos colgios
brasileiros, entretanto, os filhos dos colonos recebiam educao elementar
(EISENBERG, 2000, p. 131). J no sculo XVI havia colgios dos jesutas em
Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo. No sculo XVII desenvolveram-se outros
em Pernambuco, So Luis do Maranho e Belm do Par. Os colgios eram
todos de fundao rgia, e receberam dotao do governo portugus e de fiis
para sua sustentao (AZZI, 1992, p. 213).
Visando a aproximao e posterior evangelizao dos gentios, os jesutas
faziam uso das artes, como a msica e o teatro, alm de brincadeiras e da
assistncia material nas suas incurses rumo aos locais onde se encontravam
a populao nativa. Para os fins de evangelizao efetiva dos gentios, os
jesutas criaram e administravam os aldeamentos, ou seja, retiravam os ndios
de seu contexto social colocando-os sob controle para civiliz-los, procurando
eliminar os costumes contrrios ao cristianismo como a falta de vestimenta, a
poligamia e a antropofagia presentes em algumas tribos. Na carta de Nbrega,
escrita ao Padre Miguel de Torres, em 1558, verificamos uma das justificativas
da criao dos Aldeamentos:
A lei, que lhes ho-de dar, defender-lhes comer carne humana e

guerrear sem licena do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher,
vestirem-se, pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos,
tirar-lhe os feiticeiros, mant-los em justia entre si e para com os
cristos; faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se
no for para entre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem, e
com estes Padres da Companhia para os doutrinarem (...)
(NOBREGA, 1558, apud NEVES, 1978, p. 113).
26
Sob o olhar dos inacianos, os ndios tinham que viver de acordo com a
cultura crist, por meio da orao e do trabalho - para o seu sustento e dos
missionrios. O uso do trabalho dos ndios aldeados por colonos era permitido
desde que o colono pagasse pelo servio prestado.
O fato dos padres exercerem o controle do trabalho dos ndios aldeados
gerou atritos entre estes e os colonos, principalmente em regies como So
Paulo e Maranho, onde o uso do trabalho indgena era predominante. Essas
eram reas isoladas, relativamente pobres, sem muita expresso no que
concerne ao comrcio realizado entre a Metrpole e a Amrica Portuguesa.
Devido ao preo do escravo africano, a escravido indgena se tornava mais
vivel aos interesses dos colonos dessas regies, que tinham menos recursos
para investir na aquisio de africanos e, por conseguinte, foram justamente
nessas reas, que ocorreram conflitos e expulses. 9
Segundo os colonos, a administrao dos ndios no deveria estar nas
mos dos religiosos, que mantiveram por muito tempo o controle temporal dos
aldeamentos. Esses conflitos entre jesutas e colonos sobre a administrao
temporal dos ndios, levaram expulso dos inacianos de So Paulo, em 1640
e, em 1661, do Maranho (PRADO JNIOR, 2006, p. 91-107).
Vale ressaltar que os jesutas, assim como os colonos, no questionavam
a escravido dos ndios ou dos africanos, desde que por motivo justo:
comutao da pena de morte, capturados em guerra justa, extrema
necessidade ou nascimento de escrava. Seguindo essas regras, a
escravizao respeitaria o direito natural vida contribuindo para a sua
9
Segundo Serafim Leite existiam trs tipos de aldeias: As Aldeias do Colgio, onde retiravam o sustento
dos padres e da misso, 2. As Aldeias de El-Rei, que realizavam trabalhos pblicos, em salinas e
pesqueiros, por exemplo, e As aldeias de Repartio, que prestavam servios aos moradores em troca de
pagamento (LEITE, 1938, v. IV, p. 97).
27
conservao, respeitando tanto o direito civil quanto o divino. As leis contra a
escravido indgena no deixaram de considerar a guerra justa como meio
legtimo de escravido. O que as leis condenavam era o cativeiro de indgenas
pacficos que no representavam nenhum empecilho autoridade da Coroa ou
prejuzo aos colonos e demais ndios. 10
Como qualquer ordem religiosa, a Companhia de Jesus contava com
doaes para levar a frente obra missionria. A posse de terras, casas,
engenhos e fazendas era algo necessrio para o sustento da empreitada
missionria, pois contribua para a criao e manuteno de colgios,
construo de igrejas, o sustento pessoal dos padres, etc. Esses bens eram
adquiridos, sobretudo, por doao de fiis deixados em testamento e pela
doao da Coroa, que ajudava a Companhia de Jesus por contar com a Ordem
para dar legitimidade s conquistas, levando a evangelizao aos povos.
A conquista espiritual do Novo Mundo implicou a conquista de

favorecimentos reais, a proteo de reis e dos funcionrios da Coroa,
alm de doaes de particulares, comuns no decorrer dos sculos em
que a Instituio esteve presente nas terras portuguesas. Desta
forma, os inacianos paulatinamente acumularam um patrimnio
significativo, que reunia engenhos, fazendas, terras, currais e casas
de aluguel, situao que os impeliu a realizarem negcios temporais,
pois do resultado destas atividades dependia a sobrevivncia de
todos os membros (ASSUNO, 2004, p. 433).
10
Luis Molina, jesuta espanhol, terico e jurista influente, exps em sua obra os seguintes argumentos a
respeito da legitimidade da escravido:
Primeiro. Ali onde os Portugueses estiveram em guerra, os mercadores podem adquirir escravos
oferecidos, sem indagaes ulteriores, porque, enquanto no surgirem dvidas especiais, de supor tratar-
se de escravos prisioneiro de guerra [...].
Segundo. Quem foi reduzido escravido por um tribunal negro, em vista de algum crime cometido, pode
ser comprado e levado pelos portugueses [...].
Terceiro. lcito aos mercadores lusos, adquirir como escravos os filhos de negros famintos, dando-lhes,
em troca, alimentos em pocas de fome, supondo-se que os pais estejam de acordo, evitando-se coao de
qualquer espcie [...].
Quarto. Em regies como a Guin, onde as tribos se digladiam constantemente sem motivo, no se pode
arrastar escravido os prisioneiros de guerra [...].
Quinto. Admitindo-se, muito embora, a vantagem decorrente do trfico, a saber, a converso dos negros,
seria muito melhor irem os zelosos missionrios quelas regies difundir o cristianismo, ficando vedado o
trfico (MOLINA, apud AZZI, 2004, p. 97).
28
Para que a empresa missionria fosse adiante, era necessrio que estes
bens dessem lucro. Na Amrica Portuguesa, esse lucro vinha do trabalho
escravo. Como bem colocou Hoonaert, a opo no era: ter escravos ou no
ter escravos no Brasil, mas sim: ter escravos ou no viver no Brasil, pelo
menos no viver dentro do sistema colonial estabelecido no Brasil
(HOONAERT, 1979, p. 59).
A produo de mercadorias na colnia levava em conta o latifndio e uma
economia agro-exportadora escravista. As razes da necessidade do trabalho
escravo foram justificadas pela historiografia clssica, entre outros motivos,
pela abundncia de terras - o que desmotivava a vinda de colonos como
trabalhadores, pois estariam interessados em ocupar as terras como
proprietrios - e a rentabilidade do trfico de escravos africanos.
Para estes, [os trpicos] o europeu s se dirige, de livre e espontnea

vontade, quando pode ser um dirigente, quando dispe de cabedais e
aptides para isto; quando conta com outra gente que trabalhe para
ele (PRADO JUNIOR, 2004, p. 29).
Alm de um comrcio extremamente lucrativo, o trfico auxiliava no s na
resoluo do problema de se conseguir trabalhadores, mas tambm era meio
de facilitar a converso dos africanos, levando-os para terras em que
habitavam cristos, uma vez que, segundo Luiz Felipe de Alencastro (2000) , a
Amrica (alm de ser a maior fonte de lucro para a coroa portuguesa) foi eleita
a terra missionria por excelncia pelos inacianos, onde os vcios seriam mais
facilmente controlados do que no continente africano pois,
Extrado do Continente Negro, onde a resistncia das comunidades

nativas, o quadro epidemiolgico e a pilhagem escravista
embaraavam a atividade missionria, o africano, definitivamente
29
desenraizado na Amrica, torna-se permevel aos ensinamentos da

Igreja (ALENCASTRO, 2000, p. 182).
Os inacianos, como qualquer colono, estavam integrados na lgica
colonial. Um exemplo disso foram os engenhos dos religiosos que atuavam
como qualquer outro engenho produzindo o acar com os mesmos mtodos
de seus equivalentes leigos, dependendo da mesma fora de trabalho e dos
mesmos mercados internacionais (SCHWARTZ, 1988, p. 93). Por esse motivo,
nas propriedades da Companhia de Jesus, desde o incio da misso no Brasil,
o uso do escravo africano era frequente, ainda que alguns jesutas, como
Miguel Garcia, Gonalo Leite e Luis da Gr a condenassem.
Esses religiosos propuseram, inclusive, que no se atendesse
espiritualmente os senhores que possussem escravos, a no ser que a sua
procedncia fosse legtima, ou seja, desde que o senhor tivesse plena certeza
que seu cativo vinha de guerra justa. Devido s discusses entre Nbrega e
Luis da Gr, a respeito do uso do trabalho escravo dos negros, O assunto foi a
Portugal e em 1568 a congregao provincial de Portugal resolveu a questo: a
escravido africana foi aprovada por motivo da subsistncia da misso. Era
necessrio produzir para sustentar as casas, as misses e os colgios da
Ordem (LEITE, 1938, V.I, p. 259).
Em resposta aos escrpulos de Gonalo Leite em fazer uso do trabalho
escravo do africano, Nbrega escreveu, em 1561, a seguinte carta ao Padre
geral Diogo Lainez:
Tem tambm o padre por grande inconveniente, ter muitos escravos,

os quais ainda que sejam todos casados, multiplicaro tanto, que
ser coisa vergonhosa para os religiosos, multiplicando muito a sua
gerao, alm da pouca edificao dos cristos. Esta razo no me
conclui muito, porque como um homem leigo os tem a cargo, sem nos
entendermos com eles, porque todos confessamos, no se pode viver
30
sem alguns que busquem a lenha e gua, e faam cada dia o po

que se consome, e outros servios, que no possvel poderem-se
fazer pelos Irmos,sobretudo sendo to poucos, que seria necessrio
deixar as confisses e tudo o mais ( LEITE, 1940, p. 111).
Com efeito, a Igreja Catlica considerava a escravido como algo normal,
existente desde a expulso do homem do Paraso e, assim como a corrupo
do pecado original levou s guerras, dor e s doenas, criou tambm a
submisso de um homem a outro (VENDRAME, 1981, p. 78). Na Bula
Romanus Pontifex, de 1455, o Papa Nicolau V autorizava a nao portuguesa
a reduzir servido e converter todos os povos infiis das terras conquistadas:
Guinus e negros tomados pela fora, outros legitimamente

adquiridos foram trazidos ao reino, o que esperamos progrida at a
converso do povo ou ao menos de muitos mais. Por isso ns, tudo
pensando com devida ponderao concedemos ao dito rei Afonso a
plena e livre faculdade, entre outras, de invadir, conquistar, subjugar
a quaisquer sarracenos e pagos, inimigos de Cristo, suas terras e
bens, a todos reduzir servido e tudo praticar em utilidade prpria e
dos seus aos mesmos D. Afonso e seus sucessores, e ao infante. Se
algum, indivduo ou coletividade, infringir essas determinaes, seja
excomungado (PAPA NICOLAU V, 1454, apud RIBEIRO, 2000, p.
39).
Alm da bula Romanus Pontifex, a Igreja se manifestou legitimando o
domnio portugus e a possibilidade de submeter os infiis na bula Dum
Diversas, de 1452, e na Inter Coeter,a de 1456. No entanto, os inacianos
consideravam que, em uma sociedade crist, a escravizao precisava ser
feita de modo a comportar os ensinamentos de Cristo e Antnio Vieira, Andr
Joo Antonil e Jorge Benci, cujas obras so as bases do nosso trabalho,
apontaram caminhos para essa adequao.
Antnio Vieira nasceu em Lisboa, em 1603. Veio ao Brasil ainda criana.
Tornou-se membro da Companhia de Jesus em Maio de 1623. Ensinou
humanidades e retrica nos colgios da Bahia e de Pernambuco. Aps a

31
Restaurao, foi pregador rgio, depois embaixador na Frana, Inglaterra,
Holanda e Roma. Ao longo da sua vida no Brasil, alm de professor, ocupou os
cargos de superior, visitador geral e foi missionrio. Por ter sido um grande
defensor da liberdade dos ndios, foi expulso do pas em 1661 e, no ano
seguinte, denunciado inquisio pelo carter proftico de suas obras previa
a volta de Dom Joo IV e o advento do Quinto Imprio. Voltou ao Brasil em
1681, onde viveu no colgio da Bahia at sua morte, em 1697. Sem dvida era
um dos membros mais notveis da Companhia, considerado por muitos um
homem frente de seu tempo, pela defesa dos cristos-novos e da cobrana
de tributos do clero e da nobreza (LEITE, 1938, v. IX, p. 192-193). 11
Andr Joo Antonil o pseudnimo utilizado por Joo Antnio Andreoni
para publicar Cultura e Opulncia do Brasil, obra escrita entre 1708 e 1710.
Andreoni era natural de Lucca, Itlia, e tornou-se jesuta em 1667. Veio ao
Brasil a convite do Padre Antnio Vieira, do qual foi secretrio quando este foi
visitador geral. Alm disso, foi professor de retrica, diretor da congregao
dos estudantes, visitador local de Pernambuco, mestre de novios, reitor do
colgio da Bahia, chegando, inclusive, a ser Provincial - cargo mximo da
Ordem no Brasil e vedado aos estrangeiros. Somente os naturais de Portugal
podiam ocupar o cargo, o que prova sua influncia dentro da Ordem. A favor da
escravido indgena, Andreoni foi um dos grandes defensores dos interesses
dos paulistas, juntamente com Jorge Benci e outros padres estrangeiros.
Faleceu em 13 de maro de 1716 na Bahia (LEITE, 1938, v. VIII p. 45).
11
Antonio Vieira um autor muito estudado. A bibliografia a respeito de sua figura e suas obras
extremamente vasta, abrangendo desde os aspectos literrios de seus sermes, aos aspectos polticos,
econmicos, sociais, profticos e mentais presentes tanto nos sermes como em suas cartas. Boa parte
dos estudos destaca sua atuao enquanto missionrio defensor dos indgenas e como excelente orador.
32
Jorge Benci, por sua vez, nasceu cerca de 1650, em Rimini, na Itlia.
Entrou para a Companhia em 1665. Chegou ao Brasil por volta de 1681 e aqui
exerceu vrios cargos, como o de procurador do Colgio da Bahia, professor
de humanidades e teologia, visitador local e secretrio do Provincial. Como
secretrio, atuou juntamente com Antonil na tentativa de amenizar os conflitos
entre jesutas e colonos no que se referia escravido indgena. Em 1700, quis
deixar o Brasil e foi mandado a Lisboa, onde provavelmente compilou os
sermes para publicao de Economia Crist dos Senhores no Governo dos
Escravos. A faleceu em 10 de julho de 1708 (LEITE, 1938, v. VIII p. 94).
Em seus sermes, Vieira considerava que a escravido era fruto das
escolhas humanas, uma conveno social: Entre os homens dominarem os
brancos aos pretos, fora, e no razo ou natureza (VIEIRA, 1951, v. XII, p.
100). De modo algum condenava a escravido. Acreditava que se o negro
soubesse aproveitar seu sofrimento, assemelhar-se cruz, paixo de Cristo,
o cativeiro seria o melhor que lhe poderia ter acontecido. Desse modo, Vieira
encarava a escravido como algo necessrio salvao do prprio africano,
pela possibilidade de alcanar a f. Condenava, todavia, os senhores pelos
maus tratos e pela falta do ensinamento da doutrina crist.
Cultura e Opulncia do Brasil est dividida em quatro partes, cada uma
delas dedicada s principais riquezas do Brasil: acar, tabaco, minas e gado.
O que mais nos interessa a primeira parte, intitulada Na lavra do acar
Engenho Real moente e corrente, onde Antonil d conselhos ao senhor de
engenho de como proceder para obter melhor proveito da sua propriedade. O
senhor deveria ter certas qualidades, ser homem de cabedal e governo, uma
criatura provida de recursos tcnicos e financeiros e com capacidade para

