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L'tude au quotidien

n72
13 Iyar - 2 Tamouz 5777

Mishna Yomit : Shevouot 2:4 - 7:2

2017 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE HALAKHA
Les 100 Berakhot 12
Birkot HaShahar 16
Birkot HaTorah 27
Conduites du Shabbat 36
Ne pas marcher comme d'ordinaire - Ne te promne pas pour amliorer
tes affaires

Paroles du Shabbat 46
Que ton discours ne soit pas le mme qu'en semaine

Commercer le Shabbat 50
Acheter et vendre - Donner un cadeau - Travailler le Shabbat ?

Lectures du Shabbat 54
Lire un contrat - La lecture du journal - Sanctifier sa bouche

ETUDE
HEBDOMADAIRE PARASHAT HASHAVOUA
Emor 66
Les mariages interdits du Cohen

Behar-Behoukota 71
Chemita, un test de confiance
Bamidbar 76
La bndiction des entrailles

Nasso 80
La Birkat Cohanim

Behaalotekha 87
La manne - Juger avec bienveillance

Shela'h Lekha 91
Les explorateurs, aveugls par leur go

Kora'h 94
La punition de Kora'h

ETUDE
MOUSSAR MENSUELLE

Birkot HaSha'har 106


L'origine de ces Berakhot - Mod Ani - Al Netilat Yadam - Asher Yatsar
- Eloka Neshama - L'historique de ces Berakhot - L'explication des
Berakhot

Birkot HaTorah 127

ETUDE
LA MISHNA DU JOUR QUOTIDIENNE

Shevouot 2:4 - 7:2 138


Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach
chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de
brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Joseph Ham Sitruk
Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de



qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure


5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la


richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.

