Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Lorena Alves Mendes

Ns Queremos: o Carimb e sua Campanha pelo ttulo de Patrimnio

Cultural Brasileiro

Rio de Janeiro
2015
 Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Lorena Alves Mendes

Ns Queremos: o Carimb e sua Campanha pelo ttulo de Patrimnio

Cultural Brasileiro

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado

Profissional do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, como pr-
requisito obteno do ttulo de Mestre em
Preservao do Patrimnio Cultural.
Orientadora: Dra. Carla Arouca Belas
Supervisor: Ms.C Cyro Holando de Almeida
Lins

Rio de Janeiro
2015
O objeto de estudo dessa pesquisa foi definido a partir de uma questo identificada no
cotidiano da prtica profissional da Superintendncia do IPHAN no Par.

M538n Mendes, Lorena Alves.

Ns Queremos: o Carimb e sua campanha pelo ttulo de
Patrimnio Cultural Brasileiro / Lorena Alves Mendes Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2015.

92 f.; il.

Orientadora: Carla Arouca Belas

Dissertao (Mestrado) Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional, Mestrado Profissional em Preservao do
Patrimnio Cultural, Rio de Janeiro, 2015.

1. Carimb. 2. Campanha do Carimb. 3. Patrimnio Cultural

Brasileiro Brasil. I. Belas, Carla Arouca. II. Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Brasil). III. Ttulo.
CDD 351.8590981
 Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Lorena Alves Mendes

Ns Queremos: o Carimb e sua Campanha pelo ttulo de Patrimnio Cultural

Brasileiro

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado Profissional do Instituto do Patrimnio

Histrico e Artstico Nacional, como pr-requisito para obteno do ttulo de Mestre em
Preservao do Patrimnio Cultural.

Rio de Janeiro, 18 de dezembro de 2015.

Banca Examinadora:

____________________________________________
Professora Dra. Carla Arouca Belas (orientadora)

_____________________________________________
Ms.C Cyro Holando de Almeida Lins (supervisor)
Superintendncia do IPHAN no Par

______________________________________________
Professora Dra. Joseane Paiva Macedo Brando PEP/MP/IPHAN

________________________________________________
Dr. Daniel Roberto dos Reis Silva CRIA/Instituto Universitrio de Lisboa
 Mirica e Sophia, essas geraes que me atravessam.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a todas as entidades maternas e femininas que me energizam e que me

permitiram caminhar nestes dois anos em terras alheias. minha me Miriam Pantoja e
minha sobrinha Sophia Alves que so toda a fora, cada uma um universo, tempos diferentes
que me ensinam sempre.
Nesses dois anos de trato com o patrimnio muitas vezes ouvi dizer que a famlia o
que se tem como patrimnio nessa vida. Pois bem, meus agradecimentos aqui se direcionam
vrias famlias constitudas e fortalecidas nessa caminhada de dois anos.
famlia Iphan/Copedoc, Coordenao e Professores, agradeo o cuidado e o esforo
para fazer este Mestrado Profissional acontecer. Agradeo a experincia de nos tirar de casa,
possibilitando nosso encontro de Brasis, atravs de cada pepista e seus sotaques, entre ns e
com vocs. Morar e estudar no Rio de Janeiro, por temporada, foi inesquecvel. Um
agradecimento especial minha orientadora Carla Belas, que sorte a minha ter algum to
conhecedora do Par, com tantas experincias na minha terra, teu olhar foi certeiro neste
trabalho. Obrigada por todas as conversas, incentivo e influncias para que esse trabalho
acontecesse da melhor forma possvel.
Daniel Reis e Joseane Brando, obrigada pelos direcionamentos e valiosas indicaes.
famlia pepistas 2013, cada canto do Brasil, cada ideia, cada um e todos ns. Foi
especial estar na companhia de vocs, aprendendo e falando muito mal de tudo e de todos.
Meu muito obrigada Elen e Mariana, Carlcio e Iran, Joo, Rafa e Lcia, Getlio, Djalma,
Luciano e Cristiano.
famlia Iphan Par, agradeo a experincia da prtica supervisionada que foi dos
desafios mais intensos e instigantes que j tive. Para profisso e para a vida, em meio ao caos
do dia-a-dia nessa selva de concreto que vivemos, vocs profissionais do patrimnio fazem a
diferena no Par. Benedito Silva, Fernando Mesquita, Tatiana Borges, Carla Cruz, Andria
Loureiro, Dorota de Lima, obrigada pela possibilidade de troca. Um salve especial aos
imateriais Larissa Guimares e Cyro Lins, trabalhar com vocs me d saudades, foram mais
que supervisores, so grandes queridos. Ao Andr, gratido pelo empurro ao caminho sem
volta do patrimnio.
Aos pesquisadores Andrey Faro e Edgar Chagas agradeo muito a disponibilidade que
tiveram em ajudar todas as vezes que os solicitei.
famlia Salvaguarda da Capoeira e famlia Campanha do Carimb que foram os
dois grupos com os quais experenciei o exerccio: patrimnio cultural e detentores;
organizao, poltica pblica e burocracia; meu muito obrigada por todos os encontros, por
todas as conversas, por todos os conflitos, por todos os acertos, por toda vontade poltica e
disposio mudana.
minha famlia Pantoja Alves, V Zuleide, Tias, Tios, Primas, Primos e agregados
amo vocs na presena da constante distncia.
famlia Gonalves, Dona Elza e Consolane, a fora de mulheres que carregam com
firmeza e amor os seus. Obrigada por tantas acolhidas.
famlia Lauvaite Penoso, obrigada pela oportunidade de estar construindo uma cena
com vocs. Que venha o mundo para ns.
s famlias Coisas de Negro, Vaiang/guia Negra e Curimb de Bolso (NgoRay,
Dona Nazar do e Flix Faccon) agradeo imensamente a presena de vocs neste trabalho.
Vida longa a vocs!
s minhs irms, Antonia Nayane, Natlia Abdul, Sammy Sales, Lanna Lima,
Carolina Silva tudo com vocs vale a pena. Obrigada pelo apoio sem limites, pelo amor
construdo nas danas da vida.
Ao Vitor, que esteve presente em quase todas as etapas desse percurso, que com muito
amor e companheirismo segurou minha mo e ajudou nessa caminhada. Agradeo de todo o
meu corao pela presena, pelo que construmos e pela f nas estradas dessa vida.
Finalmente agradeo a todas s Mestras e Mestres deste Carimb do Par, que tanto
fazem para manter firme a cultura carimbozeira presente na vida de tantas geraes.
Obrigada e obrigada!
 Carimb de arrasto, de barraco, fundo de quintal
Urbano, praiano, rural
Carimb de raiz, de p batido e batuque nag
Salve Mestre Verequete, carimb que Lucindo cantou
Carimb de arraial, de pau e corda, tradicional
Urbano, praiano, rural
Curimba, meu mano, carimb real
carimb na tristeza, carimb na alegria
Carimb na saudade, carimb na folia
Carimb na Amaznia, carimb no terreiro
Carimb t na veia, o carimb brasileiro
(Flix Faccon- Carimb Real)
 RESUMO

Esta pesquisa se prope a discutir o processo de registro do carimb como patrimnio cultural
brasileiro, ttulo conferido a esta manifestao pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Iphan). Primeiramente busco apresentar o carimb, suas caracterizaes
gerais, seus sentidos e significados, a partir de diferentes perspectivas daqueles que de alguma
forma com ele estabeleceram algum contato, sejam pesquisadores, intelectuais e os prprios
mantenedores do carimb, estes ltimos chamados aqui de carimbozeiros. Este primeiro
momento da pesquisa de suma importncia para se chegar principal discusso aqui
apresentada, ou seja, a existncia de um movimento intitulado Campanha do Carimb,
entidade que mobilizou, organizou e agregou carimbozeiros de todo o Estado do Par e
demais entes da sociedade civil para o entendimento e acompanhamento das aes do
inventrio e registro do carimb como patrimnio cultural. Inseridas nesta discusso estaro
sob anlise as relaes de conflito e negociao estabelecidas entre Campanha, Iphan e equipe
de pesquisa, esta responsvel pela execuo das etapas necessrias para o registro. Percebeu-
se como a forma espontnea de organizao da Campanha do Carimb levou o Iphan a
executar em sua prtica patrimonial um dilogo possvel com a sociedade civil, mesmo que
muitas vezes sob presso. Como resultado de relaes estabelecidas, escutas comunitrias e
autonomia dos grupos carimbozeiros espera-se que o processo de elaborao do plano de
salvaguarda do carimb sirva de experincia para outros grupos cujos bens culturais
encontram-se em patrimonializao.
Palavras-chave: Carimb. Campanha do Carimb. Patrimnio Cultural Brasileiro.
 ABSTRACT

This research aims to discuss the registration process of carimb as Brazilian cultural heritage
through a title given to this event by the Historical and Artistic National Institute (IPHAN).
First I seek to present the carimb, its senses and meanings, from different perspectives of
those who somehow have established some contact with it, are researchers, intellectuals and
own carimb maintainers, these latter called carimbozeiros. This first step of the research is of
paramount importance to reach the main discussion presented here, so the existence of a
movement called Campaign Carimb, an organization that mobilized, organized and added
carimbozeiros of whole State of Par and other entities of civil society for understanding and
monitoring of the actions of inventory and record of carimb as cultural heritage. Inserted in
this discussion will be under analysis the relations of conflict and negotiation established
between Campaign, IPHAN and the research team, this responsible for implementing the
necessary steps until registration. It was perceived how a spontaneous way of organization
Carimb Campaign took the IPHAN runs on its equity practice a possible dialogue with civil
society, even though often under pressure. As a result of established relationships, community
listening and autonomy of carimbozeiros groups, expected up the safeguard plan of carimb is
an example for other groups of cultural goods in patrimonialization process.

Keywords: Carimb. Campaign of Carimb. Brazilian Cultural Heritage.

 SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................... 10
CAPTULO 1........................................................................................................................... 14
1. NARRATIVAS SOBRE O CARIMB ............................................................................. 14
1.1 O Carimb no morreu est de volta outra vez, o carimb nunca morre... ....................14
1.2 Carimbozeiros ....................................................................................................................17
1.3 O Carimb em dinmicas e transformaes ..................................................................... 30

CAPTULO 2 .......................................................................................................................... 38
2. O INVENTRIO NACIONAL DE REFERNCIAS CULTURAIS DO CARIMB ...... 38
2.1 Percursos e aes da Campanha do Carimb: dilogos e conquistas em forma de
movimento .........................................................................................................................38
2.2 Os Antroplogos Inventariantes e a Campanha do Carimb ............................................ 64
2.3 O Iphan Par e as polticas destinadas ao patrimnio imaterial ........................................ 76

CAPTULO 3 ............................................................................................................. .............81

3. A CONSTRUO COLETIVA DE UM PLANO DE SALVAGUARDA ....................... 81
3.1 A Campanha e os Encontros Municipais preparatrios .................................................... 81
3.2 Encontros Municipais no Maraj: Salvaterra, Soure, Santa Cruz do Arari e Cachoeira do
Arari .................................................................................................................................. 86
3.3 I Congresso Estadual do Carimb ..................................................................................... 91
4. CONSIDERAES FINAIS ...............................................................................................97
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... ................99
 10

INTRODUO

Este trabalho resultado da minha experincia com diversos sujeitos que em

determinados momentos de suas vidas se encontraram com a prtica do carimb, seja pelo
trabalho, estudo, e principalmente pela vivncia direta com este bem cultural declarado em
setembro de 2014, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan),
patrimnio cultural brasileiro.
Antes de iniciar a introduo da pesquisa em si, considero importante narrar um
pouco sobre a minha relao com o carimb. Sou Paraense, de Belm, e desde criana via e
escutava as saias rodantes e as fortes batidas dos tambores do carimb. Ms de junho, por
exemplo, um ms de muita festa em Belm, difcil no cruzar com grupos de meninas e
meninos, senhoras e senhores enfeitados para apresentaes diversas na cidade. Eu era uma
dessas meninas que vivia danando na rua e na escola durante os festejos do ms de junho. H
os que danam e h os que tocam, todos devidamente caracterizados com suas roupas
coloridas e adereos diversos. Os instrumentos tambm, pintados com as cores e por vezes
nome dos grupos, dos grupos de carimb.
Passado algum tempo, j na universidade, encontraria em certa situao alguns
praticantes de carimb, ministrando oficinas de confeco e toque de instrumentos, atravs da
parceria entre um programa de extenso universitria e os ditos mestres dos saberes
populares. Neste caso, alm de imersos no universo do carimb, estes tambm eram
organizadores de um determinado espao cultural de Belm. Iniciava ali, em 2010, meu
contato direto1 com algumas pessoas do Espao Cultural Coisas de Negro. O trmino das
oficinas e a culminncia dos resultados, apresentados dentro da universidade em um cortejo
cultural, despertou a vontade de estar mais prxima da realidade daquelas pessoas, de suas
vidas dedicadas ao carimb, seus saberes, suas influncias e porque no ser uma deles?
Quanta pretenso com relao a esta ltima vontade, confesso. No fim da oficina surgiu a
ideia de montar um grupo de carimb de mulheres, seramos As Filhas do Ray, em
homenagem a um dos oficineiros, o Ngo Ray. A ideia de ser uma tocadora, ainda que
guardada at hoje no corao, no foi muito a frente. Por hora, me convenci de que poderia
estar inserida naquele contexto de outra forma, quem sabe pesquisando suas prticas ou
desenvolvendo outras atividades que me possibilitasse o contnuo contato. E foi mesmo nesse
sentido que as coisas foram acontecendo. Trabalhos na rea de produo acadmico-cultural
viabilizaram algumas parcerias.
1
J os conhecia por frequentar o espao, mas nesta oficina foi que de fato o contato se estabeleceu.
 11

Este breve relato das minhas experincias pessoais com o carimb me permitem dizer
o quanto sou afetada (FAVRET-SAADA, 2005) por esse meio. E o que antes era uma
vontade de estar perto foi se tornando tambm uma possibilidade de entender um pouco mais,
do ponto de vista acadmico, as relaes que se estabelecem entre os que praticam o carimb,
aqueles que tem por ele um sentimento de valorao inabalvel.
Em 2013, ao iniciar minhas atividades como mestranda no Mestrado Profissional em
Preservao do Patrimnio Cultural do Iphan, lotada na superintendncia do Par, fui
surpreendida com a complexidade que se desenvolvia o processo de registro do carimb como
patrimnio cultural brasileiro. Tratava-se, primeira vista, de um processo bem peculiar por
conta da participao efetiva de um certo coletivo, envolvido diretamente com o carimb, que
acompanhava as aes do Iphan Par na execuo do pedido de registro.
Inicialmente eu precisava entender como a discusso de patrimnio cultural imaterial
chegava prtica do carimb. O que a categoria patrimnio cultural carregava em si a ponto
de ser atribuda a uma manifestao? Que interesses permeavam os mestres e grupos de
carimb em ver sua manifestao atrelada ao Estado brasileiro?
Quais os significados de patrimnio para esses grupos e mestres?
Os primeiros passos para um possvel entendimento acerca das questes acima vieram
com a conceituao de Sandra Pelegrini e Pedro Paulo Funari (2008) sobre o patrimnio
cultural, que segundo os autores: est imbricado com as identidades sociais e resulta,
primeiro das polticas do estado nacional e, em seguida, do seu questionamento no quadro da
defesa da diversidade (p. 28). Para os autores, o patrimnio cultural, em um primeiro
momento, a partir do sculo XVIII2, seria importante para o processo de construo das
identidades nacionais, para a consolidao de discursos oficiais sobre essas identidades, e, se
antes esteve relacionado diretamente a objetos e construes antigas, com o passar do tempo
foi se aproximando de prticas usuais da vida cotidiana de grupos sociais diversos.
Esta definio de patrimnio cultural aqui utilizada, aparentemente corriqueira,
carrega expresses que percorreriam todo o trabalho. As identidades sociais, por exemplo,
aqui entendidas pelo conceito de Stuart Hall (1996) quando diz que: deveramos pens-la,
talvez, como uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo e
sempre constituda interna e no externamente representao (p. 68), permearam todo o
jogo identitrio acerca dos carimbs presentes no Par. A relao do Estado nacional e a sua

2
Jos Reginaldo Santos Gonalves (2003) questiona o uso da categoria patrimnio como uma inveno da
modernidade. Para o autor, esta categoria possui um carter milenar, indicando sua presena no mundo clssico e
na Idade Mdia.
 12

proposta de defesa da diversidade tambm tiveram seu lugar no trabalho, a partir da relao
entre Iphan e sociedade civil.
Seria a partir do alargamento do conceito de patrimnio cultural e principalmente das
polticas pblicas ligadas a ele, bem como das consequncias jurdicas aliada s mudanas de
paradigma que isto acarreta, que eu deveria me debruar para realizar uma anlise processual
da formao e atuao da Campanha do Carimb durante o processo de registro desta
manifestao.
importante destacar que no me detive em investir sobre a problematizao do
conceito de patrimnio, ou seja, seu contexto scio-antropolgico de surgimento, os discursos
patrimoniais construdos no mundo e no Brasil, nem mesmo na abordagem historiogrfica do
Iphan acerca de sua relao com a proteo do patrimnio brasileiro. De certa forma
considerei que o mais importante para este trabalho era situar o carimb no espao-tempo e
que as discusses sobre o patrimnio vinham a partir disto, atravs do debate em que as
polticas pblicas de patrimnio esto inseridas, estas sim mais discutidas no trabalho.
A condio de pepista3 me possibilitou assumir uma postura de quase totalmente
includa nas dinmicas de trabalho da superintendncia do Iphan Par e, ao mesmo tempo, de
apenas observadora em determinados contextos. Eu no era do Iphan, mas estava, naquele
momento, exercendo uma atividade profissional e a partir dela construindo uma pesquisa
acadmica; no podia assumir qualquer situao decisria, mas estava l. Essa condio dbia
me possibilitou um trnsito estratgico entre: 1) Campanha do Carimb; 2) Equipe de
pesquisa responsvel pelo inventrio do carimb e 3) o prprio Iphan.
Fui amadurecendo a ideia de que o objetivo central do trabalho seria investigar a
formao e a atuao da Campanha do Carimb e as dinmicas subjacentes ao processo de
patrimonializao do carimb no Par, mas para chegar at isso era importante primeiramente
mapear relaes outras do carimb com seus praticantes; inseri-lo numa discusso espao-
temporal.
Neste sentido, no primeiro captulo do trabalho apresento Narrativas sobre o
Carimb. Contendo trs tpicos, o captulo pretende contextualizar o carimb atravs de
diferentes perspectivas: autores diversos, praticantes da manifestao, dinmicas da histria.
O carimb que, para muitos, coisa das antigas demonstra atravs das narrativas que no
morreu, que os sujeitos se adaptaram s dinmicas criadas por relaes estabelecidas com o

3
Termo usado para identificar os mestrandos do referido Programa de Especializao em Patrimnio (PeP) do
Iphan.
 13

mercado, Estado e etc e que a memria ancorada nos corpos tratou de preservar cantos,
toques, bem como criar outros.
O segundo captulo concentra a discusso central do trabalho. Intitulado Inventrio
Nacional de Referncias Culturais do Carimb, nele abordarei o processo de formao e
consolidao da Campanha do Carimb em prol do registro de patrimnio cultural brasileiro.
Se fez necessrio a partir das aes desta organizao problematizar as relaes desta com o
Iphan e com a equipe de pesquisa responsvel pela realizao deste inventrio.
Como desdobramento do segundo captulo optei, no captulo 3, intitulado A
construo coletiva de um plano de salvaguarda, por continuar a discusso em torno da
Campanha do Carimb, mas sinalizando atravs de alguns fatos perspectivas futuras de
atuao do movimento, colocando em evidncia o trato do Iphan com a dinamicidade dos
grupos sociais a partir do que oferece como poltica de salvaguarda do patrimnio cultural
imaterial.
Finalmente ofereo como consideraes finais um apanhado geral sobre o trabalho na
tentativa de sinalizar possveis aprofundamentos daquilo que poderia ser dito e por algum
motivo no foi. Deixo registrado, ainda, nas ltimas linhas, o que de mais significativo me
chamou a ateno na elaborao deste trabalho.
 14

CAPTULO 1

1. NARRATIVAS SOBRE O CARIMB

1.1 O Carimb no morreu est de volta outra vez, o Carimb nunca morre...4

O Carimb no morreu est de volta outra vez

O Carimb no morreu est de volta outra vez
O Carimb nunca morre quem canta o Carimb sou eu
O Carimb nunca morre quem canta o Carimb sou eu
Sou cobra venenosa, osso duro de roer
Sou cobra venenosa, cuidado, eu vou te morder
(Mestre Verequete, O carimb no morreu, 1994)

Da condio de proibido, no sculo XIX, ao status de patrimnio nacional, adquirido

em 2013, no foram poucas as vicissitudes s quais o carimb esteve inserido, nem poucos
aqueles que se debruaram na tentativa de contextualiz-lo sob as mais diferentes
perspectivas, fossem e sejam eles folcloristas, poetas, jornalistas, historiadores, cientistas
sociais, dentre outros, que no se intimidaram em falar da identidade, proibio, folclorizao,
localizao, popularizao, modernizao, e valorizao do carimb, isso para citar algumas
das grandes temticas de estudo das quais foi objeto.
As narrativas que sero aqui apresentadas, construdas por diferentes agentes, em
algum momento se chocam, se contrapem, mas tambm se encontram, compartilhando
algumas perspectivas.
A partir de uma srie de contextos, tais agentes constroem suas verses acerca do que
o carimb e seus sentidos de vida, educao, religiosidade, lazer, trabalho, cultura, poltica e
demais sentidos que esta manifestao, a partir de seus sujeitos, produtora. So geradoras de
incansveis questes e posies sobre o que a manifestao do carimb no Estado do Par.
Todas essas narrativas contriburam para a composio de um cenrio atual, onde este
trabalho emprega sua ateno, ou seja, o momento Carimb - Patrimnio Cultural Imaterial
Brasileiro5.

4
Trecho de um carimb composto por Mestre Verequete, nascido em 1916 e falecido em 2009. Segundo Luiz
Augusto Leal (1999), Mestre Verequete comps esta msica para afirmar sua prpria vida, j que em meados da
dcada de 90 surgiu, em Belm, um boato de que Verequete havia morrido. A msica retrataria, tambm, o
contexto de comemorao em relao gravao do 10 disco de vinil do grupo de carimb de Mestre
Verequete, o Conjunto Uirapur, que estaria sem gravar a algum tempo. A escolha deste trecho como ttulo do
primeiro tpico da dissertao ressalta a insistncia de Verequete e de tantos outros Mestres e Mestras que
buscaram e buscam dar continuidade manifestao do carimb.
5
Sobre a trajetria percorrida e aes de grupos e mestres de carimb para a conquista do ttulo de patrimnio
cultural nacional, organizados em forma de Campanha do Carimb, me deterei mais detalhadamente no
segundo captulo deste trabalho.
 15

Para Walter Benjamin (1980) Os narradores gostam de comear sua histria com uma
descrio das circunstncias em que foram informados dos fatos que vo contar a seguir (p.
42). Colocando-me aqui, portanto, na condio de algum que vai narrar e analisar, pelo
recorte da patrimonializao, o que a manifestao, busco, neste sentido, primeiramente
situar o que o carimb, apresentando algumas descries sobre ele, realizadas por
intelectuais de reas distintas.
O folclorista e advogado paraense Vicente Chermont de Miranda, na obra Glossrio
Paraense, descreve o carimb como o prprio instrumento percussivo que lhe d vida:

CARIMB. s.m Atabaque, tambor, provavelmente de origem

africana. feito de um tronco internamente escavado, de cerca de um metro
de comprimento e de 30 centmetros de dimetro; sobre uma das aberturas se
aplica couro descabelado de veado, bem entesado. Senta-se o tocador sbre
o tronco, e bate em cadncia com um ritmo especial, tendo por vaquetas as
prprias mos. Usa-se o carimb na dana denominada batuque, importada
da frica pelos negros cativos. (MIRANDA, 1968, p. 20)

Semelhante descrio faz o folclorista potiguar Lus da Cmara Cascudo (2001), em

seu Dicionrio do Folclore Brasileiro: Atabaque, tambor de origem africana, feito de
tronco escavado. Sobre uma das aberturas se aplica um couro bem esticado. O tocador senta-
se sobre o tronco e bate no couro com as mos (p. 113).
Cmara Cascudo descreve outra faceta do carimb, agora enquanto dana: Dana de
roda, tpica dos folguedos caboclos, encontrada na ilha de Maraj e arredores de Belm, no
Par, com acompanhamento de percusso (carimb, pandeiros, reco-reco e, ocasionalmente,
instrumentos de corda) (p. 113-114). Para contextualizar o cenrio da manifestao, com
relao queles que a produzem, Cmara Cascudo completa: O carimb no hoje uma
dana exclusiva de negros. Alm de caboclos e mestios, brancos tambm participam, e em
sua formao h uma influncia indgena, tanto na msica quanto na coreografia (p. 114).
Segundo Vicente Salles (1980, p. 27) a histria social da Amaznia e sua mistura
tnica composta de imposies culturais ora violentas, ora persuasivas, fruto de um
caldeamento tnico de tal sorte que nada essencialmente indgena, africano ou europeu na
Amaznia, nos dias atuais. Tudo experincia de vida de seus habitantes. H que se levar
em conta, ainda que as consideraes de Vicente Salles sejam absolutamente vlidas, que os
processos de criao e consolidao identitria de povos e de suas manifestaes culturais,
como o caso do carimb, acontecem sob luz tambm de muita negociao. Pensar que nada
essencialmente violento e impositivo ajuda na compreenso de realidades construdas em
movimento.
 16

Por Michel Agier (2001) toda declarao identitria, tanto individual quanto coletiva
(...), ento mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada mais como uma busca que
como um fato (AGIER, 2001, p. 10). Neste sentido, a presena das trs matrizes
consideradas formadoras da sociedade brasileira (negro, ndio e branco)6, significativamente
presentes na histria da Amaznia e tambm construtoras do carimb, inegvel. Entretanto,
o modo como suas participaes vo sendo afirmadas e reafirmadas nesse processo criador,
para algumas perspectivas, tomado como base de recursos ideolgicos para a construo de
uma identidade do carimb nica e harmoniosa, o que no o caso. No possvel comprovar
de que matriz tnica o carimb surgiu.
Com relao s reas de incidncia da manifestao no encontrei referencial que d
conta da abrangncia total do carimb no Par, nem o nmero exato de grupos j existentes
e/ou em atividade. Isto de um ponto de vista prtico seria quase invivel, dadas as extenses
territoriais do Estado.
Ainda assim, de modo geral possvel realizar incurses em algumas referncias que
apontam a distribuio da manifestao, de modo a associ-la aos aspectos regionais de
algumas localidades no Par.
Salles, V. & Salles, M. I (1969, p. 262-263) apresentam dados que distribuem o
carimb da seguinte forma: 1) Carimb praieiro, da zona atlntica do Par (Salgado); 2,
Carimb pastoril (Soure, Maraj); 3, Carimb rural ou agrcola (Baixo Amazonas: Santarm,
bidos e Alenquer).
Neste sentido, o msico paraense Salomo Habib aposta no carimb como uma dana
praiana, tambm constituda por influncias variadas, originada da fuso rtmica dos
batuques africanos e das danas e encantarias indgenas (2013, p. 123).
Para Oscar de la Torre (2009), no artigo O Carimb e a histria social da Grande
Vigia, Par, 1900-1950, as letras de carimb so fontes para se analisar e contar a histria da
regio do Salgado7 da primeira metade de 1900. Seriam o que o autor chama de fragmentos
de evidncia emprica (2009, p.114). Essas letras retratam um conjunto de representaes
sobre espaos sociais e atividades econmicas (p.114-115), em especial tratam das atividades

6
No cabe neste trabalho discutir a origem tnica do carimb, nem defender qualquer discurso que busque sua
origem quanto ao tempo de existncia, lugar onde nasceu a manifestao ou forma esttica original de
reproduo, porm essas questes aparecero vez ou outra j que fazem parte do jogo identitrio do carimb, ou
seja, so estratgias utilizadas para o reconhecimento de indivduos e/ou coletivos pertencentes manifestao.
Qualquer tentativa no sentido da busca pela origem seria invivel pelo universo de diferentes discursos que
compe essa inveno identitria.
7
O que se denomina de Salgado Paraense diz respeito regio nordeste do Par, onde se encontra a rea
litornea do estado.
 17

agrcolas e pesqueiras. O dilogo dessas gentes com a fauna e a flora das regies lhes
possibilita uma relao muito peculiar com o modo de compor o carimb, seja no ritmo, seja
nas letras.
Observa-se que as descries selecionadas acima acerca do que a manifestao,
esboadas por escritores de diferentes reas de conhecimento (folcloristas, historiadores,
etnomusiclogos, msicos e etc), se concentraram prioritariamente em explicar como o
carimb se constituiu a partir (1) da matriz supostamente formadora (negra, ndia e branca);
(2) o instrumental percussivo utilizado, que por vezes levou o nome em que se consagrou a
manifestao (curimb/carimb); (3) a dana; e (4) o dilogo provocado na relao entre
territrio e natureza e/ou trabalho e natureza.
Escolhi essas caracterizaes partindo do que gostaria de apresentar, de forma
introdutria e geral, das grandes temticas que envolvem o carimb, a partir da perspectiva
daqueles que se debruaram em estudos e ficaram de certa maneira marcados na literatura
amaznica como estudiosos do carimb.
O tpico a seguir apresentar as falas daqueles que vivenciam o carimb em seu
cotidiano, os que demonstram atravs do discurso suas enunciaes enquanto sujeitos
criadores de suas histrias, e, portanto, da manifestao.