33
administrar (CANABRAVA, 1967, p. 43). No que concerne aos escravos,
dedica o captulo IX: Como se h de haver o senhor de engenho com seus
escravos. Nele tece consideraes sobre como o senhor deveria proceder
para com o seu cativo, o que era de grande interesse pois, como o autor
mesmo disse: Os escravos so os ps e as mos do senhor de engenho (...) E
do modo com que se h com eles, depende t-los bons ou maus para o
servio. (ANTONIL, 1967, p. 159) Antonil, ao contrrio de Vieira e Benci, no
discorreu sobre a natureza da escravido. Para ele, ela era um fato
incontestvel, necessrio produo. No obstante, fez consideraes sobre o
sustento, vestido e moderao do trabalho (ANTONIL, 1967, p. 161), visando
a melhoria das condies de vida do escravo e um melhor aproveitamento da
mo-de-obra.
Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos uma ampliao
de quatro sermes do padre Benci pronunciados em Salvador, baseados no
captulo 33 do Eclesistico. Benci prope normas de conduta para os senhores
no tratamento dos seus escravos, pois, segundo o religioso, assim como o
servo est obrigado ao senhor, assim o senhor est obrigado ao servo e deve
dar-lhe po, o ensino e o trabalho (BENCI, 1977, p. 50-51). Assim como
Vieira, Benci via a escravido como algo estritamente social e no natural:
efeitos do pecado original dos nossos primeiros pais Ado e Eva, donde
originaram todos os males (BENCI, 1977, p. 47). Desaprova as condies em
que viviam os escravos e a violncia praticada pelos senhores, mas tambm
no condena a escravido. Da o seu interesse em regulamentar a relao
entre senhor e escravo, na tentativa de amenizar a crueldade, pois, para o
religioso, o estado de cativeiro mais morte que vida (BENCI, 1977, p. 222).
34
Esses discursos possuam fins diferenciados: Vieira dirigiu-se aos escravos
da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, com o intuito de mostrar a eles
como deveriam ver e se portar diante de seu destino; Antonil, por sua vez,
escreveu aos futuros provveis senhores de engenho - com o intuito de dar
conselhos, privilegiando os aspectos prticos da administrao desse tipo de
propriedade e das pessoas que gravitavam em torno dela; quanto a Benci,
dirigiu-se tambm aos senhores, mas como missionrio, privilegiando os
aspectos morais.
No obstante essas diferenas, notamos em todos eles a crtica ao modo
como a escravido se dava na prtica. Para estes religiosos, a maneira como o
senhor tratava seus escravos deveria ser coerente com sua condio de
cristos. Por isso vemos em seus escritos conselhos sobre como o senhor
deveria agir com seus escravos, recomendando a moderao no trabalho e dos
castigos, alm da necessidade de doutrinao e sustento dignos.
importante ressaltar que no podemos generalizar o modo como os
jesutas encaravam a escravido. Na verdade, apenas em uma poca
bastante determinada que vamos encontrar textos jesuticos buscando uma
espcie de reforma da escravido, seja dirigindo-se aos senhores, seja aos
escravos. Uma leitura atenta dos textos e das cartas jesuticas do sculo XVI,
por exemplo, mostra-nos que, apesar de ser o momento inicial da escravido,
inclusive o momento da constituio e da consolidao da escravido negra, o
modo como deveria ser aplicada no foi objeto de maiores consideraes por
parte dos religiosos e nem pelas autoridades portuguesas. (MENDES, 1996;
VAINFAS, 1986).
35
1.2. A LEGISLAO PORTUGUESA A RESPEITO DOS ESCRAVOS
Nas Ordenaes Filipinas, cdigo legal portugus que vigorou de 1603 at
1830, no encontramos nenhuma determinao legal que regulamentasse a
posse e o domnio do escravo. No cdigo temos apenas ttulos que dispunham
sobre a devoluo de escravos fugidos ou que estabeleciam penas para os que
os ajudassem em suas fugas. Porm, a partir da dcada de 1680, encontramos
cartas rgias que procuram coibir os maus tratos. Segundo historiadores como
Ronaldo Vainfas (1986) e Rafael de Bivar Marquese (2004), nas ltimas
dcadas do sculo XVII, as autoridades se interessaram mais pelo tema devido
s fugas e rebelies de escravos, sobretudo aps a guerra de Palmares. Essas
rebelies eram vistas, dentre outros motivos, como fruto dos maus tratos
infligidos aos escravos.
Ainda que no se encontrasse em perigo, a instituio do cativeiro na

costa nordeste foi, na segunda metade do sculo XVII, abalada pela
erupo de diversos atos de resistncia escrava, notadamente
Palmares. O exemplo dos palmarinos acentuou o temor das
autoridades luso-brasileiras do perodo a respeito das manifestaes
de contestao ordem escravista, em especial a formao de novas
comunidades quilombolas (MARQUESE, 2004, p. 49- 50).
As disposies legais referentes punio dos maus tratos aos escravos
so encontradas nas cartas rgias de 20 e 23 de maro de 1688, 23 de
fevereiro de 1689 e 07 de fevereiro de 1698. O intuito da criao dessas leis
era conter os abusos dos senhores, mas notaremos que a atitude do governo,
em relao interferncia no modo como os senhores lidavam com seus

36
escravos, muda de uma carta para outra e no retira o direito dos senhores de
dispor de seus cativos como bem entenderem. 12
Na primeira disposio legal rgia, carta de 20 de maro de 1688, est
previsto que o senhor que castigar em excesso deve ser punido com a
obrigatoriedade da venda do escravo.
Governador do Estado do Brasil. Eu El-rei vos envio muito saudar.

Por ser informado que muitos dos moradores dessa capitania que
tm escravos lhes do muito mal-trato e os castigam com crueldade,
o que no lcito aos senhores dos tais escravos, porque s lhes
podem dar aquele moderado castigo que permitido pelas leis; e
desejando evitar que os pobres escravos padeam sobre lhes faltar
liberdade e a vingana de seus senhores, sou servido de que, de hoje
em diante, em todas as devassas gerais que se tirarem nesse
Estado, se pergunte pelos senhores que com crueldade castigarem
seus escravos e que aqueles que o fizerem sejam obrigados a vend-
los a pessoas que lhes dem bom trato e que, havendo quem
denuncie perante as Justias dos senhores que na forma referida
castigarem cruelmente os seus escravos, se lhes tomem as
denunciaes e ainda as que derem os mesmos escravos castigados;
e no caso que se no provem as denunciaes ou querelas sero
pelas Justias notificados os senhores dos tais escravos que, por
esta causa, lhe no faam dano algum (LARA, 2000, p. 199).
Apesar do contedo do documento, que previa que qualquer colono, at
mesmo o prprio escravo, poderia denunciar o senhor que cometesse maus
tratos, a lei no interferiu na soberania do senhor em lidar com os seus cativos.
At mesmo porque a lei foi modificada com a carta rgia de 23 de maro de
1688 e revogada na carta rgia de 23 de fevereiro de 1689. A modificao de
23 de maro de 1688 acrescentava uma ressalva: os escravos no poderiam
ter o conhecimento desta lei para se evitar que buscassem direitos que no
possuam, denunciando seus senhores sem motivo justo (LARA, 2000, p. 199).
12
Essas disposies legais podem ter recebido influncia do Code Noir, cdigo legal francs
de 1685 que regulamentava o trato dos escravos nas colnias francesas. Nos artigos do
Cdigo, temos pargrafos que tratam do sustento, doutrinao, punies, casamento, enfim,
tudo o que dizia respeito aos escravos e maneira que o seu dono deveria proceder com o
mesmo (MARQUESE, 2005 p. 65-66).
37
Mesmo com essa ressalva, a lei foi revogada em 1689, como j dissemos.
Isso ocorreu aps o governador do Brasil mandar uma carta ao rei mostrando
que a disposio das cartas anteriores gerava inconvenincias conservao
do governo. O rei ento manda revogar a lei declarando que a mesma no tem
mais efeito (LARA, 2000, p. 201).
Outras disposies legais se referiam ao trato dos escravos como, por
exemplo, a carta rgia de 18 de maro de 1684, que trata do transporte dos
africanos nos navios negreiros, regulamentando que se devia evitar a violncia,
ter espao necessrio nas embarcaes, sacerdote a bordo para assistncia
religiosa, cuidado com os doentes e refeies trs vezes ao dia (Anais da
Biblioteca Nacional, 1906, p. 207-210).
Ordeno e mando que o Provedor mor da Bahia, e os mais Provedores

da fazenda, que por culpa, negligncia, ou omisso deixarem
carregar, ou permitirem que se carreguem mais negros daqueles, que
foram lotados aos navios por suas arqueaes, ou que consentirem
que as ditas arqueaes se faam em outra forma do que a disposta
nesta lei incorram em perdimento de seus ofcios, e na pena dobro do
valor dos negros, que demais forem carregados, e em seus anos de
degredo para o Estado da ndia (Anais da Biblioteca Nacional, 1906,
p. 210).
Ainda que a carta rgia de 18 de maro de 1684 tenha estipulado uma
punio clara aos maus tratos nos navios negreiros, no se pode dizer que na
prtica essa lei tenha surtido algum efeito ou que tenha havido algum tipo de
fiscalizao intensiva, uma vez que o governo no tinha um controle do que
acontecia nos navios e nem muito menos no interior dos engenhos. Alis, como
j foi dito, no havia lei que regulamentasse a posse e o domnio de escravos
pelos senhores. A sociedade era patriarcal e, portanto, os grandes senhores de
engenho tinham um certo controle de seus escravos, famlia, funcionrios,

38
agregados, lavradores e fazendeiros prximos que utilizavam a estrutura de
seu engenho (HOLANDA, 1997).
O poder de governo e justia era centralizado na figura do senhor, no
havendo uma interferncia sistemtica do Estado que era praticamente
ausente devido s grandes distncias entre as propriedades e destas com o
governo local. Mais do que aos escravos, a atuao do Estado, quando agia,
beneficiava os senhores e os interesses metropolitanos dando subsdios para a
manuteno da ordem e do regime escravocrata em si - como disponibilizar
homens para conter as insurreies e quilombos (GORENDER, 1990, p. 40).
A Igreja Catlica tambm produziu um cdigo especificando o lugar do
escravo enquanto cristo. Com a elaborao das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia (1707), a Igreja procurou normatizar a prtica religiosa
na Amrica Portuguesa como um todo. Sob o comando do Arcebispo D.
Sebastio Monteiro da Vide, produziu-se um conjunto de cinco livros sobre
como os fiis e os sacerdotes deveriam se portar levando em conta o que
determinava as tradies e disposies da Igreja de Roma - sobretudo s
determinaes do Concilio de Trento. 13
O Livro Primeiro trata da doutrina, da adorao, do culto, dos sacramentos;
O Livro Segundo trata dos ritos, das obrigaes de ir missa, dar esmola, de
guardar os dias santos, do jejum, das proibies cannicas, dos dzimos; O
Livro Terceiro fala sobre as atitudes e o comportamento dos padres, das
procisses, do cumprimento dos ofcios divinos, da pregao, do provimento
das igrejas, dos livros de registros das parquias; O Livro Quarto fala das
13
D. Sebastio Monteiro da Vide foi o quinto arcebispo da Bahia. Iniciou sua vida religiosa como
novio da Companhia de Jesus em 1622. Em 1667 ingressa na Universidade de Coimbra onde se torna
bacharel em direito cannico. Em 1701 foi nomeado arcebispo da Bahia e, em 22 de maio de 1702, chega
ao Brasil para assumir seu posto (FEITLER; SOUZA, 2010, p. 8).
39
imunidades eclesisticas, da preservao do patrimnio da Igreja, das
isenes, privilgios e punies dos clrigos, do poder eclesistico, dos
ornamentos e bens mveis das igrejas, da reverncia devida e da profanao
de lugares sagrados, dos testamentos dos padres, dos enterros e assistncia
aos defuntos; o Livro Quinto trata dos desvios (heresias, blasfmias, feitiarias,
sacrilgio, perjrio, usura), das acusaes e das penas que poderiam ser
excomunho, suspenses, priso, dentre outras ( VIDE, 2010).
Como os africanos escravos eram considerados pessoas que faziam parte
(ou deveriam fazer parte) da Igreja enquanto fiis, as Constituies no
deixaram de considerar o escravo, de tratar seus deveres e direitos perante a
Igreja Catlica da qual deveriam, como todos, ser parte integrante e atuante.
Muito das consideraes a respeito do escravo africano encontradas nas
Constituies foram retiradas da obra de Jorge Benci, pois o mesmo figura
constante nas notas do texto das Constituies juntamente com telogos
consagrados pela Igreja.
No Livro Primeiro, ttulo II encontramos exposta a obrigao dos senhores
em doutrinar sua famlia, incluindo os escravos.
Mandamos a todas as pessoas, assim as eclesisticas como

seculares, ensinem ou faam ensinar a doutrina crist sua famlia, e
especialmente a seus escravos, que so os mais necessitados desta
instruo pela rudeza, mandando-os igreja, para que o proco lhes
ensine os artigos da f, para saberem bem crer; o padre nosso e
ave-maria, para saberem bem pedir; os mandamentos da lei de Deus
e da Santa Madre Igreja, e os pecados mortais, para saberem bem
obrar; as virtudes, para que as sigam; e os sete sacramentos para
que dignamente os recebam, e com eles a graa que do, e as mais
oraes da doutrina crist, para que sejam instrudos em tudo o que
importa a sua salvao. E encarregamos gravemente as conscincias
das sobreditas pessoas para que assim o faam, atendendo conta
que de tudo daro a Deus Nosso Senhor ( VIDE, 2010, p. 127).
40
Cabia ao clero, fiscalizao do cumprimento da determinao de se
evangelizar os cativos, como est exposto no Ttulo XIV das Constituies
Mandamos aos vigrios e curas que com grande cuidado se

informem dos escravos e escravas que em suas freguesias houver, e,
achando que no sabem o padre-nosso, ave -maria, Credo,
mandamentos da lei de Deus e Santa Madre Igreja, sendo eles
capazes de aprenderem tudo isso, procedam contra seus senhores,
para que os ensinem ou faam ensinar a santa doutrina e os mandem
igreja a aprende-la; ao tempo que a ensinarem, e enquanto a no
souberem, lhes no administrem o sacramento do batismo nem outro
algum sendo j batizados ( VIDE, 2010, p. 146-147).
Segundo as disposies das Constituies do Arcebispado da Bahia, para
que um escravo fosse admitido como cristo, pudesse participar efetivamente
de seus ritos e sacramentos, era indispensvel que fosse doutrinado - a no
ser que no fosse capaz de entender completamente o que foi dito por serem
boais e rudes. Nesse caso, os sacerdotes deveriam se compadecer de sua
rusticidade e misria e administrar os sacramentos. Mas no sem antes
verificar se o senhor fez o possvel para educ-lo na f sem obter sucesso
(VIDE, 2010, p. 148 -149). Isso provavelmente dava margem para os colonos
justificarem a no participao do escravo nos ritos e sacramentos dizendo que
no so capazes de entendimento, ficando apenas na superficialidade da
religio.
Uma exortao importante das Constituies dizia respeito ao sacramento
do matrimnio. Este no s devia ser ministrado aos escravos como era de
fundamental importncia para a Igreja, uma vez que minimizaria os possveis
pecados contra a castidade. De maneira nenhuma o senhor teria o direito,
segundo as Constituies, de impedir o sacramento ou separar os cnjuges em
uma eventual venda. A legislao reforava ainda que, os escravos casados
continuariam escravos apesar de poder, em tese, receber o sacramento do

41
matrimnio sem o consentimento de seu senhor. No ttulo LXXI, Do matrimonio
dos escravos, ficou ento estipulado:
Conforme o direito divino e humano, os escravos e escravas podem

casar com outras pessoas cativas, ou livres, e seus senhores lhes
no podem impedir o matrimnio, nem o uso dele em tempo e lugar
conveniente, nem por esse respeito podem tratar pior, nem vender
para outros lugares remotos, para onde o outro, por ser cativo ou por
ter outro justo impedimento, o no possa seguir, e fazendo o contrrio
pecam mortalmente, e tomam sobre suas conscincias as culpas de
seus escravos, que por esse temor se deixam muitas vezes estar e
permanecer em estado de condenao (...). E declaramos que, posto
que casem, ficam escravos como dantes eram, e obrigados a todo o
servio de seu senhor (VIDE, 2010, p. 259).
Enquanto o direito divino e humano (ou seja, direito querido por Deus e
natural - ligado natureza humana segundo a vontade de Deus) v o
matrimonio como um sacramento que deve estar disponvel a todos os cristos,
o direito positivo, aquele criado pelos homens, (como vimos nas Ordenaes
Filipinas e nas Cartas Rgias citadas acima) nada normatiza de concreto e
aplicvel referente a direitos que o escravo tenha. No entanto sabemos, pelo
Padroado, que o direito cannico era, de certa forma, tambm direito positivo,
uma vez que as aes dos monarcas deviam, ao menos em teoria, estar em
consonncia com as aes da Igreja e as aes da Igreja em consonncia com
as dos monarcas. O casamento, por exemplo, era direito regulado pela Igreja
(somente os clrigos poderiam oficializar uma unio) e legitimado na sociedade
civil, uma vez que a nica forma de casamento vlida era a sacramentada pela
religio catlica (CASTELNAU L ESTOILE, 2011, p. 356-359).
Obviamente, a maioria dos escravos no tinha plena conscincia de seus
direitos legais, fossem eles expostos pelo direito positivo ou cannico. Nem
mesmo podemos afirmar que a maioria dos senhores tinha conscincia ou
estava interessada em fazer cumprir o que determinava a religio ou o governo