La ralisation dun tel projet prsente videmment des


difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO


'
Le prlude de la sagesse, cest la crainte dHashem

C e verset [Tehilim 111:10] enseigne que la crainte dHashem est LA


condition inhrente pour acqurir la sagesse de la Torah. Soit,
plus je craindrai le ciel, plus je pntrerai les profondeurs de la
Torah.
De prime abord, cette cause effet est tonnante. Sauf sil sagit
dune Segoula cause mystique ou dun chtiment du ciel prvu
pour celui qui enfreint lordre dHashem, le rapport entre lacquisition
de la sagesse et la crainte du ciel ne semble pas comprhensible.
Acquiert-on une sagesse parce que lon a un bon fond, de bons
traits de caractre, ou plutt, parce que lon est intellectuellement
dou, vif et raffin?
Figurez-vous que le Gaon de Vilna [Mishlei 1:7] atteste cette corrlation,
quil explique rationnellement: quelle que soit la science que
lon sapprte tudier, il est primordial de dceler et purifier
la motivation profonde pour laquelle on veut laborder, afin
daccrotre sa capacit lacqurir avec exactitude.
Prenons lexemple dun tudiant en mdecine. Si celui-ci ressent et
vit la dtresse de lautre, et dsire ardemment lui porter secours,
cet tudiant deviendra sans aucun doute un grand mdecin, car ses
mninges plongeront constamment dans le puits dtude thorique
pour en dduire des mises en pratique concrtes. Lorsquil apprendra
une nouvelle notion qui contredira ses connaissances antrieures,
il bondira sur le champ pour poser des questions pertinentes, et
se battra comme un lion pour claircir et dfinir chaque rgle avec
perspicacit, jusqu ce quaucun principe ne contredise lautre. En
revanche, si ltudiant est m par des motivations superficielles,
telles quune bonne situation, une renomme, etc., son intellect
certes aiguis lui permettra peut-tre dingurgiter et de retenir de
nombreuses donnes, mais cette tudiant naura jamais lme du
mdecin, par laquelle le vrai professionnel dcle des maladies et
des remdes au-del de ce que le Vidal peut proposer!
Le principe est le mme pour ltude de la Torah. Certes, ltude
de la Torah apporte de nombreux bienfaits, dans ce monde
prsent comme pour le monde futur. Sa sagesse et son exactitude
rjouissent le cur, aiguisent lintellect. Lhomme qui plonge dans
ses profondeurs accumule des mrites incommensurables, slve
au-dessus des plaisirs matriels. Ces motivations ne suffisent
toutefois pas assez pour imposer dclaircir et de graver dans
son cur tous les dtails de la Torah, avec exactitude. Le verset
cit nous apprend que la pure motivation pour laquelle lhomme
amassera avec ferveur chacune des petites perles de la Torah est
la crainte du ciel! Pourquoi?
Nous devons auparavant dfinir 2 types de crainte du ciel, mis en
vidence par le Messilat Yesharim [ch.24]: la Yireat haOnesh la crainte
du chtiment et la Yireat haRommout rvrence, la crainte
devant la grandeur dHashem.
La Yireat haOnesh est le niveau de crainte lmentaire, impos
chacun. Instinctivement, lhomme souhaite russir sa vie et
renonce frquemment des plaisirs immdiats pour un bien-tre
plus durable. Il est parfois fatigu le matin, mais se lve malgr
tout pour aller travailler, car sa subsistance vaut plus que quelques
minutes de sommeil. Sa femme ou son voisin lagressent tort et
travers, mais il prfre se taire pour vivre durablement en paix.
Tous ces choix, lhomme les fait par souci de son propre bien-tre.
Ou, si je puis dire, gostement, parce que mon bien durable ne
peut tre dtruit par un plaisir passager. Selon le mme principe, la
Yireat haOnesh consiste intgrer le devoir de servir Hashem parce
que je risque de perdre vivre en dsaccord avec Sa volont.
Quant au 2e niveau, la Yireat haRomemout, elle consiste servir
Hashem pour lhonneur dHashem, et non pour notre bien-tre.
Nous prenons conscience de la Majest dHashem, le Matre du
monde, et ralisons quil est indispensable dannuler totalement
notre volont devant la Sienne.
La crainte du ciel qui est le prlude de la sagesse est ce 2e niveau:
la Ireat haRommout rvrer et vnrer le Matre du monde, au
point daspirer ardemment trouver grce Ses yeux, sans pouvoir
songer Le dcevoir. Lhomme m par ce dsir approchera chaque
enseignement de la Torah comme le plus prcieux des joyaux, quil
doit manipuler et prserver soigneusement, car il lui permettra de
concrtiser un peu plus son plus cher dsir: faire plaisir au Roi des
rois!

I l va sans dire quatteindre ce niveau de crainte du ciel est un


travail de longue haleine! Dailleurs, le Messilat Yesharim qui
fait son loge ne lvoque quaux 24e et 25e des 26 chapitres du
livre! Nanmoins, chacun de nous doit, selon son niveau, aspirer et
sefforcer un tant soit peu sen rapprocher chaque jour davantage.
Vous me direz: quand?! Comment? Nos emplois du temps sont
tellement chargs!
Aussi dure puisse-t-elle tre, la rponse demeure trs simple
A dfaut de chercher du temps que lon na pas, commenons
donc par exploiter ce que lon a! La vie juive requiert un mode
de vie intense, que lon veille tous tant bien que mal suivre. Des
bons juifs qui prient leurs 3 prires journalires, jusqu ceux qui
ne veillent qu mettre quotidiennement les Tefilin et lire Shema,
nous consacrons tous quelques minutes jusqu quelques heures
servir Hashem quotidiennement. Avant de vouloir augmenter la
quantit de nos bonnes actions, efforons-nous plutt damliorer
la qualit des Mitsvot que lon fait de toutes faons, en y mettant
un peu plus de cur chaque jour!

