A pedagogia da convivncia

Um dilogo do Plano para a Vida e a Misso com

o texto da caminhada para Emas (Lucas 24.13-35)

Josu Adam Lazier

Resumo

O artigo discorre sobre a educao preconizada

pelo Plano para a Vida e a Misso da Igreja
Metodista e, em dilogo com o texto bblico a
caminhada para Emas, assinala alguns aspectos
educacionais na perspectiva de uma pedagogia da
convivncia.

Palavras-chave

Educao educao crist misso pedagogia

de Jesus evangelho de Lucas metodismo.

Bispo Honorrio da Igreja

Metodista no Brasil. Mestre em
Bblia pelo ISEDET, Argentina.
Endereo eletrnico:
jalazier@uol.com.br

Revista Caminhando v. 12, n. 20, p. 113-122, jul-dez 2007 113

The Pedagogy of Living Together
A dialogue of the Plan for Life and Mission
with the text of the Road to Emmaus (Luke 24: 13-35)

Josu Adam Lazier

Abstract

This article discusses the concept of education in

the Plan for Life and Mission of the Methodist
Church and, in dialogue with the Biblical text of the
Road to Emmaus, points out several educational
aspects in the perspective of the pedagogy of living
together.

Keywords

Education Christian education mission the

pedagogy of Jesus the Gospel of Luke
Methodism.

Honorary Bishop of the Meth-

odist Church in Brazil, Masters
in Biblical Studies ISEDET,
Argentina. Electronic address:
jalazier@uol.com.br

114 Josu Adam LAZIER, A pedagogia da convivncia

La pedagoga de la convivencia
Un dilogo del Plan para la Vida y la Misin con
el texto del camino a Emas (Lucas 24.13-35)

Josu Adam Lazier

Resumen

El artculo trata sobre la educacin preconizada en

el Plan para la Vida y la Misin de la Iglesia Meto-
dista y, en dilogo con el texto bblico el camino a
Emas, seala algunos aspectos educacionales en
la perspectiva de una pedagoga de la convivencia.

Palabras clave

Educacin educacin cristiana misin pedago-

ga de Jess evangelio de Lucas metodismo.

Obispo Honorario de la Iglesia

Metodista del Brasil. Master en
Biblia por el ISEDET,
Argentina.
Correo electrnico:
jalazier@uol.com.br