42
da Metrpole a respeito do modo como disporia de seus cativos. No entanto,
no podemos deixar de considerar essas proposies das Constituies como
algo totalmente coerente com o que se devia esperar da Igreja da poca - uma
vez que os escravos eram fiis membros do catolicismo, caberia a Igreja
favorecer a eles tudo a que um cristo tinha direito, independente de seu lugar
ocupado na sociedade.
As punies ao descumprimento dos deveres cristos eram de cunho
moral. Por exemplo, no caso do sacramento do matrimonio, vimos que o
senhor estaria em pecado mortal caso negasse a realizao do casamento ou
separasse escravos casados. Estar em pecado mortal significa estar afastado
da prtica dos sacramentos e, em ultima instncia, estar fadado a passar a
eternidade no inferno, caso no haja arrependimento e mudana de postura.
No havia nenhum dispositivo legal de punio mais efetiva, restando apenas o
apelo conscincia dos senhores que acabavam, eles mesmos, na prtica,
legislando internamente em seus engenhos sobre essas e outras questes.
oportuno lembrar que na sociedade colonial surgiram outras ideias para
se montar um cdigo de leis que minimizasse as penas dos escravos e
regulamentasse a sua situao enquanto cativo. Podemos citar aqui o livro
produzido pelo padre Manuel Ribeiro Rocha, Etope resgatado, empenhado,

14
sustentado, corrigido, instrudo e libertado. Escrita em 1758, a obra trata de
como deveria ser, na viso do autor, o resgate do africano na frica, o
empenho (a aquisio do africano na Colnia), as obrigaes dos senhores
14
Manuel Ribeiro Rocha foi um sacerdote e advogado portugus que viveu na Bahia. Sua obra foi
publicada em Lisboa em 1758 (SUESS, 1992, p. VIII).
43
para com seus cativos (sustento, correo e instruo) e de que maneira o
etope escravo poderia conseguir a sua liberdade15.
Segundo o autor, os escravos deveriam ser adquiridos no na forma de
compra, mas sim de resgate, ou seja, deveriam ser penhorados e no
comprados - uma vez que dificilmente era possvel ter certeza de que o
africano foi escravizado de forma justa. O resgate teria a funo de livrar os
africanos cativos de uma pena maior, como a morte, trazendo-os para uma
terra de cristos, onde poderiam conhecer o verdadeiro Deus e participar da
sua igreja. Deveriam trabalhar para o senhor at que conseguissem pagar o
preo de seu resgate e dessem algum lucro ao mesmo senhor. No caso dos
filhos dos escravos que nascessem na sua propriedade ou recebessem a
instruo de algum ofcio, deveriam ficar como cativos at por volta dos 25
anos, ou at que pagassem o investimento do senhor (o tempo de servio vai
depender da qualidade). Portanto, para se conseguir a liberdade, um escravo
deveria comprar a sua liberdade, trabalhar at que seu preo fosse pago, ou
esperar que o senhor o livrasse em testamento (ROCHA, 1992, p. 26 77 e p.
138-139).
Remidos nesta forma os escravos, e escravas, quando depois de se

houverem de libertar da servido em que ficam, alm de seu preo ou
valor, devem pagar a estimao de qualquer arte, ou ofcio, que
aprendessem no poder de seus possuidores. E sendo partos
ingnuos nascidos das escravas depois de remidas, devem servir, e
utilizar seus Patronos, at a idade de vinte e cinco anos, pelo
benefcio de lhe ensinarem, ou fazerem ensinar, e aprender o tal
ofcio (ROCHA, 1992, p. 60).
15
Na poca greco-romana, a alcunha etope (cara queimada) se tornou designao genrica dos
habitantes desde o sul do Egito, passando por toda a frica at aos pases em torno do oceano ndico e
ndia. Mais tarde, etope tornou-se nome genrico do negro. Etope, portanto, significava na histria
colonial das Amricas negro africano. E negro africano nas Amricas por mais de trs sculos era
sinnimo de escravo (SUESS, 1992, p. IX -X).
44
Praticada dessa forma, a captura e escravizao do africano seria feita de
forma lcita e em benefcio tanto do senhor quanto do escravo. Para o padre
Rocha, era necessrio e muito mais honesto que o escravo tivesse uma
possibilidade concreta de liberdade sem, contudo, prejudicar a necessidade
desses trabalhadores para a produo de mercadorias para o abastecimento
do mercado interno e externo. De maneira alguma prope o fim do regime
escravista, mas acredita na necessidade da libertao do escravo de maneira
individual. Libertando-se o escravo aps este pagar pelo seu resgate, pelo seu
sustento, instruo e fornecido certo lucro ao senhor, outros viriam do
continente africano suprir o lugar do etope libertado. Enfim, ao se propor a
fazer o que chamou de um discurso teolgico-jurdico sobre a libertao dos
escravos no Brasil de 1758, o sacerdote no prope a abolio da escravido,
mas a possibilidade de o escravo pagar por sua liberdade sem, contudo,
causar prejuzos aos comerciantes e produtores.
Com efeito, mais que qualquer lei ou proposta de lei, a vida nos engenhos
e a atuao dos senhores nesse ambiente tinha muito mais peso na definio
das relaes econmicas e sociais na colnia portuguesa da Amrica. No que
concerne vida do escravo africano, sabemos, por diversos estudos, que o
trabalho dirio nos engenhos era penoso, com uma jornada de trabalho
exaustiva, sobretudo para os escravos que trabalhavam dentro dos engenhos
nos processos de transformao da cana em acar.
O alto ndice de mortalidade, at certo ponto, no interferia nas vantagens
que o senhor teria com a explorao do trabalho, pois, como salientou
Schwartz, poucos anos de trabalho extenuante j eram suficientes para que o
cativo cumprisse sua funo de ser lucrativo. Para muitos senhores no havia
45
motivos para se preocupar com a reproduo dos escravos, bastava apenas
alternativa do trfico regular de africanos para a reposio de mo de obra.
J que os escravos conseguiam produzir em um perodo de 14 a 24

meses acar suficiente para igualar seu valor de compra, contanto
que o trfico continuasse aberto, os agricultores acreditavam que no
valiam a pena os riscos e as despesas da manuteno de crioulos
durante 14 anos, at poderem tornar-se trabalhadores completos. A
norma era usar os escravos em um regime de produo mxima,
baixando os custos e mantendo um esquema de trabalho intensivo.
Para que o agricultor dobrasse o investimento, o escravo adulto s
precisava viver cinco anos em tais condies (SCHWARTZ, 2001, p.
93).
As exigncias da produo, aliadas facilidade da aquisio de africanos
por meio do trfico, eram justificativas mais que suficientes para os senhores
na conservao do regime de trabalho escravo. Para os religiosos, a vinda de
africanos para a Amrica deveria ter tambm outra funo: a facilitao da
converso f catlica. Essa converso passava obviamente pela submisso
do infiel aos costumes europeus e o trabalho era um dentre outros meios para
tal fim. Veremos que o trabalho forado foi encarado de duas formas pelos
inacianos: como uma maneira de manter o cativo longe dos vcios e mais
prximo da converso e meio de subsistncia da ao missionria dos padres
que se dava graas ao trabalho de ndios aldeados e escravos africanos - nas
propriedades dos que favoreciam a Ordem e nas propriedades da prpria
Companhia de Jesus.
46
CAPTULO II: AS OBRIGAES DOS SENHORES DE ESCRAVOS
25
Para o asno forragem, chicote e carga; para o servo po correo
26
e trabalho. Faze teu escravo trabalhar e encontrars descanso;
27
deixa livre as suas mos e ele procurar a liberdade. Jugo e rdea
28
dobram o pescoo, e ao escravo mau torturas e interrogatrio.
Manda-o para o trabalho, para que no fique ocioso, porque a
29
ociosidade ensina muitos males. Emprega-o em trabalhos, como
lhe convm, e, se no obedecer, prende-o ao grilho (Eclo 33, 25-30).
2.1. PO, DISCIPLINA E TRABALHO
O captulo 33 do Eclesistico exposto acima serviu de base para Benci
criar uma srie de sermes sobre um dado extremamente importante da
sociedade colonial na Amrica Portuguesa, qual seja, as relaes entre
senhores e escravos. Compilados no livro Economia Crist dos Senhores no
Governo dos Escravos, essa srie de sermes discorre sobre a natureza da
escravido e as obrigaes dos senhores em relao ao seu cativo.
A legitimidade da escravido, enquanto instituio, no era questionada
pelos jesutas em fins do sculo XVII, quando Benci e Antonil produziram seus
respectivos trabalhos e Antonio Vieira publicava seus sermes. Era encarada
como necessria - parte integrante das diversas sociedades africanas - e til
na cristianizao dessas mesmas sociedades. Em Economia Crist dos
Senhores no Governo dos Escravos, Benci a justifica como sendo fruto do
pecado original que, assim como gerou guerras, fome e doena, levou
submisso de um homem a outro.
Que sendo o gnero humano livre por natureza, e senhor no

somente de si, seno tambm de todas as mais criaturas (pois todas
elas as sujeitou (Deus a seus ps, como diz David), chegasse grande
47
parte dele a cair na servido e cativeiro, ficando uns senhores e

outros servos, foi sem dvida um dos efeitos do pecado original de
nossos primeiros pais Ado e Eva, donde se originaram todos os
nossos males (BENCI,1977, p. 47).
O cativeiro visto como uma maneira de se respeitar o direito natural de
conservao da vida, pois era uma forma de se poup-la, j que o pecado leva
a guerras e aos perdedores cabe punio, seria menos desumano obrigar a
trabalhar. Levar morte o inimigo seria um mal maior, pois desrespeitaria o
direito vida que, sem dvida, em uma escala, seria mais importante do que o
direito liberdade.
O pecado, pois, foi o que abriu as portas por onde entrou o cativeiro
no mundo; porque rebelando-se o homem contra seu Criador, se
rebelaram nele e contra ele os seus mesmos apetites. Destes tiveram
sua origem as dissenses e guerras de um povo contra outro povo,
de uma nao contra outra nao, e de um Reino contra outro Reino.
E porque nas batalhas, que contra si davam as gentes, se achou que
era mais humano no haver tanta efuso de sangue introduziu o
direito das mesmas gentes que se perdoasse a vida aos que no
resistiam, e espontaneamente se entregavam aos vencedores;
ficando estes com o domnio e senhorio perptuo sobre os vencidos,
e os vencidos com perptua sujeio e obrigao de servir aos
vencedores (BENCI, 1977, p. 48-49).
A obrigao de servir deriva do fato de se ter poupado a vida e, desse
ponto de vista, Benci a enxerga como algo mais aceitvel diante do que
considera humanamente vivel. No entanto, essa servido deve seguir
determinadas regras, de acordo com a piedade crist. A primeira delas a do
cativeiro por meios legtimos, como a guerra justa ou indigncia absoluta. A
segunda que, para Benci, assim como o escravo tem obrigaes para com o
seu senhor, este tem em relao ao servo. A relao entre senhores e

48
escravos, na viso do religioso, deve ser justa, equnime e em benefcio de
ambos. 16
Equidade aqui significa igualdade proporcional sua condio de servo e
no que os cativos deveriam ter os mesmos direitos que o senhor. Segundo
tericos da Igreja, a justia e equidade so empregadas no sentido de que a
escravido deve ser benfica para o prprio escravo. Um meio de converso,
de civilizao (no sentido de tir-los da condio de brbaros). Obrigar ao
trabalho era visto como justo desde que servisse no s ao senhor, mas
livrasse os brbaros dos vcios ajudando-os a viver em sociedade para ento
alcanar a verdadeira f. Primeiro civiliza-se, depois se doutrina, (ACOSTA,
1984, p. 539) e um meio de civilizar o trabalho mesmo que forado.
Portanto, a instituio da escravido presente na frica como prtica
habitual torna o uso desses cativos na Amrica em algo legtimo, na medida
em que na troca desse trabalho o escravo receba o benefcio do conhecimento
da f crist e do mundo civilizado. Sabemos, no entanto, que a escravido nas
diversas regies africanas se dava de um modo diverso da que tivemos na
Amrica Portuguesa (MATTOSO, 2003). Poderia at mesmo ser uma
escravido dissociada da produo, fornecendo ao escravo a possibilidade de
manter uma autonomia econmica, sua personalidade tnica e seus filhos no
necessariamente herdavam a sua condio.
L, o escravo no necessariamente ligado produo, pode ser

escravo particular de um senhor poderoso, de sua prpria etnia s
vezes, sempre de sua mesma cor. Mas, mesmo assim, ele
permanece no seu torro, na sua ambincia fsica e no seu mundo
psquico. Numa cultura conhecida, adapta facilmente a um modo de
vida quase familiar. Conhece um sistema servil milenar que se insere
16
De maneira que a diversidade, que h entre o senhor e o servo, no consiste em que o servo esteja
obrigado ao senhor e no o senhor ao servo; mas na diversidade das obrigaes, que recprocamente
devem um ao outro (BENCI, 1977, p. 50).
49
numa sociedade estratificada, protegida por toda uma srie de

instituies tradicionais e bem definidas (MATTOSO, 2003, p. 98-99).
Com a insero dos portugueses e, posteriormente, dos demais europeus
no continente africano, a escravido ganhou outros contornos e se transformou
em um negcio lucrativo para africanos e europeus por meio do trfico de

17
escravos, sobretudo para as regies coloniais. A captura no ocorria mais
principalmente por guerras por territrios, dvidas ou necessidade extrema, ou
seja, no ocorria somente por problemticas que envolviam as diversas tribos
africanas, suas dificuldades e rivalidades. Na perspectiva do africano, a captura
se daria pelo valor que o cativo tinha como moeda de troca por produtos
europeus (armas, munio, tecidos) ou coloniais (como o fumo, o acar e a
aguardente). Na perspectiva dos senhores s tinha sentido pelo valor da
pessoa enquanto futuro trabalhador nas lavouras coloniais. Para os religiosos,
capturar e escravizar s tinha sentido como uma possibilidade a mais de livrar
pessoas de uma terra de brbaros para viver entre cristos justos e dispostos a
usar seu trabalho e, em troca, trat-los com justia e caridade.
Segundo Benci, para o senhor ser justo e agir com a reta razo, deveria
dar ao servo o sustento, a disciplina e o trabalho (BENCI, 1977, p.51). Essas
obrigaes dos senhores derivam do fato de que o escravo no tem domnio
sobre si mesmo. Uma vez transformado em mercadoria submetida s ordens
de seu dono, passa a ser de responsabilidade do senhor tudo o que seja
necessrio para a conservao da vida, o que muitas vezes lhes negado.
Inclusive, essa a justificativa que o autor d para a sua obra:
17
Em 1575, quando a Coroa portuguesa decidiu colonizar Angola, j florescia ali o trfico negreiro, e este
se intensificou na regio a partir daquela data com a fundao de Luanda. Nas ultimas dcadas do sculo
XVI, desembarcaram anualmente no Brasil entre 10 e 15 mil cativos da Guin, Congo e Angola
(SCHWARTZ, 1988, p. 281).
50
E para atalhar estas culpas e ofensas, que cometem contra Deus os

senhores, que no usam do domnio e senhorio que tm sobre os
escravos, com a moderao que pede a razo e a piedade Crist:
tomei por assunto, e por empresa dar luz esta obra, a que chamo
Economia Crist: isto , regra, norma e modelo, por onde se devem
governar os senhores Cristos para satisfazerem as obrigaes de
verdadeiros senhores (BENCI, 1977, p. 49).
A primeira obrigao dos senhores para com os escravos o sustento
material e espiritual. Na palavra sustento compreende tudo o que se necessita
para a conservao da vida, ou seja, as necessidades materiais primordiais de
alimento, vestido, medicamento e assistncia aos doentes e as necessidades
espirituais de doutrina, bom exemplo e sacramentos.
A obrigao do sustento faz parte da prpria lei natural na qual todos, sem
exceo, tm o direito e o dever de buscar o mnimo para a manuteno da
vida no buscar sustento o mesmo que atentar contra a prpria vida, ou
seja, um pecado gravssimo do ponto de vista da religio catlica. Como os
escravos no tm domnio sobre si - por pertencer a outro devido sua
condio de cativo - isso passa a ser obrigao dos senhores que devem dar-
lhes o justo e necessrio para suprir suas necessidades; caso contrrio no
digno de ter domnio. Portanto, a alimentao, a vestimenta, a moradia, os
cuidados dos enfermos e tudo o mais que seja necessrio para a manuteno
da vida do escravo dever do senhor fornecer.
Mesmo sem ter o pleno domnio sobre si, o fato de o escravo ser um
humano e cristo faz com que as necessidades espirituais sejam to
imprescindveis quanto s materiais e, portanto, no podem ser negadas.
Como qualquer cristo deve receber os sacramentos, frequentar as missas,
observar os mandamentos, evitar o pecado. O fato dos escravos serem