1.2- Carimbozeiros8

Em Os Intelectuais e o Poder (1979) Michel Foucault, em dilogo com Gilles

Deleuze, afirma que as massas no precisam dos intelectuais para o saber, entretanto, a
existncia de um sistema de poder barra, probe, invalida esse discurso e esse saber. Poder
que no se encontra somente nas instncias superiores da censura, mas que penetra muito
profundamente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade (p. 2).
As formas de saber sejam elas estticas, sonoras, imagticas, performticas, dentre
outras, produzidas no seio da manifestao do carimb, muitas vezes, ultrapassam os modelos
formais e institucionalizados do saber, o que acarreta embates e conflitos sobre sua
legitimidade. A ocupao dos espaos e a valorizao dos que historicamente so tambm os
lugares do carimb indispensvel para a desconstruo de um imaginrio que impossibilita,
a certos grupos sociais, locais de poder e representao.

8
Termo que utilizo aqui para identificar aqueles e aquelas que esto inseridos no universo do carimb, sejam
eles: tocadores, cantores, compositores, donos de grupos.
 18

No minha inteno neste trabalho passar por algum que est representando os
carimbozeiros, isto no me cabe. A inteno de trazer, neste momento, trs representantes do
carimb da Regio Metropolitana de Belm de apresentar e analisar uma pequena mostra da
relao destes sujeitos com a manifestao, quais os sentidos e os significados empregados
por estes ao trato com o carimb.
Em se tratando das narrativas a seguir apresentadas, colhidas atravs de entrevistas, eu
buscava o que Mariana Pantoja (2008, p. 57) considera como uma certa liberdade subjetiva e
uma certa singularidade da experincia daquelas pessoas. Escolhi colocar o texto das falas
dos entrevistados inseridos ao corpo do trabalho e em formato itlico para que no se
confundam com a minha fala.
Para abordagem aos entrevistados, optei pela metodologia biogrfica da histria de
vida. Para SILVA et al (2007, p. 27) as abordagens biogrficas caracterizam-se por um
compromisso com a histria como processo de rememorar, com o qual a vida vai sendo
revisitada pelo sujeito. Interessava-me a trajetria individual destes sujeitos ao encontro da
trajetria social, seus percursos, suas escolhas para a existncia destes, que se constituiriam ao
longo de suas vidas, e ali diante de mim, sujeitos carimbozeiros.
Segundo Morawska Vianna (2007, p. 159), atravs das narrativas, no caso desta
pesquisa apreendidas atravs de entrevistas:
(...) se pode perceber como coletivos so formados, isto , como grupos so
formados narrativamente para a ao, ao contrrio de simplesmente serem reflexo de
uma voz coletiva pr- existente. As construes narrativas so o veculo atravs do
qual se pode perceber o lcus de agncia social.

Eu os incitava a narrar, da forma como preferissem, um pouco de suas vidas (onde

nasceram, cresceram, por onde passaram) de modo que abordassem em que momento surgia o
contato com o carimb, quem lhes apresentou, se foram inseridos no meio por conta de
familiares ou de pessoas prximas; o que aquela brincadeira representava em suas vidas, at
chegar s suas definies do que era a manifestao.
Segundo Silva (2007 apud NOGUEIRA, 2004, p. 31):
A histria de vida prope uma escuta comprometida, engajada e participativa. Na
relao de cumplicidade entre pesquisadores e sujeitos encontra-se a possibilidade
daquele que narra sua histria experimentar uma ressignificao de seu percurso e
dar continuao construo de um sentido frente a este relato endereado.

A escolha destes sujeitos e no de outros se deu por conta de uma relao j existente
entre eles e eu. No incio desta pesquisa pretendia entrevistar ao menos um mestre/mestra das
 19

regies onde o Inventrio do Carimb9 teve incidncia (Salgado Paraense, Regio

Metropolitana de Belm, Camet e entorno e Maraj). Essa opo, contudo, exigiria mais
tempo e recursos financeiros do que aqueles disponveis para a concluso desta pesquisa.
Dessa forma, tendo em vista as relaes no estabelecidas, optei por concentrar esforos em
carimbozeiros da Regio Metropolitana de Belm, que alm de constiturem nomes
reconhecidos no contexto local, representavam diferentes facetas e modos de vivenciar o
carimb. Ademais, tambm considerei, tendo em vista o modelo metodolgico por mim
escolhido, o fato de possuir algum contato prvio com esses atores, o que me possibilitou ser
recebida sem qualquer reticncia. A relao prvia com os entrevistados- Ngo Ray, Flix
Faccon e Nazar do - foi estabelecida atravs do prprio cenrio do carimb, pelo qual
circulo de forma constante desde 2008, seja como frequentadora das festas de carimb em
Belm e Regio Metropolitana, seja com participaes em trabalhos na rea de produo
cultural.
Nos casos de Ngo Ray e Flix Faccon participei de oficinas e estive na organizao
de eventos em que estes seriam atraes, junto a seus grupos de carimb, em 2010. Os
contactei atravs de relaes que vinham de 2008. A partir disso, minha relao com os dois
no se desfez.
Dona Nazar do , conheci efetivamente no contexto do registro do carimb, em
minhas atividades da prtica supervisionada no Iphan Par, mas j havia lhe visto outras
vezes. Muito me instigou a existncia de uma Mestra de carimb, reconhecida pela
comunidade carimbozeira, e residente na capital paraense. O universo carimbozeiro
fortemente marcado pela presena masculina, ter o relato de uma Mestra de carimb neste
trabalho tornava-se, a partir de t-la conhecido, imprescindvel.
Inicio com Raimundo Piedade da Silva, mais conhecido como Ngo Ray ou Mestre
Ngo Ray, natural do Distrito de Icoaraci, idealizador e proprietrio do Espao Cultural
Coisas de Negro10. Ao solicitar uma entrevista a Ngo Ray no foi necessrio lhe dar muitas
explicaes sobre a pesquisa. Havamos algumas vezes nos encontrado na superintendncia
do Iphan Par, em reunies da Campanha do Carimb. Por exemplo, Ngo Ray sabia que eu

9
Questes sobre o Inventrio do Carimb realizado pelo Iphan Par sero detalhadas no segundo captulo deste
trabalho.
10
O Espao Cultural Coisas de Negro est localizado no Distrito de Icoaraci, em Belm. o principal espao
de referncia do carimb na capital paraense. Alm de apresentaes de carimb todos os domingos o espao
costuma apresentar programaes alternativas em outros dias da semana, como oficinas de confeco de
instrumentos, cineclube, entre outros.
 20

estava trabalhando/estudando na instituio e este tinha certo conhecimento sobre o meu

trabalho acerca do momento carimb patrimnio.
A entrevista a Ngo Ray aconteceu no salo do Espao Cultural Coisas de Negro, na
tarde do dia 14 de abril de 2015. Sua fala apresenta suas variadas vivncias com o carimb, a
constar de sua prtica com a confeco de instrumentos; a inspirao para a composio de
msicas; bem como seu entendimento sobre as localizaes geogrficas de incidncia da
manifestao:
O carimb pra mim a minha histria de vida, ele t inserido dessa forma pra mim.
Ele se apresenta de vrias maneiras, de vrios sotaques, por exemplo: aqui na regio
metropolitana, aqui no Coisas de Negro, voc v um carimb diferente do que praticado l
na regio do salgado. L ele tem a questo do carimb ligado a religiosidade, que l de
Santarm Novo, Festividade de So Benedito.
O que praticado aqui no t diretamente ligado a isso, mas acaba que em alguns
momentos voc consegue ver msicas sendo tocadas que fazem aluso a essas questes, ento
de alguma forma ele t ligado.
O que ns praticamos aqui ns usamos dois tambores, tem determinadas regies que
se usa trs tambores, por exemplo, na Vigia, Os Tapaioaras, eles geralmente usam trs
tambores. L, o Cruzeirinhos na regio do Maraj, essa parte da regio do Maraj tem
um grupo que usa trs tambores.
Ento, o carimb ele t contido na vida das pessoas, no cotidiano das pessoas. As
canes elas tratam dessa vivncia do cotidiano das pessoas, principalmente as pessoas que
pescam. Os pescadores, eles por estarem naquele momento, naquela atmosfera, eles acabam
que absorvem aquilo e transformam em canes.
A minha forma de compor certamente que diferente da forma de compor deles l,
mas carimb, entendeu?! E eu posso compor uma cano ao olhar, ao ver alguma coisa e
aquilo me servir de elementos para compor.
Uma das canes, que eu vou te citar aqui, por exemplo, Raspa Cuia, eu estava
trabalhando ela pra fazer o instrumento, a maraca. T, fiz todo o processo, raspei tudinho.
Em determinado momento eu comecei a experimentar pra ver o timbre, a me veio o primeiro
verso:
- Raspa cuia pra fazer o marac, no rungir do tambor eu quero ver saia rodar11.

11
O destaque em negrito refere-se aos trechos de msicas cantados por Ngo Ray durante a entrevista.
 21

A j ficou um verso. P, tem uma msica aqui! A eu comeo repetir aquilo pra no
esquecer, gravo, eu no uso aparelho celular assim, eu gravo no subconsciente, gravo, a
repito, repito e aquilo fica gravado, a ficou:
- Raspa cuia pra fazer o marac, no rungir do tambor eu quero ver saia rodar.
A veio a outra estrofe, devido ver as meninas fazendo o requebro, se balanando pra
c:
- As meninas faz o requebro, no compasso da dana com os ps no cho.
- Eita batuque, igual no h, isso zimba de negro e bom de danar.
A zimba era como o pessoal se referia s rodas de carimb antigamente:
- Eita batuque, igual no h, isso zimba de negro e bom de danar.
A:
- No balano das ondas a saia rodou e a sereia me dgua...
Por isso que a gente vai buscar, vai buscar as coisas da encantaria:
- No balano das ondas a saia rodou e a sereia me dgua abenoou.
A fechou!
Ento, dessa forma que eu vejo o carimb na minha vida, dessa forma como eu
sinto, como eu percebo, como t impregnado dentro de mim.
Eu quando era estudante eu tinha o hbito de batucar nas carteiras no momento de
recreao, quando tu v assim um grupinho de pessoas era eu que tava l nas carteiras. Isso
me levou muitas vezes presena diretoria (risos). Ento t na minha vida, faz parte do meu
ser, a minha trajetria de vida, a minha passagem nesse planeta t ligada a essa
manifestao, a batucar essas coisas, no tenho como fugir disso da. Se o meu filho vai
manifestar isso depois que eu partir, eu no sei, entendeu?! Ele fica na dele por ali e tal, eu
no sei se ele vai tomar essa atitude, porque a gente nunca sabe, s vezes os filhos nem
sempre vo fazer as coisas, mas sei que a minha passagem aqui na terra tem esse carter.
A entrevista com Ngo Ray mais extensa do que o trecho acima transcrito, escolhi
esta sequncia de fragmentos por consider-lo como aquilo que melhor representou meus
objetivos nesse encontro, ou seja, ouvir de Ngo Ray um pouco de sua relao com o
carimb, que atravessasse sua vida pessoal e sua experincia com a manifestao a partir de
seus encontros diversos, com coisas e pessoas.
Ngo Ray me apresentou em sua entrevista o carimb inserido em uma diversidade de
vivncias, que no se anulam, ao contrrio, esto de certa forma interligadas, como o modo de
se fazer carimb em diferentes regies do Par, l ou aqui est se fazendo carimb. Ao falar
 22

de suas inspiraes para compor, ressalta a poesia existente no cotidiano da vida, um

cotidiano permeado de elementos para compor. O carimbozeiro apresenta um carimb que
faz parte da sua trajetria de vida ou que a sua prpria vida. De fato, frente do Espao
Cultural Coisas de Negro, que tambm fonte de renda para Ngo Ray, onde confecciona
e vende seus instrumentos, lugar de suas composies e morada junto com a sua famlia, o
carimb lhe indissocivel.
Para finalizar o trecho transcrito acima, Ngo Ray apresenta em tom de preocupao e
liberdade, ao mesmo tempo, a transmisso do seu legado de carimb ao filho. Para alm do
repasse dos saberes propriamente dito existe a preocupao se o filho pretender assumir esse
patrimnio (literalmente) que lhe ser deixado. Com a mesma leveza que Ngo Ray
demonstrou para contar o que lhe inspira para compor, revelou o mistrio do porque a gente
nunca sabe sobre as escolhas do filho.
*
Dona Maria de Nazar do Ribeiro, conhecida como a Mestra Nazar do , natural
do municpio de Soure na Ilha do Maraj, mas passou a maior parte da sua vida em Icoaraci.
Ela fundadora e compositora do Grupo guia Negra e do Grupo Parafolclrico12 Vaiang13.
Conheci Dona Nazar do por telefone, em maro de 2014, no contexto de abertura
do Dossi do Carimb para consulta pblica. A Mestra telefonou para a superintendncia do
Iphan no Par a fim de ter esclarecimentos sobre esse documento, que no momento se
encontrava disponvel na internet. Dona Nazar questionava a ausncia, segundo ela, do nome
de seu grupo no Dossi, mesmo tendo sido entrevistada, no contexto do Inventrio do
Carimb, pelos pesquisadores responsveis.
Passamos pouco mais de uma hora ao telefone, onde eu pude explicar a ela do que se
tratava o documento (quais os motivos de sua abertura para consulta pblica e o que isso
implicaria no documento final), e em que situao se encontrava o pedido de registro. Disse
ainda, que sim, tanto o seu nome como o de seu grupo estavam relacionados na lista de
entrevistados ao final do Dossi, indiquei a ela inclusive a pgina onde encontrar essa

12
Segundo a Carta do Folclore Brasileiro de 1995, elaborada pela Comisso Nacional de Folclore, em seu
captulo IX, os ParaFolclricos so definidos como: os grupos que apresentam folguedos e danas folclricas,
cujos integrantes, em sua maioria, no so portadores das tradies representadas, se organizam formalmente, e
aprendem as danas e os folguedos atravs do estudo regular, em alguns casos, exclusivamente bibliogrfico e de
modo no espontneo. Disponvel em: http://www.fundaj.gov.br/geral/folclore/carta.pdf. Acessado em: 21 de
out. de 2013. O Grupo Vaing um grupo exclusivamente de dana, que acompanha e acompanhado pelo
Grupo guia Negra (de msica), ambos organizados por Dona Nazar do . O grupo Vaiang expressa atravs
das danas o imaginrio de lendas e contos amaznicos, reconstrudos pela narrativa prpria do grupo, que se
ocupa em pesquisar, criar, ensaiar e apresentar ao pblico as coreografias.
13
Os Grupos guia Negra e Vaiang nasceram no Distrito de Icoaraci, e pertencem Mestra Nazar do .
 23

informao que tanto lhe era importante. A Mestra do distrito de Icoaraci me relatou naquela
hora ao telefone que havia participado de toda a mobilizao inicial para o pedido de registro
do carimb, o quanto lutava para que a manifestao continuasse viva, mesmo com todas as
dificuldades, e que por isso queria ter seu nome reconhecido no documento oficial do Iphan.
Despedimos-nos e Dona Nazar disse que a partir daquele dia ligaria sempre para ter notcias
do carimb. Nos falamos mais umas duas vezes em ligaes dela ao Iphan.
Passado algum tempo, mais de um ano aps a primeira ligao, entrei em contato com
Dona Nazar do . Identifiquei-me e a relembrei de suas ligaes ao Iphan, disse que era a
moa que havia conversado com ela sobre o registro do carimb, ela lembrou. Perguntei se
podia entrevist-la sobre sua histria de vida relacionada essa cultura do Par para o meu
trabalho de mestrado e a resposta foi positiva.
Em entrevista cedida em sua residncia14, quando pergunto a Dona Nazar como ela
definiria o carimb, obtenho o seguinte relato15:
Olha, o carimb uma expresso cultural tradicional, que uma manifestao
tambm, com a dana no caso, milenar, histrica do nosso Estado, do Estado do Par. O
carimb eu digo, o carimb uma expresso. Eles dizem: o que o carimb?. O carimb
quem criou foi Tupinamb, quem criou foi Africano, quem criou no sei o qu.
Pra mim o carimb a fuso perfeita das trs etnias, as trs etnias de formao
brasileira, o ndio o branco e o negro. O carimb ele tem essa expresso caracterstica
prpria disso que eu t te falando, porque olha, a eu digo a fuso das trs etnias.
Quando quem chegou aqui primeiro, foram os escravos vindo com quem? Com os
europeus. E aqui toda a terra j existia, o ndio, ento eles se encontraram, ideias,
pensamentos, instrumentos, se fundiram. E a se criou o qu, o carimb (...), ento pra mim
uma fuso.
Olha a, eu treinei muito isso com a minha castanhola16, isso a castanhola, e no
carimb antigamente, que vocs no chegaram a ver na gerao nossa, agora vocs so
jovens17, quando a mulher ia entrar pra danar o carimb com o homem, ela convidava com
o estalar de dedos, isso pra eles era o qu? castanhola. E quem danava com castanhola no
eram os europeus?! Primeiro contato, castanhola.

14
A entrevista aconteceu na manh de domingo de 26 de abril de 2015.
15
Semelhante a Ngo Ray apresento da entrevista de Dona Nazar do apenas alguns trechos, os quais escolhi
por indicarem a definio da carimbozeira sobre a manifestao.
16
Nesse momento Dona Nazar faz uma performance da entrada da mulher no salo, estalando os dedos com as
mos para cima, em seguida dana o carimb.
17
Em toda a pesquisa e em todo meu contato com o carimb essa foi a primeira vez que ouvi algum dizer que
as mulheres antigamente danavam carimb com castanhola.
 24

A depois, o ritmo afinado, acelerado de quem, do negro.

O instrumento de madeira, pra mim, escavado do ndio, o Kuarup. O qu que o
Kuarup? O qu que a luta da resistncia da fora do ndio, atravs de qu? do tronco de
madeira, as lutas, vocs j viram n?! A resistncia. (...)
O carimb um jogo, olha s, tipo assim um jogo de brincadeira, de felicidade, de
alegria de descontrao (...) e voc vai imitar os animais, os passos do carimb eram os
animais para os animais.
O carimb refere-se a qu? As letras musicais dele a fauna, a flora e as atividades
do homem do mar, as atividades do homem na colheita na terra, no plantio, no cultivo. isso
que representa a histria do carimb, as composies, voc pode analisar todos os primeiros
que cantaram o carimb, qu que eles falavam?! E tambm tem uma histria do carimb
interessante, eles buscam respostas de coisas que eles no conhecem, eles querem saber
porqu que a chuva cai, por exemplo, pra colheita e vocs sabem que no interior a colheita
ela feita de acordo com o horrio com o tempo, no ?! Por exemplo, cada planta que eles
plantam tem o tempo de plantar, o tempo de colher, o momento, vai plantar o milho, vai
plantar numa poca errada? Nada, vai plantar na poca que o milho vai desenvolver. Ento
eles perguntam porqu que o milho tem que ser plantado nessa poca, por exemplo. uma
pergunta que tinham que responder, mas no iam responder pra eles n, ento, muitas
perguntas. (...).
Eu gostaria que ns preservssemos o mais tradicional, o mais prximo, mesmo que a
gente mudasse alguns instrumentos e tal, mas a gente produzisse pra que viessem aqui no
Estado do Par e visse o carimb como ele , pau e corda. Eu no condeno a criatividade de
algum, a criao, n?!. Agora eu fico muito preocupada em manter, tentar manter, o
princpio, a histria pelo povo do interior. Por exemplo, as letras musicais, s vezes eles
compem uma letra imensa e a caracterstica do carimb, c v?! (...).
Eu tenho uma msica interessante que eu gosto tambm, eu canto essa msica
porque so os mitos e as lendas, o povo do interior acredita muito em mitos e lendas, a
questo do boto amaznico no ?! Ento, olha s, eu canto essa msica, eu criei:
- A cobra norato apareceu, l no meio do rio, mas ningum viu18.
- Olha o olho da cobra, olha o bote da cobra, cuidado menino ela vai te pegar,
cuidado menino ela vai te pegar, cuidado menino ela vai te pegar, ela vai te pegar, ela vai te
pegar.
18
Dona Nazar em tom afinado canta sua composio. Este primeiro verso repetido mais uma vez. As letras
das msicas cantadas por Dona Nazar, a partir de agora, encontram-se todas em negrito.
 25

Cabou a msica!
Contou a histria? Contou a histria! Fechou!
No precisa monte de versos pra ti cantar, porque carimb quatro versos e um
refro, pode ser quatro versos, pode ser um quarteto, pode ser um terceto e o refro que
refora a ideia. (...). Eu tenho uma que assim, minha, prpria:
-Vem moreninha do cabelo cacheado, vem danar o carimb, quero ver teu
rebolado19.
- Vem, vem, vem, moreninha, vem, vem j.
- Vem, vem ver, quero ver teu rebolar.
Cabou!
No precisa mais versos, mais pra dizer que eu estou convidando uma moreninha pra
danar, pra passar a noite, pra brincar e lll.
Outra questo, eu posso colocar outra msica, sobre o milho:
- Eu planto milho, tambm pesco camaro, sei fazer casa de palha e quero teu
corao.
Olha a:
-Eu quero casar contigo, viver l no interior, menina eu te prometo dar tambm o
meu amor20.
Cabou-se a histria! Ele aprontou o milho, j pescou o camaro, j namorou e j
disse que t apaixonado.
Deu pra entender o que eu quero dizer? quatro versos, um refro, acabou a
histria, a mensagem j foi.
Dona Maria de Nazar do traz em sua fala a polmica identitria das matrizes
formadoras do carimb. Assim como os intelectuais apresentados no primeiro tpico deste
trabalho, a Mestra se reporta ao negro, ao ndio e ao branco como responsveis pela criao
da manifestao. Dona Nazar afirma que dessa fuso perfeita produzida a dana
(castanhola europeia), o ritmo (afinado e acelerado do negro) e o instrumental (instrumento de
madeira escavado do ndio). Dona Nazar no investe, em momento algum, em
problematizaes acerca do contato entre as matrizes, e sim se detm em conferir, segundo
sua perspectiva, as positividades que esse encontro foi capaz de produzir.
Outra questo interessante trazida por Dona Nazar a sua perspectiva em olhar o
carimb como um jogo de brincadeira, que permite, por exemplo, a relao entre o humano
19
Canta o primeiro verso duas vezes.
20
Canta duas vezes cada verso.
 26

e o no humano (sejam animais, coisas, natureza e etc.). Estas experincias subjetivas so

apreciadas no momento de compor o carimb, que para Dona Nazar devem contar uma
histria simples, de forma direta, de modo a se manter como aquilo que a Mestra acredita ser
o carimb tradicional, do povo do interior. Com quatro versos e um refro o carimb feito,
sua mensagem repassada, respostas para as mais diversas questes da vida so instigadas.