Lapproche de Shavouot, la fte du don de la Torah, est donc


une priode propice pour ouvrir le thme de la Tefila, que nous
prvoyons dtudier cet t, en Halakha et en Moussar. En effet,
la prire est, par excellence, loccasion dacqurir un peu plus de
Ireat haRommout chaque jour, en mditant la fois sur la grandeur
dHashem et sur notre dpendance toutes Ses bonts.
Au programme de ce numro, nous dbuterons ltude par ltape
qui prcde la Tefila du matin: les Birkot haShahar les Berakhot que
nous rcitons tous les matins sur le renouvellement de la cration.
Ce sujet savre dautant plus dactualit en prparation Shavouot,
car le fait de veiller toute la nuit pour tudier la Torah requiert de
connatre de nombreuses instructions quant aux Berakhot rciter
ensuite au petit matin!
En vous souhaitant une agrable tude

Harry Mr Dahan
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).
Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
HALAKHA - 100 Berakhot
M A R D I
13 Iyar 5777
09 / 05 / 17

La Mitsva des 100 Berakhot


Un Talmid Hakham tomba soudainement malade, et se rendit chez
Reb Shlomo Zalman Auerbach zatsal, pour recevoir sa Berakha, ses
encouragements et conseils pour mriter Beezrat Hashem une gurison
complte. Le rav lui rpondit: Je ne mestime pas au niveau de rprimander
qui que ce soit, ni mme de donner des conseils miraculeux quiconque. Je
peux cependant te dire ce que jaurais fait si jtais ta place, Has Veshalom.
Jaurais sans aucun doute pris sur moi daccomplir mticuleusement une
Mitsva trs simple, qui nous parat pourtant si complique La Mitsva
de dire 100 Berakhot par jour! Trs simple, parce que lon dit de toutes
faons toutes ces Berakhot quotidiennement. Mais aussi trs complique,
car le commun des bons juifs nglige ce devoir, sans raliser mme en fin de
journe quils ont eu le mrite de glorifier une centaine de fois le Crateur du
monde!Si lon veillait ce que chaque mot, chaque Baroukh, chaque Ata,
chaque Hashem, etc. qui sort de nos bouches soit prononc avec ferveur,
je nai pas de doute que lon accumulerait des mrites incommensurables,
capables de mettre un terme tant de malheurs qui courent les rues!
A vrai dire, Reb Shlomo Zalman zatsal na innov en cela aucun remde
magique! Comme nous le rapportons dans la squence Moussar, le
Midrash [Bamidbar Rabba, fin de Parashat Korah] rapporte explicitement que David
instaura cette Mitsva son poque, lorsquune pidmie frappait
quotidiennement 100 personnes. Il trouva plusieurs allusions ce
devoir dans des versets. Rabbeinou Bhay [Kad haKma'h] rapporte au
passage que cette Mitsva est un devoir de la Torah, qui sest oubli peu
peu au fil du temps, jusqu ce que David la renouvelle1.
Ouvrons donc ltude des Birkot haShahar en apportant quelques
prcisions et instructions de cette Mitsva si grande.
1- Les intresss pourront approfondir ces lois partir dun livre excellent qui traite du sujet, appel Mitsvat Mea
Berakhot Khilkheta du rav M. Potash shlita.

12
28me jour du Omer, 4 semaines
HALAKHA - 100 Berakhot
MERCREDI
14 Iyar 5777
10 / 05 / 17