51
considerados rudes ou pessoas com dificuldade de assimilao da doutrina
crist no exime o senhor do dever de doutrin-los.
Pois a esses brutos, a esses alarves, a esses boais se h-de ensinar

a vossa doutrina? Sim, diz Cristo: todas as gentes, por brutas, por
boais e rudes que sejam, todas sem excepo (1) ho-de ser
instrudas nos mistrios de minha F e nos Mandamentos de minha
Lei: Docete omnes gentes. Pois se assim o manda Jesus Cristo:
porque o no ho-de pr em execuo os senhores com os escravos,
ainda que estes se paream na rudeza com os brutos? (BENCI, 1977,
p. 86-87).
Por isso todo e qualquer erro e ofensas a Deus, cometidas pelos escravos
em busca de seu sustento ou por falta de doutrina, sero erros e ofensas do
senhor que tem domnio sobre esses servos. Isso inclui deix-los de fora de
sacramentos como o matrimnio que remdio necessrio para que a alma
fique longe dos pecados contra a castidade e meio de manuteno da espcie.
E suposto que pelo Direito Imperial aos livres smente seja permitido
contrair matrimnio; o direito Cannico, revogando nesta parte a
disposio da lei civil, como contrria ao direito divino e natural, que
concede aos homens a multiplicao de sua espcie, declara que aos
servos se no deve impedir o matrimnio, e que fica vlido, ainda
fazendo-se contra a vontade dos senhores. Pois o que no podem
proibir os Imperadores, podero proibi-lo os senhores do Brasil?
(BENCI, 1977, p. 102).
Tratamos da questo do direito cannico no nosso primeiro captulo e
pudemos observar que mesmo as leis afirmando que os escravos tinham,
enquanto fiis cristos, direitos de participar da Igreja de forma atuante, no
ambiente da Amrica Portuguesa a evangelizao dos africanos - to cara e
necessria segundo os jesutas e as Constituies do Arcebispado da Bahia
(1707) - ficava apenas na superficialidade. Isso se dava por diversos fatores,
como as barreiras lingusticas, o tempo necessrio doutrinao ser
empregado em trabalho, da falta de padres ou leigos para tal tarefa, etc.

52
Muitas vezes, somente havia o batismo, ainda em terras africanas, como
sinal de aceitao da religio e cultura crist e fim do paganismo. O batismo
compulsrio e a aparente aceitao da religio bastavam como sinal de
insero do escravo na cultura de seus senhores. Como bem observou Ktia
Mattoso:
A maioria dos escravos nascem, vivem e morrem com as

exterioridades da religio, sem jamais terem tido qualquer contato
com a doutrina crist. Cabe-lhes preservar ou criar uma vida interior
prpria ou praticar, sob o olhar benevolente do senhor que nisto v
apenas brincadeiras, os ritos religiosos de seus antepassados. Para o
senhor, sinal de cristianizao do escravo a obedincia e a
humildade na vida de trabalho, o vocabulrio religioso com que o
negro o sada- Sua beno, meu Senhor ou louvado seja Nosso
Senhor Jesus Cristo respondida invariavelmente por um Deus lhe
abenoe, amm! (MATTOSO, 2003, p. 115-116).
Um costume comum entre os senhores na Amrica Portuguesa era dar os
domingos para que os escravos buscassem seu sustento. Benci e Antonil no
criticam o costume de se dar um dia da semana para que os escravos cultivem
seu prprio alimento, desde que esse dia no seja o domingo, dia santo
dedicado ao senhor, porque isso seria negar-lhes o sustento espiritual
impedindo o cumprimento de um preceito cristo.
Nos Domingos! Nos dias Santos! Dizei-me, senhores meus: onde

vivemos? Em Berberia entre os Mouros de Argel ou no Brasil entre os
Cristos da Baa? J vejo que me respondeis que entre os cristos. E
haver algum Cristo, que no saiba que Deus manda santificar as
festas e guardar os dias santos; e que pecado mortal, fora do
necessrio e preciso, mandar que se trabalhe nestes dias? Logo, se
por faltar com o sustento aos escravos, os obrigais a procur-lo nos
domingos e dias santos: no vedes que pecais gravemente, contra o
terceiro Mandamento da Lei de Deus? (BENCI, 1977, p. 58).
53
Alis, segundo historiadores como Schwartz (1988), Cardoso (2004), Silva
e Reis (1989), propiciar ao escravo um dia na semana e uma parcela de terra
para cultivarem seu prprio alimento era prtica comum.
Esses autores, por meio de documentos (sobretudo do sculo XVIII e XIX)
chegam concluso de que existia uma brecha camponesa que correspondia
exatamente a isso: dar ao escravo um meio de sustento fornecendo-lhes um
dia na semana para o trabalho em sua prpria roa, o que dava ao escravo
certa margem de autonomia pela possibilidade de vender o excedente de sua
produo. 18
Esse costume era, inclusive, legitimado pelo Estado por meio de alvars e
cartas rgias que, desde o final do sculo XVII (1688, 1689, 1693), trataram de
estabelecer que os escravos tivessem direito ao sbado livre para sua prpria
agricultura em parcelas que recebiam nas fazendas (CARDOSO, 2004, p. 93).
Tal prtica, longe de ir contra o sistema escravista, beneficiava escravos e
senhores. Para os escravos tornava-se um meio de conseguir, pela venda do
excedente, algum bem que o fizesse passar melhor pela crueldade da sua
condio de cativo ou at mesmo um meio de se garantir a compra de sua
alforria ou de familiares.
Embora o direito dos escravos ao peclio s tenha sido reconhecido,

em lei formal, muito tardiamente (1871), ele sempre existiu na prtica.
Com efeito, alguns escravos puderam, custa de duro empenho,
acumular o capital necessrio para retirar-se, enquanto pessoa, do rol
dos instrumentos de produo (SILVA, 1989, p. 17).
Para os senhores, era um meio de garantir a subsistncia do escravo que
precisava se alimentar de alguma forma e, sobretudo, um mecanismo de
18
A expresso brecha camponesa foi criada por Tadeusz Lepkowski para designar as atividades
agrcolas autnomas dos escravos nas colnias (CARDOSO, 2004, p. 54 ).
54
controle dos escravos. A ligao com a terra por causa da roa e a
possibilidade de ganho eram maneiras de se evitar ou diminuir a possibilidade
de fugas.
O trabalho na parcela de terra destinada aos escravos em nada afetava o
seu trabalho na produo, uma vez que era controlada pelos senhores e a
frequncia a essas atividades era limitada (s vezes ocorriam s aos domingos
como demonstra as queixas dos padres). O tempo dado ao escravo para
atividade agrcola autnoma dependia do grau de necessidade do trabalho do
escravo na produo. Em pocas de plantio, colheita e produo do acar, a
atividade camponesa seria reduzida.
Outra obrigao dos senhores para com seus cativos a disciplina
aplicada na medida certa. Disciplinar aqui significa castigar para ensinar o que
certo, segundo a cultura europeia crist, mantendo os cativos longe dos
hbitos considerados brbaros, domando sua rebeldia em relao ao no
cumprimento de seu dever. Porm, deve ser meio de aprendizado e no
simples punio de maus feitos. Por isso, no se pode punir se o escravo no
tem conscincia de que seu ato errado. Cabe ao senhor ensinar o que certo
e errado e ouvir o escravo antes de puni-lo.
O escravo, que pecando, por rude, falta ao que deve, no merece

castigo, seno compaixo e ensino. Ensinar aos ignorantes e dar o
castigo aos que erram, ambas estas coisas so obras de misericrdia
e pertencem s sete espirituais; porm de tal sorte que o ensino dos
ignorantes precede ao castigo dos que erram; este est no quarto
lugar e aquele no segundo. E porqu? Porque para fazerdes de
misericrdia castigando os que erram, haveis de primeiro ensin-los
quando ignorantes. Primeiro se deve instruir o escravo no que
pertence segunda das obras de misericrdia; e se, depois de
instrudo nela, falta ao que deve, ento cabe bem a quarta (BENCI,
1977, p.143- 144).
55
Mas para aplicar o castigo, o senhor deve observar certas regras. Castigar
com palavras ineficaz. O ideal que sejam aoites ou priso, como descrito
no Eclesistico, mas que no chegue a ser demasiadamente cruel e, por isso,
jamais se deve castigar em momento de raiva
Quem que manda dar o castigo aos delinquentes? A razo ou a

clera? Claro est que a razo. Pois se a razo a que o manda dar,
e a clera tira a razo; como esperais vs pela clera para dar o
castigo? H-de ser homem racional como a vbora, que se no se
enfurece, no lana de si o veneno? O nico motivo no castigo dos
escravos deve ser s a emenda de suas vidas; ho-se de castigar,
para que no tornem a cometer os mesmos erros, pelos quais so
castigados: disciplina, ne erret! (BENCI, 1977, p. 161).
A necessidade de se dar trabalho tambm foi encarada por Benci como
mais uma obrigao dos senhores para com seus escravos: para que no se
faam insolentes e meream sustento. Dar trabalho um meio de conserv-
los longe dos vcios e evitar fugas, pois, um escravo cansado, no tem nimo
para nada a no ser o descanso. A ideia de que o trabalho um meio
disciplinador corrobora ainda mais o uso do trabalho escravo, uma vez que
este no s explorao, tambm meio de se adquirir virtudes como
pacincia, humildade:
A sociedade escravista conta com o apoio da Igreja para ensinar a

seus trabalhadores as virtudes da pacincia e da humildade, a
resignao e a submisso ordem estabelecida. O catolicismo
brasileiro uma religio de obrigaes formalistas, autoritria, na qual
o patriarca da famlia cumpre a funo de um chefe religioso
(MATTOSO, 2003, p. 115).
Para ser justo e na medida, o trabalho deve ser dado de acordo com as
foras de cada escravo e respeitar o descanso. O que deve ser evitado o cio
e no o descanso.
56
No s devem os senhores desocupar os servos do trabalho nos dias

de festa (como acabamos de dizer), mas ainda o que lhes mandam
fazer nos dias da semana, lho devem interromper, para que tomem
algum descanso. No h-de ser o servio to continuado, que a um
trabalho sucede outro, de maneira que no possa o escravo respirar
e tomar algum alento depois de cansado no servio de seu senhor;
porque a continuao demasiada no trabalho o faz insofrvel e
intolervel aos escravos (BENCI, 1977, p. 198).
Ao concluir sua obra, Benci compara o cativeiro ao inferno, pelas
desgraas que este traz ao escravo. Para o religioso, ser escravo como estar
morto, pois o domnio de suas aes pertence a outro, se constantemente
humilhado, desprezado, no tendo vida pblica.
Mas porque fora nunca acabar, se houvssemos de ponderar aqui

todas as penses do cativeiro, apontarei somente quatro, que julgo
por mais pesadas: a incapacidade de domnio; a falta do uso da
razo, a pouca estimao; e a morte ou quase morte (BENCI, 1977,
p. 214).
Cabe aos senhores, portanto, amenizar as penas do escravo cumprindo
com sua obrigao, ou seja, dar-lhe na justa medida o sustento, a disciplina e o
trabalho, visando no somente o bem do escravo, mas, tambm, seu prprio
benefcio. Afinal, maltratar o escravo, alm de pecado contra a caridade, pode
levar inutilizao de uma mercadoria to necessria produo colonial.
2.2. AS MOS E OS PS DOS SENHORES DE ENGENHO
Em Cultura e Opulncia do Brasil, Antonil reconhece a dependncia dos
senhores em relao aos escravos e que o trato dispensado a eles faz a
diferena no modo como trabalham. Logo no incio do captulo IX, escreve
sobre a importncia do bom tratamento para a manuteno das propriedades e
da riqueza
57
Os escravos so as mos e os ps do senhor do engenho, porque

sem eles no Brasil no possvel fazer, conservar e aumentar
fazenda, nem ter engenho corrente. E do modo como se h com eles,
depende t-los bons ou maus para o servio (ANTONIL, 1967, p.
159).
Sendo fundamental o bom tratamento dispensado aos escravos para uma
boa produtividade, o senhor tem a obrigao de suprir suas necessidades
bsicas que, segundo o inaciano, os senhores resumem em Po, Pau e
Pano. 19
Ter as necessidades primordiais atendidas e dar trabalho na medida das
foras do servo uma questo de justia devido condio de escravo, ou
seja, de um ser cuja existncia depende de outro.
O que pertence ao sustento, vestido e moderao do trabalho, claro

est, que se lhes no deve negar, porque a quem o serve deve o
senhor, de justia, dar suficiente alimento, mezinhas na doena e
modo com que decentemente se cubra e vista, como pede o estado
do servo, e no aparecendo quase nu pelas ruas; e deve tambm
moderar o servio de sorte que no seja superior s foras dos que
trabalham, se quer que se possam aturar (ANTONIL, 1967, p. 161).
Uma vez sob domnio do senhor, este deve fornecer ao cativo no s o
sustento material, mas educ-lo para que aprenda o que certo e cumpra a
sua funo, que trabalhar em benefcio de seu dono. Como o escravo um
ser racional, o religioso no deixa de exortar os senhores a necessidade de
educ-lo na f crist. O no cumprimento de seu dever enquanto senhor
cristo que tem a posse e o domnio sobre outro ser humano - de doutrinar o
19
No Brasil, costumam dizer que para o escravo so necessrios trs PPP, a saber,pau, po e pano. E,
posto que comecem mal, principiando pelo castigo que o pau, contudo, prouvera a Deus que to
abundante fosse o comer e o vestir como muitas vezes o castigo, dado por qualquer causa pouco
provada, ou levantada; e com instrumentos de muito rigor, ainda quando os crimes so certos, de que se
no usa com os brutos animais, fazendo algum senhor mais caso de um cavalo que de meia dzia de
escravos, pois o cavalo servido, e tem quem lhe busque capim, tem pano para o suor, e sela e freio
dourado (ANTONIL, 1967, p. 161-162).
58
cativo e liberar a frequncia aos sacramentos acarretaria em ter que prestar
contas a Deus:
(...) dizem os senhores que estes no so capazes de aprender a

confessar-se, nem pedir perdo a Deus, nem de rezar pelas contas,
nem de saber os dez mandamentos; tudo por falta de ensino, e por
no considerarem a conta grande que de tudo isto ho de dar a Deus,
pois, (como diz S. Paulo), sendo cristos e descuidando-se dos seus
escravos, se ho com eles pior do que se fossem infiis. Nem os
obrigam os dias santos a ouvir missa, antes talvez se ocupam de
sorte que no tm lugar para isso;nem encomendam ao capelo
doutrin-los, dando-lhes por este trabalho, se for necessrio, maior
estipndio (ANTONIL,1967, p. 161).
A educao no deve servir apenas para que aprendam a doutrina crist,
ela deve ser meio de evitar os excessos e faltas dos escravos. Nesse sentido o
castigo necessrio e at mesmo essencial para o trabalho do escravo, um
meio disciplinador que pode ser eficaz desde que aplicado com cautela, de
forma justa, visando o ensino e no a vingana ou crueldade. H que se
averiguar muito bem e ouvir o escravo para que se no cometa injustias
No castigar os excessos que eles cometem seria culpa no leve,

porm estes se ho de averiguar antes, para no castigar inocentes,
e se ho de ouvir os delatados e, convencidos, castigar-se-o com
aoutes moderados ou com os meter em uma corrente de ferro por
algum tempo ou tronco. Castigar com mpeto, com nimo vingativo,
por mo prpria e com instrumentos terrveis e chegar talvez aos
pobres com fogo ou lacre ardente, ou marc-los na cara, no seria
para se sofrer entre brbaros, muito menos entre cristos catlicos
(ANTONIL, 1967, p. 163).
Apesar da rotina dura da plantao, colheita e produo do acar, os
escravos merecem descanso e isso no lhes deve ser negado. necessrio
para que no haja desanimo e prejuzo sua sade e, por isso, o senhor no
deve impedir que os escravos tenham direito a algum tipo de divertimento que
alivie as penas do cativeiro

59
Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio do

seu cativeiro, quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca
vida e sade. Portanto, no lhes estranhem os senhores o criarem
seus reis, cantar e bailar por algumas horas honestamente em alguns
dias do ano, e o alegrarem-se inocentemente tarde deps de terem
feito pela manh suas festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So
Benedito e do orago da capela do engenho, sem gasto dos escravos,
acudindo o senhor com sua liberalidade aos juzes e dando-lhes
algum prmio do seu continuado trabalho. Porque se os juzes e
juzas da festa houverem de gastar do seu, ser causa de muitos
inconvenientes e ofensas a Deus, por serem poucos os que o podem
licitamente ajuntar (ANTONIL, 1967, p. 164).
No podemos esquecer que os religiosos tratam o africano como ser
humano (e como cristo de fato ou potencial), mas sem perder de vista o seu
status de mercadoria extremamente necessria produo. O modo como se
trata o africano escravo algo importante de se considerar visando
conformidade e permanncia do africano como escravo. Tratar com certa
civilidade algo que deve se reverter em beneficio do prprio senhor como um
meio de conservar a mo de obra e evitar fugas
E bem que saibam que isto lhes h de valer, porque, de outra sorte,
fugiro por uma vez para algum mocambo no mato, e se forem
apanhados, poder ser que se matem a si mesmos, antes que o
senhor chegue a aout-los ou que algum seu parente tome sua
conta a vingana, ou com feitio, ou com veneno (ANTONIL, 1967,
p.164).
Com efeito, a violncia pura e simples, como meio de submeter o
trabalhador escravo, est descartada e no contribui para o controle da mo de
obra, podendo gerar revoltas e at mesmo levar a perda do trabalhador/
mercadoria pelos excessos. No entanto, no se abria mo, como pudemos
notar em Benci e Antonil, dos castigos para fazer com que o escravo se
submetesse ao trabalho. Meios de controle como chicotadas, pelourinho,
mscara de ferro, tronco, so aplicados no a todos e nem como regra; so
destinados aos que no se adaptavam sua condio.