*
Mais um sujeito escolhido para apresentar suas impresses sobre o carimb o msico
Flix Faccon, da Companhia de msica Curimb de Bolso. Flix, at concretizar o Curimb
de Bolso, passeou por diversas vivncias musicais, onde inclua o carimb. Ao entrar em
contato com Flix, para uma possvel entrevista, o msico considerou relevante a produo
acadmica se voltar para o que chamou de expresses populares, como o caso do carimb.
Antes de aceitar ter seu nome vinculado a essa pesquisa agradeceu o convite e ressaltou a
importncia de ter uma verso de sua histria retratada em uma produo escrita, fez votos de
que mais trabalhos fossem desenvolvidos com a temtica do carimb. A entrevista a Flix
Faccon aconteceu nos dias 26 e 27 de junho de 2015 em uma praa pblica de Belm.
Perguntei a Flix sobre suas percepes acerca do carimb e como a manifestao
surgiu em sua vida:
O carimb tem uma influncia muito grande dessa msica indgena, da msica
indgena com a msica afro, elas to muito relacionadas. (...).
Uma coisa interessante que eu sou de bidos, Mdio Amazonas, falar uma coisa pra
ti que bem engraada, como que eu me envolvi com o carimb, porque foi uma coisa
mesmo, que foi parece que foi inevitvel, sabe.
A minha me, ela muito f do Pinduca21. Hoje ela mora em Manaus, t uma
senhorinha bem velha, bem idosa. Mas, a nossa casa l em bidos ainda tem todos os vinis
l, um monte de vinil l, ento ela tem coleo do Pinduca, mais de dez discos, doze discos.
Todo ano ela comprava disco dele, ela vinha aqui em Belm uma vez por ano, comprava
disco do Pinduca, do Pim22. Daquele Mestre Cupij23, Nazar Pereira24 ela tinha, ela tem l

21
Msico consagrado por muitos como o Rei do Carimb, foi o artista que mais vendeu o nome da
manifestao no Brasil e em outros pases. Um pouco de sua relao com o carimb ser abordada com mais
detalhe ao longo do trabalho.
22
Paulo Gonalves, mais conhecido como Pim, natural de Igarap-Miri, e de uma famlia que se destaca pela
grande quantidade de msicos nascidos nela. Ele irmo de Pinduca, o Rei do Carimb, alm do guitarreiro
Mrio Gonalves, tendo comeado a carreira artstica como cantor do Grupo da Pesada, uma banda de Show
Baile que tocava em diversos eventos e gravou um lbum, Exploso do Carimb (1975). Pim gravou pela
Continental como artista solo o total de dez vinis e um CD, alm de cantar na banda do Pinduca durante um bom
 27

o primeiro disco da Nazar Pereira, que ela t linda na capa. Ela tinha parece que dois do
Mestre Verequete, ela gosta muito de carimb, a minha me, a minha me gosta de carimb,
que ela ainda t viva (...).
A minha me, mais uma vez ela, ela trabalhava com comida em bidos, a gente tinha
um roado, ento eu tinha muito contato com esse negcio da terra, plantar, colher. Ento,
por isso que eu tenho todo esse aparato, desse linguajar dessa msica, certamente por isso,
no por outra razo no, no por dicionrio de pesquisa, sabe (...).
- Acordo de manh cedinho
- Tomo o rumo do igarap
- Vou olhar no espelho dgua, flores de murur
- Catando os frutos da mata, vou ouvindo passarim cantar
- Semeando na roa na vrzea antes da vida tardar
- Num mote pego a canoa vou remando na mar
- Pra te dizer numa boa do jeito que a gente
- E quando volto pra casa, levo cheio o cau
- Ai como bom apreciar os sabores do lugar

Dcada de 90. A cheguei aqui em Belm naquela onda, eu s sabia de carimb por
causa da minha me, e alguma vez parece que se ouvia falar de um grupo chamado
Uirapur, de um cara chamado Verequete. Nem sabia de nada, no tinha noo, no via
nada, no sei se era eu, s sei que eu no via nada de carimb. O Ruy Barata j tinha feito, o
Paulo Andr25 j tinha lanado Esse rio minha rua, s. S o que se tinha de carimb era
isso e o Pinduca, claro.
Eu s ouvia falar de carimb pelos grupos parafolclricos. S via ms de junho. Me
envolvi com parafolclricos. A eu peguei todo um acervo de carimb em casa e , peguei

tempo at montar o seu prprio conjunto. Disponvel em: http://terruapara.com.br/mostraterrua/pim/. Acessado

em: 04 de agosto de 2015.
23
Joaquim Maria Dias de Castro, ou Mestre Cupij, nasceu no municpio de Camet. Msico famoso por ter
dado uma nova forma de execuo ao Siri, ritmo marcadamente da regio do Baixo Tocantins, onde est
localizada a cidade de Camet. Muitos consideram que a dana do Siri tem evolues parecidas com as do
carimb, diferenciando-se no toque a mais de sensualidade. Disponvel em:
http://www.sinhazozima.com.br/arteexpressa/cultura-popular/mestre-cupijo.php. Acessado em: 21 de agosto de
2015.
24
Nazar Pereira nasceu em Xapuri, no Acre, mas morou muito tempo em Belm, precisamente em Icoaraci,
antes de ganhar o Brasil e o mundo cantando as cores, cheiros e ritmos da Amaznia. Alm de cantora Nazar
Pereira tambm atriz, formada pelo ento Conservatrio Nacional de Teatro da UNIRIO.
25
Ruy Paranatinga Barata e Paulo Andr Barata so pai e filho. Conhecidos no cenrio intelectual e musical
paraense possuem juntos diversas parcerias artsticas. Muitas dessas composies se eternizaram nas vozes de
cantores de carimb.
 28

logo Mestre Lucindo26, peguei tudo o que podia de Verequete. Fui coletando pra c,
estudando as pegadas todinhas, pegando vrios sotaques de carimb e me aprofundei mesmo
no carimb. A minha pegada de carimb ela t muito relacionada com a pegada a do
Salgado, de Marapanim, eu sei que eu tenho uma pegada prpria, eu fao uma brincadeira
prpria, mas s vezes eu jogo muito no contraponto eu acho que porque a linguagem do
carimb o contraponto, da sncopa.
O carimb pra mim sustentabilidade, negcio e diverses. Negcio e diverso.
isso mesmo.
Flix apresenta as variadas influncias musicais que teve para chegar at a prtica de
carimb que desenvolve atualmente, aquilo que marca sua pegada prpria. Desde a me,
que o influenciou despretenciosamente escuta de carimb, passando por sua chegada a
Belm, at suas participaes em grupos parafolclricos, o msico indica os elementos e
contextos que o possibilitaram transitar por este universo.
Ainda que recorra a memrias de uma vida regada ao plantar, colher e por isso tenha
todo esse aparato desse linguajar, dessa msica, Flix se diferencia dos dois primeiros
entrevistados quando se posiciona como algum que faz da experincia com o carimb seu
negcio, valorizando a face comercial que o ritmo (olhado por esta perspectiva) tambm
produtor. Flix dedicou-se ao estudo musical do carimb, aliado s suas experincias
empricas com mestres diversos como Mestre Juvenal, Mestre Cardoso e Mestre Come
Barro27, para propor uma musicalidade contempornea do carimb na Amaznia.
Muito do que os entrevistados apresentaram acima dialoga com a viso dos
acadmicos, citados no primeiro tpico do trabalho, a exemplo da matriz supostamente
formadora, observada na fala de Maria de Nazar do e Flix Faccon, com a diferena de
que Flix exclui os brancos dessa influncia. O instrumental utilizado e a dana foram postos
de lado pelos entrevistados, que preferiram evidenciar suas experincias com a manifestao
do que propriamente explic-la, o que atendeu minhas intenes quanto a essas entrevistas.

26
Lucindo Rebelo da Costa, natural do municpio de Marapanim (Nordeste Paraense), falecido em 1988, ficou
conhecido por retratar em suas letras de carimb a realidade e o imaginrio das comunidades tradicionais da
Amaznia. Mestre Lucindo era pescador, uma de suas falas mais conhecidas e reproduzidas era: o banco da
minha canoa foi a minha escola. Em 1976 teve um LP lanado com suas msicas, Isto carimb, entretanto
Mestre Lucindo foi pouco reconhecido financeiramente por esta produo. Nos ltimos seis anos as edies do
Festival de Carimb de Marapanim vem apresentando uma forma de homenage-lo simbolicamente atravs do
Trofu Mestre Lucindo de Msica, premiao atribuda ao concurso de composies do festival que tem nas
modalidades raiz e livre o objetivo de incentivar os compositores de carimb antigos e novos. Disponvel em:
http://www.orm.com.br/plantao/imprimir.asp?id_noticia=326264. Acessado em: 21 de agosto de 2015.
27
Passado algum tempo da entrevista de Flix nos encontramos para que eu mostrasse a ele a edio de suas
falas, isso ocorreu a pedido do msico. Neste encontro Flix solicita que eu inclua o nome destes trs mestres de
carimb com quem teve vivncias, e que no haviam sido mencionados por ele anteriormente.
 29

Para os acadmicos enumerei quatro grandes temas recorrentes em seus estudos. Por
outro lado, em relao aos entrevistados, suas participaes diretas na produo do carimb
apresentam outras perspectivas. Os trs carimbozeiros so tambm compositores, quanto a
suas inspiraes para compor apresentam: 1) criao a partir da nfase na potica do
cotidiano; 2) valorizao nas letras do carimb tradicional, vindo do povo do interior; 3)
influncia de um imaginrio fantstico (mitos e lendas); 4) dilogo possvel entre os
elementos do cotidiano amaznico rural e a msica moderna/contempornea.
Influenciados desde a infncia pelas sonoridades e expresses populares paraenses,
Nego Ray, Dona Nazar do e Flix Faccon so figuras atuantes no cenrio do carimb.
Constituram-se, por suas trajetrias, enquanto lideranas frente a seus grupos. So tambm os
idealizadores destes. Organizam e se responsabilizam por tocatas, viagens, buscam recursos,
patrocnios, cuidam da manuteno de instrumentos, indumentrias e espaos relacionados a
seus grupos, ao mesmo tempo em que compem, cantam e confeccionam.
Para mim, entrevista-los significou produzir um novo conhecimento sobre o carimb,
a partir de conhecimentos j existentes de nossas relaes com a manifestao. Ainda que eu
os perguntasse, eles tambm queriam saber de mim o que eu sentia ao ouvir o tambor, ao
danar, ao conhecer um mestre, por isso a entrevista foi conduzida por ns. Contvamos as
histrias vivenciadas pelas experincias com o carimb, afirmvamos nossas verdades e
questionvamos determinados fatos tambm, nessa experincia do narrar. Aps as entrevistas,
no momento de ouv-las, durante as transcries, senti que o saber produzido no mbito destes
encontros foi um saber compartilhado e participativo.
Nos relatos apresentados acima os trs entrevistados descrevem o que o carimb
relacionado ao cotidiano de trabalho, lazer, religiosidade e afeto de quem vive prximo
natureza e se utiliza dela para a manuteno da prtica. Silva et al (2007, p. 32) pondera que
Ao contar sua vida, o sujeito fala de seu contexto- fala do processo por ele experimentado,
intimamente ligado conjuntura social onde ele se encontra inserido.
Diferenciam o modo de execuo a partir de diferentes regies do Par, apontando
pegadas e sotaques particulares. A composio das msicas com mtricas, contrapontos,
nmero exato de versos e sncopas demonstra o entendimento que possuem sobre
conhecimentos musicais, adquiridos muitas vezes de modo autodidata, do saber evidenciado
pela prpria vivncia prtica na dinmica cultural da manifestao.
Ao se trabalhar o vivido subjetivo dos sujeitos, atravs do mtodo de Histria de
vida, temos acesso cultura, ao meio social, aos valores que ele elegeu e, ainda, ideologia
 30

(SILVA et al, 2007, p. 32-33). Os procedimentos utilizados, operando na livre utilizao do

narrar, compuseram um quadro em que a subjetividade dos sujeitos se produziu nos
encontros que vivemos com o outro (MANSANO, 2009, p. 111).
Cabe salientar tambm que a casa, ou seja, o domstico/familiar o palco
permanente das atividades condicionadas cultura de seus usurios (ALGRANTI, 1997, p.
90), neste sentido, no contato prximo com parentes/familiares que o repasse do
conhecimento efetivado, a experincia e a narrao se encontram como troca, interao,
movimento. Cada experincia fruto de construes individuais e coletivas que se inventam e
renovam a todo tempo, a cada lugar em que praticado e afetado pela manifestao, que se
constitui enquanto tradio musical, mas que tambm a dana; feito pela f em devoes
diversas; recurso identitrio; prtica cultural para o mercado, afetado pelas dinmicas
inerentes a toda atividade realizada por grupos sociais diversos.
Seja por caracterizaes mais gerais acerca do carimb, apresentadas por
intelectuais/acadmicos, seja por caracterizaes vindas de trajetrias individuais que se
encontraram a trajetrias coletivas, demonstratadas a partir das entrevistas, os dois primeiros
tpicos traaram um panorama de vises e perspectivas diferenciadas sobre o que o carimb
e como ele se experimenta na vida de seus sujeitos produtores, de certa forma isto percorrer
todo o trabalho.
As vises apresentadas contm um momento histrico especfico, marcadas por lugares de
fala especficos que atestam legitimidade a cada saber. Com relao s mudanas atravessadas
pelo carimb e seus fazedores, tem-se no tpico a seguir algumas marcaes temporais que
apontam para certos momentos do carimb, importantes pela experincia em si e de si que
carregam e mais ainda, por consolidarem essa manifestao enquanto elemento de
reivindicao identitria do Par.

1.3- O Carimb em dinmicas e transformaes

Neste tpico pretendo refletir sobre o carimb em processos de mudanas, em

diferentes contextos. Para isso, iniciarei com alguns momentos histricos28 investigados pelo
historiador paraense Costa (2013), que em sua tese de doutorado sugere que a descoberta da
manifestao no Par marcada por pelo menos trs momentos histricos importantes.

28
Trata-se de apresentar um panorama dos cenrios/contextos em que o carimb esteve inserido desde o sculo
XIX at prximo ao presente.
 31

O primeiro seria o momento das proibies (ainda no sculo XIX), dos cdigos de
posturas municipais, onde qualquer barulho e/ou manifestao que violassem a ordem
pblica estariam sujeitos a penalidades.
Relativo a esse perodo temos Vicente Salles e Marena Isdebski (1969) que se
remetem Lei n 1.028, de 5 de maio de 1880, do Cdigo de Posturas de Belm29 (Coleo de
Leis da Provncia do Gro Par, Tomo XLII, Parte I).
A partir do ttulo Das Bulhas e Vozerias, para falar da proibio do Carimb,
apresentam:
Artigo 107. proibido, sob pena de 30,000 ris de multa.
Pargrafo 1. Fazer bulhas, vozerias e dar altos gritos sem necessidade.
Pargrafo 2. Fazer batuques ou samba.
Pargrafo 3. Tocar tambor, carimb, ou qualquer instrumento que perturbe o
sossego durante a noite, etc. (1969, p. 260).

Segundo o historiador Luiz Augusto Pinheiro Leal (1999), possvel compreender tais
leis a partir de um rpido olhar sobre a Belm do final do sculo XIX. Esta Belm encontrava-
se no auge de um determinado desenvolvimento econmico propiciado pela exportao da
borracha30. Os grupos sociais envolvidos com alto poder aquisitivo da regio buscavam suas
referncias nas chamadas modas europeias, sobretudo francesas, considerando de mal gosto
as manifestaes culturais advindas das culturas populares. Neste sentido, o carimb, os
batuques diversos eram condenados porque representavam a prpria negao de uma
civilizao europeizada na Amaznia (LEAL, 1999, p. 4).
Este cenrio de proibies relativos s manifestaes ditas populares/negras/mestias
no foi exclusividade do Par, tentativas de se extinguir as prticas que advinham das
camadas sociais localizadas a hipermargem31 (COSTA, 2013) da sociedade, ocorreram por
todo territrio nacional.
Jos Jorge de Carvalho (2005), neste sentido, ao considerar algumas manifestaes
culturais brasileiras, provoca o cenrio de suas posies no pas e o incmodo que causam a
determinados setores da sociedade:
A elite branca brasileira sempre tentou exercer um controle ferrenho sobre as
manifestaes culturais, com um certo medo das possveis insurreies e
insubordinaes que surgiriam por trs dos congados, dos maracatus e dos afoxs.
Desta forma, uma das leituras possveis da histria brasileira a de um enorme

29
Nesta mesma obra os autores trazem outra Lei municipal, do ano de 1883, ainda em relao ao cdigo de
posturas, atestando proibio ao carimb, com aplicao de multas e prises, dessa vez no municpio de Vigia
(regio Nordeste do Par).
30
Um trabalho clssico na historiografia amaznica sobre o perodo da borracha o de SARGES, Maria de
Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle poque: 1870-1912. Belm: Paka-Tatu, 2000.
31
Segundo Costa (2013, p. 16), a hipermargem seria um campo mais amplo da condio da suburbanidade local,
do ponto de vista da cultura.
 32

processo de conteno das expresses populares na busca de domesticao e

apaziguamento, para que no se transformassem numa ponta de lana de um
movimento maior de subelevao (2005, p. 34).

O segundo momento considerado por Costa (2013) seria referente descoberta do

carimb pela intelectualidade paraense, a partir de 1920. Neste contexto, a partir de aes de
diversos agentes (artistas, literatos, folcloristas e etc.), interessados na construo de um
imaginrio regional e de uma msica por assim dizer popular paraense, a manifestao
(mais precisamente a msica do carimb) passa a ser considerada como um elemento
identitrio da cultura amaznida e/ou paraense, digna de apreciao e investigao.
O olhar modernista32, presente na intelectualidade paraense da poca, contribuiu para a
mudana de percepes sobre a manifestao do carimb. Nomes como Gentil Puget,
Waldemar Henrique e Bruno de Menezes, passeando da msica poesia, foram importantes
no sentido de popularizar e apresentar elementos para entendimento do que era o carimb, ou
mesmo lanar um olhar sobre aspectos deste.
Paes Loureiro (2001, p. 295), considera que o carimb, dentre outras manifestaes,
apresenta-se enquanto forma artstica da cultura amaznica, ainda que a partir de uma origem
perdida na memria coletiva, conseguiu se assumir como arte regional, de arte popular. O
autor defende ainda que o carimb mesmo sendo transferido para outros contextos
socioculturais foi capaz de manter suas significaes, consagrando-se como um exemplo de
arte musical popular da Amaznia.
O terceiro momento, datado a partir de 1970, Costa (2013) considera a insero do
carimb no circuito da indstria cultural (rdio, televiso e mercado fonogrfico seriam
alguns dos agentes desse contexto), que se estabelece e difunde na capital paraense. Nesse
perodo, algumas modificaes de ordem esttica foram significativamente evidenciadas e
discutidas com relao produo musical do carimb.
Para Jos Belm da Costa (2010), a indstria fonogrfica provocou mudanas e
ressignificou o carimb, promovendo assim uma ampla divulgao da msica paraense para
outras regies do pas, apresentando-o como um produto comercializvel. Jos Belm
considera ainda que esse processo no aconteceu sem conflitos e interesses diversos. Muitas

32
Costa (2013, p. 112) considera que o modernismo no Par estabeleceu uma agenda de engajamento de artistas
na procura do povo amaznico, seja na literatura ou na msica. Segundo o autor, a intelectualidade, que
comea neste perodo (1920-1940) a ter acesso a determinados meios de comunicao, surgindo na capital
paraense, como o rdio, passa a difundir os debates modernistas atravs destes meios. Esse cenrio e os debates
nele empreendidos foram importantes para os futuros rumos que a msica local tomaria.
 33

discordncias estariam postas entre os defensores do carimb autntico e daqueles que

buscavam um carimb mais moderno/estilizado.
Hermano Vianna, no texto intitulado Tradio da mudana: a rede das festas
populares brasileiras, suscita questes interessantes no que tange problemtica da
preservao do patrimnio cultural imaterial brasileiro. Neste sentido, aborda discusses
como o uso do termo cultura, utilizado pelas polticas pblicas culturais e a importncia
atribuda, segundo ele, a certos tipos ideais de cultura tradicional e popular para reafirmar a
identidade de determinados grupos em detrimento de outros mais novos e/ ou ditos menos
tradicionais. Vianna nos apresenta a dicotomia com relao a existncia de dois polos de
expresso: os verdadeiros, tradicionais versus os misturados.
Apesar de, aparentemente, o autor nos propor embarcar na ideia de circuito sincrtico,
em que as manifestaes culturais do Brasil esto inseridas, aponta uma forte dicotomia ainda
presente nos discursos institucionais das polticas culturais, considerando-os como
problemticos preservao do patrimnio cultural.
Na medida em que o autor nos coloca em contato com inmeras manifestaes
culturais pelo Brasil adentro, as pontua inserindo-as no contexto prprio dos bens culturais,
com elementos da tradio, modernidade, memria, identidade e etc., daqueles que os
produzem, e o mais importante, partindo de uma lgica no necessariamente coerente da
produo desses bens: cada indivduo participa de vrios cdigos culturais simultaneamente,
frequentemente cdigos contraditrios entre si (2005, p. 311).
Amaral (2005), em seu artigo intitulado Tradio e Modernidade no carimb urbano
de Belm, ao considerar o carimb do municpio de Marapanim como a matriz musical e
coreogrfica para o carimb da capital paraense, discute estes dois tipos distintos de carimb:
o tradicional e o moderno. O primeiro, segundo o autor, mantm a estrutura musical do
referencial marapaniense de originalidade; o segundo (...) teria alterado essa estrutura, no
sentido de atribuir-lhe uma feio de modernidade (2005, p. 74). A oposio declarada se
concentraria no que tange ao ritmo e instrumentao.
Para Costa (2013), a discusso em torno da dualidade estilstica, presente na forma de
tocar o carimb moderno/estilizado e o carimb pau e corda/autntico, no poderia
afirmar a existncia de uma forma verdadeira de execut-lo. Considera que trata-se afinal de
um determinado nmero de variaes a partir de estruturas rtmicas recorrentes (p. 138). O
autor aponta que os tradicionais remetiam-se a uma viso genrica da orquestrao e do
arranjo do que propriamente numa anlise da estrutura rtmica do carimb, que, de maneira
 34

geral, manteve-se igual s anteriores formas variantes (p. 138). O autor supe que o
incmodo causado aos autnticos defensores do carimb era o instrumental inserido pelos
modernos, tais como contrabaixos, baterias e guitarras eltricas. Esse instrumental
comeava a aparecer nas bandas em que o carimb era tocado na capital paraense.
Com a insero do carimb no mercado musical, a partir de uma lgica de produto
para venda, modificado pelo mercado, a visibilidade dos grupos inseridos nesta dinmica
comea a se intensificar. A partir da nova realidade instaurada, os ditos pau e corda travam
intensos debates acerca da possvel distoro da manifestao, que j tinha adquirido o status
de msica regional. Aposto na ideia de que os conflitos que emergiam no tratavam
necessariamente de busca por pureza e autenticidade, a busca por espao, visibilidade e
valorizao do carimb j comeavam a pintar o cenrio local.
Alguns elementos apontados por Costa (2013) aproximam atores sociais que estavam
enquadrados nestas extremidades de disputa, digamos assim. o caso de figuras
referenciais do carimb como Verequete e Pinduca. O autor contextualiza os cenrios de cada
um e apresenta as similaridades de suas trajetrias:
Tanto Pinduca como Verequete, apesar de divergirem em relao forma que o
carimb deveria ter, acabavam apresentando muito mais pontos em comum do que
se poderia imaginar. Ambos eram artistas populares com status socialmente inferior,
se comparado, por exemplo, ao lugar de fala da jovem intelectualidade artstica (...).
Ambos nasceram e passaram parte de suas vidas em cidades do interior do estado do
Par, cidade pequenas, onde tiveram contato inicial com folguedos populares, festas,
batuques, bois e carimbs. Ambos migraram para Belm e passaram a viver em
espaos marginais da cidade, nos subrbios, na hipermargem de Belm, onde havia
uma conexo entre a cultura popular das cidades interioranas e a cultura popular dos
subrbios da capital do estado do Par. Ambos so frutos e agentes de um mesmo
processo de transbordamento de uma cultura popular suburbana marginal, que, a
partir de certo momento, superou as fronteiras de sua territorialidade original e
acabou forando sua assimilao em territrios centrais. (...). O que talvez os
representantes dessas vertentes no sabiam que tanto uma quanto a outra
mostravam um mesmo processo: o protagonismo no campo musical da cultura do
caboclo como um dos agentes construtores de tradies a partir de sua cultura de
hipermargem (COSTA, 2013, p. 140-142).

A argumentao deste autor me leva a problematizar as vertentes moderna e pau e

corda do carimb enquanto completamente antagnicas, apresentando-as ento como
relacionais. Amaral (2005, p. 81) considera que necessria, quanto a essa dualidade, uma
articulao entre a tradio e a modernidade, traduzida na ideia do seu reprocessamento, ou
seja, enquanto a primeira lhe confere, em qualquer tempo, a autoridade de pertencer ao povo,
a ltima o readapta s condies da atualidade.
Marcelo Gabbay (2012) ao discutir o regional e o global na indstria cultural dos anos
90, considera esta como a dcada do pice do processo mundializante com o surgimento
 35

comercial e repaginado da msica (p. 270) de vrias regies do pas, e em diversos estilos.
No caso de Belm, o carimb feito por Pinduca era o considerado, neste contexto, o mais apto
a vender a ideia de do regional para o mundo.
A afirmao de Denys Cuche (2002, p. 148-149) de que as culturas populares
revelam-se nem inteiramente dependentes, nem inteiramente autnomas, nem pura imitao,
nem pura criao nos coloca diante das vicissitudes adquiridas pelo dinamismo intrnseco
daqueles que produzem, se manifestam, celebram e que desejam transmitir essa produo,
ultrapassando fronteiras at mesmo identitrias em busca de um reconhecimento global.
Alguns discursos dialogam com esse processo mundializante, em que esto passveis
de imerso as prticas culturais. Falas 33 como as de Mestre Manoel, do Conjunto Uirapur
(municpio de Marapanim): (...) inovar sem sair da raiz ou as de Luizinho Lins, do Carimb
de Icoaraci e do Trio Chamote (tocador de banjo nestes dois grupos de Belm): quando
comeou a onda da globalizao n, de globalizar o regional, a gente veio no papel inverso
que era regionar o global. Mestre Manoel e Luizinho Lins consideram que no possvel
manter o carimb sem as influncias que a globalizao oferece, entretanto buscam o discurso
do local, do regional para mesclar a identificao global com a identificao local
(HALL, 2003).
Maria Laura Viveiros de Castro chama a ateno neste sentido, afirmando que uma
cultura sempre do mundo e o melhor uso da expresso cultura popular corresponde ao
desejo de transpassar fronteiras, de estabelecer comunicaes (2005, p. 32).
A partir disto possvel refletir sobre a atuao do mercado fonogrfico na capital
paraense enquanto a possvel produtora dessas disputas, no momento em que exerce
escolhas sobre uma vertente do carimb como a mais ou a melhor comercializvel. Volto a
considerar que possivelmente o instrumental eltrico inserido no carimb no fosse total ou
necessariamente o causador do desconforto entre tradicionais e modernos, e sim a
visibilidade, e consequente valorizao inclusive financeira, que estes ltimos adquiriram
atravs da imerso no circuito comercial vigente.
A movimentao de mestres e grupos, acalorada pelo contexto poltico e econmico
que inicia a partir dos anos 2000, quando a cultura passa a assumir forma de poltica pblica
de Estado (BOGA, 2014), remodela a discusso sobre a valorizao e o lugar do carimb em
Belm, no Par e no Brasil.