1. Le Beit Yossef puis le Mishna Beroura [ch.46 14] crivent quen temps
normal, un bon juif qui remplit quotidiennement ses devoirs atteint
facilement le compte des 100 Berakhot. Rien quen disant toutes les
Birkot haShahar 20 Berakhot, et priant 3 Amida par jour 19x3=57,
accompagnes bien sr des Berakhot sur le Talit et Tefilin, ainsi que les
Berakhot des Psoukei dZimra et du Yotser 11 Berakhot, il atteint
dj les 88 Berakot. Ajoutez cela quelques Berakhot tout au long de
la journe lorsquil va se soulager, lorsquil mange et boit, surtout sil
mange du pain, il dpassera largement le compte des 100 Berakhot.
2. Par contre, les jours du Shabbat ou de fte requirent un peu
plus de vigilance. Certes, lon dit alors une prire supplmentaire le
Moussaf, mais la Amida de ces jours ne comportant que 7 Berakhot
fait que lon perd au final 30 Berakhot puisquon ne porte pas non
plus les Tefilin durant ces jours. Il faudra alors veiller ajouter des
Birkot haNnim davant consommation des aliments, et en humant
des plantes odorifrantes. Do lintrt de servir durant ces jours des
apritifs varis, et comptabiliser en quelques bouches 6 Berakhot
supplmentaires si lon mange les quantits requises pour dire les
Berakhot daprs consommation.
3. Le problme devient plus complexe aux jours de jene, puisque lon
ne peut plus rien consommer. Pour un jene classique, qui dbute
au petit matin et sachve au coucher du soleil, lon pourra encore
comptabiliser les Berakhot de la veille et non du soir suivant, comme
nous le prciserons.
4. Mais pour les jenes de Tisha Bav, et plus particulirement pour
le jene de Kippour o la Amida ne comporte alors que 7 Berakhot
lhomme non averti natteindra pas les 100 Berakhot! Aprs tous les
dcomptes possibles, le Maguen Avraham crit quil manquera au
moins 3 Berakhot. Do lusage dapporter la synagogue des plantes
odorifrantes, et de les humer de temps autres en prononant les
Berakhot de Atsei Bessamim, Isbei Bessamim, et Minei Bessamim.

29me jour du Omer, 4 semaines et 1 jour


13
HALAKHA - 100 Berakhot
J E U D I
15 Iyar 5777
11 / 05 / 17

1. Lorsque lon na pas la possibilit de complter les Berakot


manquantes, les dcisionnaires rapportent qua postriori, lon
pourra sacquitter de la Mitsva de dire les 100 Berakhot en coutant
attentivement les Berakhot de ceux qui montent la Torah, et
ventuellement mme, les Berakhot de lofficiant qui rpte la Amida
voix haute. [Cf. Mishna Beroura ch.46 14]
2. En revanche, lofficiant pourra a priori comptabiliser les Berakhot de
la rptition de la Amida.
3. De mme, celui qui dit une Berakha pour dispenser une tierce
personne de son devoir, alors quil nen est pas lui-mme impos,
pourra malgr tout comptabiliser cette Berakha. [Minhat Shlomo II ch.4] Par ex.
celui qui dit le Kidoush ou qui sonne le Shoffar pour dispenser une tierce
personne, alors que lui-mme a dj accompli sa Mitsva.
4. Comme pour la plupart des Mitsvot de la Torah, lon comptabilise
les 100 Berakhot dune journe depuis la tombe de la nuit, jusquau
lendemain soir, aprs le coucher du soleil. Les dcisionnaires prouvent
cela du Beit Yossef, qui dbute le dcompte des Berakhot dune journe
depuis la Birkat haMapil la Berakha que lon dit le soir, en allant se
coucher.
5. Question: A la Souda Shlishit repas du Shabbat aprs-midi,
beaucoup ont lusage de prolonger ce repas jusqu la sortie du
Shabbat, en chantant et disant des Divrei Torah. Les Berakhot du Birkat
haMazon que lon dira alors seront-elles comptabilises pour le jour du
Shabbat, ou pour le jour suivant?
Rponse: Cela fait lobjet dune discussion. Selon Rav O. Yossef zatsal
[Yabia Omer X ch.7] et rav Wozner zatsal [Shevet haLevy V ch.23], puisque lon na pas

encore fait sortir le Shabbat, ces Berakhot appartiennent au Shabbat.


Tandis que rav S.Z. Auerbach zatsal [Min'hat Shlomo II ch.4 27] tend les
comptabiliser pour le jour qui suit.