60
Silvia Lara, aos estudar a aplicao dos castigos na obra Campos da
Violncia, coloca que na sociedade colonial ele deveria ser pautado pela
racionalidade - visando o ensinamento e evitando os excessos, que poderiam
ter o efeito contrrio: em vez de servir para a manuteno do controle e
obedincia, poderia levar a uma maior rebeldia dos escravos
Uma racionalidade que insistia nos aoites e prises como os

melhores meios para se ensinar e domar a rebeldia dos escravos;
que alertava contra os excessos que poderiam ser ruins para os
prprios senhores, pois os embruteciam ou punham em risco seu
investimento; finalmente, que advertia para uma caracterstica
essencial do castigo-instrumento de dominao: a moderao
significava tambm a dosagem que marcava a presena do castigo
sem que ele precisasse ser efetivamente aplicado (LARA, 1988, p.
52).
Como instrumento de controle, os castigos servem apenas como
ensinamento de qual o lugar do africano na sociedade colonial, uma vez que
nenhum africano escravizado, vindo Colnia por meio do trfico, iria trabalhar
de forma compulsria espontaneamente. A aplicao regrada serve para
disciplinar, ensinar ao escravo obedincia e resignao, obrigando a trabalhar
sem, contudo, por em risco o investimento dos senhores
Enquanto estratgia e dispositivo para reproduo da explorao do

trabalho, ele no foi apenas punitivo, mas esteve voltado para o
futuro, prevenindo rebelies, atemorizando possveis faltosos,
ensinando o que era ser escravo, mantendo e conservando os
escravos, enquanto escravos, continuadamente (LARA, 1988, p. 96).
Assim como a prpria escravido, os castigos no eram contestados por
parte dos escravos. Poderia se contestar a aplicao do castigo individual,
assim como as tentativas de se livrar do cativeiro no foram, em sua maioria,
aes coletivas que feriam o sistema em si. A aplicao do castigo moderado
como meio de correo das faltas ou de educar era, portanto, parte integrante
61
e inquestionvel do cativeiro e legitimado por todos os envolvidos: senhores,
escravos, governo e igreja. 20
A principal estratgia de controle est antes na ameaa do castigo aos
insubordinados do que no castigo em si.
2.3. SENHORES E ESCRAVOS NO COTIDIANO DOS ENGENHOS
Observadores da vida colonial, Benci e Antonil parecem compreender que
a vida da colnia, em fins do sculo XVII, quando escreveram, gira em torno da
produo do acar nos engenhos e que estes tm uma organizao social
prpria sem muitas interferncias externas. Um dado importante de se
ressaltar, que ambos escrevem aos senhores de escravos e no s
autoridades. A questo escravista vista como algo que deve ser resolvido no
mbito privado. O papel da metrpole era de garantir o abastecimento de
escravos e reprimir as fugas e rebelies por meio de leis. O controle dentro das
unidades produtivas caberia aos senhores.
Como algo fundamental para a manuteno da colnia e aumento da
riqueza do reino portugus, a produo do acar com o uso do trabalho dos
escravos era de fundamental importncia tambm para a prosperidade da
misso jesutica no Brasil, auxiliando na converso dos ndios e africanos, uma
vez que contribua com o sustento da empreitada missionria. Se o modo como
se tratava o africano escravo deveria mudar, era no convencimento dos
senhores de engenho que tal situao poderia se transformar dado o poder que
adquiriram no contexto colonial.
20
Sabemos que muitos ex- escravos, aps serem alforriados tiveram oportunidade de ter escravos a seu
servio e, portanto, estavam completamente integrados na lgica escravista. Mesmo conhecendo as
durezas da escravido de maneira nenhuma a contestaram .
62
Os inacianos tinham, portanto, conscincia da dependncia mtua entre
senhores e escravos. Os escravos necessitavam do senhor por no ter domnio
sobre sua vida, dependendo deles para a sua sobrevivncia em uma terra
estranha, assim como uma criana depende dos pais; em contrapartida, os
senhores dependem do trabalho dos escravos para manuteno e aumento da
produo e, consequentemente, do lucro.
Se pensarmos o escravo como pea fundamental para a produo e ao
mesmo tempo dependente do senhor, no difcil pensar que os africanos
podem ter assumido um papel que vai alm da passividade ou rebeldia
simples, uma vez que no era somente um ser dependente, mas tambm
necessrio. O mesmo vale para o senhor, que na administrao de sua fora
de trabalho poderia, em determinadas condies, assumir uma postura para
alm da violncia fsica e moral na resoluo de conflitos.
Nessa perspectiva, podemos nos valer dos novos estudos referentes
escravido, que surgiram a partir da dcada de 1980. A historiografia recente
vem demonstrando que a violncia e represso no foram os nicos meios
utilizados para a manuteno e controle dos escravos. Como avaliou Reis
(1989), as relaes entre os senhores e seus cativos foram muitas vezes
pautadas no somente pelos interesses e domnio dos senhores, mas tambm
pela negociao - visando o controle dos escravos por parte dos senhores e
melhores condies de vida da parte dos escravos. O bom tratamento e as
recompensas eram muitas vezes necessrios e poderiam ser mais eficazes
para a manuteno da ordem e conservao do produto na transformao da
cana em acar, evitando assim sabotagens, fugas e rebelies uma vez que
63
essas prticas poderiam ocorrer devido ao modo como se dava a produo nos
engenhos de acar
A produo eficiente do acar dependia, at certo ponto, da

colaborao dos escravos. As operaes complexas do engenho
eram bem suscetveis a sabotagens; um incndio no canavial, cal
numa panela fervente, uma engrenagem partida no prprio engenho
poderiam significar runa. Alm disso, a fabricao de acar exigia
uma srie de habilidades e artes; o problema nunca era, portanto, a
mera quantidade e a produtividade do contingente, mas sua
colaborao tambm (SCHWARTZ, 2000, p.94).
Do lado do escravo, as possveis barganhas eram um meio de sobreviver
de uma forma mais amena, podendo at ser um veculo para se conseguir a
alforria - quando envolvia possibilidade de ganho financeiro como a venda de
produtos que conseguiu cultivar no espao de terra que ganhou (brecha
camponesa) ou no dinheiro que conseguiu juntar no trabalho de fabricao do
acar nos engenhos. O envolvimento do escravo em trabalhos especializados
- que exigiam certas tcnicas e muitas vezes eram recompensados - poderia
ser um meio de diferenciao diante dos demais escravos, o que levaria, de
certa forma, a uma amenizao na sua situao de cativeiro
(...) o uso de cativos em funes especializadas e como feitores

criava uma imagem de possibilidade de mobilidade social. O fato de
um banqueio, um feitor da moenda ou mesmo um mestre de acar
poder ser um escravo servia de exemplo a todos os cativos. Tais
ocupaes no requeriam educao especial, apenas experincia,
habilidade e disposio para assumir funes de superviso
(SCHWARTZ, 1988, p. 140).
Pelo exposto, podemos notar que as proposies dos inacianos sobre a
necessidade de melhoria no trato no foram utpicas ou incompatveis com a
realidade colonial - que podemos vislumbrar nos documentos e na
historiografia recente sobre a escravido na Amrica Portuguesa. Com essa

64
constatao, no pretendemos entrar no debate a respeito da escravido
brasileira ter sido mais ou menos amena (at porque a sua prtica deve variar
de acordo com a viso e atitudes de cada dono de escravos). O que nos
interessa o modo como esta era encarada pelos inacianos e como os
senhores - religiosos ou leigos - tratavam com essa mo de obra de maneira
geral. No entanto, no podemos perder de vista que, se houve possibilidades
de se amenizar o cativeiro, tambm verdade que este foi feito por meio do
uso da violncia com a perda involuntria da liberdade.
Stuart Schwartz, ao tratar dos novos estudos sobre a escravido, que vo
alm da viso do escravo como trabalhador compulsrio, faz a seguinte
ressalva:
Os escravos eram uma fora de trabalho, e os trabalhos forados

prestados a outros orientavam praticamente todos os aspectos de
sua situao. Discutir a vida do escravo sem reconhecer essa
realidade um exerccio de fantasia etnogrfica (SCHWARTZ, 2000,
p. 89).
Reconhecida a necessidade do trabalho dos africanos para a
sobrevivncia da prpria Colnia, os inacianos, para se adaptarem a essas
regies, utilizaram-se do trabalho desses mesmos africanos. Administravam
fazendas e engenhos como o de Sergipe do Conde, um dos maiores engenhos
da Bahia e uns dos poucos a deixar registros que costumam ser utilizados
pelos historiadores para se entender o mundo dos engenhos.
Os inacianos demonstraram, em muitos momentos, uma hbil

administrao dos negcios, controlando e gerenciando uma
estrutura complexa e diversificada que inclua o cultivo de terras, os
canaviais, o controle dos trabalhadores assalariados e da mo-de-
obra escrava, a compra de materiais para equipar as propriedades e
o escoamento da produo, dentre outras preocupaes. Os bons
resultados de algumas propriedades revelam que os religiosos
65
souberam trabalhar e adaptar-se s estruturas coloniais, adequando

os recursos naturais e a fora de trabalho produo (ASSUNO,
2000, p. 435).
As propriedades e qualquer tipo de riqueza pertenciam aos colgios; eram
da Companhia de Jesus enquanto instituio, uma vez que os inacianos faziam
voto de pobreza, no podiam ter bens individualmente. A Companhia de Jesus
foi uma das maiores senhoras de engenho entre as ordens religiosas. Teve,
entre 1601 e 1759, um total de seis engenhos (SCHWARTZ, 1988, p. 93).
Quanto ao Sergipe do Conde, foi alvo de disputas entre a Misericrdia, os
jesutas do Colgio da Bahia e os jesutas do Colgio de Santo Anto, em
Lisboa, por problemas de ordem testamentria (SCHWARTZ, 1988, p. 393-
399).
No entanto, o engenho foi administrado pelos inacianos, com exceo do
perodo em que esteve nas mos de Pedro Gonalves de Matos, entre 1638 e
1643, pela venda por deciso judicial. Esta venda tinha o objetivo de resolver o
problema do direito posse, mas foi revogada em 1643. Em resumo, o
problema comeou a ser resolvido em 1655, com um acordo entre os colgios
jesuticos e a Misericrdia. Os jesutas dividiriam a administrao e a posse do
engenho, enquanto a Misericrdia ficaria com parte dos lucros anuais. A partir
de 1663, o Colgio de Lisboa ficou com o engenho e o da Bahia com as terras
(SCHWARTZ, 1988, p. 397-398).
As maiores crticas dos religiosos a cerca das relaes entre senhores e
escravos eram os maus tratos. Todos eles reconheceram nas obras aqui
estudadas a necessidade de se melhorar a alimentao, de se doutrinar e
moderar o trabalho. Resta-nos analisar como os jesutas lidaram com os seus

66
prprios cativos no engenho Sergipe do Conde, em uma poca relativamente
prxima s consideraes de Benci e Antonil, ou seja, durante o sculo XVII.
Segundo dados do Livro de Contas, os negros eram alimentados e

21
vestidos de acordo com o modo que Benci e Antonil diziam que deveria ser.
Os gastos com alimentao que consistia de farinha de mandioca, peixe e
carne de baleia eram significativos a ponto de Ferlini escrever que a vida
material dos escravos Se tomarmos em considerao os gastos de
alimentao e os cuidados quanto ao vesturio e a sade lanados no Livro de
Contas, deveria ser tima (FERLINI, 1980, p. 195). Havia cuidado com os
escravos doentes como nos mostra os gastos com medicao e alimentao
diferenciada como carne de frango e porco, ovos, vinho e marmelada
oferecida a eles. Em vrias partes, h referncia a compra de tecidos para
confeco de roupas para os negros. 22
O padre Estevo Pereira, que administrou o engenho, tambm se refere
a gastos com negros no seu relatrio, Descrezo da fazenda que o colgio de
Santo Anto tem no Brazil e de seus rendimentos, a respeito da contabilidade
de sua administrao. Nesse relatrio esto expostos gastos com alimentao,
vestimenta e cuidado com os doentes:
21
As referncias aos gastos com os escravos se encontram no: LIVRO de contas do engenho de Sergipe
do Conde (1622-1653). IN: Documentos para a histria do acar. Rio de Janeiro: Instituto do Acar e
do lcool, 1953, v.2.
22
Encontramos em vrias partes no Livro de Contas referncias a gastos com escravos do tipo:
-duas varas de pano para uma negra, p. 63.
- A Joo Bautista de frangos e ovos para os negros doentes, p. 64.
- Ao padre coadgitor de dizer missa aos negros e lhes ensinar doutrina, p. 66.
- peixes e ovos para uma negra que deu luz, p. 83.
- ao cirurgio de curar negros, p. 234.
- gasto com um barril de vinho para negros doentes, p. 252.
67
Para seu comer se lhes d quando em quando [ao menos quando

lana o engenho a moer] sua posta de carne; e pelas festas e pelo
discurso do anno a negros serradores e que trabalharo em obras de
pezo, e aos fracos bem so necessrios para isso. 10$000
De balea, bacalhao, e sardinhas aos mesmos pello discurso do anno;
e mais particularmente no tempo de peja no engenho (...). 20$000
De mesinhas para os doentes. 16$000 (PEREIRA, 1931, p. 791)
No que concerne doutrinao, por serem religiosos, provavelmente
respeitavam os dias santos e batizavam seus escravos, pois, segundo
Schwartz, mais de setenta e cinco por cento dos dias perdidos em uma safra
eram por cumprimento do calendrio religioso (SCHWARTZ, 1988, p. 99).
Ainda que as condies materiais fossem mais amenas, as condies de
trabalho em poca de safra no foram com exceo dos domingos e dias de
festa de guarda. Os escravos, que no perodo entre 1622 a 1653, perfaziam um
total de 80 a 90 africanos, trabalhavam durante os oito ou nove meses da
durao da safra de forma extenuante (FERLINI, 1980, p. 191). Tambm no
podemos afirmar que a aparncia de bom trato evitava fugas, pois o registro de
gastos com capturas tambm frequente.
Por essas consideraes, podemos notar que os jesutas deram uma
maior ateno vida material e espiritual dos cativos do Sergipe do Conde.
Mas, apesar do trato aparentemente mais ameno, os inacianos estavam
totalmente inseridos na ordem colonial e, no que diz respeito ao cerne da
escravido, que a explorao da fora de trabalho sob cativeiro, os senhores
jesutas no foram muito diferentes dos demais.
Vainfas, em Ideologia e escravido (1986), v nos discursos dos jesutas
uma tentativa de se criar um projeto escravista-cristo utpico e, por esse
motivo, impraticvel
68
O projeto escravista dos religiosos que vimos ser o mximo de

conscincia presente nas manifestaes literrias coloniais no se
adaptava s prticas senhoriais: comunho familiar e crist versus
dualidade tnica, eis os termos bsicos da oposio. E, alm disto,
vimos tambm que a maioria dos letrados, notadamente os jesutas,
no se identificava com os senhores e no deixou de lamentar, a
seu modo, a prpria existncia da escravido. Tudo isto nos leva a
uma questo terica fundamental: teria o projeto escravista- cristo
ultrapassado o mximo de conscincia possvel da classe senhorial?
(VAINFAS,1986, p. 156-157).
O autor conclui: [...] o mximo de conscincia possvel da escravido
colonial atingiu o seu ltimo limite, localizando-se no nvel da utopia ideolgica.
Utopia conservadora, utopia escravista (VAINFAS, 1986, p. 159).
No consideramos as proposies de Benci e Antonil sobre como deveria
ser o trato dos escravos, e muito menos a prpria atuao dos jesutas
enquanto senhores de terras e escravos, como utpicas ou incompatveis com
a mentalidade da poca. O projeto escravista cristo estava em perfeita
sintonia com a ordem escravista colonial, pois a legitimava, dando um sentido
cristo a tal prtica. O que est perfeitamente em consonncia com a poca,
uma vez que eram religiosos inseridos em uma sociedade catlica ligada a um
governo absolutista. Ou seja, davam um aval moral a uma prtica socialmente
consagrada.
Se os senhores adequaram ou no a sua prtica cotidiana de acordo com
o estipulado pelos religiosos outra questo. O fato que ideias como essas,
consagradas pela Igreja Catlica, sustentavam moralmente o regime escravista
- o que era til, se notarmos a fora, no da Igreja em si, mas de seus preceitos
e costumes na sociedade ibrica e em suas colnias. Viv-los, ainda que em
aparncia, era uma condio essencial.
Para os jesutas o Brasil e a misso evangelizadora da Companhia de
Jesus prosperariam pela explorao da mo de obra escrava africana. Mas,

69
como eram religiosos, precisavam adequar a prtica escravista, interessada na
rentabilidade dos engenhos, prtica crist pautada pela caridade. Para Vieira,
Benci e Antonil, a atuao dos senhores, leigos ou religiosos, deveria levar em
conta o lucro e a f, pois viviam em uma sociedade crist e ao mesmo tempo
escravista.
Em suma, o trabalho compulsrio e seu papel determinante na vida do
africano, que j chega escravo na colnia portuguesa, um dado considerado
nos texto de Antonil e nos sermes de Benci. Nos sermes de Antonio Vieira,
pregados Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, um dado
norteador de suas consideraes a respeito da escravido enquanto instituio
e do escravo enquanto humano que tem um lugar e uma misso especfica na
sociedade colonial, como veremos no prximo captulo.

