As disporas sefaraditas

por Rachel Mizrahi

Circunstncias diversas levaram o povo judeu, mensageiro primeiro de uma f

monotesta, a sofrer contnuas discriminaes e perseguies que o foraram a
constantes fugas, fator determinante de sua presena nos mais antigos
movimentos migratrios mundiais.

Migrando dos antigos domnios gregos e romanos, os judeus estabeleceram-se

em terras europias e asiticas e nas do continente africano. Pode-se afirmar
que, antes mesmo da destruio do Segundo Templo de Jerusalm, no ano 70,
significativa parte do povo no mais se encontrava em terras do Oriente Mdio.

As histricas migraes do povo judeu passaram a ser conhecidas como

Disporas. De todas, a primeira, ocorrida em 586 a.e.C, decorrente da
destruio do Templo de Jerusalm, foi a mais importante, pois na Babilnia -
cidade do primeiro exlio - sbios, tomando conscincia da realidade religiosa
do seu povo, explicitaram a f e sistematizaram os princpios bsicos do
judasmo. Foi nos recintos da Grande Sinagoga do Iraque, na ento Babilnia,
que antigos sbios redigiram, no sculo V, textos talmdicos, comentando-os
de forma completa, profunda, final.

A milenar disperso dos judeus por vrios espaos geogrficos, assimilando

costumes e valores, produziu um povo de 16 grupos, culturalmente
diferenciados. No conjunto, o asquenazita, utilizando-se do idiche (idioma
oriundo de palavras alems, eslavas, russas e hebraicas), seguido pelo
sefaradita, proveniente da Pennsula Ibrica, expressando-se em
judezmo/espaol ou ladino (idioma composto de termos espanhis,
portugueses, rabes, turcos e franceses), o judeu-oriental, expressando-se em
rabe, os judeus da Itlia de variada origem, os do Magrebe (Norte da frica),
os iraquianos, os srios, os iemenitas, os persas, os de Bukhara do
Uzbequisto, os falashas da Etipia e outros poucos constituem exemplos da
variada riqueza absorvida pelo povo judeu em diversos espaos culturais.

Alm de substituir o hebraico por outros idiomas, um judeu diferencia-se de

outro pela aparncia fsica, comportamento, vestimenta, gosto musical,
culinria e mais caractersticas culturais absorvidas no Ocidente e Oriente.

A expulso dos judeus da Espanha, em 1492, e a Converso Forada de 1497,

em Portugal, produziram a "Dispora Sefaradita", levando judeus e cristos
novos a buscar refgio em terras como as do Norte da frica e as do extenso
Imprio Otomano. No Mediterrneo, os judeus ibricos posicionaram-se em
ncleos urbanos na Itlia e nos Blcs, compondo formidvel rede familiar de
relaes scio-econmicas, que tornou vlida a idia do Mediterrneo como o
"Mar Sefaradita" ou o "Mare Nostrum Sephardicum", expresso por alguns
historiadores.

Bayasid II e seus sucessores, a partir do sculo XV, acolheram os sefaraditas

no domnio otomano e valeram-se de seus prstimos e conhecimentos no s
para a expanso e desenvolvimento do comrcio regional e internacional, mas
tambm para o incremento das finanas, diplomacia, negcios bancrios,
corretagem e ourivesaria. Os refugiados de origem ibrica foram designados
pelos dirigentes otomanos a importantes cargos poltico-administrativos,
participando, inclusive, da estratgia de colonizao de diversas reas do vasto
Imprio. Os positivos contatos mantidos entre sefaraditas e otomanos
permitiram que laos de identidade se solidificassem com o tempo, em
convivncia de mtuo e duradouro respeito. O sistema poltico-administrativo
otomano permitiu s minorias a preservao da religio, do idioma, das
tradies e costumes.

Em meados do sculo XVII, novas conquistas levaram os otomanos a ampliar

seus domnios, colocando sob sua gide diferentes comunidades judaicas,
alm da dos morabes, hoje conhecidos como judeus orientais. Estes viviam
nas terras rabe-muulmanas conquistadas pelas "Guerras Santas", iniciadas
no sculo VII. A convivncia de 13 sculos entre judeus e rabes aproximou-os
em larga medida, alimentando uma tradio judaico-islmica paralela judaico-
crist do mundo ocidental1.