14 30me jour du Omer, 4 semaines et 2 jours


HALAKHA - 100 Berakhot
VENDREDI
16 Iyar 5777
12 / 05 / 17

1. Question: Une femme a-t-elle le devoir de dire 100 Berakhot?


Rponse: La plupart des dcisionnaires la dispensent2, mais vantent
tout de mme la femme qui sefforcera daccomplir cette grande
Mitsva.
Explication: Le Beit Yossef rallonge sur le dcompte des 100 Berakhot,
soulevant plusieurs problmes qui se posent en certaines situations,
et omet trangement dvoquer un cas classique et frquent dune
personne qui ne peut pas atteindre ces 100 Berakhot, mme si lon
considre lavis que cette personne est impose de prier 3 prires par
jour: la femme qui nest pas enjointe de nombreuses Berakhot et
Mitsvot des hommes, telles que le Talit et les Tefilin!
Nombre de dcisionnaires prouvent de l que les femmes ne sont pas
imposes de cette Mitsva. Le Teshouvot vHanhagot [II ch.129] explique que
cette Mitsva est considre comme une Mitsva ShhaZeman Grama
une Mitsva ponctuelle, qui dpend du temps, du fait que chaque jour
requiert un nouveau dcompte.
2. Si la Mitsva de dire 100 Berakhot par jour est immense, elle peut
savrer trs accablante si lon ne dit pas ces Berakhot comme il se doit.
Il faut notamment veiller ce que le lieu o lon prononce la Berakha
soit propre. On ne prononcera pas une Berakha devant une personne
mal habille.
3. Si lon duque un enfant en bas ge devenir propre, et quil se
promne dans toute la maison avec son pot, la Halakha lui attribue un
statut de toilettes, devant lequel il est dfendu de prononcer le nom
dHashem mme sil est vide, tant que lon se tient en face de lui, ou
quil se trouve dans un rayon de 2 mtres mme sil est derrire nous.

2- Citons tout de mme lavis de Rav O. Yossef zatsal, qui tend imposer aux femmes daccomplir cette Mitsva.
Le rav explique quune telle Mitsva qui nous est impose en continu nest pas considre comme une Mitsva
ponctuelle, mme si chaque jour requiert un nouveau dcompte. Cf. Halikhot Olam IV, Vayeshev 80.

31me jour du Omer, 4 semaines et 3 jours


15
HALAKHA - Birkot Hashahar
SHABBAT
17 Iyar 5777
13 / 05 / 17

Birkot haShahar Introduction


1. Chaque matin, nous disons avant la prire les Birkot haShahar
les bndictions du matin. Certaines sont des Birkot haMitsvot
des bndictions dites sur des Mitsvot que lon accomplit au rveil.
Dautres sont des Birkot haShevah des louanges sur les bienfaits
quHashem renouvelle notre rveil. On peut encore distinguer 2
sous-classes de ce type: les louanges sur des bienfaits gnraux
quHashem prodigue au monde entier, et des bienfaits quHashem
nous octroie personnellement.
Aussi, lorsque lon parle de Birkot haShahar, il faut distinguer 3 4
sujets distincts de Halakha, qui feront dailleurs lobjet de ltude de
ce numro: la Birkat haMitsva de Netilat Yadam du matin, les Birkot
haShahar proprement dites, qui sont des reconnaissances sur les
diffrents bienfaits quHashem dispense quotidiennement. Puis, les
Birkot haTorah qui sont de nouveau une Birkat haMitsvot, sur le fait
que lon sapprte accomplir la Mitsva dtudier la Torah durant cette
nouvelle journe.
Parmi les Birkot haShahar, il y a en fait une Berakha un peu particulire,
la Berakha de Asher Yatsar, que lon dit et rpte tout au long de la
journe chaque fois que lon se soulage aux toilettes. Nous tcherons
dapporter quelques lois de ce sujet aprs les lois de la Netilat Yadam,
avant dentamer les Birkot haShahar proprement dites.
2. Dans la squence Moussar, nous rapportons lvolution de cette
Halakha au fil du temps. Cet historique est important pour comprendre
le principe de plusieurs lois des Birkot haShahar. Succinctement,
chacune de ces Berakhot devait initialement tre prononce au fur et
mesure que lon se prparait le matin. Mais, soucieux que les ignorants
oublient au fil du temps de dire ces si prcieuses louanges, les
dcisionnaires ont peu peu substitu lusage initial par une rcitation
suivie de toutes les Berakhot dun trait, juste avant de commencer la
prire du matin. [ch.46 2]