33
Ambas as falas encontram-se no registro audiovisual do carimb, produzido pela Empresa Mekaron, contratada
pelo IPHAN no Par, para produo de um vdeo documentrio e registros fotogrficos para acompanhamento
do processo de registro do carimb.
 36

A prpria dicotomia existente por muito tempo no trato com a cultura popular veio
ganhando novas abordagens. Ao apontar alguns estudiosos da cultura popular, Tamaso (2006,
p. 9) afirma que estes, h algum tempo, vem sugerindo novas questes para se pensar a
dinmica das culturas populares, pois as dicotomias: hegemnico versus subalterno, culto
versus popular ou mesmo moderno versus tradicional j no do mais conta de responder s
complexidades advindas destes grupos sociais.
Torna-se notria a mudana de percepo e de trato com as polticas pblicas culturais
nas ltimas dcadas. Considerando a face espontnea e a atuao dos movimentos culturais
nesse fazer cultura no cotidiano, temos acompanhado o interesse por parte do Estado
Brasileiro, atravs da transformao no discurso e nas polticas, com a finalidade de
reconhecer e atribuir valor a esses grupos sociais historicamente posicionados margem dos
acessos institucionais de legitimidade. A partir de ento, institui-se uma nova agenda, que
inclui a pauta patrimonial, criada no sentido de atender as demandas desses sujeitos criadores,
produtores, e estes por sua vez iniciam uma circulao em novos espaos, buscando o
alargamento de conquistas diversas.
Um quarto momento aqui proposto, a ser discutido no prximo captulo, foi refletido
tambm a partir dos acmulos adquiridos nos trs perodos histricos apresentados pelo
trabalho de Costa (2013). Seria o contexto de patrimonializao do carimb, com discusso
efetivada a partir de meados dos anos 2000. Este chamado quarto momento no se constitui
enquanto continuidade dos trs momentos anteriores, defendidos na tese do historiador Costa.
Em sua tese este autor no pretendia abordar as discusses em torno do carimb patrimnio.
quando se inicia uma articulao para o pedido de registro do carimb como
patrimnio cultural brasileiro. Este novo momento, composto pela narrativa da
patrimonializao, que mescla a fala institucional do rgo que trata da preservao do
patrimnio cultural brasileiro e que oficializaria o processo e registro propriamente dito, o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), e uma fala organizada a
partir da sociedade civil, de uma ao coletiva, um movimento em forma de Campanha
(composta por integrantes de grupos de carimb, mestres e mestras, ativistas e produtores
culturais, jornalistas, intelectuais, acadmicos e demais entusiastas), que solicitou o pedido de
registro, se propondo a discutir, acompanhar, divulgar, demandar propostas e em muitos
momentos protagonizar, todo esse processo.
A patrimonializao do carimb como afirma Marcelo Gabbay enquanto expresso
cultural de carter comunitrio surge como discurso de reivindicao por novas polticas
 37

pblicas (2012, p. 284). O cenrio de atuaes que comeava a se estruturar anunciava que o
momento era de busca por organizao e cidadania manifestao, a seus mestres/ mestras e
demais envolvidos na causa e que o dilogo sociedade civil/Estado passaria por
significativas mudanas no que tange s cobranas para efetivao e aplicao das polticas
pblicas culturais.
 38

CAPTULO 2

2. O INVENTRIO NACIONAL DE REFERNCIAS CULTURAIS DO CARIMB

Neste segundo captulo procuro apresentar e analisar alguns contextos em que o

carimb se fez acontecer durante a pesquisa, a exemplo de reunies, entrevistas e festas/
festivais, a partir das relaes estabelecidas principalmente entre: (1) Campanha do Carimb,
(2) Iphan, e (3) equipe de pesquisa responsvel pela pesquisa do carimb34; Estes direta e
indiretamente me colocaram em contato com alguns dos sujeitos localizados neste trabalho.
Tambm se far presente uma anlise de partes da documentao do Processo que consta na
Superintendncia do Iphan no Par como Servios especializados de pesquisa para
finalizao dos procedimentos metodolgicos de aplicao do INRC carimb para fins de
registro35. Este Processo enquanto documentao pblica proporciona um panorama geral do
trato e encaminhamento36 de um pedido de registro de bem cultural como patrimnio
imaterial brasileiro, contendo informaes que dizem respeito aos trmites burocrticos de
execuo, que em certas situaes geram conflitos, negociaes e conquistas inerentes a esse
percurso, protagonizado pelos diversos agentes que atuam nele, como o caso aqui analisado.

2.1- Percursos e aes da Campanha do Carimb: dilogos e conquistas em forma de

movimento.

No possvel dissociar o movimento criado pela Campanha do Carimb de uma srie

de macro contextualizaes com relao a movimentos sociais, movimentos populares/
culturais, populaes indgenas e etc., e mudana de paradigmas no que concerne
conquista de direitos desses grupos sociais diversos, a partir de suas participaes polticas na
busca por cidadania, includo o trato com a cultura.

34
A partir de agora ao fazer referncia a estes farei enquanto equipe de pesquisa do carimb ou apenas equipe de
pesquisa.
35
Nmero do Protocolo: 01492.000360/2011-41. Contrato N 010/2012, iniciado em 2011 e at o presente
momento ainda no finalizado. Sempre que estiver me referindo a este Processo farei utilizando sua primeira
letra maiscula. Outros processos tambm compem o INRC do Carimb, executados anteriormente minha
entrada na Superintendncia do Par, so eles: processo 01492.000144/2009-81 Levantamento Preliminar do
Carimb na Mesorregio Metropolitana de Belm; processo 01492.000332/2008-28 Complementao do
Levantamento Preliminar do INRC Carimb na Microrregio do Salgado Paraense contemplando os municpios
de Curu, Maracan, Magalhes Barata e Terra Alta; processo 01492. 000114/2010-16 INRC Carimb-
Levantamento Preliminar na Microrregio Camet, Retorno para complementao de dados e exposio de
resultados do Levantamento Preliminar na Microrregio do Salgado Paraense, Regio Metropolitana de Belm
e Microrregio de Camet.
36
Sobre a instruo de processos de registro a nvel federal consultar a pgina do Iphan na internet. Disponvel
em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/687/. Acessado em: 09 de agosto de 2015.
 39

Como exemplo disso tem-se a Conveno N 169, de 1989, da Organizao

Internacional do Trabalho (OIT), destinada a povos indgenas e tribais. Esta Conveno trata
de questes amplas como acesso a educao, sade, territrio, trabalho, entre outras, servindo
de referncia a populaes tradicionais de um modo geral por sua contribuio na
institucionalizao de conceitos como autoidentificao, consentimento prvio,
autodeterminao e pluralismo jurdico.
As discusses presentes na Conveno 169 da OIT refletem em diversos grupos
sociais, instigam modelos de participao s aes governamentais e s prprias populaes, a
partir dos dispositivos da Poltica Geral desta Conveno, que trs entre outros princpios: a
conscincia de identidade desses povos (autoidentificao); aes coordenadas entre governos
e povos a fim de que os direitos destes ltimos sejam assegurados, mediante legislao
nacional (direito de participao nas decises) - combate toda forma de discriminao;
consulta aos povos por parte dos Governos, quando da aplicao dos dispositivos da
Conveno (consulta prvia); participao livre nos espaos decisrios que lhes digam
respeito, entre outros (2007, p. 136-139).
Isto fica evidente na Conveno a partir dos seguintes encaminhamentos:
Art.12 A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser tida como
critrio fundamental para a definio dos grupos aos quais se aplicam as disposies
desta Conveno.
Art. 6 1 (a) consultar esses povos, mediante procedimentos apropriados,
principalmente por meio de suas instituies representativas, toda vez que se
considerem medidas legislativas ou administrativas suscetveis de afet-los
diretamente;
Art.71. Os povos indgenas e tribais devero ter o direito de decidir suas prprias
prioridades no que se refere ao processo de desenvolvimento na medida em que
afete suas vidas, crenas, instituies e bem-estar espiritual e s terras que ocupam
ou utilizam de alguma forma, e de controlar, na medida do possvel, seu prprio
desenvolvimento econmico, social e cultural. Alm disso, devero participar
daformulao, implementao e avaliao dos planos e programas de
desenvolvimento nacional e regional suscetveis de os afetar diretamente (2007,
p.136-139)

H tambm, como afirma Alves (2010) a atuao de certos organismos transnacionais

como a Organizao das Naes Unidas para Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) que
h muito tempo vm, em escala mundial, tratando da categoria cultura e seu alargamento no
sentido de propor uma srie de regulamentaes, tais como: declaraes, recomendaes,
convenes, e a partir delas polticas pblicas, que ajudem no desafio de lidar com o grande
crescimento da demanda mundial por bens e servios culturais, que resultou no aumento
vertiginoso de alguns mercados culturais (ALVES, 2010, p. 540).
 40

De certo que os mecanismos jurdicos criados pela Unesco para estimular aos pases a
proteo da diversidade cultural37, expresses culturais38, salvaguarda do patrimnio
cultural imaterial39, foram acompanhados por movimentos sociais, organizaes de cultura e
demais grupos sociais interessados40.
Segundo Santos (2011) vive-se um momento de transies paradigmticas. O autor
avalia negativamente a tradio crtica da modernidade, no acreditando em possibilidades
emancipatrias dentro do paradigma dominante (o da modernidade). Considera impossvel a
concepo de estratgias emancipatrias legtimas no mbito do paradigma dominante j que
todas esto condenadas a transformar-se em estratgias regulatrias. Contudo, o autor no
afirma para o que necessariamente essa transio paradigmtica est se transformando.
Entre o que o autor trata como absoro do conhecimento emancipao pelo
conhecimento regulao est inserida a relao assumida pela modernidade para com o
capitalismo, ou seja, a racionalizao da vida coletiva, a partir da cincia e o direito moderno,
em detrimento das outras formas de racionalidade. O autor pretende escavar no lixo cultural
produzido pelo cnone da modernidade ocidental para descobrir as tradies e alternativas
que dele foram expulsas (2011, p. 18), buscando, atravs dessas racionalidades alternativas,
encontrar experincias e relaes outras, mais recprocas e igualitrias.
Santos afirma que, em se tratando de princpios que colaborem para instaurar um pilar
possvel de emancipao, tm-se o princpio da comunidade e a racionalidade esttico-
expressiva, estas enquanto as representaes mais inacabadas da modernidade. A
comunidade, em especial, tem duas dimenses fundamentais, participao e solidariedade.
Ainda que a colonizao, a partir da cincia moderna, tenha atuado sobre essas formas de
participao comunitria, impondo modelos da teoria poltica liberal, por exemplo, a fizeram
parcialmente.
A exemplo desta busca por formas de organizao alternativas propostas por Santos,
tem-se Alfredo Wagner de Almeida (2008) que ao falar de movimentos sociais apresenta a
caminhada de diversos grupos tnicos e sociais, como ndios, negros, quebradeiras de coco
babau, entre outros, na busca por seus direitos, a partir de organizaes variadas (sindicatos,
conselhos, movimentos, e etc), onde estas extrapolam os sentidos sindicais de ao

37
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural (UNESCO, 2002).
38
Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais (UNESCO, 2005)
39
Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 2003).
40
A respeito desta mobilizao poltico-cultural e acompanhamento da sociedade civil aos governos nacionais
tem-se a criao, na virada de sculo XX para XXI, e constituio de coalizes globais. No caso do Brasil h a
coalizo brasileira pela diversidade cultural, criada em 2001 (ALVES, 2010, p. 542).
 41

mobilizatria, agregando fatores tnicos, elementos de conscincia ecolgica e critrios de

gnero e de autodefinio coletiva (2008, p. 25). O autor mostra como a prpria
transformao discursiva acerca das denominaes locais, utilizadas no cotidiano dos sujeitos,
reflete na organizao comunitria destes. O que antes era de forma genrica chamado de
campons, passa a ser o prprio seringueiro e ao Conselho Nacional dos Seringueiros
(CNS) ou s quebradeiras de coco babau e seu Movimento Interestadual das Quebradeiras de
Coco Babau (MIQCB), para citar apenas dois exemplos.
Alfredo Wagner apresenta neste trabalho diversos textos que se encontram quando
falam de povos que:
acham-se referidos tambm a momentos de transio ou a situaes histricas
peculiares em que grupos sociais e povos percebem que h condies de
possibilidade para encaminhar suas reivindicaes bsicas, para reconhecer
suas identidades coletivas e mobilizar foras em torno delas e ainda para tornar seus
saberes prticos um vigoroso instrumento jurdico- formal (2008, p. 17).

Apesar de Alfredo Wagner focar o trabalho nos povos que se utilizam das formas
tradicionais de ocupao e uso dos recursos naturais, ilustra o cenrio de surgimento e os
desdobramentos dos movimentos sociais, oriundos destas formas, que reivindicam o
reconhecimento jurdico-formal de seus fazeres e saberes, transformando estas mobilizaes
em dispositivos jurdicos como leis municipais, a exemplo da Lei do Babau Livre 41, no
Maranho, que data da dcada de 90, mas que fruto de debates trazidos por quebradeiras que
vem desde a dcada de 70.
Para Manuela Carneiro da Cunha estes so grupos que:
conquistaram ou esto lutando para conquistar (prtica e simbolicamente) uma
identidade pblica conservacionista que inclui algumas das seguintes caractersticas:
uso de tcnicas ambientais de baixo impacto, formas equitativas de organizao
social, presena de instituies com legitimidade para fazer cumprir leis, liderana
local e, por fim, traos culturais que so seletivamente reafirmados e reelaborados
(2009, p. 300).

Considerando a possibilidade de sociedades vivendo a partir da lgica de uma cultura

jurdica-formal mais democrtica, que permitam a grupos sociais diversos vivenciar suas
produes de conhecimento especficas a partir do direito diferena, afirmao de suas
identidades coletivas, autonomia de suas aes, bem como a igualdade de acesso a direitos,
tem-se na Constituio de 1988 a consolidao, pela perspectiva do Estado brasileiro, de

41
O primeiro projeto de Lei Babau Livre data de 1997 e foi criado no municpio de Lago do Junco, no
Maranho. Disponvel em: http://www.social.org.br/relatorio2004/relatorio026.htm. Acesso em: 03 de
novembro de 2015.
 42

afirmao de alguns desses direitos, h tempos reivindicados. Tratando-se especificamente da

cultura, tem-se no artigo 215 em seu primeiro pargrafo:
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso
s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais.
1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-
brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional 42.

Ampliando o trato da cultura at o patrimnio, tem-se no artigo 216, dos item I ao IV:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nos quais se incluem:
I- as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver
III- as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV- as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico-culturais;43

Atravs da tentativa de consolidao de uma estrutura estatal que reconhea diferentes

grupos como portadores de direitos, cria-se uma nova relao, no sem embates, entre estes
sujeitos e o Estado, j que se observa que as aes que afirmam os dispositivos jurdicos esto
ainda longe de contemplar consideravelmente grupos historicamente marginalizados.
Nestes termos apresentados acima acerca de organizao e participao comunitria, a
partir de mobilizaes outras de atuao, tem-se o movimento organizado pela Campanha do
Carimb, responsvel por um trato muito peculiar na forma como o processo de registro deste
patrimnio cultural brasileiro foi conduzido.
Considero pertinente tratar dessa organizao a partir da perspectiva atribuda por Ana
Maria Doimo (1995) aos movimentos sociais, e ao que convencionou chamar de ao
direta. Para a autora, a marca comum desses novos impulsos participativos encontra-se, na
verdade, na ao-direta (p. 50), ela a caracterstica recorrente das novas formas de
participao (p. 51).
Para Doimo (1995) novos movimentos sociais44 e movimentos populares45 so os
termos usados para definir os movimentos sociais ps 70. O que os distinguiria dos antigos

42
Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10648364/artigo-215-da-constituicao-federal-de-1988.
Acesso em: 04 de novembro de 2015.
43
Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10647933/artigo-216-da-constituicao-federal-de-1988.
Acesso em: 04 de novembro de 2015.
44
A autora considera novos movimentos sociais como uma categoria europeia, desenvolvida por intelectuais
daquele continente, visando entender o perfil de condutas coletivas e de conexes ativas entre diversos
agenciamentos (p. 67).
45
Ao falar de movimentos populares a autora se refere a uma categoria latino-americana, desenvolvida nos
marcos do autoritarismo poltico, para referir-se a uma vasta gama de movimentos reivindicativos referidos ao
Estado do mal estar social (p. 68).
 43

movimentos sociais, seria o recurso ao direta. Esses antigos movimentos sociais

corresponderiam a classe trabalhadora organizada racionalmente em partidos e/ou sindicatos
com foco no aspecto econmico; os novos ou populares seriam os grupos organizados
espontaneamente com foco no aspecto cultural. Doimo faz questo de destacar o termo
espontneo por considerar que h muito mais intencionalidades deliberadas nesses
movimentos do que ingenuidades espontneas (p. 67).
A autora mostra como os conflitos de ao direta surgem num lugar entre o Estado, o
mercado e a cultura, e se configuram como uma nova forma de reinvindicao por bens
coletivos, partindo de agentes que no tem a poltica como mote fundador. Doimo defende
que a categoria movimento social adquiriu com o tempo a capacidade de referir-se a uma
multiplicidade de novas formas de participao, igualmente pensadas em funo da alterao
da lgica capitalista (p. 37), com a diferena de que na contemporaneidade organizadas
espontaneamente na esfera da cultura enquanto novos movimentos sociais (p. 37).
Doimo contextualiza os usos da ao direta, nos esquemas analticos sobre os
movimentos sociais contemporneos, enfatizando o uso perifrico que lhe atribudo:

(...) para acusar a irracionalidade das massas como contraponto dos formatos
racionais de organizao do genuno movimento social; ora tem sido acolhida
para enaltecer uma desejada autonomia da sociedade civil contra os excessos da
regulamentao estatal; e ora tem sido evocada para circunscrever o carter
explosivo de conflitos oriundos de choques intertnicos ou de situaes de extrema
degradao social (1995, p. 52).

A autora se prope a produzir um novo arranjo conceitual para os conflitos de ao

direta, j que os contextos em que ele aparece apresentam um carter diverso, fragmentrio e
localizado das novas experincias participativas no mundo contemporneo (p. 45), sua
natureza ambgua. Uma de suas vias de anlise caracterizar os conflitos de ao direta pela
lgica consensual-solidarstica da participao movimentalista, prpria para gerar estados de
mobilizao e recursos de presso (p. 59), sua dinmica se diferencia das formas modernas
de produo da participao poltica. H com isso dificuldades de dilogo com o Estado, a
partir da perspectiva de tomada de decises.
Apesar do uso do termo consensual- solidarstico, utilizado por Doimo, este no
reflete apenas consenso e solidariedade na organizao interna dos grupos, esto tambm
permeadas de conflitos e contradies. Ao considerar que regras valorativas e particulares
para qualificar a participao (p. 59) dos sujeitos so critrios de representao, constata-se a
 44

necessidade de problematizar determinadas lideranas e representaes que surgem no seio

das organizaes.
A partir de agora apresentarei e analisarei a atuao da Campanha do Carimb, luz
da argumentao de Ana Maria Doimo sobre ao-direta, no que tange a essa participao
movimentalista, que utiliza de recursos como a mobilizao e a presso para a eficcia de suas
aes.
A Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro Ns Queremos!46 se consolidou
de fato em 2006 aps debates realizados no IV Festival de Carimb do municpio de Santarm
Novo, o FESTIRIMB do ano de 2005. Neste ano a programao do Festival, contou, entre
outras instituies, com a participao de representantes do Iphan, que apresentaram o
Programa Nacional do Patrimnio Imaterial- PNPI47 e a metodologia do Inventrio Nacional
de Referncias Culturais- INRC48. Aps esse contexto foi solicitado o pedido formal para o
registro, pelos grupos: Irmandade de Carimb de So Benedito (do municpio de Santarm
Novo- Regio Bragantina do Par), Associao Cultural Japiim, Associao Cultural Razes
da Terra e Associao Cultural Uirapur (estes trs ltimos pertencentes ao municpio de
Marapanim- Nordeste Paraense).
Atravs de uma das redes sociais49 da Campanha do Carimb possvel, pelo relato da
Coordenao Geral50, acompanhar as motivaes iniciais para o pedido de registro,
envolvendo alguns significados da manifestao para quem a pratica, e com eles o
compartilhamento de intenes, experincias, e o planejamento de aes de valorizao em

46
Na busca por referncias sobre a Campanha do Carimb, que no quelas da prpria Campanha, encontrei os
artigos de Eliane Boga: A Cultura no Brasil Ps- 2003, Um Norte: Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro,
disponvel em: http://culturadigital.br/politicaculturalcasaderuibarbosa/files/2014/06/Eliana-Bog%C3%A9a.pdf.
Acessado em: 28/07/2015; e de Bruna Muriel Huertas Fuscaldo, O carimb: cultura tradicional paraense,
patrimnio imaterial do Brasil, disponvel em: http://www.revistas.usp.br/cpc/article/view/74966/pdf_3.
Acessado em: 28/07/2015. Nos dois artigos observa-se a preocupao das autoras em contextualizar o motivo do
surgimento da Campanha e os objetivos de sua atuao. A busca pelo acesso s polticas pblicas culturais e ao
mercado, a valorizao dos mestres por seus saberes tradicionais, a responsabilidade dos poderes pblicos na
proteo, conservao e estmulo frente s novas geraes so alguns dos motes de existncia da Campanha,
apresentados pelas autoras.
47
Para saber mais sobre o PNPI verificar o site do Iphan: http://portal.iphan.gov.br//pagina/detalhes/761.
Acessado em 28/07/2015.
48
O INRC um instrumento de conhecimento e aproximao do objeto de trabalho do IPHAN, configurado nos
dois objetivos principais que determinaram sua concepo: 1. identificar e documentar bens culturais, de
qualquer natureza, para atender demanda pelo reconhecimento de bens representativos da diversidade e
pluralidade culturais dos grupos formadores da sociedade; e 2. Apreender os sentidos e significados atribudos ao
patrimnio cultural pelos moradores de stios tombados, tratando-os como intrpretes legtimos da cultura local e
como parceiros preferenciais de sua preservao (IPHAN, 2000). Segundo Rollemberg (2014), o INRC um
parmetro de legitimao; entre noes e prticas acadmicas e uma sistematizao de dados (p. 32).
49
Trata-se, neste caso, do Blog Oficial da Campanha. Disponvel em: http://campanhacarimbo.blogspot.com.br.
Acessado em: 05/08/2015.
50
Desde a formao da Campanha em 2006 at os dias de hoje uma nica pessoa exerceu o cargo de
Coordenador Geral.
 45

torno do bem comum, assim como as expectativas com o novo momento em que o carimb
estava se inserindo.

A Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro uma iniciativa que busca

envolver e mobilizar a sociedade em torno da valorizao e do reconhecimento do
Carimb como expresso importante da cultura brasileira, sendo uma continuidade
do processo organizado a partir das discusses promovidas no Festival de Carimb
de Santarm Novo desde 2005. (...)
Como parte fundamental desse processo de registro, a Campanha promove
atividades de mobilizao e sensibilizao da sociedade em torno do carimb,
realizando diversas atividades como seminrios, oficinas, encontros de mestres,
rodas de Carimb e outras aes em todo o territrio nacional, buscando tecer
alianas e parcerias com instituies pblicas, organizaes culturais, empresas,
pesquisadores e produtores culturais que compartilhem do mesmo objetivo.
Entre tantas manifestaes integrantes deste grande mosaico que a cultura
brasileira, o Carimb tem se destacado por sua importncia artstica, cultural,
ambiental, histrica e social. Desde os primrdios da cultura popular na Amaznia,
so inmeras as obras de Carimb que no possuem registro, so inmeros casos de
produes musicais, saberes e trajetrias de vida de grande relevncia para a histria
da cultura nacional que sobrevivem somente na memria coletiva de nossos mestres
e seus descendentes.
Para ns, o registro do Carimb como bem cultural de natureza imaterial significa
um importante passo para garantir sua preservao e seu reconhecimento como
patrimnio de nossa cultura, elemento essencial e definidor de nossa identidade. O
registro se faz necessrio diante do acelerado processo de desagregao social e
homogeneizao cultural que atinge a regio amaznica, onde as culturas nativas e
tradicionais vem sendo velozmente atropeladas pelos produtos culturais da
modernidade capitalista, o que ameaa a diversidade e as identidades prprias dos
povos desta regio.
Registrar o Carimb um processo que exige uma ampla mobilizao da sociedade,
das instituies pblicas e dos atores sociais que esto diretamente envolvidos na
manuteno desta manifestao. Por ser um bem cultural presente em diversas
localidades, em diferentes contextos, com mltiplos significados, acreditamos que
toda essa diversidade deve tambm estar representada no acompanhamento desse
processo, participando efetivamente das discusses, contribuindo no trabalho de
pesquisa do inventrio, articulando alianas e elaborando propostas em sintonia com
as necessidades dos grupos e comunidades carimbozeiras.
Nesse sentido, a organizao da Campanha Carimb Patrimnio Cultural
Brasileiro vem cumprir o objetivo de integrar os segmentos sociais e culturais
ligados ao Carimb, proporcionando a todos um espao de cooperao, reflexo e
ao coletiva em prol do reconhecimento e valorizao dessa tradio cultural
popular. O carimb hoje busca o seu reconhecimento mais amplo, mais profundo,
lutando para afirmar sua importncia para toda a sociedade brasileira.
Nosso caminho atual de organizao e construo desse movimento cultural e
identitrio. Hoje os grupos esto buscando se articular de forma mais coletiva,
compartilhando compromissos e idias, aprendendo a trabalhar juntos respeitando
toda a diversidade que existe dentro do carimb. H tambm um caminhar mais
forte no sentido da autonomia e protagonismo das comunidades e dos seus grupos,
uma necessidade concreta de unidade e organizao para conquistar cada vez mais
espao e reconhecimento.
Do ponto de vista artstico, vemos um crescente fortalecimento do estilo tradicional
de msica, canto e dana, que ganham mais visibilidade nos eventos, na mdia e nas
comunidades. Podemos dizer que uma espcie de mergulho profundo em si
mesmo, suas razes e valores, um estado de preparao e revigoramento para novos
combates, como antes faziam nossos ancestrais em suas aldeias e mocambos. O
carimb e seus mestres e mestras querem estar preparados para o que vir. (Isaac
 46

Loureiro,
http://campanhacarimbo.blogspot.com.br/search/label/Sobre%20a%20Campanha). 51

Aps o momento vivenciado por carimbozeiros no ano de 2005, por ocasio do

Festival de Carimb de Santarm Novo, percebe-se um envolvimento direto e amplo destes
para se chegar, primeiramente, a um entendimento do que significava o carimb
patrimnio. Foram assim, com o tempo e diversificadas vivncias, afinando um discurso
coletivo. Uma das bases desse entendimento veio a partir do que a estrutura do Iphan oferece
como poltica pblica de patrimnio imaterial, e seu discurso de envolver e mobilizar a
sociedade.
Segundo o relato acima, o carimb um elemento essencial e definidor da nossa
identidade, daquilo que se consagrou como uma identidade amaznica/paraense. Esse
elemento inclusive um dos pressupostos metodolgicos definidos como objeto de
investigao do INRC, ou seja, atividades, lugares e bens materiais que constituam marcos e
referncias de identidade para determinado grupo social (IPHAN, 2000, p. 30).
A Campanha busca a valorizao simblica e identitria do carimb, mediante a
titulao deste como um patrimnio nacional. Deve-se atentar com isso para a ampla
divulgao ao qual estar atrelado, a partir da nova condio, e nesse sentido h que se atentar
para o desencadeamento ou potencializao da incorporao de valor econmico
(TAMASO, 2006, p. 10). Esses desafios atuais e futuros, que acompanham a condio do
carimb patrimnio no so desconhecidos pela Campanha, por isso o discurso de que o
carimb e seus mestres e mestras querem estar preparados para o que vir, mencionado
acima, diz muito sobre a preocupao com a organizao coletiva dos carimbozeiros.
Nota-se, ainda pelo relato, a percepo e as posturas que a Campanha foi
desenvolvendo acerca de um papel possvel a ser desempenhado, ou seja, de um movimento
ativo de atores sociais do bem patrimonializvel, com os devidos planejamentos para
formao e capacitao de lideranas do carimb, e organizao dessa base de representantes
para futuras articulaes em redes diversas. Postura essa inclusive estimulada pela poltica do
Iphan, em que pese envolver a populao local nesses levantamentos (IPHAN, 2000, p. 35).
Em quase uma dcada de existncia, inmeras foram as aes em que a Campanha se
fez aparecer. Na linha do tempo abaixo destaco algumas destas (entre 2008 e 2015) que

51
Este relato consta de maio de 2008. O contedo apresentado neste trabalho, sobre a atuao da Campanha,
estar baseado: 1) nas minhas vivncias com esta entidade, atravs da prtica supervisionada no Iphan Par; 2)
nos documentos oficiais enviados por esta ao Iphan; 3) nas redes sociais da Campanha: o Blog acima citado e a
pgina no Facebook https://www.facebook.com/campanhadocarimbo?fref=ts e em entrevistas com o
Coordenador Geral do movimento, com pesquisadores do INRC Carimb e com a superintendente do Iphan
Par.
 47

ajudaram a compor o cenrio de afirmao da Campanha, na capital e em municpios de

vrias regies do Par, enquanto o Movimento Cultural que pretendia ser.