70
CAPTULO III. O CATIVEIRO QUE LIBERTA
No h escravo no Brasil, e mais quando vejo os mais miserveis,

que no seja matria para mim de uma profunda meditao.
Comparo o presente com o futuro, o tempo com a eternidade, o que
vejo com o que creio, e no posso entender, que Deus que creou
estes homens tanto sua imagem e similhana, como os demais, os
predestinasse para dois infernos um nesta vida, outro na outra.Mas
quando hoje os vejo to devotos e festivais diante dos altares da
Senhora do Rosrio, todos irmos entre si, como filhos da mesma
Senhora, j me persuado, sem dvida, que o cativeiro da primeira
transmigrao ordenado por sua misericrdia para a liberdade da
segunda (Antonio Vieira, sermo 27).
3.1. OS DEVERES DOS ESCRAVOS
Antonio Vieira reflete sobre a questo da escravido africana, sobretudo de
como os escravos deveriam enxergar e se portar diante do cativeiro, em seus
sermes pregados Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.
As irmandades religiosas surgiram na final da Idade Mdia e tinham como
objetivo propagar a f crist por meio do culto a um santo e dar assistncia aos
seus membros - nos momentos de dificuldade financeira, por motivo de
doenas, auxlio espiritual, realizao de um funeral cristo em qualquer
circunstncia na qual o associado necessitasse. Para funcionar, precisava ter
seu estatuto, chamado de Compromisso, aprovado pelo rei e pela Igreja. No
Compromisso constavam os direitos e deveres que deveriam ser seguidos
pelos associados, estabelecendo normas de conduta aos membros da
confraria. A manuteno das irmandades era feita com as esmolas, que
consistiam em uma contribuio dada pelo associado no ato de seu ingresso e
em uma contribuio anual (REGINALDO, 2009, p. 27).

71
A administrao das irmandades ficava a cargo da mesa administrativa,
composta por uma hierarquia de cargos que respondiam por funes
especficas. Os cargos mais importantes eram os de juiz, presidente ou prior (a
denominao podia variar de associao para associao) seguido dos
provedores, tesoureiros, escrives, procuradores, consultores e, por fim, os
irmos mordomos. No caso das irmandades de negros, os brancos eram
admitidos, mas nunca poderiam ter cargos de presidncia ou organizar festas e
celebraes. Eram admitidos como tesoureiros e escrives por necessidade,
uma vez que a populao negra era analfabeta. Algumas irmandades eram
mistas, permitindo a participao de homens e mulheres (QUINTO, 2000 p.
164).
Mesmo que tivessem brancos nas associaes dos negros, o comum eram
as irmandades se organizarem segundo a condio social de seus integrantes
e, no caso do Brasil, tambm pela cor de seus associados. Assim, associaes
como a Ordem Terceira de So Domingos ou a da Misericrdia eram
reservadas aos nobres na Europa e, no Brasil, aos brancos que tinham posses,
sobretudo terras e engenhos. Na Colnia, os privilgios e distines destinados
aos nobres em Portugal passaram a pertencer aos grandes proprietrios de
terras. 23
Irmandade do Rosrio dos Pretos pertenciam os negros livres ou
escravos. Alm da irmandade do Rosrio dedicada ao culto Santa Maria,
outros santos tambm foram cultuados em irmandades pelos africanos,
23
A grande lavoura possibilitou a recriao do ideal de nobreza: uma vasta propriedade fundiria onde o
dono pudesse exercer um controle patriarcal sobre seus familiares e dependentes, e o fato de estes serem
escravos e racialmente diferentes do proprietrio no causou nenhum problema especial para aquele ideal
( SCHWARTZ, 1988, p. 215).
72
principalmente So Benedito, Santa Ifignia, Santo Elesbo e Santo Antnio de
Categer (REGINALDO, 2009, p. 25).
Os sermes de Antonio Vieira, dirigidos aos negros da irmandade do
Rosrio dos Pretos, so os 14, 20 e 27 da Srie Maria Rosa Mstica
(conjunto de sermes dedicados Virgem Maria) e, com exceo do primeiro,
que foi pregado em 1633, no tm uma data determinada. 24
Na sociedade colonial, os sermes eram um bom meio propagador das
ideias. Por meio deles os sacerdotes discorrem no somente sobre as
escrituras sagradas, mas se utilizam delas para falar sobre os assuntos que
permeiam a sociedade. 25 As questes que envolviam a escravido no ficaram
de fora dos discursos de um dos maiores pregadores da Amrica Portuguesa.
Considerado em seus termos estruturais bsicos, o sermo catlico

que organizava a f no Novo Mundo atinge seu apogeu ao longo do
sculo XVII e ordena-se segundo um modelo sacramental, que supe
a projeo permanente de Deus nas formas de existncia do universo
criado. Aqui, no se pode interpretar o mundo recusando-se a sua
natureza histrica particular, nem supondo sua autonomizao em
face do divino (PCORA, 2001, p. 717).
No sermo 14, Vieira compara os sofrimentos dos escravos paixo de
Cristo e diz que a eles cabe a vivncia dos mistrios dolorosos do rosrio.
Assim como Cristo, os africanos devem enfrentar as penas vivendo
constantemente na dolorosa via sacra. Os escravos no devem se queixar de
sua sorte, pois a vinda deles para a Amrica foi um meio de alcanar a
salvao pelo conhecimento da verdadeira f. Ao se tornarem cativos em uma
24
Acreditamos que os sermes 20 e 27 foram pregados na primeira metade do sculo XVII, assim com
o sermo 14. No entanto os trs sermes s foram publicados entre 1684 e 1688 em dois volumes.
25
Os sermes eram a melhor forma dos fiis terem contato com as escrituras sagradas pela leitura e
comentrios do sacerdote. Nos pases catlicos, a posse particular da Bblia e a sua leitura individual
foram proibidas. A Igreja reconfirmou a necessidade dos ritos visveis e da espetacularizao dos
sacramentos, impondo a audio coletiva da pregao (...). O plpito passou a ocupar uma posio
elevada, significando a autoridade do pregador sobre a audincia (HANSEN, 2004, p. 26).
73
terra crist, se livraram do paganismo pelo batismo, tendo a oportunidade de
renascer e se salvar da idolatria. Portanto, deveriam agradecer a oportunidade
de conhecer e poder participar da f catlica:
Comeando pois pelas obrigaes que nascem do vosso novo e to

alto nascimento, a primeira e maior de todas que deveis dar infinitas
graas a Deus por vos ter dado conhecimento de si, e por vos ter
tirado de vossas terras, onde vossos pais e vs viveis como gentios;
e vos ter trazido a esta, onde instrudos na f, vivaes como christos,
e vos salveis. (VIEIRA, 1951, V. XI, p. 303.)
essa f no cativeiro como meio propcio de salvao, juntamente com a
aceitao da sua misso no mundo, ou seja, servir e padecer imitando o
prprio Cristo, que os levar a ter uma recompensa futura. Ser escravo cristo,
portanto, era assemelhar-se a Cristo nos mistrios dolorosos do rosrio,
buscando a santidade das aes por meio do trabalho.
No pudera, nem melhor nem mais altamente, descrever que coisa

ser escravo em um engenho do Brasil. No h trabalho, nem gnero
de vida no mundo mais parecido Cruz e paixo de Christo, que o
vosso em um destes engenhos. O Fortunati nimium sua si bina
norint! Bem aventurados vs se soubreis conhecer a fortuna do
vosso estado, e com a conformidade e imitao de to alta e divina
similhana aproveitar e santificar o trabalho! (VIEIRA, 1951, v. VI, p.
309).
Dizer que aos africanos cabem os padecimentos, os tormentos, no
significa dizer que foram abandonados ou preteridos por Deus, muito pelo
contrrio. A prpria me de Cristo se fez escrava de Deus e o prprio Deus
escravo dos homens. Alm disso, no sermo 20, Vieira mostra que, diante de
Deus, todos so iguais, independente de sua condio de livre ou escravo.
Deixa bem claro que ser escravo uma condio social e a desigualdade
fruto das relaes humanas, ou seja, do direito positivo e no do direito natural
(j que a escravido surgiu para resolver questes mundanas e no como algo

74
inerente natureza humana da forma como foi criada por Deus). Por isso
condena a separao da Irmandade do Rosrio por cores, existindo uma
Irmandade de Nossa Senhora dos pretos, uma dos brancos e outra dos
mulatos.
F-los Deus a todos de uma mesma massa, para que vivessem

unidos, e elles se desunem: f-los iguaes, e elles se desigualam: f-
los irmos, e elles se desprezam do parentesco: e para maior
exagerao do esquecimento da prpria natureza basta o exemplo
que temos presente (...). At nas coisas sagradas, e que pertencem
ao culto do mesmo Deus, que fez a todos iguaes, primeiro buscam os
homens a distino que a piedade (VIEIRA, 1951, v. XII, p. 85).
Segue tecendo consideraes a respeito das diferenas entre brancos e
negros - segundo o nome, a cor e a fortuna - e conclui dizendo que os escravos
tm vantagens sobre os senhores, pois Deus e sua me Maria preferem os que
necessitam de misericrdia e compaixo. Padecer na Terra com resignao
um meio de se alcanar o paraso. Portanto, os que padecem na Terra tero
um lugar privilegiado no cu. Vir tempo, e no tardar muito, em que esta
roda d volta, e ento se ver, qual melhor fortuna, se a vil e desprezada dos
escravos, ou a nobre e honrada dos senhores (VIEIRA, 1951, v. VII, p.113).
Continua desenvolvendo a ideia de igualdade natural entre os homens no
sermo 27, pregando aos irmos do rosrio que o pior cativeiro, aquele que
realmente importa, o da alma - e deste podem estar livres enquanto seus
senhores, em contrapartida, podem estar cativos.
De maneira, irmos pretos, que o cativeiro que padeceis, por mais

duro e spero que seja ou vos parea, no cativeiro total, ou de
tudo o que sois, seno meio cativeiro. Sois cativos naquela metade
exterior e mais vil de vs mesmos, que o corpo, porm, na outra
metade interior e nobilssima, que a alma, principalmente no que a
ela pertence, no sois cativos, mas livres (VIEIRA, 1951, v.VII, p.
340).
75
Mas s estaro livres do verdadeiro cativeiro se praticarem a verdadeira
f e aceitarem a sua condio na Terra. Aceitar sua condio significava
trabalhar para seu senhor como se fosse para o prprio Deus, da melhor
maneira possvel e sem questionamentos, ainda que seus proprietrios fossem
injustos. Se o prprio Jesus Cristo padeceu injustamente, no haveria motivo
para se queixar.
Escravos, estais sujeitos e obedientes em tudo a vossos senhores,

no s aos bons e modestos, seno tambm aos maus e
injustos. Esta a suma do preceito e conselho que lhes d o
Prncipe dos Apstolos, e logo ajunta as razes, dignas de se darem
aos mais nobres e generosos espritos. Primeira: porque a glria da
pacincia padecer sem culpa: Quae enim est gloria, si peccantes, et
colaphizati suffertis. Segunda: porque essa a graa com que os
homens se fazem mais aceitos a Deus: Sed si bene facientes
patienter sustinetis, haec est gratia apud Deum.Terceira, e
verdadeiramente estupenda: porque nesse estado, em que Deus
vos ps, a vossa vocao semelhante de seu Filho, o qual
padeceu por ns, deixando-vos o exemplo que haveis de imitar: In
hoc enim vocati estis: quia et Christus passus est pro nobid, vobis
relinquens exemplum ut sequamini vestigia ejus (VIEIRA, 1951, v.
VII, p. 359).
O inaciano garante aos irmos pretos que a Senhora que tanto louvam
promete a eles, pela f, uma carta de alforria - livrando-os nessa vida do
cativeiro da alma e, na segunda, a eterna, do cativeiro do corpo - mas, para
tanto, Vieira avisa que:
O que haveis de fazer consolar-vos muito com estes exemplos:

soffrer com muita pacincia os trabalhos do vosso estado; dar muitas
graas a Deus pela moderao do captiveiro a que vos trouxe; e
sobretudo aproveitar vos delle para trocar pela liberdade e
felicidade na outra vida, que no passa, como esta, mas h-de durar
para sempre (VIEIRA,1951, v. VII, p. 367).
Assim como Jorge Benci e Andr Joo Antonil, em diversas passagens dos
seus sermes, Vieira condena a atitude dos senhores para com os seus
escravos. Reclama da maneira com que so tratados, criticando os castigos e

76
trabalhos excessivos, a precariedade da alimentao, a falta de descanso e da
doutrinao. Para o religioso, os maus senhores e aqueles que mantm
escravos cativos fora dos padres do que justo, esto agindo de forma
incorreta e so dignos de repreenso:
Bem sei que alguns destes captiveiros so justos, os quaes s

permittem as leis, e que taes se suppem os que no Brazil se
compram e vendem, no dos naturaes, seno dos trazidos de outras
partes: mas que theologia h, ou pde haver que justifique a
deshumanidade e sevicia dos exhorbitantes castigos com que os
mesmos escravos so maltratados? Maltratados disse, mas muito
curta esta palavra para a significao do que encerra ou descobre,
Tyrannizados devera dizer, ou martyrizados; porque ferem os
miserveis, pingados, lacrados, retalhados, salmourados, e os outros
excessos maiores que calo, mais merecem nome de martyrios que de
castigos. Pois estaes certos de que vos no deveis temer menos da
injustia destas oppresses, que dos mesmos captiveiros, quando
so injustos: antes vos digo que mais vos deveis temer dellas,
porque muito mais o que Deus a sente (VIEIRA, 1951, v. VII, p.
369).
Podemos verificar que Vieira revela em seus discursos, dirigidos aos
escravos, a necessidade da manuteno da ordem, e de que os mesmos
aceitem a sua condio de trabalhadores compulsrios, mostrando que sua
situao tem uma razo de ser, um propsito: resignar-se e trabalhar bem
eram condies, aliadas crena no catolicismo, para sua salvao e futura
recompensa no paraso. Na vida eterna sua fortuna mudaria, seriam servidos
pelo prprio Deus:
[...] esta grande mudana de fortuna que digo no h-de ser entre vs
e elles, seno entre vs e Deus. Os que vos ho-de servir no co no
ho-de ser vossos senhores que muito pode ser que no vo l: mas
quem vos h-de servir no co o mesmo Deus em Pessoa. Deus
que vos ha-de servir no co, porque vs o serviste na terra (Vieira,
1951, v. XII, p. 362).
Ainda que critique a atitude dos senhores e coloque como condio para
se ter escravos o cativeiro justo, compreende muito bem a necessidade de