16 32me jour du Omer, 4 semaines et 4 jours


HALAKHA - Birkot Hashahar
DIMANCHE
18 Iyar 5777
14 / 05 / 17

1. Peu peu on a pris lhabitude, en sus de dire ces Berakhot dun


trait, de les rciter la synagogue. Avant de sortir de la maison, les
hommes disent Al Netilat Yadam, Asher Yatsar, et, selon certains, Eloka!
Neshama car il faut selon eux faire suivre ces 2 Berakhot, comme
nous lexpliquerons. Ils disent aussi les Birkot haTorah, car autrement,
il est dfendu de parler de Torah, ni mme de lire a priori des prires
qui contiennent des versets [ch.46 9]. Puis ils se rendent la synagogue,
mettent le Talit et Tefilin, et commencent la prire par les Birkot
haShahar, depuis haNoten laSekhvi jusqu Gomel Hassadim et Yhi
Ratson. Aujourdhui encore, les ashknazes procdent ainsi. Tandis que
les sfarades ont adopt lusage du Ari zal de dire toutes ces Berakhot
la maison. [Kaf haHam ch.6 3, et ch.46 53]
2. Lordre des Berakhot. Une autre diffrence dmarque encore les rites
sfarade et ashknaze: lordre des Berakhot. De manire gnrale,
cest lordre chronologique des prparatifs du matin qui dtermine
lordre des Berakhot. Cette chronologie fait toutefois lobjet de quelques
nuances, des des raisons kabbalistiques expliques par le Ari zal.
Ces raisons dterminent lordre retenu par les sfarades.
3. Dire les Berakhot dans le dsordre. Il faut toutefois savoir que les 2
ordres peuvent tre rcits par tout le monde, car les Birkot haShahar
peuvent, en gnral, tre prononces dans le dsordre. Nous
apprendrons cependant quil y a quelques exceptions, c.--d. quelques
Berakhot sens-unique, quaprs leur rcitation, il devient impossible
de dire une Berakha qui la prcdait chronologiquement.
Retenons pour linstant une instruction importante: celui qui a un
Sidour dun rite diffrent de ses origines, et sinitierait garder lordre
de son obdience sans tre sr de son coup, risquerait de faire des
erreurs. Dans un tel cas, il vaudra donc mieux dire les Berakhot selon
lordre du livre imprim.
4. De mme, il est souhaitable de dire les Berakhot au calme, partir
dun livre, et sans sinterrompre, afin de ne pas risquer de rpter ou
inverser lordre de certaines Berakhot.
33me jour du Omer, 4 semaines et 5 jours
17
HALAKHA - Birkot Hashahar
L U N D I
19 Iyar 5777
15 / 05 / 17