Quadro 1: Aes da Campanha do Carimb entre 2008-2015

Fonte: Blog Oficial da Campanha do Carimb

Das aes do quadro acima destaco duas por terem se consolidado no momento do
inventrio do carimb. A primeira o Circuito Zimba de Carimb. Trata-se da aliana de
festivais da Campanha do Carimb. A iniciativa nasceu da vontade de transformar os
festivais, muitos deles com anos de existncia, em espaos que no mais estimulassem as
mostras competitivas, o que muitas vezes era gerador de acirrada competitividade entre os
grupos, mas sim criar espaos de encontros e debates. Apresenta como objetivo principal a
difuso de toda beleza, diversidade e originalidade do carimb.
O Circuito pretende-se tambm como uma oportunidade de visibilidade aos mestres
tradicionais e um estmulo s novas geraes carimbozeiras, atravs da troca de experincias
entre msicos, danarinos e etc.
Foram definidos 06 plos do Circuito, inseridos em diferentes regies do territrio
paraense, envolvendo 29 municpios:
- Plo 1: Santarm Novo, So Joo de Pirabas, Salinpolis, Primavera, Nova
Timboteua, Capanema e Peixe-Boi;
 48

- Plo 2: Maracan, Magalhes Barata, Igarap-Au, So Francisco do Par;

- Plo 3: Marapanim, Curu, Terra Alta, So Joo da Ponta, Castanhal;
- Plo 4: Colares, Vigia, Santo Antnio do Tau e So Caetano de Odivelas;
- Plo 5: Belm, Ananindeua, Marituba e Santa Brbara;
- Plo 6: Soure, Salvaterra, Cachoeira do Arari e Ponta de Pedras.
Sobre a circulao dos grupos, a ideia que a cada festival municipal os grupos
pertencentes a cada polo se desloquem ao municpio vizinho, criando uma rede de
reciprocidades em forma de prestgio ao festival do outro.
Outro destaque que deve ser dado ao quadro acima diz respeito s aes de
salvaguarda que foram executadas no decorrer do inventrio do carimb. Trata-se da ao de
salvaguarda da flauta artesanal do carimb. Esta ao recebeu o ttulo de Sopro do Carimb-
A Musicalidade da Flauta Artesanal52 e ocorreu entre agosto e novembro de 2010 (na regio
do Salgado Paraense), atravs de realizao do Iphan em conjunto com o Instituto de Artes do
Par (IAP).
Para Arantes (2009, p.179) os inventrios constituem o estgio de triagem do
processo de salvaguarda, no inventrio que certas prticas sero identificadas como
passveis de receber polticas pblicas e outras no. Neste sentido, tem-se durante o inventrio
do carimb, o diagnstico apontado pela pesquisa acerca da vulnerabilidade encontrada com
relao flauta artesanal utilizada na manifestao. Tais riscos esto, entre outros motivos,
relacionados : 1) uso de instrumentos de sopro fabricados de forma industrial e 2) perda dos
mestres fazedores de flauta artesanal e 3) dificuldades no repasse dos conhecimentos s novas
geraes.
Na tentativa de oferecer condies de reproduo a essa prtica foram desenvolvidas
trs medidas de salvaguarda:
- Pesquisa e Registro de Mestres Flautistas;
- Fala- Memria: Encontros dos Mestres e Aprendizes Flautistas;
- Laboratrio para Confeco de Flautas Artesanais.
Foram realizados encontros entre mestres flautistas, alunos de msica, aprendizes e
demais interessados visando o intercmbio, a troca e a transmisso de conhecimentos entre
estes, bem como a produo das flautas artesanais e execuo do modo de toc-la. Dos
encontros, oficinas e apresentaes resultou um vasto material audiovisual e escrito; repasse

52
As informaes sobre a ao de salvaguarda da flauta artesanal foram colhidas atravs do Dossi do Carimb,
verso ainda disponvel para consulta pblica no site do Iphan. Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Dossie_carimbo(1).pdf . Acesso em 30 de agosto de 20015.
 49

dos conhecimentos a jovens, alunos e aprendizes; valorizao dos mestres flaustistas e

diretrizes para o modo de transmisso dos saberes (confeco e execuo) relacionados a
flauta artesanal.
*
A partir de um dinmico quadro de demandas apresentado ao Iphan, que envolve
questes como: a necessidade de polticas culturais para o carimb com vistas valorizao
dos mestres mantenedores desta cultura; transmisso destes saberes s novas geraes; e a
busca pela insero no mercado cultural, iniciou-se a pesquisa do carimb.
O Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Carimb (INRC Carimb) foi
realizado entre 2008-2013, por uma equipe de pesquisa contratada pelo Iphan Par, com o
objetivo de produzir um apanhado geral sobre a manifestao, apresentando com isso
subsdios tcnicos ao pedido de registro como patrimnio cultural. A pesquisa do inventrio
foi limitada a algumas regies do Par, dadas s extenses territoriais do Estado, e ao aporte
financeiro, acabando por se concentrar no Salgado Paraense, Mesorregio Metropolitana
de Belm e Microrregio Camet e Entorno. A pesquisa foi acompanhada diretamente, e
em todas as etapas, por representantes da Campanha do Carimb.
A equipe formada para realizar o inventrio e o dossi contou com um coordenador
geral Edgar Chagas (gegrafo, msico percussionista e doutorando em antropologia), com
experincia na rea de geografia cultural e participaes em outros inventrios pelo Iphan
Par; e com os pesquisadores Andrey Faro de Lima (socilogo, msico e doutor em
antropologia) tambm com experincia em patrimnio imaterial e a historiadora e antroploga
Taissa Tavernard de Luca, com experincia na rea das religies de matriz africana. Durantes
as etapas do inventrio e dossi esta equipe fixa contou ainda com outros pesquisadores e
assistentes de pesquisa, das reas de histria, antropologia, arquitetura e cincias da religio
que colaboraram com os levantamentos preliminares, inventrio, retornos, formatao de
fichas, mapas, ilustraes e demais atividades relacionadas.
Os dados que existem no Inventrio referente incidncia do carimb na regio do
Maraj foram retirados do Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Maraj, realizado
pela Superintendncia do Iphan no Par entre 2005-2007. Outras informaes, ainda sobre o
Maraj, foram inseridas no INRC Carimb a partir das contribuies enviadas ao Iphan Par
no momento em que o dossi de registro do carimb foi aberto para consulta pblica53.

53
Sobre a abertura do dossi para consulta pblica falarei no decorrer do trabalho.
 50

Abordarei a partir de agora sobre aquilo que pude acompanhar com relao ao
Inventrio do Carimb, sobretudo no que concerne s atividades que vivenciei na
Superintendncia do Iphan no Par e que me possibilitaram estar prxima Campanha e
Equipe de pesquisa e desse modo problematizar suas participaes para este trabalho.
Meu primeiro contato com o que naquele momento entendia/ouvia como a equipe de
pesquisa do carimb, contratada para executar algo em relao ao processo de registro da
manifestao, se deu no dia 16 de agosto 54 de 2013. A participao da equipe de pesquisa no
Balaio do Patrimnio daquele ano aconteceu atravs da fala: Apresentao dos Resultados
do INRC Carimb na Regio Metropolitana de Belm55. A participao dos carimbozeiros
neste evento foi mnima e os que estiveram presentes no contestaram o contedo dos
resultados. Estiveram presentes tambm alguns pesquisadores do carimb, que contriburam
com alguns apontamentos tericos para a pesquisa.
Estes resultados se encontram descritos no Projeto Bsico do Processo enquanto
realizao de retornos para exposio dos resultados do Levantamento Preliminar 56, e que
se convencionou a chamar de etapa de retornos. Consistia na escolha de algumas cidades
polo, inseridas no contexto geral do inventrio, para retorno dos resultados da pesquisa,
objetivando possveis complementaes de informaes, correes, bem como o dilogo geral
e particular entre equipe de pesquisa e os praticantes do carimb envolvidos no processo.
Esta etapa de retornos57 ao mesmo tempo em que foi considerada pelo Iphan do Par
um momento mpar, onde reiterou o contato entre pesquisadores e comunidades do carimb,
por outro lado teve que lidar com as inquietaes de grupos carimbozeiros que de alguma
forma no se sentiram contemplados com os locais escolhidos para tais retornos.
Representantes do municpio de Soure, na Ilha do Maraj, por exemplo, em Ofcio 58
enviado Superintendncia do Iphan no Par, destacam que a etapa de retornos da regio do

54
No havia oficialmente iniciado as atividades no PEP, estas comeariam de fato no ms de setembro, mas a
convite da Tcnica em Antropologia do Iphan Par, Larissa Guimares, fui inserida na organizao da
Programao do Balaio do Patrimnio 2013.
55
Ttulo que consta na Programao do Balaio do Patrimnio 2013. Disponvel em:
https://casadopatrimoniopa.files.wordpress.com/2013/06/programac3a7c3a3o-14-08-13.jpg. Acessado em
07/07/2015.
56
Tomo I do Processo, a constar em: item 4- objetivos especficos, Fls. N 10.
57
Esta etapa encontra-se devidamente prescrita no Manual de Aplicao do INRC: (...) fazemos enfaticamente a
recomendao de que se proceda ao acompanhamento a mdio prazo da dinmica cultural nos stios
inventariados (...) procedendo devoluo dos resultados produzidos, submetendo-o crtica da populao
envolvida e enriquecendo-o com as suas contribuies (IPHAN, 2000, p. 24).
58
Tomo IV do Processo, a constar: Fls. N 688, Ofcio N 005/20013 do Movimento Cultural do municpio de
Soure, composto pelo Grupo de Tradies Marajoara Cruzeirinho, Grupo Folclrico e Parafolclrico Eco
Marajoara, Grupo de Tradies Folclricas Os Arus e Conjunto de Carimb Tambores do Pacoval. Datado de
11 de setembro de 2013.
 51

Maraj aconteceu no municpio vizinho, Salvaterra, fato que criou algumas situaes. Nesta
etapa de Salvaterra, os representantes de Soure que se fizeram presentes, reuniram demandas
comuns e produziram o supracitado Ofcio ressaltando que a pesquisa nada contempla a
realidade prtica da manifestao do carimb em nosso municpio, pois muitas das
informaes esto incorretas e incompletas. O documento diz ainda que a pesquisa realizada
em Soure foi superficial e insuficiente, o que prejudicaria um registro correto dessa
manifestao. Por fim, solicitam que a equipe de pesquisa realize um retorno tambm ao
municpio de Soure, visando corrigir as falhas e sanar as ausncias observadas.
Em resposta ao Movimento Cultural do Municpio de Soure, atravs de Ofcio59, a
Superintendncia do Par apresenta alguns dados em relao peculiaridade do Maraj no
Inventrio do Carimb. Considera que as informaes sobre o Maraj, presentes no INRC-
Carimb, foram consultadas do Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Maraj,
projeto esse desenvolvido entre 2005-2007 pelo Iphan Par.
A resposta enfatiza que a pesquisa realizada pelo Iphan no pretende esgotar o tema do
carimb e sua diversidade, isto inclusive seria impossvel dada a dinmica cultural da
manifestao, mas sim reunir informaes que permitam delinear o bem cultural (...)
visando conferir-lhe o registro, para que posteriormente, e coletivamente, possam ser
pensadas formas de salvaguardar o bem em questo. Diz ainda que as apresentaes dos
dados da pesquisa, ou seja, as etapas de retorno serviriam justamente para que questes
fossem levantadas, dados novos apresentados, checados e incorporados ao inventrio,
finaliza indicando que as informaes consideradas importantes pelos detentores devem sim
ser manifestadas.
Dada a relevncia apresentada pelo Movimento Cultural do Municpio de Soure ao
Inventrio do Carimb, a Superintendncia do Iphan Par solicitou equipe de pesquisa que
fosse at o municpio para complementao dos dados. Esta foi minha primeira viagem 60 para
acompanhamento das aes do patrimnio imaterial do Iphan Par. O momento foi de suma
importncia no sentido de tornar transparentes os resultados dos trabalhos, entrevistar alguns
sujeitos do carimb de Soure at ento no contatados, bem como revisar as informaes ditas
incorretas e incompletas. A reunio aconteceu no prdio da Prefeitura de Soure e contou
com representantes de todos os grupos que assinaram o ofcio.

59
Tomo IV do Processo, a constar em: Fls. 731, Ofcio n 471/2013- GAB/IPHAN-PA. Datado de 16 de outubro
de 2013.
60
Estivemos em Soure nos dias 22 e 23 de novembro de 2013.
 52

Vale ressaltar que os grupos do municpio de Soure responsveis pelo ofcio fazem
parte da Campanha do Carimb, entretanto neste momento acionaram outra esfera, o
Movimento Cultural do municpio de Soure, agindo independente Campanha. Isso
demonstra primeiramente que o canal de comunicao para com o Iphan estava aberto a todos
os grupos carimbozeiros que procurassem a instituio, independente do modo como se
organizavam. A ao mostra tambm a autonomia dos grupos frente a seus interesses mais
diretos. Para determinados contextos, em que pese uma articulao mais local, seria essa
representatividade local quem buscaria lidar de forma mais prtica com objetivos especficos,
relacionados insero de informaes sobre a realidade carimbozeira local.
*
Solicitando informaes acerca da concluso do referido processo de registro, a
Campanha do Carimb enviou Superintendncia do Iphan no Par um Ofcio61 assinado por
10 grupos de 07 diferentes municpios (Santarm Novo, Marapanim, Belm, Ananindeua,
Santa Brbara do Par, Soure, Maracan), em que solicita uma reunio para os devidos
esclarecimentos sobre a finalizao do registro do carimb.
A reunio aconteceu em 09 de dezembro de 2013, em Belm, com representantes de
alguns grupos formadores da Campanha, tcnicos do Iphan e um representante da equipe de
pesquisa. Isaac Loureiro, Coordenador Geral da Campanha, questionou o Iphan Par sobre a
possibilidade de se ampliar o nmero de municpios da etapa de retornos. A Superintendente,
Maria Dorota de Lima, atestou a impossibilidade de se abarcar todos os municpios e todos
os grupos envolvidos no inventrio, mesmo porque no este o objetivo de tal metodologia.
Isaac Loureiro solicitou, em seguida, a abertura do dossi de registro para consulta pblica.
Outros integrantes da Campanha, como Mestre Manoel do grupo Uirapur e Solange Loureiro
da Irmandade de So Benedito, destacaram que desejavam ter total transparncia acerca do
material que estava sendo produzido, isso porque segundo estes o dossi seria um documento
de referncia sobre a manifestao, por isso era importante que seu contedo refletisse com a
maior veracidade possvel a realidade do carimb.
A Superintendncia acatou o pedido e afirmou que entraria em contato com a rea
central do Iphan (Departamento de Patrimnio Imaterial/Braslia) para verificar sobre a
possibilidade desta consulta pblica ser realizada, lembrando que este fato nunca havia

61
Tomo IV do Processo, a constar em: Fls. 774-775, Ofcio s/n Campanha do Carimb Patrimnio Cultural
Brasileiro. Datado de 20 de novembro de 2013.
 53

ocorrido em nenhum processo de registro da instituio, o que lhe deixava realmente com
incertezas sobre tal procedimento.
Na ocasio desta reunio a Campanha fez um convite superintendncia para que
participasse do 11 FESTIRIMB, em Santarm Novo. Foi confirmada a presena de
representantes do Iphan Par no festival.
Estivemos entre os dias 13 e 15 de dezembro de 2013, em Santarm Novo. O Festival
de carimb organizado desde a 3 edio pela Irmandade de Carimb de So Benedito,
entidade do referido municpio. Alm de apresentao musical de grupos de vrias regies do
Par o FESTIRIMB marcado por intensos debates que envolvem temas variados das
polticas pblicas culturais. neste festival que acontece tambm a articulao anual da
Campanha do Carimb, que por acontecer sempre no ms de dezembro serve tambm como
um balano das aes realizadas pela Campanha no decorrer de todo o ano.
Para esta 11 edio do festival foi proposta na programao uma fala oficial do Iphan
Par, no sentido de situar os carimbozeiros sobre o ento estado do registro e as possibilidades
de salvaguarda, bem como dar uma resposta oficial sobre o pedido de abertura para consulta
pblica do dossi. Aps longa fala de tcnicos e superintendente, recapitulando todas as
etapas do inventrio, apontando dificuldades e estratgias para finalizao do processo, vez ou
outra interrompida para questionamentos dos presentes, foi anunciado que o pedido de
abertura tinha sido aceito pela rea central do Iphan. Nesse momento a Campanha iniciou um
processo de organizao para a montagem de comisses, objetivando leituras coletivas do
dossi.
Ficou acertado entre Iphan e Campanha que o dossi estaria disponvel no site do
Instituto por 30 dias. Alguns presentes questionaram o fato de a internet ser o nico meio de
acesso ao dossi. Nesse sentido, acordou-se que mediante pedido formal ao Iphan Par
poderiam ser disponibilizadas algumas cpias impressas do documento, com vistas a facilitar
e democratizar o acesso ao dossi. Essa condio, dado o no interesse pela internet e/ou a
falta de acesso mesma, por parte de muitos carimbozeiros, foi uma alternativa de se
apresentar outros formatos para divulgao do dossi.
Acompanhei, nos dois dias em que estive em Santarm Novo (14 e 15 de dezembro), a
organizao da Campanha no sentido de ampliar de forma qualitativa o debate em torno das
possibilidades de insero dos carimbozeiros nas polticas pblicas oferecidas por diversos
rgos que tratam da cultura, atravs de oficinas de elaborao de projetos, seminrios com
temticas variadas, inclusive chamando os representantes destes rgos para o dilogo
 54

aproximado. O nmero significativo de grupos de carimb, representados por seus tocadores,

cantadores, danarinos, mestres compositores e mestres artesos, insinua sobre uma legtima
representatividade deste movimento que no se intimidou em pressionar respostas do Iphan
sobre os encaminhamentos finais do processo de registro.
Est contido nisso tudo o esprito festivo, de confraternizar experincias
carimbozeiras, do encontro presente na diversidade do ritmo e da dana. Do corpo a corpo
abraado, encostado no vai e vem zimbado, seduzido nos passos largos e midos do carimb
praticado nos quintais das casas, nos grandes terreiros, em beiras de praia, compartilhado
entre tantos sujeitos, de geraes variadas, vindos de diferentes regies do Estado, com suas
peculiaridades sonoras e estticas bem marcadas, e que neste momento de festejo objetivam
uma causa de todos que a valorizao do carimb e de seus realizadores.
*
Sobre a abertura do dossi para consulta pblica alguns fatos so interessantes de
serem detalhados no sentido de marcar uma presena no mnimo controversa 62 da atuao da
Campanha do Carimb, frente a seus prprios atos reivindicativos.
Em 06 de maro de 2014 ocorreu uma reunio da Campanha do Carimb no prdio
anexo da Superintendncia do Iphan, em Belm, para a avaliao do dossi. Nesta ocasio,
representantes de vrios grupos do interior se fizeram presentes capital para uma discusso
coletiva. Reunies anteriores j haviam ocorrido em municpios do interior e esta seria uma
espcie de reunio de coleta das informaes a serem encaminhadas pela Campanha ao Iphan.
Diversos canais miditicos (rdio, tv, blogs, sites e etc.) estiveram presentes, entrevistando
lideranas, mestres e entusiastas presentes na reunio.
O objetivo da reunio no conseguiu ser de todo cumprido, muito por conta do pouco
tempo. Iniciou por volta das 11 da manh e a hora para trmino do evento no chegaria s 16
horas. Por conta disso, ao final, outra reunio foi marcada para o dia que seria, at ento, o
fim da consulta pblica, ou seja, o dia 18 de maro.
Atravs de Ofcio63 datado de 17 de maro de 2014, a superintendncia do Par recebe
um pedido do Secretrio Municipal de Turismo, Cultura e Desporto de Salvaterra para que o
dossi ficasse aberto para a consulta por mais algum tempo. Como sugesto deste secretrio
foi sinalizado o dia 30 de maro de 2014.

62
Neste momento interessante relembrar a postura de Ana Maria Doimo (1995), frente aos conflitos de ao
direta, quando a autora considera que primeiramente abandonar qualquer otimismo terico em relao ao
trato com o conceito, j que sua natureza ambgua presena constante.
63
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 847, Ofcio n23/2014, assinado pelo Secretrio Mrcio Ribeiro
Bastos.
 55

No dia 18 de maro a superintendncia, desta vez inserida na reunio da Campanha do

Carimb, acata o pedido do Secretrio Municipal de Salvaterra, pedido esse reiterado pela
Campanha, em estender o prazo de consulta pblica at o dia proposto. No total o dossi ficou
disponvel para consulta, para todo o Brasil, de 18 de fevereiro a 31 de maro de 2014,
contabilizando 42 dias.
Questes iniciais a se pontuar sobre a consulta pblica: at o dia 18 de maro nenhuma
contribuio havia sido enviada, fosse ao e-mail ou ao protocolo do Iphan Par, contestando
ou acrescentando informaes ao contedo do dossi. Caso o pedido de prorrogao do prazo
no tivesse sido atendido pela superintendncia no haveriam contribuies.
A primeira manifestao de contribuio foi enviada em 27 de maro pelo Movimento
Cultural de Soure64, juntamente com a Secretaria de Cultura, Esporte e Lazer do municpio,
atravs de Ofcio65. Os acrscimos, que vieram anexados ao ofcio em forma de mini dossi,
eram referentes informaes dos grupos, quem eram seus mestres e referncias culturais,
bem como suas respectivas atuaes no municpio. O municpio de Soure, a partir da
representao do Movimento Cultural, novamente atuou de forma localizada, paralelamente
Campanha. O Movimento levou em considerao sua situao particular, neste caso, as
poucas informaes acerca do carimb marajoara (sourense), desta vez no dossi, reflexo do
que j haviam contestado anteriormente no inventrio.
Por e-mail, as contribuies foram as seguintes: Em 27 de maro66 o pesquisador
Marcelo Gabbay menciona que, a pedido de Dona Amlia, do Grupo Cruzeirinho de Soure,
envia sua tese de doutorado, onde tratou do carimb neste municpio. A superintendncia
responde ao pesquisador, informando-o que suas referncias sobre o carimb esto todas
contidas nas fichas do inventrio.
28 de maro67: Roberto Boro Vik, agitador cultural68 de Alter do Cho (Santarm-Pa),
em e-mail intitulado Carimb no Oeste do Par, primeiramente parabeniza a instituio
pelos esforos com o registro do carimb para em seguida questionar por qual motivo a
pesquisa se limitou a algumas regies, no chegando ao Oeste do Estado. O agitador cultural
pontua nomeadamente o que ele chama de manifestaes bem antigas de carimb, citando

64
Trata-se do mesmo Movimento que solicitou a etapa de retorno ao municpio.
65
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 874, Ofcio n032/2014, assinado pelo Secretrio Hamilton Vaz e
pelos Grupos pertencentes ao Movimento Cultural de Soure.
66
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 919v. E-mail impresso e includo ao Processo.
67
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 918. E-mail impresso e includo ao Processo.
68
Trata-se de um termo utilizado pelo prprio Roberto Boro Vik ao assinar o email enviado ao Iphan Par.
Considero que o termo agitador cultural se refira quele sujeito que se envolve e movimenta o cenrio cultural da
cidade, seja como produtor cultural, proprietrio de bar e/ou espao cultural e etc.
 56

alguns grupos e compositores da regio Oeste, acreditando ser de mxima importncia a

representatividade desta regio no dossi.
29 de maro69: Dona Amlia, do Grupo Cruzeirinho, solicita que o documento enviado
anteriormente pela Secretaria Municipal de Soure (citado acima) seja substitudo pelo enviado
neste e-mail, em anexo, ao que cabem as informaes do Grupo Cruzeirinho. Nenhuma outra
manifestao oficial foi feita acerca do contedo do dossi.
Finalizado o prazo para consulta pblica, a antroploga e tcnica do Iphan Par,
Larissa Guimares, responsvel at ento pelo acompanhamento deste Processo, emite uma
Nota Tcnica70, onde faz um balano sobre esta experincia pioneira no Iphan de abertura de
dossi. A tcnica informa que tudo aquilo que foi enviado oficialmente ao e-mail do Iphan
Par foi respondido, impresso e anexado ao Processo. A tcnica considera que a principal
responsvel pela mobilizao para abertura da consulta ao dossi, ou seja, a Campanha, no
encaminhou sugesto alguma ao contedo do documento.
A Nota conclui que no houve ampla participao neste processo, mas que
contribuies so sempre enriquecedoras para o trabalho. Finalmente informa que o material
recebido ser encaminhado equipe de pesquisa para avaliao e devidas inseres no dossi.
H que se pontuar que a participao do Iphan no processo de abertura do dossi para
consulta pblica se resumiu em: entrar em contato com a rea central da instituio
solicitando a abertura; divulgar em seus canais institucionais a notcia da abertura e os meios
de se participar da consulta pblica; disponibilizar algumas poucas cpias impressas do dossi
Campanha, a pedido desta; responder aos emails recebidos, com os comentrios e
contribuies, e repass-los equipe de pesquisa para que esta analisasse o contedo das
informaes.
No houve, por parte do Iphan, qualquer planejamento para essa realidade pioneira em
relao aos processos de registro Brasil a fora, que levasse em conta a dificuldade de acesso
internet de mestres, mestras e demais carimbozeiros do interior do Par, por exemplo. Mesmo
a proposta de consulta pblica ao dossi partindo da Campanha do Carimb, h que se avaliar
que este movimento no foi capaz de sozinho dar conta da ao. Tratava-se de uma
experincia assumida tambm pelo Iphan e que por isso deveria ter sido analisada de forma
estratgica, para se chegar a resultados mais significativos, com relao a uma maior
participao da sociedade civil e principalmente da comunidade carimbozeira. Atender s
solicitaes dos grupos detentores sem lhes oferecer condies para execuo de suas aes,
69
Tomo V do Processo, a constar em: Fls. 920. E-mail impresso e includo ao Processo.
70
Tomo V do Processo, a constar: Nota Tcnica N 018/2014, Fls. 929-931. Datada de 03/04/2014.
 57

para este caso, no correspondeu plenamente a uma prtica patrimonial que visasse um
retorno sociedade acerca do processo de registro do carimb.
*
Transcorridos alguns meses desde a finalizao da consulta pblica do dossi, o Iphan
lana no Dirio Oficial da Unio71 (DOU), do dia 11 de agosto de 2014, um comunicado
informando que estaria em trmite por esse instituto o processo administrativo que se refere
ao processo de registro do carimb como patrimnio cultural do Brasil. A publicao indica
que o prazo para manifestao dos interessados seria de 30 dias a contar daquela publicao.
Este comunicado do DOU era a sinalizao final indicando que o registro estaria muito
prximo de ocorrer.
A Campanha do Carimb solicitou ao Iphan que a reunio do Conselho Consultivo
para deciso do ttulo ocorresse em Belm, mas esse pedido foi negado devido a questes de
planejamento e logstica com relao aos membros do Conselho.
No dia 25 de agosto a Campanha rene com o Iphan Par para acertar detalhes sobre o
to esperado dia do registro, que j estava com data marcada para o dia 11 de setembro, em
Braslia. Pedidos de apoio logstico, para a festa que estava sendo organizada pela Campanha,
foram feitos neste momento. Conversou-se ainda sobre a possibilidade de transmisso ao vivo
da reunio diretamente para Belm e da ida de alguns representantes da Campanha at
Braslia. O Iphan Par se responsabilizou por fazer a transmisso por videoconferncia, que
aconteceria na sede do instituto em Belm. O auditrio estaria aberto ao pblico interessado.
Quanto a ida dos representantes dos grupos Braslia (pelo menos dos que tinham
oficialmente solicitado o registro) tratava-se de uma relao que deveria ser estabelecida mais
diretamente com a rea central do Iphan e com a Representao Regional Norte do Ministrio
da Cultura, com sede em Belm, cujo Chefe da Representao se fazia presente nesta reunio.
A programao organizada pela Campanha do Carimb, com o apoio de instituies
pblicas e privadas, para o dia do registro era intensa. Iniciou-se s 06:00 da manh com uma
alvorada em um dos cartes postais mais conhecidos da capital paraense, a Feira do Ver-o-
Peso. O Grupo Sancari, de Belm, seria o responsvel pela acolhida de todos na feira com
uma matinal roda de carimb.
Cerca de 500 carimbozeiros de 23 municpios, vindos de seis regies do Estado eram
esperados em Belm, na Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, para um grande ato
comemorativo intitulado Carimb do meu Brasil, que celebraria o to esperado registro. Na
71
Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/74346388/dou-secao-3-11-08-2014-pg-14/pdfView.
Acessado em 11 de set. 2014.
 58

sede do Iphan, pela manh, participou da videoconferncia que transmitia a 76 Reunio

Deliberativa do Conselho Consultivo, a ento Ministra da Cultura Marta Suplicy,
acompanhada de tcnicos do Iphan Par e a superintendente Maria Dorota de Lima. Por volta
das 11 horas da manh, por unanimidade, o carimb foi finalmente declarado patrimnio
cultural brasileiro. Uma comitiva seguiu do Iphan at a Fundao Cultural do Par para
anunciar que o ttulo havia sido declarado. Representantes da Campanha, carimbozeiros
diversos, representantes da regional norte do ministrio da cultura, representantes do Governo
do Estado do Par, Iphan, entre outras representaes presentes, todos fizeram discursos no
sentido de localizar suas participaes na conquista pelo ttulo ali festejado. A festa seguiu at
a noite com o revezamento de apresentaes entre todos os grupos presentes. Toques, cantos e
danas para o carimb que finalmente consagrou-se patrimnio cultural brasileiro.
 59

Foto 1: Expectativa para o anncio do registro

Fonte: Lorena Mendes, Belm-Pa. Set./ 2014

 60

Foto 2: O carimb patrimnio

Fonte: Lorena Mendes, Belm-Pa. Set./ 2014

Foto 3: Representaes dos municpios por faixas

Fonte: Lorena Mendes, Belm-Pa. Set./ 2014.