Revista Caminhando v. 12, n. 20, p. 113-122, jul-dez 2007 115


Introduo
O Plano para a Vida e a Misso e o
Diretrizes para a Educao na Igreja
Metodista esto comemorando o jubi-
leu de prata. Eles percorreram cami-
nhos diferentes, mas foram aprovados
pelo mesmo Conclio Geral da Igreja
Metodista, o XII realizado em 1982.
Em que pese os 25 anos de existncia
eles continuam a desafiar e balizar as
aes, em especial as educativas da
Igreja e de suas Instituies. Neste
artigo vamos procurar resgatar alguns
aspectos da pedagogia preconizada no
Plano para a Vida e a Misso da Igreja
(doravante PVM) e que chamaremos
de a pedagogia da convivncia. Fare-
mos esta reflexo dialogando com o
texto de Lucas 24.13-35, por encon-
trarmos nele a descrio da convivn-
cia e do acompanhamento que aconte-
ce entre Jesus e os dois caminhantes
que exemplificam as aes educativas
empreendidas por Cristo.
O texto de Lucas
Lucas, o evangelista historiador do
primeiro sculo da era crist, utiliza
fontes para narrar o seu evangelho, a
histria de Jesus e seus discpulos, a
partir da compreenso que possua
como pessoa que vivenciou os primei-
ros momentos da Igreja Crist e na
condio de mdico que tinha a sensi-
bilidade de ver a vida de forma dife-
renciada dos demais historiadores e
evangelistas. O Evangelho de Lucas foi
escrito por volta do ano 90 da era
crist e dirigido a um certo Tefilo.
116
Ele inicia o seu relato dizendo que muitos
fizeram uma narrao coordenada dos fatos
ocorridos e que ele, depois de realizar uma
apurada investigao, registra por escrito o
resultado da sua pesquisa para que o seu
destinatrio tivesse certeza das verdades
ocorridas (Lc 1.1-4). Segundo Paiva o his-
toriador, ao narrar, explicita o seu ponto de
vista, em todos os campos de percepo...
e ao fazer isto tece os dados conforme o seu
entendimento (PAIVA 2006: p. 9). Por outro
lado, Carr acredita que o historiador deve
focalizar as pessoas e as diversas relaes
que compreendem a vida das mesmas e
alerta que, ao fazer isto, o historiador estar
criando outros fatos (CARR, 1982). Desta
forma, a histria vai recriando-se na vida
das pessoas. Lucas antecipa esta perspecti-
va de relato histrico e enfoca em seu e-
vangelho o relacionamento de Jesus com os
discpulos e com outras pessoas, bem como
o relacionamento entre os discpulos e deles
com outras pessoas. Isto fica muito eviden-
te no relato bblico A caminhada para Ema-
s (Lc 24.13-35). Este texto apresenta um
episdio envolvendo Jesus em sua ao
pedaggica junto a seus discpulos. H
vrios outros episdios que demonstram a
ao educativa de Jesus.
Tendo o PVM em mos, podemos extrair
dele, em especial da rea de educao,
orientaes que indicam uma prtica peda-
ggica desenvolvida em vivncia, interao,
transformao e dilogo na caminhada de f
e misso. Um dos objetivos da educao
preconizada pela Igreja ajudar a comuni-
dade a saber o que , e o que significa sua
situao humana, a partir do indivduo que
integra o processo social (PVM, 1996: p.
29). Em outras palavras, contribuir para a
compreenso das situaes que circundam a
vida humana e estabelecer, a partir da,
Josu Adam LAZIER, A pedagogia da convivncia
levando-se em conta a experincia de
vida, convivncias saudveis, integra-
doras e de tolerncia entre as pessoas
que educam e que so educadas e o
povo em geral.
A pedagogia de Jesus
Jesus foi um educador por exceln-
cia. De homens rudes e desprepara-
dos, formou evangelistas, apstolos,
pregadores, mestres, escritores, mrti-
res e servos do Reino de Deus. Jesus
distinguiu-se como educador por dar
ateno s pessoas, aos seus anseios,
suas necessidades e suas expectativas,
e por no seguir os princpios dos
professores da poca, no caso os rabi-
nos, que faziam uma interpretao
legalista da lei. Vrias vezes o povo
chamou Jesus de mestre, reconhecido
pelos seus ensinamentos que indicavam
um caminho libertador. Cury comenta a
ao educativa de Jesus ao analisar o
seu relacionamento com os diferentes
discpulos (CURY, 2003: p. 83):
Ele queria libertar os cativos e os
oprimidos. Tambm queria libertar
os cegos, no apenas os cegos cu-
jos olhos no vem, mas cujos co-
raes no enxergam. Os cegos que
tm medo de confrontar-se com
suas limitaes, que no conse-
guem questionar qual o seu real
sentido de vida. Os cegos que so
especialistas em julgar e condenar
os outros, mas que so incapazes
de olhar para as suas prprias fragi-
lidades.
Para transmitir seus ensinamentos
Jesus contou muitas histrias, chama-
das pelos escritores bblicos de parbo-
las. Elas no so alegorias, so sim
experincias do dia-a-dia que Jesus
Revista Caminhando v. 12, n. 20, p. 113-122, jul-dez 2007