Curioso foi o encontro cultural entre os sefaraditas e os diversos grupos de

judeus do Oriente Mdio. O orientalista Issachar Ben Ami, professor da
Universidade Hebraica de Jerusalm, estudando a interao cultural produzida,
assinalou que os contatos entre os sefaraditas e os judeus orientais seguiram
trs caminhos distintos: o da assimilao total dos exilados com os autctones;
o da preservao completa ou parcial da cultura dos exilados e o da influncia
direta e recproca entre os dois grupos 2. Ben Ami acrescentou que os
processos de interao dependeram da aproximao e afastamento dos
envolvidos, em funo de sua realidade numrica e condies locais.

Alm das terras mediterrneas e otomanas, os sefaraditas estabeleceram-se

em cidades da Europa Ocidental e Central, entre as quais as da Frana, Pases
Baixos e Inglaterra. Na cidade de Viena, ponto de passagem dos judeus
espanhis para Istambul, capital do Imprio Otomano, religiosos sefaraditas
passaram para o ladino algumas preces judaicas 3.

A decadncia otomana e a ingerncia do imperialismo europeu em terras do

Oriente Mdio levaram famlias de negociantes sefaraditas, procedentes de
Istambul, Esmirna, Ilha de Rodes, Egito e de outras comunidades a buscar
estabelecer-se em terras da Europa Ocidental, em dispora que chamamos
de "Retorno ao Ocidente".

Em fins do sculo XV, judeus e cristos novos ligados epopia dos Grandes
Descobrimentos Martimos participaram da colonizao das terras ibero-
americanas, africanas e asiticas. Em 1636, uma comunidade judaica de
origem portuguesa fixou-se no Nordeste brasileiro, procedente de Amsterd.
Dezoito anos depois, expulsos dos domnios batavos no Brasil, os sefaraditas
que no retornaram a Amsterd criaram os primeiros centros judaicos da
Amrica Central e de Nova Amsterd, ncleo comunitrio inicial da atual cidade
de Nova York.

Em meados do sculo XIX, movimentos migratrios leste-oeste-sul

intensificaram-se e a maioria dos povos buscou a Amrica. No contexto, o
judeu, mais do que qualquer outra etnia, esteve presente em todos eles: cerca
de sete milhes de judeus, de uma populao total de doze milhes, passaram
da Europa, Norte da frica e Oriente Mdio para a Amrica. Alm do Norte da
Amrica, grande nmero de sefaraditas buscou o Mxico, Uruguai, Chile e
Argentina, em especial por dominarem o ladino, idioma prximo do espanhol.
Desconhecendo a proximidade do idioma materno com o portugus, poucas
famlias sefaraditas buscaram o Brasil.

Um dos movimentos migratrios sefaraditas foi o do retorno Espanha. O

poltico Angel Pullido, autor de "Espanhis sem Ptria"4, buscando reconciliar a
Espanha com os sefaraditas, expulsos em 1492, conseguiu-lhes a cidadania
espanhola, aps terminada a 2a Guerra Mundial. Finalmente, em 31 de maro
de 1992, comemorando os 500 anos do dito dos reis Fernando e Izabel, o rei
Juan Carlos proclamou: "Si Sefarad desterr a sus judos, ellos non
desterraron a Sefarad ni de su corazn, ni de su mente".

1 Avigdor Levy. The Jews of the Ottoman Empire. N. Jersey: The Darwin Press,
Inc., 1992.

2 Ben Ami Issachar. Sephardi and Oriental Jewish Heritage. Universidade

Hebraica de Jerusalm, 1982. In, Identidade Sefaradi: Aculturao e
Assimilao. Novinsky e Kuperman. Ibria Judaica. Roteiros da Memria. So
Paulo, EDUSP, 1996, p.343 e seg.

3 Anna Barki Bigio. Ladino e Hakitia: fontes, trajetrias e dichos. In: Confarad II,
no prelo.

4 Obra publicada em Madrid, 1980.

Rachel Mizrahi autora de A Inquisio no Brasil: Miguel Telles da Costa, O

capito judaizante de Paraty. (2a.Ed., no prelo) e Imigrantes no Brasil: Os
judeus. So Paulo: Lazuli/Ed. Nacional, 2005