 61

Fotos 4, 5 e 6: Grupos de Curu apoiam a Campanha

Fonte: Lorena Mendes, Belm-Pa. Set./ 2014

 62

Foto 7: Grupo de Marapanim em apoio ao carimb patrimnio cultural.

Fonte: Lorena Mendes, Belm-Pa. Set./ 2014

Foto 8: Representantes de Marud

Fonte: Lorena Mendes, Belm-Pa. Set./ 2014

Apesar de declarado como patrimnio, algumas questes sobre o inventrio e dossi

de registro ainda no haviam finalizado em seus contextos burocrticos. Neste sentido, no dia
30 de janeiro de 2015 a Campanha do Carimb solicitou uma reunio para que o Iphan Par
 63

respondesse algumas questes quanto: 1) ao documento final do dossi; 2) ao vdeo 72 oficial

de registro; e 3) a cerimnia oficial de titulao do carimb. Na ocasio, algumas explicaes
foram transmitidas pela Tcnica responsvel pelo Processo, Larissa Guimares. Outras
informaes fugiam o alcance da prpria superintendncia paraense, pois estavam ligadas ao
repasse de recursos financeiros oriundos da rea central, tal como planejamento de uma
cerimnia oficial de entrega do ttulo.
Insatisfeitos com o resultado da reunio do dia 30, representantes da Campanha
solicitaram um novo encontro, dessa vez com a presena da superintendente do Iphan Par,
que ao receber este convite convocou a equipe de pesquisa para acompanhar e prestar
informaes mais especficas sobre algumas situaes do Processo.
Esta nova reunio aconteceu no dia 06 de fevereiro de 2015. Campanha do Carimb,
Iphan e equipe de pesquisa estavam, depois de algum tempo, reunidos para prestar contas,
entre si, da finalizao do processo de registro.
Sobre a divulgao do dossi e vdeo institucional, a superintendente Dorota Lima
informou que aps a finalizao destes, sero distribudos s representaes carimbozeiras,
bem como a escolas, pontos de cultura, instituies e demais interessados no material, alm de
disponibilizados no site do Iphan.
O pesquisador Andrey Faro fez uma retrospectiva de todo o inventrio, pontuando as
etapas prescritas no INRC, ressaltando a produo desenvolvida e informando que todo o
material oriundo da pesquisa (caderno de fichas, relatrios, fotografias, gravaes em udio e
vdeo) estava no Iphan do Par, podendo ser consultado por todos, mediante contato a
superintendncia.
O coordenador da pesquisa, Edgar Chagas, pontuou sobre o tempo que a equipe parou
os trabalhos de finalizao do dossi por conta da abertura deste documento para consulta
pblica, ressaltando inclusive a mnima participao oficial dos carimbozeiros nessas
contribuies.
Alguns questionamentos ainda sobre o contedo do vdeo institucional e dossi foram
realizados. Dorota Lima pontuou que o tema carimb jamais seria esgotado por pesquisa
alguma, e que as aes de salvaguarda poderiam servir tambm para sanar eventuais falhas do
inventrio. A superintendente reafirmou a existncia de um vasto material levantado durante a
pesquisa, disponvel a sociedade, que poder resultar em mais pesquisas sobre o carimb.

72
O documento audiovisual (vdeo oficial) que acompanha o registro foi desenvolvido por outra equipe e
tramitou por outro contrato na superintendncia do Iphan Par, trata-se do Processo: Registro audiovisual e
fotogrfico do carimb- Edio de vdeo. Processo N 01492.000364/2011-29.
 64

Essa foi inclusive a proposta do professor e msico Luizan Pinheiro, do Programa de

Formao Coroat (UFPA), parceiro da Campanha do Carimb. O artista sugeriu que fosse
criado um grupo de estudos dentro da Campanha para produes variadas, a partir da
experincia do inventrio.
Ainda que insatisfaes estivessem evidentes com relao ao material produzido, seja
pelo fato de grupos ou pessoas pontuais no estarem filmadas e ou retratadas naquilo que se
entendia como os dois principais documentos do registro do carimb (filme institucional e
dossi), os representantes da Campanha demonstraram naquele momento o entendimento de
que etapas importantes da salvaguarda estariam por vir, e que, portanto, o melhor a ser feito
seria focar no que j comeavam a delinear como I Congresso Estadual do Carimb, momento
de discusso para a elaborao de um plano de salvaguarda.
O planejamento das aes de salvaguarda do carimb, da forma como comeava a ser
discutido pela Campanha previa, a partir de ento e para este primeiro momento, uma relao
direta do movimento com o Iphan. A equipe de pesquisa, pertencente e atuante nas etapas de
inventrio, dossi e registro, sairia de cena com o encerramento do Processo referente a estas
etapas e para o qual haviam sido contratados. Por conta disso, retomarei a discusso sobre a
salvaguarda do carimb no terceiro captulo do trabalho, para no prximo tpico refletir um
pouco mais sobre a atuao da equipe de pesquisa nesta empreitada do carimb patrimonial.

2.2 Os Antroplogos Inventariantes 73 e a Campanha do Carimb

No novidade destacar que a recente poltica patrimonial direcionada aos bens

intangveis tem movimentado o mercado dos estudiosos da cultura, principalmente
pesquisadores ligados s Cincias Sociais (socilogos, antroplogos, historiadores e etc.),
reas que os estudos relacionados ao patrimnio aparecem com frequncia. So os
profissionais acima citados, incluindo tambm arquelogos, gegrafos, arquitetos, que so
inclusive os indicados pelo Manual de Aplicao do INRC (IPHAN, 2000, p. 35) para a
formao das equipes tcnicas de pesquisa, que colocaro em prtica a metodologia do INRC.
indicao tambm do referido Manual que a participao da comunidade seja includa nas

73
Categoria utilizada por Izabela Tamaso em seu trabalho: A Expanso do Patrimnio: Novos olhares sobre
velhos objetos, outros desafios... Srie Antropologia. Braslia: UnB, n.390, 2006. Neste artigo a antroploga
busca, entre outras abordagens, discutir os novos dilemas acerca da responsabilidade social de antroplogos no
que tange ao trabalho empreendido com grupos sociais diversos, a partir das demandas oriundas de processos de
inventrio e registro.
 65

equipes afim de que possam ser os futuros interlocutores do IPHAN no trabalho de

manuteno e realimentao desses acervos de informaes (p. 35).
A relao estabelecida entre pesquisadores e comunidade (grupos sociais
inventariados), ganha notoriedade neste tpico dada a forma peculiar com que foi construda
entre Campanha do Carimb e a equipe de pesquisa responsvel pelo inventrio e dossi de
registro.
No tpico anterior foram apresentadas aes da Campanha do Carimb, que em alguns
momentos agiu (ou atingiu?) diretamente ao modo como a equipe de pesquisa executava o
trabalho. A produo de tudo aquilo que se referia ao inventrio tornava-se de maior interesse
da Campanha, em acompanhar, intervir e atuar, de tal forma que se chegou a misturar, no
entendimento de muitos, os papis de Campanha e equipe de pesquisa no decurso da trajetria
das atuaes de ambos.
O antroplogo inventariante alm de pr em prtica uma instrumentalizao tcnica e
terica prpria da poltica pblica imaterial, no caso a metodologia do INRC, deveria estar
apto a mediar os diferentes interesses que poderiam surgir na empreitada rumo, neste caso, ao
ttulo de carimb patrimnio.
Dois dos antroplogos responsveis pela execuo do inventrio do carimb
(pesquisa, trabalho de campo e coordenao) no se furtaram nas suas produes acadmicas,
paralelas ao INRC Carimb, em problematizar os dilemas enfrentados na pesquisa de campo,
a partir do que classificaram como jogos discursivos marcados pelas representaes polticas
e performticas, criadas nos contextos de relaes diversas no seio do carimb (CHAGAS &
LIMA, 2013) e dos ativismos socioculturais surgidos no acompanhamento da pesquisa
(CHAGAS, 2014).
De acordo com Izabela Tamaso (2006), os antroplogos inseridos nestes processos de
inventrio no transitam entre os trs setores, quais sejam: privado, Estado e movimentos
sociais, ele entra como parte integrante de um dos setores (...), desloca-se do papel de
antroplogo que reflete sobre as polticas e prticas preservacionistas (...) para o papel de
antroplogo inventariante (p. 18).
Tomando como base este trabalho, os antroplogos inventariantes integrariam o
Estado, j que esto prestando um servio para o Iphan. Entretanto, no podem falar por tal
instituio, e tambm no podem muitas vezes responder por seu prprio trabalho, j que tudo
aquilo que produzem passa a ser de uso da instituio. De que forma, os antroplogos
inventariantes podem se apresentar quando tem seu trabalho (referencial terico, tcnico)
 66

questionado? S quem pode responder pelo trabalho assinado pelos antroplogos

inventariantes a instituio a qual esto integrados? Como o antroplogo inventariante deve
fazer a traduo de um trabalho etnogrfico para a forma de poltica pblica que contemple
diversos interesses envolvidos?
Entrevistei os dois antroplogos que fizeram parte de todas as etapas do inventrio do
carimb e que tambm construram o dossi de registro. Meu interesse ao entrevist-los era o
de entender suas relaes enquanto pesquisadores com o inventrio e de que modo lidaram
com a participao direta da Campanha do Carimb no acompanhamento da pesquisa.

Andrey Faro74:
Eu acho timo que haja a Campanha, acho maravilhoso, o que eu sou contra, o que
me incomoda a centralizao, voc se achar o dono da coisa, t entendendo?! (...).
Qualquer manifestao, qualquer expresso cultural que envolve diferentes interesses,
h muita querela, a gente percebeu muito isso em qualquer lugar, ento, tentar trazer uma
discusso tcnica, buscar pelo menos ter essa postura relativamente imparcial,
relativamente, uma tentativa pelo menos de tentar fugir de voc ser associado a
determinado grupo, aquele grupo, ou a esse grupo, ts entendendo?! (...).
Quando ns viajvamos as pessoas achavam que ns ramos da Campanha, uma
coisa s, Iphan e Campanha era uma coisa s (...). A gente sempre dizia isso:
- Quando ns viajarmos tem que ressaltar logo no incio que ns no somos a
Campanha.
Na cabea das pessoas, eu acho que hoje que isso clareou um pouco mais. Na cabea
das pessoas, at recentemente, a Campanha e a pesquisa era tudo a mesma coisa. (...).
Os pesquisadores, eles esto muito acostumados a ficar muito sozinhos contando a
histria, isso eu concordo, isso uma discusso que a gente discute na ps- modernidade na
antropologia, e agora quando voc v um outro canal de fala, a gente no sabe muito como
lidar, um canal inclusive que legitimado pela mdia (...).
Resumindo, talvez o que me incomode uma espcie de despotismo do Isaac. O
despotismo no sentido de dizer o que e o que no (...). Ele no s um articulador, ele vai
para o palco para falar, um representante carismtico (...). Ele no te manda um documento,
ele chama a imprensa para falar na imprensa: - Olha os mestres no gostaram, acharam
tudo uma grande porcaria, t tudo errado.

74
Entrevistei Andrey Faro no dia 25 de abril de 2015.
 67

Se a preocupao dele fosse exclusivamente com o registro do carimb, fosse

pragmaticamente com o registro do carimb, ele sabe muito bem, ele acompanhou desde o
incio, ele sabe que no precisa de mdia para isso, o processo poltico institucional (...).
Esse fenmeno irreversvel, no tem como no ocorrer, vrios movimentos, vrios
representantes surgindo, no tem como no ocorrer, de figuras tomarem pra si. (....). A
polifonia no est isenta de disputa, de palco, de vaidade, mas mais democrtica eu acho,
inclusive a nossa voz nesse meio, acho que legtima tambm.

Edgar Chagas75:
Sobre a etapa de retornos: Fizemos todos os retornos, fomos maioria dos lugares, os
principais lugares, perguntvamos para todo mundo que estava presente se estava tudo certo,
se estava faltando alguma coisa, se tinha alguma coisa errada, se faltou entrevistar algum
importante. Todo o levantamento, s vezes a gente fazia mais um levantamento na rea,
inclusive com a presena da Campanha, via Isaac, que tambm sempre esteve nessas cidades
e tambm no se manifestava sobre problemas nas informaes.
Sobre o Dossi: Essa abertura do dossi foi o ponto crucial que quase destri todo
nosso trabalho, porque como no houve uma explicao melhor por parte do Iphan e abriu-
se pro Brasil inteiro, uma consulta pblica que nunca tinha sido executada pelo Iphan em
lugar nenhum, e tem um procedimento ilegal nisso j que antitico: - voc t fazendo um
trabalho com assinatura de pesquisadores que tem formao pra isso, e, voc independente
que tenha contradio, a pesquisa segue uma metodologia, ento a metodologia que t
sendo cumprida n, e quando o Iphan abriu comeou a crise, choveu crticas.
As pessoas comearam a reclamar do formato, do texto que estava em PDF, e
comearam a reclamar do contedo tambm. Comeou uma grande crise de personalismo, as
pessoas queriam se ver dentro desse dossi e sem saber que antes dele foram feitos 08
relatrios, 08 caderno de fichas, com mais de 400 entrevistas e todo um trabalho com cada
uma dessas pessoas que foram entrevistadas l com foto, udio, vdeo, etc e etc.
Ento, no se entendia o que era o dossi e passaram a criticar e foi muita gente que
criticou, na verdade foi to bombardeado, principalmente por conta de que o Isaac e a
Campanha dele resolveram ir pra imprensa e dizer que o trabalho tava uma (...) e quando
eles fizeram isso (...) a gente no teve voz de retorno, a gente no pde dar a nossa verso
sobre as coisas e o Iphan no se posicionou (...). Eles passaram a bombardear o Iphan (...) e

75
Edgar Chagas foi entrevistado no dia 30 de maro de 2015.
 68

a posio era que no ia se posicionar nunca porque no era o Iphan que estava sendo
acusado, no havia uma acusao formal, quer dizer, os caras foram para dentro do Iphan,
fazer reunio dentro do Iphan para detonar o Iphan e sem direito de resposta, tanto por parte
do Iphan porque no tinha nenhum representante l nesse dia que a imprensa tava, e muito
menos por parte de algum representante da pesquisa, o que foi um erro, um erro absurdo.
O primeiro erro: ter aberto o dossi pra consulta pblica sem ele est acabado;
segundo (...) no ter um representante da equipe e do Iphan em todas as reunies. Como
essas pessoas no estavam presentes, nem a equipe de pesquisa nem o Iphan, a Campanha
fez o que quis com a cabea da galera e a voc tem mestres que vo l pra fazer suporte
porque no sabem muito bem o que t acontecendo (...), msicos de carimb que comearam
a falar um monte de bobagem na internet sem saber. (...)
O que as pessoas no entendiam que a gente estava seguindo uma metodologia, a
gente no est escrevendo apenas da nossa cabea, existe todo um procedimento com partes
especficas do que tu deves escrever ali, e obrigatoriamente.
Sobre a participao dos grupos sociais nos processos de inventrio: Toda
contribuio da sociedade, dos grupos so muito bem vindas, inclusive eu acho que isso deve
fazer parte sempre dos processos de registro porque so os principais interessados, eles tm
que saber o que est sendo dito deles, tem que saber o que est sendo escrito sobre eles, eu
acho isso extremamente legtimo e que deve ser fomentado em todos os processos de registro,
agora a forma que a instituio tem para melhorar essa relao entre os grupos e a
instituio definir um conjunto de regras que permitam o debate minimamente sem os
acaloramentos, digamos assim, de performances individualistas, egostas, de performances
polticas, que tem muito. (...)
O que o Iphan pode fazer, no meu ponto de vista, ele deveria instituir esse debate, mas
colocando para cada um o seu papel, se a instituio no faz isso sobra para o pesquisador,
s que o pesquisador no tem essa funo, o pesquisador o que mais tem que ser protegido
porque ele est sozinho, ele no tem poder, ele no tem fora, o nico poder dele a caneta,
sendo que o Iphan tambm tem poder de veto sobre essa caneta, ele pode cortar.
Lorena: isso aconteceu?
No. Nunca aconteceu. Mas a gente tem o direito, por exemplo, de dizer olha o
trabalho t entregue, a gente no vai mexer em nada. O trabalho tem uma assinatura. Mas
isso nunca aconteceu.
 69

Os relatos de Andrey Faro e Edgar Chagas evidenciam questes relativas s relaes

de conflito, disputas por lugares de fala que direta e indiretamente foram institudas nestes
anos com produtores e representaes do carimb. Certamente o ttulo de patrimnio cultural
brasileiro atribudo manifestao est carregado de aspectos simblicos, econmicos e
polticos, por vezes, entrelaados entre si e que acarretam verses e contrapontos em como
lidar com as demandas surgidas no contexto do inventrio.
Todos os que de alguma forma acompanharam a trajetria at o ttulo depositaram
suas expectativas, a partir de interesses particulares e coletivos, sobre as possibilidades de
visibilidade, valorizao e demais garantias para que o carimb e seus realizadores pudessem
continuar em sua produo e reproduo. Assim como aqueles que executaram o trabalho
tcnico o pretendiam realizar a partir de suas competncias para tal empreendimento.
Contudo, as relaes que inevitavelmente surgiriam neste processo, tendo em vista as muitas
frentes de interesses nele, tiverem que em tempo real criar suas prprias estratgias e ajustes
de modo que cada agente encontrasse seu espao de atuao.
Faz-se notria, na fala dos antroplogos inventariantes citados acima, as situaes em
que estiveram envolvidos em conflitos, fosse com a Campanha e/ou com o prprio Iphan.
Afinal, eram trs diferentes atuaes com objetivos diferenciados para um mesmo fim.
Ainda que os antroplogos inventariantes problematizem a participao da sociedade
civil feita de modo acalorado, e sem contribuies que agreguem qualitativamente ao
processo, considero que aquilo que apontam como realmente um problema o fato de no
terem seu trabalho minimamente resguardado, inclusive pelas prprias diretrizes da poltica
pblica relacionada a pesquisa que foram contratados para desenvolver. Ou seja, est mais
que evidente que os acessos da participao poltica da sociedade civil tendem a se alargar,
muito fruto de sua prpria mobilizao e presso para tais conquistas. O modo como a poltica
patrimonial precisa garantir a participao de todos aqueles que necessariamente devem estar
ativos no processo que vem se tornando o grande desafio para implementao e
consolidao das polticas.
Um representante que ganha destaque na fala dos antroplogos o coordenador geral
da Campanha, Isaac Loureiro. Sua atuao ininterrupta de quase 10 anos frente a esse
movimento merece uma certa ateno. O protagonismo de Isaac Loureiro, entremeado por
diversas articulaes polticas, construdas a partir do empreendimento carimb patrimnio,
deu um tom muito peculiar s aes da Campanha. Natural do municpio de Santarm Novo,
Isaac Loureiro desde muito cedo presenciou as manifestaes culturais tradicionais do Par.
 70

Vindo de uma famlia que esteve envolvida com a Irmandade de Carimb de So Benedito de
Santarm Novo, Isaac pode atravs de seus pais e avs construir um sentimento de
pertencimento para com as culturas tradicionais de sua regio.
Depois de vrias tentativas consegui em 16 de outubro de 2015 entrevistar o
coordenador geral da Campanha. Meu interesse neste encontro era obter de Isaac relatos que
dissessem sobre sua relao com o carimb, sua trajetria poltica-ativista at chegar
formao da Campanha e os rumos deste movimento.
E o Carimb a gente comeou a ver assim desde criana por que meus pais iam pra
festa, ou ento quando faziam festa, a gente tava l no meio n, sem entender muito o que ,
mas participando. E a partir da dcada de 80, meu pai acabou se tornando o dirigente da
Irmandade, ele e um grupo de amigos, todos da mesma idade praticamente, da mesma
gerao, assumiram a direo da Irmandade da mo de um outro grupo anterior de mestres
mais antigos, que estavam idosos, cansados n, tinham enfrentado muitas dificuldades e a
Irmandade tava quase morrendo, pouca gente e algumas tradies da festa j estavam
ameaadas de se perder, como por exemplo o uso do palet e gravata, j tinha festeiro que
no queria mais. E a esse grupo, que meu pai fazia parte, decidiu propor assumir a
coordenao de tudo pra poder manter a coisa n, dar um vigor. E eles conseguiram,
mantiveram, e a partir da ento eu comecei a fazer parte desse outro universo, que da
gesto de uma entidade, de uma festa comunitria, que a eles tinham que reunir, ver isso ver
aquilo (...).
(...) Agora esse negcio de se meter a organizar coisa de um lado vem talvez dessa
verve da famlia, mas teve uma influncia grande aqui em Belm quando eu me envolvi com
movimento social aqui em Belm, fui de movimento estudantil aqui, trabalhando com
movimentos sociais como sem terra, movimento sindical, tinha relao com todas essas
pessoas, e bebendo em fontes de literatura poltica e formao poltica ideolgica, fiz parte
de coletivos, autonomistas, anarquistas, ento isso acabou formando tambm uma base
poltica e de posicionamento tambm, de leitura e de prtica tambm por que voc v como o
movimento social atua, a articulao, como que se organiza, a importncia de se trabalhar
do que a gente chama de trabalho de base e construes a partir, so concepes, n?! De
baixo pra cima, tentando permitir que as pessoas participem e sejam protagonistas. Vrias
metodologias que acabaram se cruzando e me deram uma base de conhecimento e prtica
pra atuar. Ento, quando a gente comea a discutir a questo do Movimento Carimb, sem
pretenso nenhuma, eu percebi que dentro do universo do carimb as pessoas, as
 71

comunidades e os grupos, eles tinham uma liga pra organizao comunitria, que eram
pessoas de comunidades inseridas num contexto que sempre existiu organizao coletiva,
seja pra trabalho, pra sobrevivncia, seja pra festa, o prprio carimb uma expresso de
uma coletividade, no existe um carimb solo, no uma manifestao tipo como a
literatura que o cara sozinho escreve um livro, faz uma novela, no um trabalho solitrio,
ele exige uma interao no mnimo de um coletivo.
Os grupos sempre foram muito individualistas, coletivo interno, mas externamente o
que a gente percebia era cada um por si e Deus por todos, e a a maioria dos grupos, como
os nossos, no se conheciam mutuamente, com exceo de quem estava ali no crculo do
alcance ou da cidade ou da vila, os outros no se conheciam muito no.
Todo esse universo comum e ao mesmo tempo distante, forte e ao mesmo tempo frgil,
eu acredito que forte por que sobreviveu 200 anos sem apoio de ningum, resistindo, muita
fora, transmitindo de gerao pra gerao sem estrutura nenhuma, sem uma organizao
especfica, muita fora, muita consistncia, mas frgil tambm por que tudo depende das
pessoas, tudo depende das condies que as pessoas tem, tudo muito subjetivo, tudo
depende muito de como que eu estou, de como minha famlia est, de como minha
comunidade est pra sobreviver, qualquer coisa que desestruture esse nvel pessoal, ou nvel
grupal, ou nvel familiar, ou comunitrio, tem impacto na manifestao e isso demorou pra a
gente entender que tinha essa relao (...).
A gente tava em luta por um objetivo comum e um objetivo comum quando quer se
conquistar a gente cria um movimento em torno disso, ento a gente achou que a Campanha
era algo reconhecvel pelas pessoas, uma campanha, o que uma campanha? Ora, uma
campanha algo que a gente usa, mobiliza as pessoas pra defender alguma coisa, a soma
de esforos comuns, ento isso era reconhecvel para as pessoas, se a gente criasse o nome
de frum ou ento sei l, convergncia, alguma coisa assim, um nome mais complexo as
pessoas no iam entender o que que era n, ento a gente achou esse nome, vamo criar uma
campanha que algo pr, pr alguma coisa n, pr ativa, e a campanha pelo que? pelo
carimb patrimnio cultural, ento a campanha carimb patrimnio cultural brasileiro.
Ento, 2008 de verdade que a Campanha comea a ser estruturada com esse modelo
que a gente tem hoje, que criar as comisses locais, criar um corpo organizativo em cada
comunidade, com planejamento comum e tentar dar suporte pra isso. Como era eu a pessoa
que sempre escrevi, ento acabou sendo eu que acabei definindo, de certa forma, o discurso
pra fora do movimento. Ento aquilo tudo pra mim sempre foi uma coisa de muita
 72