observou e usou para ilustrar seus ensinos e
pregaes. Ele utilizou este mtodo de con-
tar histrias para facilitar sua comunicao
com as pessoas, especialmente com os
discpulos. importante ressaltar que par-
bola uma comparao que faz pensar.
uma histria de fcil compreenso com base
fundamental numa comparao (ANDER-
SON & GORGULHO, 1989: p. 13).
A pedagogia de Jesus centrada na pes-
soa humana; a dignidade e o respeito ficam
destacados nas diversas aes que realiza.
Essas aes apontam para uma metodologia
participativa e de interao entre educandos
e educadores (CELADEC, 1996: p. 5). O
texto bblico A caminhada para Emas
ressalta este mtodo pedaggico de Jesus
que serve de modelo para a educao a ser
desenvolvida pela Igreja. Segundo Schipani:
A prtica de Jesus modela o esprito e o
estilo que h de ter tal ministrio. Ade-
mais nos confirma que Jesus Cristo mes-
mo a chave hermenutica por exceln-
cia quando se trata de discernir a vontade
divina luz de nossa realidade humana
concreta, a situao do contexto scio-
cultural, e a mensagem da Escritura (S-
CHIPANI, 2007: p. 43).
O caminho para Emas
Aps a morte de Jesus os discpulos se
espalharam. Alguns voltaram para seus
afazeres, outros tomaram o caminho de
casa. Dois deles estavam no caminho para
uma aldeia chamada Emas. Estavam desa-
nimados e entristecidos, pois suas expecta-
tivas quanto ao Messias no se cumpriram.
Jesus foi crucificado e morto e agora retor-
navam para casa, desolados e sem entende-
rem os acontecimentos. Eles seguiram a
Cristo porque acreditavam no projeto de
117
libertao numa perspectiva poltica. dora, recriando a vida e a sociedade, se-
gundo o modelo de Jesus Cristo, e questi-
Com a morte de Jesus este plano esta-
onando os sistemas de dominao e mor-
va frustrado. te, luz do Reino de Deus.
Enquanto discorriam sobre os a-
O peregrino desconhecido passa a
contecimentos, eis que surge um pa-
mostrar aos discpulos tudo o que as escri-
roikos (v. 18), ou seja, um estrangei-
turas dizem a respeito do messias, ou seja,
ro, um peregrino ou viajante. Mesmo
passa a descrever os acontecimentos numa
com todos os riscos que naquela poca
nova perspectiva. O prprio Jesus mostra
representava a chegada de um estra-
que o caminho para entender a sua pessoa
nho, pois poderia ser um assaltante
e atividade a leitura da Bblia. Nela est
disposto a roub-los, com este pere-
anunciado tudo o que o Messias enviado por
grino estabelecem um dilogo sobre os
Deus deveria realizar (STORNIOLO, 1982:
acontecimentos. O peregrino parece
p. 213). Neste sentido, podemos apreender
estar desinformado e um dos discpu-
que Deus entra na histria humana por
los passa a narrar os fatos. Os fatos
meio das aes pedaggicas que devem ser
so conhecidos pelos discpulos, mas
desenvolvidas para a transformao, liber-
no compreendidos. Embora houvesse
tao e capacitao da pessoa e da comuni-
a promessa, que era lembrada pelos
dade, como afirma o PVM (1996: p. 29).
discpulos, da ressurreio ao terceiro
dia e j soubessem que o tmulo
fora encontrado vazio! , permanecia
Transformao para a vida
a dvida sobre o que ocorrera com o
Tendo adquirido esta compreenso ini-
corpo, pois no o viram (v. 24).
cia-se a transformao na vida, nas aes,
importante ressaltar que os dis-
nas atitudes, no comportamento, na vivn-
cpulos no estavam entendendo os
cia do discipulado e da cidadania, nos rela-
acontecimentos. Jesus, que havia
cionamentos, no cumprimento da misso da
ressuscitado, entra na histria deles e
igreja e na sinalizao do Reino de Deus.
est ao lado, mas eles no conseguem
Zlia Constantino, comentando os conceitos
ver e entender esta realidade. Aqui se
de educao preconizados no PVM, nos diz o
encaixa o processo educativo. A Igreja
seguinte (CONSTANTINO, 1987: p. 9):
educa para a compreenso da vida, da
revelao de Deus, do Reino de Deus, A educao s ser autntica quando es-
tiver vinculada com a vida. Dever ser
do Evangelho de Jesus Cristo, do com- instrumento que ajude as pessoas a refle-
promisso e comprometimento com a tir suas vidas e seja balizador para as to-
vida criada por Deus. Esta a tarefa madas de decises. Dever dar continui-
dade ao processo de amadurecimento at
da educao segundo o que preceitua o encontro da plena humanidade aspirada
o PVM (1996: p. 29 pelo ser humano. Dever, ainda, dar ins-
trumental de anlise e crtica para, na
A educao como parte da Misso medida do possvel, as pessoas serem a-
o processo que visa oferecer pes- gentes de transformao com voz e vez,
soa e comunidade, uma compreen- libertadas, capacitadas e seguras neste
so da vida e da sociedade, com- mundo.
prometida com uma prtica liberta-