77
manuteno da escravido para a economia colonial o que seria o mesmo
que dizer manuteno da tarefa missionria, que uma funo primordial do
governo portugus, como Vieira escreveu na carta enviada ao rei D. Afonso VI
em 1657:
Os outros reinos da cristandade, Senhor, tm como objectivo a

preservao dos seus vassalos, para alcanarem a felicidade
temporal nesta vida e a felicidade eterna na outra. E o reino de
Portugal, alm deste objectivo que comum a todos, tem por seu
objectivo particular e especial a propagao e a extenso da f
catlica nas terras pags, para que Deus o criou e fundou. E quanto
mais Portugal agir no sentido de manter este objectivo, tanto mais
segura e certa ser a sua conservao; e quanto mais dele divirja,
tanto mais duvidoso e perigoso ser o seu futuro (VIEIRA, apud
BOXER, p. 226-227).
Vale relembrar que os prprios jesutas possuam escravos africanos e se
serviam do trabalho dos ndios aldeados, em nome da necessidade de levar a
frente o ideal missionrio da Companhia de Jesus. Mas como esse discurso de
aceitao do cativeiro pela f pode ter sido apreendido por esses irmos do
Rosrio a quem Vieira se dirigiu?
Pensando no objetivo da constituio em irmandades, uma das ideias
principais era de assistncia mtua. Aqui, no contexto do sculo XVII,
pensando nas que se formavam dentro dos engenhos, podemos enxergar a
entrada nessa irmandade como um meio de amenizar as penas impostas aos
escravos, um espao de socializao e socorro na hora das necessidades mais
urgentes - como em caso de doena, sepultamentos, ou at mesmo se livrar de
castigos mais cruis. Nessas organizaes podiam se reunir e estar mais
prximos dos seus iguais.
A irmandade representava um espao de relativa autonomia negra,

no qual seus membros em torno das festas, assembleias, eleies,
78
funerais, missas e da assistncia mtua - construam identidades

sociais significativas, no interior de um mundo s vezes sufocante e
sempre incerto. A irmandade era uma espcie de famlia ritual, em
que africanos desenraizados de suas terras viviam e morriam
solidariamente. Idealizadas pelos brancos como um mecanismo de
domesticao do esprito africano, atravs da africanizao da
religio dos senhores, ela vieram a constituir um instrumento de
identidade e solidariedade coletivas (REIS, 1996, p. 4).
A organizao em torno da devoo ao rosrio no pode ser encarada
como simples adorao ou como meio de contestao do regime escravista -
por terem a possibilidade de se reunirem e criar oportunidades de fuga - mas
uma maneira de se organizar em um espao social prprio onde as
desigualdades impostas pela condio de escravos poderiam ser amenizadas.
Como se retirava o africano do seu quadro social ao traz-lo para a Amrica,
participar de uma irmandade onde se possui um lao em comum (ser escravo)
era, de certa forma, uma maneira de integrar esse africano na sociedade
colonial.
Existia a possibilidade de ajuda na compra da liberdade individual, por
meio do prestgio e apreo que fazer parte de uma irmandade poderia ter.
Como o descrito nesse pedido dos irmos de Pernambuco ao ouvidor geral:
Ouvidor geral da Capitania de Pernambuco - a Irmandade dos

Homens Pretos de N. Sra do Rosrio da cidade de Olinda (...) se
queixa do excesso com que se tem havido Loureno Gomes Mouro
com um escravo seu, por nome Domingos Gomes que a Irmandade
intenta forrar sobre o que traz litgio perante vs, e vendo tambm o
que sobre esta matria informou o governador D. Fernando M.
Mascarenhas, me pareceu ordenar-vos deis logo a liberdade a este
escravo. Arbitrando-se primeiro o preo do seu valor por pessoas que
o entendam (QUINTO, 2000, p. 164).
No entanto, a liberdade posta tanto nos sermes de Vieira, quanto para os
membros da irmandade, algo individual, seja ela alcanada na vida eterna,
como acreditava Vieira, seja alcanada nessa vida terrena por meio da alforria -
79
como certamente desejaria qualquer escravo seja ele associado ou no a uma
irmandade.
Bosi, ao estudar os sermes de Antonio Vieira a respeito da escravido, os
considera contraditrios - pois ao mesmo tempo em que o inaciano reconhece
a igualdade e a liberdade como algo natural a todos os homens, questionando
a legitimidade da escravido dos ndios, no condena a escravido africana.
Se compararmos esses textos com a defesa coerente e sistemtica

que Vieira empreendeu da liberdade dos ndios, no deixaremos de
estranhar o que parece incongruncia, para no dizer flagrante
injustia. Em relao aos negros trazidos da frica, em que pese a
intuio da violncia seno do absurdo que o trfico e a escravizao
do negro significava, vemos que Vieira se comporta como os demais
jesutas e missionrios de outras ordens, que os consideravam
escravos legalmente introduzidos. Diablica mercancia, mas ao fim e
ao cabo, necessria! Da o carter contraditrio de suas tiradas de
vibrante denncia que, afinal, desaguam em formulas compensatrias
pelas quais o cativeiro teria por justificativa a salvao das almas dos
africanos escapos idolatria dos seus cultos e ao imprio dos
maometanos (BOSI, 2011, p. 76).
Se pensarmos a viso de Vieira luz da historiografia do perodo colonial,
no acreditamos que seu discurso fosse incoerente, uma vez que tinha plena
conscincia de que sem escravos a Colnia no poderia se sustentar - o que
significava prejudicar, sobremaneira, a realizao das misses visando
converso dos nativos. Pois sem negros no h Pernambuco, e sem Angola
no h negros (VIEIRA apud AZEVEDO, 1931, v. lI, p. 243). Alm disso, ficou
claro ao lermos os sermes, que Vieira enxergava na vinda do africano escravo
para o Brasil, no apenas um meio de suprir as necessidades de mo de obra,
mas um meio de livr-los de penas maiores (se pensarmos em escravido por
comutao de pena de morte, por exemplo) e, sobretudo, um meio facilitador
da converso ao catolicismo - considerado pelo mesmo como uma condio
importantssima para a salvao.

80
Se pensarmos a questo levando em conta a mentalidade do perodo,
notaremos que, pelo vis religioso, no h contradio. Como j salientamos
no primeiro captulo, a prpria Igreja no condenava essa prtica desde que
ocorresse por motivos justos e se respeitasse as necessidades bsicas do
escravo. Do ponto de vista econmico menos ainda h contradies.
Quanto defesa dos ndios, importante salientar que Vieira de modo
algum questiona a escravizao, desde que seguindo o princpio de guerra
justa. Ademais, para o jesuta, o ideal seria que os colonos utilizassem a mo
de obra dos ndios aldeados que viviam pacificamente entre cristos, sem ter
nenhuma justificativa plausvel de escravizao. Quanto s tribos que se
rebelavam, no aceitavam a converso ou mantinham guerras entre si ou com
os portugueses, o religioso acreditava que no havia como contestar a
escravido. Podemos notar esse tipo de postura em relao aos ndios no
Sermo da Epifania.
Ao rebater as crticas dos maranhenses de que a Companhia defendia a
liberdade dos ndios para que estes trabalhassem em proveito somente dos
padres nos aldeamentos, Vieira prega no sermo o seguinte:
No minha teno que no haja escravos; antes procurei nesta

corte, como de notrio e se pode ver da minha proposta, que se
fizesse, como se fez, uma junta dos maiores letrados sobre este
ponto, e se declarassem como se declararam por lei ( que l est
registrada) as causas do cativeiro lcito. Mas porque ns queremos s
os lcitos, e defendemos (proibimos) os ilcitos, por isso no nos
querem naquela terra, e nos lanam dela (VIEIRA, 1951, v.II, p. 45).
Vieira um religioso, mas tambm um homem prtico, profundo
conhecedor da realidade de seu tempo, na qual interveio sempre que achou
necessrio - como podemos comprovar na enorme gama de escritos que

81
deixou. Era um homem preocupado com as questes polticas e sociais que
permeavam a vida da Colnia, da Metrpole e de outras partes do mundo,
como bem o traduziu as palavras de Hansen:
Jesuta contra-reformado, no concebe doutrina dissociada das

coisas prticas, considerando que estas tambm so atravessadas
pela sacralidade da presena de Deus; por isso, a escravido, o
batismo dos escravos e a salvao das almas cativas no se
dissociam do seu projeto de conquista e hegemonia poltico-
econmica no Atlntico Sul (HANSEN, 2004, p. 33).
Joo Lcio Azevedo, estudioso de Antonio Vieira, tambm escreve sobre
a viso que o inaciano tinha da necessidade do trabalho dos africanos:
Nem le podia condenar a escravido. A isso o forava a coerncia,

desde que sempre advogara se trouxessem escravos de frica, para
libertar os ndios do obrigatrio servio. O Brasil tem o corpo na
Amrica e a alma na frica, escrevera ele [...] Sem negros no
haveria trabalho: era o argumento da necessidade. O de que por esse
meio se salvavam tantas almas ignorantes de Deus escondia-lhe o
horror do acto injusto (AZEVEDO, 1931, v.II, p. 285).
do ponto de vista prtico, das questes polticas, econmicas e sociais,
que se colocavam na Amrica Portuguesa, aliado ao ponto de vista religioso da
moral crist catlica, que devemos analisar os textos do padre Antonio Vieira.
Em seus escritos a realidade de seu tempo no estava de forma nenhuma
dissociada da sua crena. Um exemplo da fora da viso religiosa de Vieira o
conselho que d aos escravos de obedecer em tudo a seus senhores, menos
naquilo que fosse pecado, porque, como cristos, o servio de Deus vem
primeiro:
Se o senhor mandasse ao escravo, ou quisesse da escrava, cousa

que ofenda gravemente a alma, e a conscincia; assim como ele o
no pode querer, nem mandar, assim o escravo obrigado a no
obedecer. Dizei constantemente, que no haveis de ofender a Deus;
82
e se por isso vos ameaarem e castigarem sofrei animosa e

cristmente, ainda que seja por toda a vida, que esses castigos so
martrios (VIEIRA, 1951, v. XII, p. 341).
Para Vieira, se o escravo fosse castigado por no querer cometer pecado
seria algo louvvel, ser mrtir algo positivo. No entanto, Vieira sabe muito
bem qual o lugar do escravo na sociedade, e um exemplo de sua viso
prtica sua opinio em relao aos quilombolas de Palmares. Ao ser
consultado a respeito de como deveriam proceder com os revoltosos, se estes
deviam receber assistncia religiosa, depois de muito ponderar Vieira concluiu
que:
[...] sendo rebelados e cativos, esto e perseveram em pecado

contnuo e atual, de que no podem ser absoltos, nem receber a
graa de Deus, sem se restiturem ao servio e obedincia de seus
senhores, o que de nenhum modo ho de fazer (VIEIRA, apud
HANSEN, 2004, p. 33).
Fica claro, portanto, que em tudo o que mundano o escravo est
obrigado a obedecer ao senhor. A nica condio que se aceita uma rebeldia
do escravo em relao religio, s aes para se evitar o pecado. De resto,
Vieira aconselha resignao, seja a condio que for, afinal, por pior que fosse
o cativeiro, no deixaria de ser meio de libertao do paganismo e alcance do
paraso celeste.
Ao contrrio de Alfredo Bosi, no acreditamos que a condio colonial
erguia uma barreira contra a universalizao do humano.
A moral da cruz-para-os-outros uma arma reacionria que, atravs

dos sculos, tem legitimado a espoliao do trabalho humano em
benefcio de uma ordem cruenta. Cedendo retrica da imolao
compensatria, Vieira no consegue extrair do seu discurso
universalista aquelas consequncias que, no nvel da prxis, se
contraporiam, de fato, aos interesses dos senhores de engenho. A
83
condio colonial erguia, mais uma vez, uma barreira contra a

universalizao do humano (BOSI, 1992, p. 148).
No vemos nas consideraes de Vieira sobre a escravido algo que, ao
fim, poderia lev-lo ideia de se contrapor aos interesses dos senhores de
engenho. O que notamos uma postura no s de aceitao, mas de
entendimento do papel do escravo no desenvolvimento da economia colonial e
a importncia, inclusive, para o africano pago, de se tornar um bom cristo por
meio do trabalho compulsrio. Para o padre, a condio de humanidade no
est condicionada a ser ou no escravo.
S seria possvel ver contradio entre humanidade e escravido se
analisarmos o que seria humano com o escopo mental das questes do
presente - imaginando a sociedade colonial com os mesmos valores da atual.
Hoje, sim, ser escravo considerado desumano, pois vivemos em uma
sociedade capitalista em que o trabalho assalariado est mais que
consolidado.26
Com efeito, se pensarmos a realidade colonial sob o ponto de vista do
texto do jesuta, a questo da humanidade no estava ligada a ser ou no
escravo. Todos eram humanos posto que filhos de Deus.
Vieira insiste que a diviso entre homens, pelo menos a principal

diviso para um missionrio, entre homens que creem e homens
que no creem em Cristo; o missionrio no tem razes para
considerar como inibitrias de sua tarefa a situao social (como
hoje entendemos a expresso) de seus ouvintes. A f o grande
princpio organizatrio da teoria social de Vieira, os outros a ele se
articulam de modo subordinado (cor, nao, localizao) (NEVES,
1997, p. 233).
26
anacronismo confundir essa concepo com o ideal democrtico, datado da segunda metade do
sculo XVIII, que define liberdade como auto determinao fundada na igualdade bsica dos direitos
humanos. No caso, nenhum fundamento divino necessrio para a declarao dos direitos democrticos
que fazem todos os homens livres e iguais. Bem diversa a concepo de Vieira: para ele, desde que o
ndio ou negro foram escravizados receberam o batismo, entraram para o grmio da humanidade crist,
passando por isso mesmo a ter deveres para com o Estado ( HANSEN, 2004, p. 32).
84
O que poderiam ser desumanas eram as relaes entre senhores e
escravos, no o fato de haver senhores e escravos. A preocupao maior
estava na forma como se relacionavam escravos e senhores. O bom uso do
trabalho escravo e a obedincia dos escravos em relao aos senhores, era a
garantia de que a escravido traria benefcios para o escravizado, para os
colonos, para o reino e para as misses.
3.2. AS EPSTOLAS DO APSTOLO PAULO: UM REFERENCIAL
BBLICO
Muito do pensamento jesutico acerca da escravido foi construdo com
referenciais bblicos, alm de receber influncias do pensamento de telogos
da Igreja e de outros autores, sobretudo os greco-romanos. Um dos
referenciais utilizados pelos inacianos para explicar a escravido africana,
foram trechos das diversas epstolas de So Paulo referentes escravido de
seu tempo.
O apstolo Paulo no discorre a respeito das diferenas sociais entre
servos e senhores ou sobre a legitimidade ou no do cativeiro, ao contrrio,
seu objetivo mostrar que todos so iguais perante Cristo. As distines
sociais no importam, pois Cristo veio remir a todos e, portanto, No h judeu
nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos
vs sois um s em Cristo Jesus (Gl, 3, 28).
O interesse do apstolo no pensar a realidade social de seu tempo,
ainda que trate dela, mas dar um fim espiritual a essa realidade. Os religiosos
aqui tratados no pensam a escravido apenas como um dado da realidade

85
social (os escravos so necessrios para a produo), mas tambm como um
meio de submeter visando converter o africano e, portanto, tambm enxergam
um motivo espiritual.
Em suas cartas, Paulo aconselha que cada um procure, dentro de sua
condio social, servir a Deus da melhor maneira possvel. Ser escravo no
impedimento para ser cristo, simplesmente uma condio social da qual se
deve aproveitar visando a um bem maior.
Eras escravo quando fostes chamado? No te preocupes com isto.