responsabilidade, de saber exatamente, tanto que eu nunca procurei pra mim imprimir nos
documentos e na postura da Campanha, tipo a minha personalidade e nem as minhas opes
pessoais, sempre um esforo constante pensar, tentar trabalhar do ponto de vista do que
mais interessante pra maioria, por que tem que ser um papel aglutinador, agregador, ento
eu acho que coordenador a palavra exata no sentindo de que co-ordenar, e no o
dirigente ou o chefe, o diretor, que decide e impe, pra isso era necessrio tu ter um corpo de
organizao coletiva, tinha que ter grupos, equipes, ento a gente cria a coordenao
executiva, que tem as comisses de trabalho (...).
A gente comeou a avaliar, eu pessoalmente fazendo a leitura que a Campanha tinha
se tornado, no apenas um movimento cultural, ento a gente percebeu que tinha uma rede
slida e que com essa rede articulada deu pra perceber que tinha uma fora poltica muito
grande, tinha uma fora social grande, a foi sacar que tinha se transformado em algo n,
pra alm do movimento cultural assim em si, por que o movimento cultural s vezes reflete
muito sobre a sua prpria prtica cultural e o carimb pelo esforo que a gente fez de tanto
debate, presso, tanta discusso poltica e enfrentamos tantos problemas e desafios que o
nvel de discusso e reflexo acabou transbordando somente a questo da prtica cultural,
mesmo quando se fala da prtica cultural, mas sempre refere ali a realidade poltica e social
que sempre esbarra no problema central, por exemplo, da poltica pblica, da ausncia do
poder pblico. E isso foi gerando realmente, a partir desses encontros, reunio e discusso
nas lideranas, um grau de politizao sim, de compreenso de que no era normal aquilo,
que no era aceitvel n, e isso comea a refletir nos municpios, as lideranas comeam a se
posicionar, cobrar mais n, a estar incidindo e isso acaba dando outra dimenso pro
movimento, ento era o movimento do registro do carimb patrimnio, mas a j se ampliou
pra um universo bem maior, que a luta j mais ampla, no pelo registro somente do
carimb, pra garantir reconhecimento e valorizao da cultura popular, pra garantir
polticas pblicas, pra garantir cidadania cultural, democracia, participao, acesso ao
recurso pblico e vrias coisas que so envolvidas, e tendo como bandeira principal o
registro que foi o grande agregador n, a bandeira do registro como patrimnio foi o que
agregou todo mundo, que nos livrou dessa disputa interna entre ns, como era carimb no
dava pra ficar na querela de saber quem o mais bacana (...).
A gente tem cincia que o papel nosso ali t acompanhando, cobrando, construindo,
colaborando e onde o Iphan falhar a gente vai e faz, e acho que isso o dado novo e isso o
balano que a gente tem hoje. A gente tem uma percepo que o Iphan agora na etapa da
 73

salvaguarda vai ter imensas dificuldades em conduzir aes de salvaguarda, por conta das
limitaes financeiras, pessoas, de equipe. Ento a Campanha tem que estar muito bem
organizada, do ponto de vista tambm institucional, jurdico e material pra suprir as lacunas
que o Iphan vai deixar, inclusive as lacunas da articulao poltica, que o Iphan no faz, o
Iphan no vai fazer articulao, presso junto ao Governo Federal, ao MinC, ao Governo do
Estado pra viabilizar recursos pro carimb, o Iphan tem os trmites internos, ele se move
dentro do seu ambiente institucional, que tem limitaes, as vezes at tenta extrapolar, mas
tem limitaes, ento tem coisa que vai ter que vim por fora, e quem que vai fazer isso? Na
hora que precisar, quem vo ser os malucos que vo por a boca no trombone, apontar o dedo
na ferida ou se abalar daqui pra Braslia pra cobrar ou ento cobrar do Governo do Estado.
A Campanha do Carimb um movimento que luta por direitos, afirmao de
direitos, tudo que vier aqui construir esse direito vai ter apoio e vai ter eco, tudo que vier que
negue vai ter enfrentamento, vai ter conflito. E a gente tendo conscincia disso, tambm no
pode ser ingnuo, a gente tem que ter muita tranquilidade e muita serenidade pra dar os
prximos passos que esto se organizando, criar uma associao estadual, construir bases
slidas pros municpios, dar condies pra esses militantes trabalharem, desenvolverem as
aes, imagina o Mestre Manoel tem que passar metade da semana pescando em alto mar,
tem semana que passa a semana toda, tem vez que chega no tem quase nada de camaro,
qual a tranquilidade que um Mestre desse vai ter pra estar se deslocando pra reunio, pra
participar?(...).
Ento o balano que a gente tem assim da relao com o IPHAN essa, uma relao
que tensa, mas uma tenso que advm dessa relao entre um estado autoritrio
conservador que o estado brasileiro e um movimento social que vem lutando tentando se
afirmar, justamente na afirmao da cidadania, do protagonismo, da democracia, da
conquista de direitos e no de favores, tentando superar clientelismo, ento se o Estado no
consegue compreender essa dinmica, vai achar muitas vezes que adversrio, que
inimigo, e outras vezes vai tratar como parceiro e aliado, isso vai variar. No nada de
graa, a Campanha tem essa percepo, tudo fruto de luta e organizao, quanto mais
organizados melhor. E a querida, se preparar pra esse embate pra essas necessidades n,
ento nisso que a gente t mergulhado at o ltimo fio de cabelo n, sem perspectiva,
vamos criar os nossos filhos com essa dinmica a, de dividir tempo trabalho, movimento e
famlia, vai ser essa a dinmica, eu acho que isso.
 74

A entrevista de Isaac ser problematizada luz da anlise do discurso. Sua fala no

trata apenas de transmitir informaes acerca da Campanha, v-se a: processos de
identificao do sujeito, argumentao, de subjetivao e construo da realidade
(ORLANDI, 1999, p. 21). Em se tratando da anlise do discurso ser um dispositivo da
interpretao, fico a vontade para entrar no jogo discursivo de Isaac, buscando construir meu
discurso sobre suas aes, ou seja, procurando ouvir, naquilo que o sujeito diz, aquilo que ele
no diz mas que constitui igualmente os sentidos de suas palavras (ibid, p. 59).
Analisando o discurso acima, me certifiquei de que se existe um nome que represente
a ideia do que a Campanha este nome o de Isaac Loureiro. Isso se evidencia, para alm da
legitimidade e representatividade que este sujeito tem frente aos carimbozeiros, tambm pelas
notcias em jornais locais, seja impresso, na televiso e internet, entrevistas rdio e demais
canais miditicos76, onde Isaac sempre esteve como o representante e/ou coordenador geral da
Campanha. O nome de um mestre ou representante de grupo poderia aparecer, o de Isaac
obrigatoriamente.
A entrevista Isaac neste trabalho tornava-se indispensvel, por ser ele: 1) quem
esteve desde o incio frente das mobilizaes para a construo de um entendimento sobre o
carimb que tambm poderia ser patrimnio; 2) por ter seu nome diretamente inserido s
polmicas envolvendo as articulaes da Campanha e seu trato com Iphan e equipe de
pesquisa; e finalmente por 3) ser oficialmente o porta-voz do movimento Campanha do
Carimb.
Isaac ao narrar sua trajetria enquanto ativista das causas sociais apresenta os recursos
e metodologias que mais tarde seriam aproveitados na Campanha, experincias que seriam
compartilhadas com os carimbozeiros e ressignificadas a partir do que caberia quele novo
movimento em construo. No s a trajetria enquanto ativista foi importante neste incio, o
fato de pertencer a um municpio de forte tradio cultural aliado a uma famlia pertencente a
essas prticas lhe deu alguma condio de percepo da realidade carimbozeira, ainda que
inicialmente a nvel bem local.

76
Alguns exemplos esto disponveis em: Dirio do Par
http://www.diariodopara.com.br/impressao.php?idnot=178883; Dirio do Par (online):
http://diariodopara.diarioonline.com.br/N-183991-
CARIMBOZEIROS+COBRAM+ACOES+DO+IPHAN+.html; G1 Par:
http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2014/03/mestres-reivindicam-reconhecimento-do-carimbo-em-belem.html e
http://g1.globo.com/pa/para/noticia/2015/09/carimbo-comemora-um-ano-como-patrimonio-cultural-
brasileiro.html; Agncia Par de Notcias: http://www.agenciapara.com.br/noticia.asp?id_ver=104494. Acesso
em 09 de novembro de 2015. Estes so apenas alguns exemplos dos canais de comunicao de maior
abrangncia no Par em que o nome de Isaac aparece como destaque pela Campanha do Carimb.
 75

A ideia de transformar a Campanha em um movimento pela busca de direitos,

cidadania, democracia, emponderamento de lideranas locais e etc, com o passar dos anos foi
se fortalecendo e de fato sendo concretizada. Mestres de carimb, aos poucos, foram
conhecendo e se habituando ao linguajar tcnico, burocrtico das instituies de cultura e
buscando brechas para insero nos espaos polticos de deciso a nvel local, estadual e
federal. o caso de mestre Manoel, citado por Isaac na entrevista acima. O mestre do
municpio de Marapanim candidatou-se e foi eleito nas eleies de 2015 para ocupar uma
cadeira no Setorial de Culturas Populares do Conselho Nacional de Poltica Cultural do
Ministrio da Cultura77. Outros carimbozeiros chegaram s cadeiras de secretrios municipais
de cultura. Estes so exemplos dentre outros ocorridos nestes anos de atuao poltica da
Campanha.
Ainda que diversas crticas recaiam sobre a atuao de Isaac Loureiro frente da
Campanha, como centralizao, oportunismos polticos, dentre outras, o que pode ter de fato
ocorrido em alguns contextos, ainda assim, h de se reconhecer o papel aglutinador que este
sujeito trouxe a esse momento do carimb do Par. Desde 2005 a Campanha do Carimb
formou diversas frentes de atuao em municpios de diferentes regies do Estado, com
representativas lideranas locais. Se no houveram reivindicaes quanto ao lugar da
coordenao geral, pelo menos por enquanto, e declaradamente por parte dos demais
envolvidos, aparentemente h o sentimento de representao pelo modelo construdo, por
vezes individual, por vezes coletivo. Se houveram reivindicaes quanto a essa nunca
destituda coordenao geral foram estrategicamente silenciadas para que o coro ns
queremos continuasse a ecoar uniforme78.
Considero que muito em breve, com a formao do Comit Gestor da Salvaguarda do
Carimb, as indisposies quanto a conflitos de representatividade, sero postas
explicitamente discusso coletiva, e sob mediao do Iphan. Ainda que a instituio esteja
em permanente condio de aprendizado com relao ao trato com os grupos sociais de bens
inventariados e registrados, no se pode dizer que o exerccio de relao dialgica no est
sendo exercitado. Mesmo com suas limitaes institucionais, o Iphan do Par esteve aberto ao
dilogo, atendendo as demandas dos grupos frente a recm poltica de patrimnio imaterial,
ainda que no exatamente preparado em como lidar com tais demandas.

77
Disponvel em: http://cultura.gov.br/votacultura/avaliacoes/. Selecionar a setorial culturas populares. Acesso
em 09 de novembro de 2015.
78
Considero, neste sentido, necessrio ter entrevistado outras representaes da Campanha, entretanto, pelo
tempo e dificuldades em contactar estas pessoas o contraponto com relao a representatividade de Isaac ficou
por conta da equipe de pesquisa do inventrio.
 76

Estas limitaes institucionais aparecem no discurso de Isaac quando este fala das
dificuldades que o Iphan ir enfrentar para conduzir as aes de salvaguarda. Neste sentido
v-se a mudana de postura dos grupos detentores de receptores e/ou beneficirios de polticas
pblicas para agentes de interlocuo.
Cada grupo social possui particularidades com relao ao modo de lidar com seu bem
em estado de inventrio e/ ou patrimonializao. Isto reflete diretamente no modo como o
prprio Iphan assumir suas posturas enquanto rgo que trata da preservao desse
patrimnio. Desse modo, no tpico a seguir situaremos a posio do Iphan Par no dinmico
quadro das polticas de patrimnio imaterial.

2.3 O Iphan Par e as polticas destinadas ao Patrimnio Imaterial.

Segundo Rollemberg de Resende (2014), o lugar social do Iphan o lugar de ao de

polticas pblicas, inserido num campo de disputas por diferentes grupos da sociedade (p. 28).
Por conta do alargamento que o conceito de patrimnio vem passando a autora sugere que a
prtica de preservao patrimonial inicia uma aproximao com outras questes importantes
tratadas por outras polticas pblicas, o que reflete em uma insero de novos discursos,
novos agentes sociais para o campo patrimonial (p. 29).
Essa transformao em que o conceito de patrimnio est inserido faz parte de um
contexto histrico que reflete as condies para o incio de uma efetiva poltica patrimonial,
que contemple a face imaterial do patrimnio cultural, e que apresenta influncias externas.
Segundo SantAnna (2012) a Conveno da UNESCO (Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura), em 1972, sobre a Salvaguarda do Patrimnio Mundial,
Cultural e Natural foi criticada por alguns pases do terceiro mundo por definir o Patrimnio
Mundial considerando somente os bens mveis e imveis, conjuntos arquitetnicos e stios
urbanos ou naturais.
Aps este momento, a Unesco foi provocada formalmente a realizar estudos que
apontassem formas jurdicas de proteo s manifestaes da cultura tradicional e popular
como um importante aspecto do Patrimnio Cultural da Humanidade (SANTANNA, 2012,
p.6).
 77

O quadro de transformaes ocorridas com o surgimento e a proposio de polticas

pblicas para as culturas populares deve levar em conta alguns marcos regulatrios criados
para a manuteno destas, quais sejam: legislao, rgos especficos de cultura e a produo
de documentos, a partir principalmente (ou com maior nfase), da segunda metade do sculo
XX. Na medida em que noes e conceitos vo sendo politicamente construdos so, ao
mesmo tempo, criadas demandas com reivindicaes a serem atendidas.
No Brasil, desde a dcada de 30 j havia uma preocupao com o reconhecimento das
expresses populares enquanto formadoras da identidade nacional, no contexto de criao do
que hoje o Iphan79, mas de fato a consolidao de uma poltica que contemplasse o
patrimnio cultural de modo detalhado veio mesmo com a Constituio Federal Brasileira de
1988, em seus artigos 215 e 216. Para Letcia C.R. Vianna (2001, p.96):

Nos artigos 215 e 216 da referida Constituio, o conceito de Patrimnio Cultural

abarca, tanto obras arquitetnicas, urbansticas e artstica de grande valor
(patrimnio material), quanto manifestaes de natureza imaterial, relacionadas
cultura no sentido antropolgico: vises de mundo, memrias, relaes sociais e
simblicas, saberes e prticas; experincias diferenciadas nos grupos humanos,
chaves das identidades sociais afirmadas ao longo do secular processo de
globalizao.

Aps 1988 temos o Decreto Presidencial 3.551 de 04 de Agosto de 2000, que institui o
Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial como constituintes do Patrimnio Cultural
Brasileiro. Mesmo considerando que o termo Patrimnio Imaterial no consiga abarcar o que
de fato pretende definir, seja o conhecimento, o processo de criao e o modelo
(SANTANNA, 2012, p. 7), pois estes processos obviamente resultaro em uma
materialidade, ainda assim, juntamente com o termo patrimnio intangvel, o mais usado
quando se trata de nomear aquilo que envolve as expresses culturais da cultura popular, do
folclore, pertencentes aos mais variados grupos sociais. A nfase no termo foi considerada
necessria em consequncia de durante longo tempo no ter-se dado o devido reconhecimento
aos infindveis bens culturais por ele sugeridos.
Percebe-se as intervenes de diversos agentes histricos e com eles as transformaes
sociais, polticas, econmicas ocorridas com diversas manifestaes ao longo do tempo de
existncia e reproduo. interessante observar o contexto histrico-social, em que so

79
Trata-se do Anteprojeto de Proteo do Patrimnio Artstico Nacional, criado por Mrio de Andrade para
criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional (SPAN), que hoje IPHAN.
 78

construdas as referncias culturais80 de grupos diversos, que qualificam e definem, por

exemplo, o que contraveno em uma poca e patrimnio cultural em outra.
Com o objetivo de situar o entendimento e a gesto da superintendncia do Iphan Par,
em dilogo com as polticas de patrimnio imaterial da instituio, entrevistei a
superintendente do Iphan no Par, Maria de Dorota Lima81, e obtive aspectos do discurso
institucional, que envolvia o cenrio de patrimonializao do carimb. Trata-se de um
discurso oficial perante a recente experincia da instituio no contato direto com grupos
sociais que buscam o reconhecimento de seus patrimnios:
- Olha, eu acho que pra gente no tem muito de onde fugir, tu vais pro Decreto, tu
vais para o que a UNESCO diz, ou seja, pra que voc considere essa possibilidade de
Registro voc tem que enquadrar naqueles critrios que so definidos pela legislao: a
questo da continuidade, a questo do tempo de existncia e da forma, aquela questo
geracional, enfim, transmisso geracional, ento a gente enquadra nesses critrios, do ponto
de vista do Iphan tem que se enquadrar a pra gente poder dar incio a esse procedimento,
no s isso, mais a Cmara tem que autorizar, mas na verdade o que ela faz uma anlise
desse ponto de vista. Eu acho que o carimb tambm a partir da Campanha e do Isaac
vislumbrou essa perspectiva.
Pergunto sobre a viso da superintendente com relao ao acompanhamento direto dos
grupos sociais interessados nos processos de inventrio, registro e salvaguarda propostos pelo
Iphan, e que vem se tornando cada vez mais frequentes:
- Eu acho que sempre interessante, s vezes d um desgaste, mas eu acho que faz
parte desse processo. O que a gente tem que ver que se voc for prestar ateno e que a
gente tem que ficar atento, em que medida elas so representativas, de fato, de um grupo ou
do todo. Porque assim, se voc for pensar, por exemplo, em alguns casos so intelectuais,
digamos assim, ou acadmicos ou alguma coisa, pessoas que tem uma informao, que detm
uma informao maior sobre esses processos, que tomam a frente. Ento, a eu acho que o
que a gente tem que monitorar em que medidas essas coisas no so, digamos assim,
personalizadas ou transformadas em benefcio pessoal das pessoas que esto a frente desses
processos.

80
Toma-se aqui o conceito de referncias culturais de Arantes: As referncias culturais so encontradas e
esquecidas, elaboradas, empobrecidas e reinventadas numa complexa dinmica que tem como pano de fundo o
fluxo e os rearranjos estruturais que pem em movimento a histria social. Assim, esta abordagem deve focalizar
atores sociais e suas prticas, assim como as configuraes espao-temporais produzidas pela vida cotidiana e
ritual, valorizando os aspectos dinmicos da realidade e a histria. (ARANTES, 2001, p. 133).
81
A entrevista com Maria Dorota ocorreu em 06 de abril de 2015.
 79

A gente tem que estar vigilante a isso, no sentido de que, de fato, esses benefcios
embora tenham uma pessoa ou uma instituio a frente, que eles cheguem de fato aos
detentores. Eu acho que isso que a gente tem que t atento e tentar estar sempre aberto
para outras iniciativas, porque voc pode ter um caso que s uma pessoa, mas voc tem a
capoeira que so diversas lideranas e nem sempre construindo o mesmo entendimento.
Ento, a gente quando lida com pessoas e com processos sociais faz parte, esse tipo de
conflito e de situao.
Nota-se a postura institucional devidamente alinhada s propostas de execuo da
poltica pblica destinada aos produtores diretos do bem cultural a ser patrimonializado. A
crise da representao se apresenta como um dos grandes desafios no trato com os sujeitos
sociais envolvidos nos processos de inventrio e registro. A quem de fato a poltica
patrimonial deve chegar? quem so os reais e necessrios merecedores das medidas protetivas
do patrimnio? Essas questes no so de fcil resposta. Cada experincia de aplicao da
poltica prope aes e direcionamentos diferenciados, construdos coletivamente.
A caminhada das representaes do carimb, at o momento do registro, buscou
caminhos e traou formas politicamente construdas de organizao, elaborando e adequando
discursos comunitrios a discursos institucionais, ou seja, tem-se lideranas se apropriando
das polticas de Estado para uma imerso nas possibilidades apresentadas.
Ainda que o carimb esteja nos discursos das instituies oficiais de cultura,
relacionando-o a uma faceta da identidade amaznica e enraizada no cotidiano de diversos
grupos sociais do Estado do Par, sua insero nos circuitos culturais ditos oficiais, por
exemplo, est ainda, em muitos casos, atrelada prpria iniciativa e insistncia dos grupos em
ocupar certos espaos. Considerando a data de um Cdigo de Posturas de Belm, apresentado
anteriormente, tem-se quase um sculo e meio, precisamente 135 anos, entre a proibio
oficial de se fazer carimb e a chancela oficial deste enquanto patrimnio cultural do Brasil e
os desafios em busca da valorizao tambm esto longe de findar.
O ttulo atribudo no dia 11 de setembro de 2014 pelo Conselho Consultivo do
Patrimnio Cultural do Iphan aprovou, em sua 76 Reunio Deliberativa, o registro e a
inscrio do carimb no Livro82 das Formas de Expresso, com isso assegurando a proteo

82
Os bens so agrupados por categorias e registrados em livros. O Registro se efetiva por meio da inscrio do
bem em um ou mais de um dos seguintes livros: 1) Livro de Registro dos Saberes; 2) Livro de Registro das
Celebraes; 3) Livro de Registro das Formas de Expresso e 4) Livro de Registro dos Lugares. Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=17742&sigla=Institucional&retorno=paginaInstitucio
nal. Acessado em 28 abr. 2015.
 80

atravs de mecanismos efetivos de salvaguarda a este bem, que esteve sob maior
vulnerabilidade em tempos anteriores.
A reproduo das formas populares de expresso sempre foi capaz de estabelecer
canais para sua transmisso, para a troca de saberes, independente das polticas pblicas
culturais. Entretanto, a nova agenda patrimonial em atividade nos apresenta um cenrio cada
vez mais recorrente de apropriaes dos instrumentos oficiais de legitimidade por parte de
movimentos culturais.
 81

CAPTULO 3
3- A CONSTRUO COLETIVA DE UM PLANO DE SALVAGUARDA

3.1 A Campanha e os Encontros Municipais preparatrios

Institudo pelo Decreto 3.551/2000 tem-se atuante no quadro das polticas

institucionais do Iphan o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial (PNPI), criado para pr
em prtica a poltica de inventrio, registro e salvaguarda dos bens de natureza imaterial,
direcionados s possibilidades de apoio e fomento a essa face do patrimnio cultural
brasileiro83. Entre as atribuies do programa est a busca por parcerias entre diferentes
esferas governamentais (municipais, estaduais e federais), universidades, organizaes no
governamentais, iniciativas privadas ligadas a pesquisa e cultura e etc.
Ao que compete especificamente salvaguarda dos bens de natureza imaterial abrem-
se as possibilidades de elaborao do chamado plano de salvaguarda, enquanto um
instrumento de gesto do bem cultural patrimonializado, pensado entre as bases sociais e o
Estado, e demais instituies mediadoras e parceiras, estimuladas a partir de cada
experincia. A partir do princpio de gesto participativa, o plano de salvaguarda deve estar
respaldado por um Comit Gestor que ser o seu proponente e far o acompanhamento das
aes. O Comit Gestor dever ser composto por entes da sociedade civil e por sujeitos
pertencentes ao bem cultural registrado, alm de representantes do Iphan. Caber a esse
Comit discutir e definir estratgias para a execuo e monitoramento das aes de
salvaguarda.
Aps o carimb ser declarado patrimnio cultural brasileiro, ainda que o dossi de
registro e o documento audiovisual que o acompanhavam no estivessem finalizados, a
Campanha iniciou uma srie de atividades visando estimular o debate, dentre a comunidade
carimbozeira, acerca das futuras proposies para as aes de salvaguarda do carimb. A
coordenao geral da Campanha buscou a parceria do Iphan Par no sentido de que a
superintendncia auxiliasse institucionalmente aquilo que nomearam de Encontros
Municipais Preparatrios. Caberia ao Iphan Par apresentar comunidade carimbozeira o
PNPI e seus eixos84 e linhas de ao85, ou seja, esclarecer sobre as possibilidades do que

83
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/761/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
84
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/688/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
85
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/857/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
 82

poderia se consolidar como um plano de salvaguarda do carimb, seu tempo de durao,

mudanas, perspectivas e etc.
Nesse sentido, no dia 05 de maro de 2015 estiveram reunidos na Superintendncia do
Iphan Par representantes da Campanha do Carimb, superintendente e tcnicos da instituio
para a discusso de possibilidades e formatos de participao da instituio nos Encontros
Municipais e no I Congresso Estadual do Carimb86.
Alguns esclarecimentos iniciais foram feitos pela superintendente no sentido de
sinalizar Campanha as reais possibilidades de participao do Iphan. Foi mencionado ainda
que os espaos de articulao da Campanha condizem com as diretrizes da poltica
institucional de salvaguarda (envolvem os seguimentos sociais que cultivam o bem, com
respaldo e consentimento social das bases envolvidas87), mas que outras iniciativas com
outros formatos de organizao e articulao que estejam fora do alcance da Campanha, se
estiverem de acordo com a poltica institucional, tambm devero ser integradas s polticas
de salvaguarda do carimb, ou seja, faz parte do discurso e das prticas da instituio que o
maior nmero possvel de representaes dos grupos sociais patrimonializados se faam
presentes nos espaos de articulao e deciso daquilo que se elege como poltica pblica
patrimonial.
Segundo Alessandra Lima (2012, p. 103), a partir da estrutura do Iphan:
a salvaguarda se realiza de acordo com as necessidades apontadas na pesquisa sobre
o bem cultural. Durante o processo de produo de conhecimento, so identificadas
as dificuldades e problemas que podem inviabilizar a continuidade daquela prtica
cultural. Desse modo, essas informaes produzidas na fase de identificao servem
como subsdio para elaborao das iniciativas e estratgias de sustentabilidade do
bem cultural.

Observa-se que os indicativos produzidos pela equipe de pesquisa, durante o

inventrio do carimb, foram de certa forma descartados pela Campanha. O movimento optou
por, a partir de sua prpria iniciativa e aps toda a pesquisa do inventrio praticamente
finalizada, realizar mais um levantamento das demandas dos carimbozeiros afim de que
fossem aplicadas nas aes de salvaguarda. Isso reflete um certo descompasso entre Iphan e
Campanha, na medida em que em nenhum momento, neste planejamento dos encontros
municipais, o instituto props qualquer utilizao dos dados j levantados pela equipe de
pesquisa na metodologia dos encontros.