118 Josu Adam LAZIER, A pedagogia da convivncia

Conhecer viver
A leitura da Bblia sem uma vivn-
cia concreta de pouco valer. Groome
afirma:
Conhecer a Deus uma atitude re-
lacional, dinmica e experimental,
que envolve a pessoa toda e encon-
tra expresso numa resposta vivida
e amorosa obedincia vontade de
Deus. Sem a ao amorosa no se
conhece a Deus. Sem tal ao,
qualquer outra espcie de conheci-
mento , na viso bblica, no mais
que tolice (GROOME, 1985: p. 218).
necessrio que haja vida como
fruto deste conhecimento e desta
transformao. Este fruto a liberta-
o para a vida plena e abundante, a
liberdade para a vivncia de relacio-
namentos pautados na solidariedade e
na fraternidade, a liberdade para a
prtica da justia e a vivncia da vida
plena e abundante e para a convivn-
cia com o outro.
O peregrino, ainda no reconhecido
pelos caminhantes, faz meno de
continuar a sua caminhada, mas os
discpulos o convidaram a permanecer
com eles. Trata-se de um convite para
a partilha, para a comunho, para a
vivncia comum ao redor da mesa de
refeio, ou seja, um convite para
compromisso e comprometimento.
Mesmo estando desanimados, os disc-
pulos so solidrios com o outro que
os alcanou no caminho. Jesus aceitou
o convite e entrou para compartilhar
com os companheiros de caminhada.
Na hora de partilhar o po os discpu-
los finalmente reconheceram que o
peregrino era Jesus ressuscitado. O
texto bblico diz que os olhos dos disc-
Revista Caminhando v. 12, n. 20, p. 113-122, jul-dez 2007
pulos foram abertos (v.31) por um simples
gesto de partir o po. Este gesto foi simbli-
co e cheio de significado para os caminhan-
tes de Emas e para todos que seguem o
Reino de Deus. O reconhecimento da pre-
sena de Jesus deu aos caminhantes foras
para voltarem a Jerusalm e se juntarem
aos demais, pois Cristo havia ressuscitado.
Frutos da pedagogia
da convivncia
A educao, nesta perspectiva da cami-
nhada e da convivncia, de extrema im-
portncia para as pessoas que buscam
cumprir com a sua existncia de forma a
contribuir para o bem da sua prpria vida e
para a vida dos outros. Esta educao ex-
pressa no PVM tem como eixo central o
Reino de Deus e, a partir deste eixo, desen-
volve um modelo educacional que vai na
direo da justia e da solidariedade. Para
Constantino, o principal objetivo :
Implantar um novo mundo bem definido
sob a gide do Reino de Deus. Sua pro-
posta a busca de modelos que superem
o modelo educacional vigente; ter maior
identificao com a cultura brasileira; mo-
tivar educadores e educandos a se torna-
rem agentes de libertao, atravs de
uma prtica educativa de acordo com o
Evangelho; criar uma conscincia e bus-
car a prtica da justia e da solidariedade
(CONSTANTINO, 1987: p. 9).
Alcanados pelo conhecimento e pela
fora da convivncia, os discpulos fazem o
caminho de volta e retornam para Jerusa-
lm, onde encontram os demais reunidos,
pois o Senhor ressuscitou e apareceu a
Simo (v.34). A Igreja se rene e promove
o ensino sistemtico das palavras de Jesus e
a educao dos discpulos, a fim de capaci-
tar a comunidade para cooperar no processo
119
de transformao da sociedade, na
perspectiva do Reino de Deus (PVM,
1996: p. 33).
Ressaltamos a afirmao de Paulo
Freire (FREIRE, 1974) de que a Igreja
no neutra na histria e de que a
misso que ela preconiza e desenvolve
tambm no , pois a Igreja est
inserida na realidade concreta onde se
encontra e no h como estabelecer
neutralidade na sua vida e misso com