Ao contrrio, ainda que te pudesses tornar livre, procura antes tirar
proveito da tua condio de escravo. Pois aquele que era escravo
quando chamado no Senhor, liberto no Senhor. Da mesma forma,
aquele que era livre quando foi chamado, escravo de Cristo.
Algum pagou alto preo pelo vosso resgate; no vos torneis
escravos dos homens. Irmos, cada um permanea diante de Deus
na condio em que se encontrava quando foi chamado (1Cor, 7, 21-
24).
Quando Paulo pede aos fiis para no se tornarem escravos dos homens
se refere aos costumes mundanos, ao apego as coisas terrestres em
detrimento das coisas do cu e no escravido corporal, pois esta era
totalmente legalizada e no impedia o servio a Cristo. O fato de o apstolo
no repudiar a escravido no significa que a aprovava ou reprovava, no h
em seus escritos nada que leve a crer nisso. O certo que
Paulo no aconselha ao escravo continuar escravo por algum valor

intrnseco da escravido, mas para estabelecer o princpio geral
segundo o qual o cristo pode viver sua religio em qualquer estado
ou condio civil que se encontre (VENDRAME, 1981, p. 220).
O objetivo de Paulo, como j foi dito, no mudar a estrutura social de seu
tempo, mas incutir valores cristos nessa sociedade. No entanto, em suas
cartas, faz consideraes morais para guiar os convertidos em sua vida prtica.
86
No que concerne aos senhores e escravos, o apstolo lembra que estes
esto obrigados um ao outro e devem viver como irmos, cumprindo os seus
deveres e praticando a caridade por Cristo. O escravo deveria ver Cristo na
pessoa de seu senhor, e o senhor Cristo na pessoa do escravo. Ambos
deveriam agir com justia para com o outro.
Servos, obedecei com temor e com tremor, em simplicidade de

corao, a vossos senhores nessa vida, como a Cristo; servindo-os,
no quando vigiados, para agradar a homens, mas como servos de
Cristo, que pem a alma em servi-los, como ao Senhor e no como a
homens, sabendo que todo aquele que fizer o bem receber o bem
do Senhor, seja servo, seja livre. E vs, senhores, fazei o mesmo
para com eles, sem ameaas, sabendo que o Senhor deles e vosso
est nos cus e que ele no faz acepo de pessoas ( Ef, 6, 5-9 ).
So, sobretudo, essas ideias que os jesutas transportaram para a
escravido dos africanos na Amrica portuguesa. Sabemos que as epstolas do
apstolo Paulo se referem escravido na antiguidade, com caractersticas
muito diversas da escravido moderna. No entanto, os inacianos utilizaram as
cartas do apstolo, alm de outras fontes vindas da tradio da Igreja, como da
patrstica e escolstica, para intervir na realidade escravista moderna,
propondo normas para o cativeiro dos africanos. Os padres propuseram um
misto da escravido antiga e moderna, o que no poderia ser diferente tendo
em vista que a Igreja uma instituio tradicional cheia de dogmas e valores
imutveis ao longo do tempo. Quando se trata dos escritos sagrados, eles
permanecem sempre atuais, atemporais, amoldando-se s mudanas e
convenincias de cada poca. Portanto, no que se refere aos textos dos
padres, no h anacronismo (na acepo que fazemos da palavra) no uso dos
textos bblicos para explicar a sociedade colonial ou a sociedade de qualquer

87
tempo histrico, pois, como escreveu Joo Adolfo Hansen, os padres
buscavam uma adaptao que
(...) consistia em demonstrar semelhanas profticas entre o sentido

da vida de homens e acontecimentos da Bblia e o sentido da vida de
homens e eventos do presente. A semelhana era interpretada como
presena providencial de Deus orientando uns e outros no passado e
no presente (HANSEN, 2004, p. 27).
Com o desejo de mostrar a necessidade de mudana na relao
senhor/escravo, os padres recorreram a dois pressupostos: 1 O senhor devia
reconhecer que necessitava do escravo por esse ser o gerador da sua riqueza
pelo seu trabalho na produo de bens; 2 O escravo era o prximo do senhor,
por ser humano e cristo como ele; portanto, precisava ser tratado com
humanidade e caridade.
Por essas consideraes, eles propuseram normas aos senhores na
tentativa de diminuir as penas do escravo, o que podemos considerar como um
desenvolvimento da necessidade, apontada pelo apstolo, dos senhores
tratarem seus escravos de forma justa e digna.27 Essas normas, como vimos,
giravam em torno do que Benci definiu como po, disciplina e trabalho e
Antonil como sustento, vestido e moderao do trabalho.
O fato de recorrerem s fontes bblicas no retira dos textos de Benci,
Antonil e Vieira seu valor e capacidade de anlise da questo na Amrica
Portuguesa da segunda metade do sculo XVII e incio do XVIII. Os padres em
questo estavam atentos realidade social da Colnia e foram agentes
importantssimos nessa realidade.
27
Senhores, da aos vossos servos, o justo e o equitativo, sabendo que vs tendes um Senhor
no cu. (Cl,4 ,1)
88
CONCLUSO
Pretendemos, com esse trabalho, verificar o modo como os jesutas
encaravam a escravido africana na Amrica Portuguesa, por meio do estudo
dos textos produzidos pelos inacianos Jorge Benci, Andr Joo Antonil e
Antonio Vieira. Esses padres escreveram sobre como deveria ser a relao
entre senhores e escravos na conjuntura do final do sculo XVII incio do XVIII.
A Companhia de Jesus esteve presente na Colnia desde os primrdios
da colonizao, com o papel de ajudar na converso dos amerndios e servir
aos portugueses que se dispuseram a explorar essa regio. Como a coroa
portuguesa, pelo Padroado, se comprometeu no s a povoar e explorar essas
reas, mas a levar a palavra de Cristo e os preceitos catlicos para a
converso do maior nmero de infiis possvel, a atuao da Companhia de
Jesus, com seu esprito combativo e missionrio, teve alguma importncia.
Seus membros, desde Manuel da Nbrega, um dos primeiros a chegar,
aceitaram a misso de evangelizar a populao nativa.
Para que a evangelizao fosse efetiva, os inacianos propuseram a criao
dos aldeamentos, onde essa populao seria educada e aprenderia a viver de
acordo com os costumes dos portugueses cristos. Como estavam inseridos
no mundo colonial, sabiam muito bem da dificuldade de fazer com que essa
terra prosperasse. Havia falta de mo de obra, o que s poderia ser resolvido
com o uso da fora de trabalho dos indgenas. A soluo foi transformar em
escravos, por meio da guerra justa, os indgenas que no aceitavam o
cristianismo e os costumes europeus ou utilizar, mediante pagamento, o
trabalho dos ndios aldeados.

89
Outra soluo foi utilizar o trabalho dos africanos que j eram escravos,
estavam condenados morte ou indigncia absoluta em suas terras. O ser
escravo era visto como uma caracterstica dos povos africanos pela tradio da
Igreja, uma vez que eram considerados herdeiros de Cam, filho de No, cuja
descendncia foi condenada ao cativeiro (VIEIRA, 1951, p. 304-305).
Ao longo do sculo XV, divulgou-se no meio letrado a ideia de que os

africanos, em particular, eram os mais vocacionados para a
escravido, por descenderem de Cam (...). Diversos mapas
alegricos do final da Idade Mdia, os imago mundi, representavam
Cam como povoador do continente africano (VAINFAS, 2011, p. 54).
Ao trazer os africanos escravos para Brasil, na viso dos jesutas, resolvia-
se o problema da necessidade de trabalhadores e ajudava na evangelizao
dos mesmos africanos ao retir-los de uma terra de brbaros, onde havia muita
dificuldade de assimilao da doutrina crist. Uma vez capturados em guerra
justa, como prope a Igreja Catlica em bulas papais, no haveria empecilho
nenhum em utilizar o trabalho do africano, desde que de forma a benefici-lo
de alguma maneira. O benefcio, segundo os padres, resumia-se na obrigao
dos senhores suprirem suas necessidades bsicas (de alimentao,
vestimenta, moradia, etc.) e educa-lo na f - doutrinando-o como a qualquer
cristo catlico. Nessa perspectiva, as condies de trabalho deveriam ser
honestas, de acordo com as foras de cada escravo.
Ora, a realidade da vida dos escravos nos engenhos levava em conta
somente a obrigatoriedade de se dar lucro ao senhor, uma vez que, ao comprar
um trabalhador, a ideia de qualquer colono era que este desse o maior lucro
possvel. Talvez por isso os religiosos Benci e Antonil tenham sentido a

90
necessidade de escrever aos senhores, mostrando como deveria ser o trato
dos escravos numa perspectiva crist.
Em Economia crist dos senhores no governo dos escravos, Benci coloca
que a escravido, assim como as guerras e as doenas, fruto do pecado
original. Ou seja, no algo criado por Deus, mas sim pelos homens. Como
vimos, Vieira tambm considera a escravido como fruto das escolhas
humanas. Em suma, existe uma igualdade natural entre senhores e escravos e
uma desigualdade social.
Como h uma igualdade natural, cabe aos senhores tratarem com
dignidade e caridade os socialmente inferiores, no caso, seus escravos. Para
tanto, no deveriam deixar faltar o alimento material e espiritual.
Antonil, em Cultura e Opulncia do Brasil, vem mostrar que dar ao escravo
o necessrio para passar a vida e doutrin-los era til no s ao escravo, mas
ao senhor. No til s para aliviar sua conscincia crist, mas para que o
rendimento de seus escravos fosse satisfatrio, uma vez que o senhor
depende do escravo para o desenvolvimento de suas propriedades.
Alis, em todos os jesutas aqui retratados, comum essa mxima de
dependncia mtua. Na Colnia, senhores dependem do trabalho do escravo e
o escravo da vontade do senhor em dispor de suas vidas como bem
entenderem. Por isso, Vieira mostra a necessidade da obedincia dos escravos
a seus senhores, mostrando a eles que a sua vinda para a Amrica tinha uma
razo de ser: livr-los do paganismo e ajudar no desenvolvimento de Portugal,
nao missionria por excelncia, o que equivaleria dizer, ajudar na expanso
da f catlica. 28
28
(...) a convico de que Portugal era a nao missionria por excelncia no mundo ocidental (...)
estava espalhada e profundamente enraizada em todas as classes (BOXER, 1988, p. 226).
91
Assim, a resignao dos escravos diante da sua situao era to
necessria quanto o bom tratamento que deveria ser dado ao mesmo. Alis, o
bom trato era condio importante para conseguir resignao, aliado doutrina
crist que deveria moldar as mentes dos escravos mostrando a eles que
padecer na Amrica era algo que tinha um propsito: alcanar a liberdade
eterna no paraso celeste.
Os escritos aqui tratados tiveram fins diversos: Antonil escreveu aos que
querem ser senhores de engenho, mostrando como devem proceder para ter
sucesso. O trato dos escravos s uma das vrias coisas que o senhor tem
que levar em conta ao adquirir um engenho. Benci tem como foco principal o
modo como os senhores devem cuidar da sua escravaria. uma obra,
sobretudo, de cunho moral, advertindo aos maus senhores a necessidade de
mudana de postura (MENDES, 2011, p. 77-78). Antonio Vieira est
interessado, nos sermes aqui estudados, em fazer com que os escravos
compreendam que sua situao pode ser benfica a eles mesmos se usarem
sua condio para crescer na f, pensando na recompensa futura.
A par dessas diferenas, em todos notamos a adequao da escravido ao
cristianismo e, assim como qualquer religioso faria, tentam tornar os aspectos
da realidade, o dia a dia na colnia, mais prximo do iderio cristo - onde
todos, independente da posio que ocupa no plano terrestre, tem direitos e
deveres em relao ao prximo. Esses direitos e deveres derivam do fato de
pertencerem mesma espcie humana, mesma Igreja e vivenciarem a
mesma f.
Em todos os discursos fica clara a compreenso da necessidade do
trabalho escravo para a manuteno e o desenvolvimento da sociedade

92
colonial, sob os aspectos econmicos e religiosos. Sem escravos a sociedade
colonial no se sustentaria e, com isso, a misso - razo primordial da
existncia da Companhia de Jesus estaria seriamente comprometida. Manter
a escravido significava ter meios para manter a evangelizao dos nativos e
dos prprios africanos.
Essas proposies dos inacianos estavam em consonncia com a
mentalidade do perodo, uma vez que legitimavam a prtica escravista e viam
no africano escravo o melhor meio de se desenvolver a economia colonial.
Mesmo pensando no trato mais ameno, os padres no perderam de vista
que, como salientou Jacob Gorender: Em suas caractersticas essenciais, o
escravo: a) propriedade privada de outro indivduo; b) trabalha sob coao
fsica extra-economica; c) todo produto de seu trabalho pertence ao senhor
(GORENDER, 1990, p. 87).
Em suas propriedades, serviram-se desse tipo de trabalho em larga
escala, sem nenhum escrpulo, amparados pelas determinaes de Roma,
diretamente dada pelo Papa, ao qual juravam obedincia incondicional.
Escreveram aos senhores porque tinham a conscincia de que quem
determinava sobre as questes de vida e morte do africano escravo, quem
detinha o controle sob suas vidas, eram os senhores.
Os inacianos, portanto, no enxergavam o africano cativo somente como
um futuro cristo pelo esforo missionrio dos padres da Companhia, de outras
ordens religiosas ou do clero regular, mas, tambm, como algum que est e
vive na colnia para o trabalho. por meio desse trabalho, do que o senhor
de engenho pode lhe proporcionar em termos de conhecimento e compreenso
da f, que poder ou no se tornar cristo. Portanto, esta tarefa depende muito

93
mais dos senhores, no decorrer dos dias no mundo dos engenhos, do que de
qualquer religioso.
94
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MARIZA DE ARAJO DIAS

OS JESUTAS E A ESCRAVIDO AFRICANA NO BRASIL COLONIAL:

MARIZA DE ARAJO DIAS

OS JESUTAS E A ESCRAVIDO AFRICANA NO BRASIL COLONIAL:

Dissertao apresentada Faculdade

Orientador: Dr Claudinei Magno Magre

MARIZA DE ARAJO DIAS

OS JESUTAS E A ESCRAVIDO AFRICANA NO BRASIL COLONIAL:

Dissertao apresentada Faculdade de

Aprovada pela Banca Examinadora em 08 de agosto de 2012.

Aos meus pais, Valdelice e Osvaldo.

Essa pesquisa no se realizaria sem o apoio incondicional dos meus

pais, que apostaram nessa empreitada de me enveredar pelo caminho da

pesquisa e ensino da Histria. Caminhada da qual ainda estou bem no incio e

espero levar adiante.

O apoio da CAPES, me proporcionando a bolsa de estudos, foi muito

eu pudesse me dedicar realizao dessa dissertao. Agradeo tambm aos

funcionrios da Accio Jos Santa Rosa, biblioteca da UNESP de Assis,

principalmente ao Auro Sakuraba, pela ajuda e presteza nas inmeras vezes

que recorri aos servios dessa biblioteca.

Devo um agradecimento especial Fbia Moreira, pela ajuda na

aquisio de livros, pela leitura atenta da dissertao, pelas caronas at a

biblioteca da USP, enfim, pela amizade e apoio na realizao dessa

do trabalho por ocasio do Exame Geral de Qualificao, pelas observaes e

orientaes pertinentes que, sem dvida, me ajudaram muito na realizao

dessa dissertao. Meu muito obrigado.

Esse trabalho s foi possvel graas orientao, compreenso e a

desde a graduao, quando comecei a me interessar pelo tema de pesquisa

que desenvolvemos nesse trabalho. Os seus conselhos e opinies, no s

me orgulho muito pela sua seriedade e independncia intelectual. No h como

deixar de dedicar esse trabalho a ele.

Agradeo aos problemas e contratempos surgidos durante a realizao

Por fim, agradeo a todos os amigos que me motivaram, me inspiraram

e me comoveram com as suas palavras e afeio.

louvvel que algum suporte aflies, sofrendo injustamente por

DIAS, Mariza de Arajo. OS JESUTAS E A ESCRAVIDO AFRICANA NO

Antonil, Jorge Benci e Antonio Vieira, que refletiram sobre o assunto em

questo luz da conjuntura colonial do sculo XVII. Notamos em seus textos

uma crtica, no escravido em si, mas ao modo como esta se dava na

prtica, e uma proposta de mudana na forma como os senhores tratavam

seus cativos. Reconhecendo a importncia da Companhia de Jesus enquanto

instituio atuante na Amrica Portuguesa, pretendemos comparar as

engenhos de acar, debatendo os limites e possibilidades de interferncia de

uma instituio religiosa em instituies civis.

Palavras Chaves: Jesutas, escravido, frica, Portugal, Colnias, Amrica.

DIAS, Mariza de Arajo. THE JESUITS AND AFRICAN SLAVERY IN

reflected on the matter in question in light of the colonial situation of the

their captives. Recognizing the importance of the Society of Jesus as an

institution active in Portuguese America, we intend to compare the proposals of

limits and possibilities of interference from a religious institution in civil

Keywords: Jesuits, slavery, Africa, Portugal, Colonies, America.

Captulo I Os soldados de Cristo no contexto colonial...............................20

1.1. Os missionrios a servio do reino portugus....................................20

1.2. A legislao portuguesa a respeito dos escravos..............................35

Captulo II As obrigaes dos senhores de escravos .................................46

2.1. Po, disciplina e trabalho ..................................................................46

2.2. As mos e os ps dos senhores de engenho ...................................56

2.3. Senhores e escravos no cotidiano dos engenhos .............................61

Captulo III O cativeiro que liberta .................................................................70

3.1. Deveres dos escravos........................................................................70

3.2. As epstolas do apstolo Paulo: um referencial bblico.....................84

Pensando na enorme importncia da Companhia de Jesus na sociedade

brasileira do perodo colonial, na sua influncia em diversas esferas (por