86
O I Congresso Estadual do Carimb aconteceria aps os Encontros Municipais Preparatrios, seria a
consolidao do discutido anteriormente nos municpios.
87
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/682/. Acessado em 01 de agosto de 2015.
 83

Considerando que para os mesmos objetivos, quais sejam, levantamento de dados

(demandas) para a salvaguarda do carimb foram utilizados mtodos diferenciados de alcance
desses resultados: por uma equipe de pesquisa com um trabalho tcnico seguindo uma
metodologia especfica, e por uma organizao coletiva, a Campanha, a partir de audincias
pblicas abertas com diferentes sujeitos polticos e seus interesses em evidncia. Pode-se
esperar destes contextos resultados com significaes polticas diferenciadas, ou seja, a partir
da abordagem de cada agente as prioridades para o carimb podem se inverter na ordem
hierrquica. Isto no necessariamente seria um problema caso os levantamentos fossem
confrontados, ou postos em dilogo, o que no ocorreu. As recomendaes de salvaguarda e
seus indicativos, levantados durante o inventrio do carimb, no foram incorporados s
discusses da Campanha.
Isaac Loureiro solicitou ao Iphan que a proposta metodolgica do I Congresso
Estadual fosse construda em parceria com a instituio, no intuito de que fossem
direcionadas da forma mais adequada as demandas para a elaborao do plano de
salvaguarda.
O coordenador geral sugeriu instituio que realizasse uma capacitao aos
facilitadores dos encontros municipais, oferecendo uma oficina acerca das diretrizes da
salvaguarda. A proposta foi aceita pelo Iphan Par e o responsvel por essa oficina foi o
antrpologo e tcnico da instituio Cyro Lins, provvel acompanhante nos encontros
municipais. O objetivo era que a cada municpio onde os encontros preparatrios
acontecessem fossem capacitados os facilitadores locais, com a superviso da coordenao
geral da Campanha, por isso a importncia da Oficina de Capacitao Comunitria sobre a
Salvaguarda de Bens Culturais Imateriais, ttulo atribudo pela Campanha e que ocorreu em
Belm no dia 17 de maro. Contou com a participao de vrios representantes da Campanha
que atuam em grupos de carimb de Belm e Regio Metropolitana, Nordeste Paraense e
Maraj. Cabia a tais representantes repassar a discusso aos carimbozeiros de seus respectivos
municpios.
Foi sugerida pela coordenao da Campanha uma agenda de encontros municipais,
que sofreria alguma modificao caso incompatvel com a disponibilidade do representante do
Iphan no acompanhamento.
O quadro abaixo mostra os encontros municipais ocorridos com a presena
institucional do Iphan.
 84

Data Municpio
20 de maro Maracan
21 de maro Sede do municpio de Marapanim
22 de maro Vila de Fazendinha (polo gua Doce
Marapanim)
28 de maro Vigia
29 de maro Ananindeua
10 de abril So Joo de Pirabas
11 de abril Santarm Novo
12 de abril Salinpolis
17 de abril Salvaterra
18 de abril Soure
19 de abril Santa Cruz do Arari
20 de abril Cachoeira do Arari
24 de abril So Miguel do Guam
25 de abril Terra Alta
26 de abril Curu
09 de maio Alter do Cho
30 de maio Abaetetuba
31 de maio Quatipur
Quadro 2: Encontros Preparatrios para o I Congresso Estadual do Carimb.

Os Encontros preparatrios abrangeram as regies: Nordeste Paraense, Regio

Metropolitana de Belm, Regio Oeste do Par e Maraj e as microrregies: Bragantina,
Camet, Baixo Amazonas e do Arari. Cada municpio teve sua especificidade com relao s
articulaes locais para realizao das reunies, mobilizao de grupos, mestres, poder
pblico local e demais agentes que de alguma forma esto envolvidos com o carimb e sua
reproduo/manuteno. Representaes locais da Campanha se envolveram nesses trmites
quando a coordenao geral no pde estar diretamente presente.
As reunies em alguns casos duraram um dia inteiro, outras, apenas meio turno.
Dividiam-se em dois momentos: o primeiro envolvia a fala institucional do Iphan,
apresentando as possibilidades de salvaguarda com a discusso Reconhecer, e depois: a
Salvaguarda dos Bens Registrados, a partir dos eixos de ao indicados pela poltica de
salvaguarda (Produo e reproduo cultural; Mobilizao social e alcance das aes; Gesto
participativa e sustentabilidade e Difuso e valorizao), e as linhas de ao que os orienta
(Sustentabilidade, Organizao Comunitria, Promoo e Capacitao)88. O segundo
momento dos encontros estava condicionado formao de grupos de trabalhos, orientados
pelas divises registradas na foto abaixo:

88
Descrio e atribuio dos eixos: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/688. Acessado em 01 de agosto de
2015.
 85

Foto 9: Dinmicas de grupo.

. Fonte: Lorena Mendes. Soure-Pa. Abr./2015

O objetivo dos grupos de trabalho era discutir o que a Campanha nomeou de Onde o
calo aperta..., ou seja, apontar os problemas, necessidades e reivindicaes do carimb e
dos carimbozeiros. Essa dinmica seria finalizada com a apresentao coletiva de todos os
grupos acerca das demandas eleitas e debatidas, apontando inclusive solues para os
possveis problemas encontrados.
A Campanha do Carimb, enquanto organizao que pretende se transformar
juridicamente em uma entidade representativa do carimb em todo o Par, buscou
articulaes em quase todas as regies do Estado ou naquelas em que o carimb faz parte
cotidianamente da vida das pessoas, onde tem um sentido de ser repassado s novas geraes
e mantendo a dinmica de sua existncia.
Foram, nos encontros municipais, eleitos delegados, por grupos, para participao no I
Congresso Estadual, que aconteceria em Belm. A Campanha pretendia que no somente as
propostas debatidas em cada municpio fossem enviadas para o Congresso como tambm os
representantes de cada grupo envolvido com a construo dessa proposta de elaborao de
uma salvaguarda para todos e todas.
 86

Dentre todos os encontros municipais programados para acontecer entre maro e maio
de 2015 escolhi uma regio especfica para participar, seria o Maraj. Os carimbozeiros e
carimbozeiras desta regio apresentaram algumas peculiaridades, mencionadas anteriormente
neste trabalho, com relao reivindicao de suas representaes no inventrio do carimb,
justamente por no terem sido contemplados com tal etapa pr-registro. Quais dificuldades e
peculiaridades esto associadas reproduo do carimb marajoara? O imaginrio construdo
acerca da vida marajoara seria refletido no carimb praticado nesta regio?

3.2 Encontros Municipais no Maraj: Salvaterra, Soure, Santa Cruz do Arari e

Cachoeira do Arari.

Segundo Gabbay, no Maraj, o carimb pode ter tido como lugar inicial o distrito de
Joanes, pertencente ao municpio de Salvaterra. L ainda possvel se encontrar quilombos
dos tempos de ocupao jesuta e portuguesa dos sculos XVII, XVIII e XIX. Na costa
atlntica do Maraj encontra-se um complexo cultural com caractersticas similares no canto e
na dana, em municpios como Salvaterra, Soure, Cachoeira do Arari e Ponta de Pedras
(2012, p. 50-51).
Para a pesquisa que desenvolveu especificamente no muncipio de Soure, Gabbay
considera que o carimb, naqueles limites, apresenta trs fases principais, quais sejam: a Era
dos Terreiros (entre fins do sculo XIX e a dcada de 1920, presente nas antigas fazendas do
Maraj, prtica hoje extinta), a Era dos Conjuntos (de 1920 a 1950, saindo das fazendas a
caminha das cidades, com forte influncia das ondas do rdio e da capital paraense) e a Era
dos Grupos (de 1960 aos dias atuais), (p. 26-27).
O autor considera que Soure a principal protagonista para o ressurgimento do
chamado carimb marajoara, a partir da dcada de 1980 (p. 31), por conta da necessidade do
municpio se auto-representar socialmente. Dessa vontade de se expressar surgem as canes
inspiradas naquele modo peculiar de vida, nas relaes de trabalho e nas formas de
manifestao das minorias, subterrneas, orgnicas, melanclicas e jocosas (p. 48).
Gabbay sustenta sua tese afirmando, entre outras coisas, que a prtica do carimb no
Maraj engendra realmente um processo comunicacional, cujo modo de operao
essencialmente esttico e coletivizante (p. 40). O autor entende que no Maraj a
comunicao potica, a partir do carimb, fundada no lao comunitrio, exercendo, a
cano, um papel comunicativo. O vnculo social estabelecido relaciona-se ao ritual coletivo,
 87

impregnado de memria e imaginrio, capazes de produzir um valor comum que subverta s

lgicas impositivas.
A partir disto, o carimb configura-se como uma forma alternativa de expresso de
determinada classe social, e que por seus aspectos comunicacionais, pode ser considerado
como um modelo alternativo em relao s estruturas miditicas convencionais existentes no
Brasil.
Ao que indica Gabbay, o carimb marajoara dos ltimos cem anos foi afetado pelas
transformaes ocorridas no modo de vida daquela gente, processo ocupacional das cidades s
margens dos rios, influncias vindas da capital, e consequentemente refletindo dos terreiros
aos grupos.
Ainda que os processos de transformao pelo qual o carimb atravessa ano aps ano
sejam inevitveis, e h que se avaliar as transformaes por diferentes perspectivas, os
grupos, cada um a seu modo, alimentam o existir/resistir de mos dadas.

Foto 10: Ensaio infantil do Grupo Cruzeirinhos

Fonte: Lorena Mendes. Soure-Pa. Abr./2015.

Os Encontros Municipais da Campanha no Maraj ocorreram de 17 a 20 de abril de

2015, em Salvaterra, Soure, Santa Cruz do Arari e Cachoeira do Arari. Estive presente nos
 88

quatro municpios visitados, acompanhando a equipe da Campanha e o tcnico Cyro Lins,

responsvel pela fala institucional do Iphan nos encontros, e auxiliando no que fosse
necessrio do ponto de vista da logstica dos eventos.
Dos quatro municpios em questo Soure, pelo menos aparentemente, o que mais
tem grupos de carimb em atividade e por esse motivo foi l que esteve grande parte da
representao carimbozeira marajoara, debatendo e propondo questes que so legtimas para
quase todo o Maraj, como a dificuldade do deslocamento dos grupos para outras cidades,
estados, em consequncia de um sistema de transporte ainda falho na Ilha.
A aplicao de uma prtica institucional de preservao ao carimb patrimnio
recebida pela comunidade carimbozeira do Maraj como uma aliada preservao que estes
sujeitos vm experimentando e exercitando h tempos. O toque, canto e dana destes sujeitos
foram, aliados a outros conhecimentos relacionados, os atributos, como no resto do Par,
avaliados e eleitos como patrimnio cultural.
Observei que nas falas dos carimbozeiros dos quatro municpios em que estivemos era
ressaltada a identificao do carimb do Maraj, como modo de diferenciarem-se dos
outras carimbs pelo Par adentro. Essa diferenciao pde ser vista nas camisas que alguns
representantes dos grupos de Soure vestiam: Carimb do Maraj Carimb Patrimnio
Cultural Brasileiro.

Foto 11: Carimbozeiros de Soure no Encontro Municipal da Campanha.

Fonte: Lorena Mendes. Soure-Pa. Abr./2015.

 89

Os fazedores de msica da dita cultura popular ocupam um espao diferenciado

socialmente, por inmeras questes. Muitos esto fora dos acelerados ritmos das grandes
cidades, do tempo do mercado global. Em se tratando de Maraj, ainda que inserido sim no
tempo global, ainda vemos cidades e seus moradores acompanhando um tempo da natureza,
do pertencimento ao territrio, das guas em sua imensido rio-mar.
Lanna Peixoto (2014), em seu trabalho intitulado Cidade nas guas- Um estudo
sobre o imaginrio em Salvaterra-Pa apresenta diversas narrativas de moradores antigos
deste municpio e as relaes de suas vidas com a cidade. A autora nos mostra as enxurradas
de histrias nas guas (p. 70), histrias que detm e emergem da relao de humanos e o
ambiente, que no compreendem somente as imagens de um tempo de escuros, assombraes
e visagens (...), mas tambm as paisagens de outrora (p. 71).
Francimrio dos Santos (2013), ao analisar o Inventrio Nacional de Referncias
Culturais do Maraj (INRC Maraj) tambm considera as peculiaridades territoriais e
ambientais desta regio, e de outras, para se pensar as polticas pblicas que levem em conta a
importncia do recorte territorial para as populaes ali residentes.
Deste modo impossvel falar de uma prtica carimbozeira marajoara que no leve em
considerao todos esses aspectos: tempo da natureza, tempo do trabalho e do lazer inseridos
na natureza, no fluxo e no ritmo (Peixoto, 2014) desses sujeitos do carimb marajoara que
compem a subverso de comunicar em canto, toque e dana. Outro aspecto particular do
Maraj que incide sobre as relaes estabelecidas pelos marajoaras e os elementos da vida
cotidiana a chamada pajelana marajoara que configura-se em prticas de cura, atravs dos
encantados (seres que habitam os fundos, seja da terra, seja das guas), a pajelana neste
sentido entendida tambm como rito e trao cultural (OLIVEIRA, 2012).
O Maraj a regio do Estado do Par, no que concerne aos registros de bens culturais
imateriais do Iphan, que detm trs bens registrados: A Capoeira (a nvel nacional, e sim,
presente em algumas cidades do Maraj), as Festividades do Glorioso So Sebastio em toda
regio do Maraj e o Carimb. Desde o INRC Maraj esta regio tem recebido um olhar
atencioso das prticas patrimoniais do Iphan, com vrias publicaes oriundas deste
inventrio, por exemplo, divulgando e popularizando um complexo conjunto de prticas,
saberes, celebraes, e contribuindo para a valorizao destes inclusive dentro do prprio
Maraj.
Em relao s demandas dos carimbozeiros marajoaras, apresentadas nos quatro
municpios, notei os seguintes pontos dialogveis entre essas cidades:
 90

Necessidade de popularizao e desburocratizao das polticas pblicas

culturais, acesso a editais, programas e demais mecanismos pblicos e privados
de incentivo e valorizao cultura;
Criao de um centro de referncia do carimb marajoara (um museu, por
exemplo) que possibilite a apresentao dos grupos neste espao, visando
atender a demanda turstica das cidades marajoaras, concentrando tambm
informaes sobre a histria do carimb na regio, e para isto:
Realizao de mais pesquisas e produo de documentao histrica,
antropolgica e audiovisual do carimb marajoara;
Insero do repertrio musical do carimb nas rdios locais, considerado
importante e eficaz veculo comunicativo nos municpios;
Insero do carimb (atravs de apresentaes dos grupos, oficinas, palestras e
etc.) nos calendrios cvicos, festivos municipais;
Articulao entre as secretarias municipais (de educao, cultura, meio
ambiente, turismo) no sentido de atuar conjuntamente, construindo aes
coletivas com as comunidades carimbozeiras locais.

Nos resultados das demandas apontadas acima, foi recorrente no enunciado dos
sujeitos, o Iphan como uma espcie de mediador, entre as instncias envolvidas, das propostas
e aes. Tornou-se de entendimento coletivo, aps as apresentaes do tcnico do Iphan e da
coordenao geral da Campanha que a instituio federal do patrimnio no era capaz de
sozinha dar conta da demanda carimbozeira do Par inteiro. Em funo disto, torna-se
imprescindvel e inclusive pressuposto das polticas de salvaguarda o envolvimento das
esferas estaduais e municipais de poder, entre outros agentes, na elaborao compartilhada e
diviso de responsabilidades na execuo do plano.
O tpico a seguir apresentar a consolidao dos debates ocorridos durante os trs
meses de encontros municipais (maro, abril e maio/2015), organizados pela Campanha, com
a presena do Iphan do Par, onde produziram-se e reafirmaram-se demandas de grupos e
mestres carimbozeiros. Trata-se da realizao do I Congresso Estadual do Carimb, momento
deliberativo em que a Campanha apresentaria oficialmente para a sociedade civil e Iphan suas
propostas para o plano de salvaguarda do carimb, bem como reafirmaria a existncia dessa
organizao, apartir de ento no mais como Campanha e sim como uma entidade estadual do
carimb.
 91

3.3 - I Congresso Estadual do Carimb

Foto 12: A Salvaguarda do Carimb

Fonte: Lorena Mendes. Ananindeua-Pa. Jun./2015

Ao se falar de experincias de participao democrtica em pases que no possuem

este modelo de tradio institucional, tem-se na produo organizada por Boaventura de
Sousa Santos (2003) uma das principais contribuies para esta discusso. Trata-se do projeto
Democratizar a democracia- os caminhos da democracia participativa, que consiste em
anlises de diferentes estudos de caso, incluindo o Brasil, com motivaes acerca de novas
formas de participao poltica que ultrapasse a noo hegemnica dentro de um sistema
democrtico institucionalizado (PEREIRA; CARVALHO, 2008, p. 52).
A participao direta dos cidados, a partir de uma articulao entre Estado e
sociedade civil, para a criao de espaos decisrios em combinao com mecanismos de
democracia liberal representativa (ibid.) configura-se, para a experincia da salvaguarda do
carimb um terreno frtil de possibilidades do ponto de vista da participao e ao direta dos
grupos carimbozeiros.
 92

Pretendia-se prioritariamente no I Congresso Estadual do Carimb, ocorrido em

Ananindeua (Regio Metropolitana de Belm) nos dias 05, 06 e 07 de junho de 2015, aps
debates dos delegados representantes dos grupos, formar ainda que provisoriamente o Comit
Gestor da Salvaguarda do Carimb, bem como eleger a coordenao da Entidade Estadual do
Carimb.
Na programao do congresso, alm do debate propriamente dito dos carimbozeiros,
haviam painis com convidados parceiros da Campanha do Carimb, abordando temticas
que envolviam as polticas pblicas para culturas populares no Par e no Brasil. Contou-se
com a participao da Secretaria de Cidadania e Diversidade Cultural do Ministrio da
Cultura, Movimento PROA (Produtores e Artistas associados do Par), Instituto Iacitat-
Amaznia Viva (Cultura Alimentar e produtos da sociobiodiversidade), onde cada um, a
partir de seu lugar de fala, compartilhou um pouco da experincia adquirida atravs do trato
com as culturas populares, tradicionais, amaznidas.
Com relao definio das demandas foi proposta uma dinmica que agregasse os
carimbozeiros por polos regionais, sendo assim, formaram-se:
Polo Maraj: Salvaterra, Soure, Cachoeira do Arari e Santa Cruz do Arari;
Polo Bragantino: Quatipuru, Santarm Novo e Primavera;
Polo Salgado (1): Marapanim, Curu, Terra Alta e Castanhal;
Polo Salgado (2): Maracan, Algodoal, Maiandeua e Magalhes Barata;
Polo Regio Metropolitana de Belm: Belm, Ananindeua;
Polo Tapajs: Santarm, Alter do Cho.

A dinmica propunha encontrar demandas em comum, elegendo-as em ordem de

emergncia e apontando possveis solues, semelhante aos encontros municipais89, com a
diferena de que ao invs de representarem cada municpio, as demandas levantadas exibiriam
as questes das microrregies.

89
Tratava-se da mesma dinmica, mas no caso do Congresso Estadual seriam debatidos por todos os polos, todos
os eixos dos grupos de discusso, quais sejam: Apoio aos grupos, comunidades e organizaes do carimb;
Pesquisa, documentao e memria do carimb; Reproduo e transmisso s novas geraes; Proteo,
promoo e difuso; Carimb na poltica cultural municipal, estadual e federal.
 93

Foto 13: Priorizando demandas, Regio Salgado Paraense

Fonte: Lorena Mendes. Ananindeua-Pa. Jun./2015

Foto 14: Oeste e Nordeste Paraense

Fonte: Lorena Mendes. Ananindeua-Pa. Jun./2015

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Foto 15: Carimbozeiros do Maraj

Fonte: Lorena Mendes. Ananindeua-Pa Jun./2015

Foto 16: Regio Bragantina

Fonte: Lorena Mendes. Ananindeua-Pa. Jun./2015.

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Foto 17: Belm e Regio Metropolitana

Fonte: Lorena Mendes. Ananindeua-Pa. Jun./2015

Entre os polos de discusso circulavam representantes do Iphan Par (tcnicos e

superintendente), representantes da Regional Norte do Ministrio da Cultura, Coordenao
Geral da Campanha, entre alguns poucos participantes convidados da organizao do
congresso. Tiravam dvidas, compartilhavam possibilidades de aes, nomeando viveis
parcerias para o envolvimento na causa salvaguarda do carimb.
Dos dois principais objetivos do I Congresso Estadual do Carimb somente um foi
concretizado ao final do encontro. A formao do Comit Gestor, ainda que provisrio, foi o
resultado daqueles meses de articulao, estratgias e mobilizaes da Campanha do
Carimb.
Para este Comit se prev um dilogo permanente com o Iphan Par, buscando a to
reivindicada cidadania carimbozeira, possvel de ser concretizada atravs de aes que:
repassem s novas geraes o valor comunitrio, simblico do carimb; desburocratize os
acessos aos fomentos j existentes de capacitao de recursos para cultura de modo geral;
capacite as lideranas carimbozeiras insero de forma orgnica ao mercado turstico,
fonogrfico e etc; qualifique os msicos e produtores de carimbo s questes relativas
direitos autorais, registro de msicas e etc; cobre e fiscalize rgos estaduais e municipais
ligados cultura, educao, turismo e etc, acerca de sua obrigatoriedade com relao
manuteno da prtica do carimb, protegido desde 2013 por decreto-lei federal.
 96

Estas foram algumas das demandas insistentemente debatidas no congresso,

motivadoras das mais angustiantes retricas, provocadoras dos discursos mais inflamados, por
vezes desacreditados da ao estatal.
A discusso sobre a formao de uma entidade estadual do carimb foi deixada de
lado neste primeiro congresso. Os trs dias de evento, considerando que os debates
aconteceram apenas em dois dias, no foram suficientes para se esgotar, nem mesmo no plano
do debate, as problemticas que envolvem a prtica do carimb, e to pouco para se chegar ao
tipo ideal de salvaguarda que o ns queremos almeja. De fato, um processo em
construo, como a prpria prtica carimbozeira.
Ainda assim, o coro do ns queremos, deixa o congresso fortalecido e ampliado com
mais essa etapa do projeto carimb patrimnio cultural brasileiro. As vivncias adquiridas
(sejam elas burocrticas, comunitrias, polticas de um modo geral) no percurso desse
carimb patrimnio possibilitaram um amadurecimento das aes diretas desse movimento
articulador, que certamente no restringir consolidao de aes pontuais. A busca por
cidadania, democracia, afirmao de direitos construdos nos anos de militncia foram
geradoras de uma constncia de novas demandas, inquietaes que foram despertando outras
tantas, motivadoras do sentimento de preservao do sujeito e daquilo que o sujeito escolhe
como de maior valor.
 97

4. CONSIDERAES FINAIS

A deciso de escolher o processo de registro do carimb para realizar esta pesquisa

envolvia questes que ultrapassavam o afeto que tenho por essa manifestao. Se conferirem
os autores que utilizei para realizar as caracterizaes iniciais e gerais do carimb, todos so
homens, com excesso de Marena Salles, que na parceria de Vicente Salles escreveu uma das
referncias utilizadas nesta pesquisa. Ainda so poucas as mulheres paraenses que escrevem
sobre o carimb, eu mesma quase as no reconheo. Assim como no surte tanta visibilidade
a mulher carimbozeira. Meu estudo, de fato, no fez um recorte de gnero no universo do
carimb, mas trouxe uma mestra carimbozeira, Dona Nazar do , para ser uma voz em
destaque; e c estou eu, mulher paraense, fazendo do meu discurso uma ao.
At chegar Campanha do Carimb foi necessrio partir de caracterizaes mais
gerais e abordar inicialmente momentos histricos dessa manifestao, que como outras
Brasil a fora j esteve sob as perseguies do poder poltico oficial. De contraveno
patrimnio cultural brasileiro houveram aqueles que resistiram para que eu e outros pudessem
contar mais uma verso dessa histria.
Meus objetivos neste trabalho circularam basicamente em torno da anlise sobre a
atuao da Campanha do Carimb, frente ao processo de registro, e como a dimenso
poltico-organizativa deste movimento seria compreendida/avaliada/confrontada/legitimada?
pelo Iphan e suas polticas de preservao do patrimnio cultural brasileiro.
O acesso que tive aos documentos da superintendncia do Iphan Par, relativos ao
processo do carimb, me proporcionaram um alcance da dimenso poltico-burocrtica dos
trmites a serem percorridos, das limitaes institucionais e das possibilidades de articulao
entre modelos organizacionais diferenciados. Considero que o discurso da ao patrimonial,
ainda que estabelecido do ponto de vista formal, atravessa algumas barreiras quando
confrontado com a prtica cotidiana da relao entre instituio e grupos sociais de bens
patrimonializveis, o que no ocorre sem conflitos. Aliado a essa natureza conflituosa das
relaes entre Estado e sociedade civil h dentro do Estado e dentro da sociedade civil um
emaranhado de teias de relaes, performances polticas, protagonismos que ao se aflorar
configuram-se como mais um componente de anlise para a tentativa de um entendimento
macro dos processos sociais.
A Campanha do Carimb e seu protagonismo poltico frente ao Iphan exerceu um
papel de, muitas vezes, proponente e fiscalizadora dos encaminhamentos do registro do
 98

carimb. Anos de militncia pela preservao e valorizao da manifestao proporcionaram

a conquista de espaos polticos privilegiados, para a proposio de aes acerca do plano de
salvaguarda do carimb, por exemplo. Considero que sim, existe uma parcela significativa da
sociedade carimbozeira do Par que se sente amplamente representada neste movimento,
entretanto, h um grande desafio para o Iphan frente atuao da Campanha, que por toda sua
trajetria de reivindicao poltica se mostrou vrias vezes como a representao do carimb.
Que estratgias o Iphan ir adotar quando novas representaes surgirem? Representaes
essas que no fizeram parte da caminhada pelo registro, mas que entendem e vivenciam os
seus carimbs a partir da dimenso patrimonial? Pela garantia de autoafirmao,
carimbozeiros ao se identificarem enquanto tais podem e devem ter acesso s polticas de
salvaguarda do carimb sem qualquer cerceamento. Caber Campanha a mediao destes
novos embates? Qual a posio do Iphan neste novo momento que est em percurso? No h
dvidas de que esse caminho a ser escolhido sofrer influncias durante toda a sua trajetria.
Iphan e Campanha certamente mudaram com a experincia. na ao que os sujeitos vo
traando suas escolhas, apontando problemas e construindo coletiva e individualmente
solues.
Considero finalmente, ainda que por hora, como mais instigante na experincia de dois
anos com o chamado patrimnio imaterial, a ateno que deve ser dada dimenso poltica do
patrimnio. Atribuir valor complexa rede de relaes, pessoas e coisas do outro atentar
para histrias de vida, sentimentos, afetos, memrias e conflitos. Nada esttico, sempre em
movimento. Alis, como bem diria Jos Reginaldo Gonalves o patrimnio bom para agir
(2003, p. 27).
 99

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