este contexto histrico. Freire afirma
que as Igrejas de fato no so entes
abstratos, sim instituies inseridas na
histria, onde tambm se d a educa-
o (FREIRE, 1974: p. 05). Desta
forma, a educao concebida e desen-
volvida pela Igreja e suas Instituies
tambm no neutra e deve produzir
os frutos preconizados pelo PVM, ou
seja, frutos libertrios, de conscienti-
zao e de transformao. Esta educa-
o promove a convivncia dos dife-
rentes, dos contraditrios, dos opres-
sores e oprimidos, dos poderosos e
pequenos e dos que esto em situao
de antagonismo. O prprio Cristo,
conforme registro no sermo da mon-
tanha redigido por Mateus, ensina seus
discpulos a amar os inimigos, a orar
pelos perseguidores e a oferecer a
outra face (Mt 5.38-44). So ditos de
Jesus que confrontavam as teses fari-
saicas que faziam discriminao
criavam preconceitos. Com estes ditos
Jesus est criando uma cultura de paz
e de tolerncia, em oposio ao olho
por olho, dente por dente.
Para que se cumpra a justia na
perspectiva do Reino de Deus no
suficiente amar o prximo; amar o
inimigo e o perseguidor tambm
120
necessrio, pois, como afirmam Anderson e
Gorgulho, o amor ao inimigo o que me-
lhor exprime e realiza a gratuidade do ato
do amor, semelhana do amor do Pai. o
amor que toma a iniciativa, sabe perdoar e
transforma o dio em atos concretos de
amor que promove o bem dos outros (AN-
DERSON & GORGULHO, 1981: p. 97). Por-
tanto, nossa obrigao com o prximo, seja
ele amigo ou inimigo, de acordo com as
orientaes de Cristo, am-lo sempre, e
que este sentimento e afetividade se trans-
formem em atos concretos de fraternidade,
tolerncia e solidariedade. A pedagogia da
convivncia vai nesta direo, pois promove
estas atitudes entre as pessoas.
Concluso
A pedagogia da convivncia acontece na
caminhada, na vida, na vivncia, na comu-
nho, na fraternidade, no companheirismo e
no trato das questes que envolvem a pes-
soalidade humana. Ela se desenvolve com
empatia, solidariedade, fraternidade, aten-
o, compreenso, percepo e apoio m-
tuo. O PVM (1996: p. 29) define educao
crist como um processo dinmico que se
d na caminhada da f, e se desenvolve no
confronto da realidade histrica com o Reino
de Deus.
O PVM, aps 25 anos de existncia, con-
tinua a indicar, de forma relevante e desafia-
e dora, os caminhos para a educao em seus
trs ambientes, ou seja, educao crist,
teolgica e secular, indicando que a vida e
misso da Igreja passam por eles e promove
em seus caminhantes a transformao, a
libertao, a conscientizao e a capacitao.
Para isso, o dialogicidade e a valorizao das
pessoas e suas vivncias devem ser como
imperativos a nortear o desenvolvimento
Josu Adam LAZIER, A pedagogia da convivncia
pedaggico exercido pela Igreja e suas
Instituies.
Da mesma forma que no relato de
Lucas em que dois discpulos preci-
savam de compreenso, transforma-
o, libertao e capacitao , h
pessoas em nosso meio que disso
tambm precisam. Schipani afirma que
o texto da caminhada para Emas
abre uma janela para a prtica do
ministrio cristo como uma forma de
acompanhamento no caminho da vida
(SCHIPANI, 2007: p. 42). Aos que se
encontram na condio de educadores
cristos indagamos: que janela esta?
Qual a nossa tarefa docente? Que
importncia e valor a pedagogia tem
para a nossa ao educativa? Que ao
educativa pode ser desenvolvida luz
do texto bblico? Onde se encontra o
outro em nossa caminhada? Onde nos
encontramos na caminhada do outro?
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