Netilat Yadam
1. La premire des Berakhot du matin est celle que lon prononce sur
la Netilat Yadam lablution des mains du matin. Notre propos nest
pas dapprofondir les instructions concrtes de la manire de raliser
cette Netila, mais uniquement sur les conditions requises pour dire la
Berakha sur cette Mitsva, qui aura quelques incidences sur la fte de
Shavouot o les hommes tudient la Torah durant toute la nuit.
2. Tous les matins au rveil, on se lave une 1re fois les mains, en
versant de leau 3 fois sur chaque main, par intermittence, mais on ne
rcite pas de Berakha. Puis lorsque lon a fini de se prparer, on se lave
une 2e fois les mains, et lon dit alors la Berakha de Al Netilat Yadam. Ces
ablutions sont motives par 3 raisons:
a. Limpuret de la nuit. Lorsque lon dort la nuit, une impuret svre
se dpose sur les mains, quil faut vacuer, sans toucher quoi que
ce soit, ni mme aller aux toilettes. Cette purification ne ncessite
toutefois pas de Berakha. Dautant plus quau rveil, nous avons
en gnral besoin de nous soulager, et quil est alors strictement
dfendu de prononcer une Berakha.
b. Outre cette impuret vacuer, nos Matres ont instaur une Mitsva
Drabanan de se laver les mains, interprte de 2 faons. Selon le
Rosh, cette Netila provient du fait quil est dfendu de prier si lon
a les mains sales. Or, lorsquon dort, on touche certainement des
parties caches du corps; nos Matres ont donc instaur de se laver
les mains.
c. Selon le Rashba, cette Netila est une Birkat haShevah gnrale
c.--d. une louange Hashem sur le fait quIl rende lhomme son
me chaque matin, linstar de toutes les autres Birkot haShahar. En
signe de soumission, nous sanctifions nos mains ds notre rveil et
Le glorifions. Selon cet avis, cette Mitsva nous incombe mme si lon
veille la nuit.
A suivre

18 34me jour du Omer, 4 semaines et 6 jours


HALAKHA - Birkot Hashahar
M A R D I
20 Iyar 5777
16 / 05 / 17

Rappel: outre la ncessit dvacuer limpuret de la nuit dpose


sur les mains, nous faisons le matin une Netilat Yadam parce que nos
Matres ont instaur une Mitsva Drabanan motive par 2 raisons:
selon le Rosh, parce quil faut prier avec les mains propres, et selon
le Rashba, parce quil faut sanctifier ses mains aprs avoir t de
nouveau cr.
1. Dune certaine manire, il ressort que selon le Rashba, cest le fait de
se rveiller le matin qui impose la Netila, Alors que pour le Rosh, cest
plutt la prire qui suit qui impose de purifier les mains souilles.
2. Quelques consquences. Celui qui dort avec des gants et ne
touche aucune partie cache durant son sommeil est exempt de
Netila selon le Rosh. Tandis que le Rashba len impose, puisquHashem
lui a restitu son me au matin.
Inversement, celui qui touche une partie cache avant de prier Minha
ou Arvit doit se laver les mains en disant la Berakha selon le Rosh, alors
que le Rashba lui impose certes de les laver, mais interdit de rciter de
Berakha.
3. Concrtement, la Halakha retient ces 2 avis, et il faut en toutes
circonstances vrifier les 2 raisons pour dire la Berakha sur la Netilat
Yadam. [Cf. Choulhan Aroukh et commentateurs ch.4 13]
4. Ainsi, durant la nuit de Shavouot o lon ne dort pas, et ne touche
donc pas inconsciemment de parties caches, lon sera dispens de
dire la Berakha de Al Netilat Yadam, puisque lon ne sest pas souill les
mains. Lon pourra cependant se faire imposer de cette Netilat Yadam
avec Berakha, en allant se soulager aux toilettes avant la prire. [M-B
ch.4 30]

Attention, bug Cette instruction est en vigueur pour les ashknazes,


mais pas pour les sfarades! Les dcisionnaires sfarades rapportent
en effet un usage fond sur la kabbale qui prconise de ne pas dire
cette Berakha si lon na pas dormi. [Cf. Kaf haHam ch.4 47 50]

35me jour du Omer, 5 semaines


19
HALAKHA - Birkot Hashahar
MERCREDI
21 Iyar 5777
17 / 05 / 17

1. Quand rciter la Berakha de Al Netilat Yadamdu matin?


Thoriquement, il faut rciter cette Berakha immdiatement aprs
stre lav les mains, la Netilat Yadam qui prcde la prire. Soit,
immdiatement aprs le rveil, on se lave une premire fois les mains
pour vacuer limpuret de la nuit, sans rciter la Berakha. Puis, lon fait
sa toilette, shabille et se prpare entirement prier, et une fois que
lon est totalement prt, lon fait une 2e Netilat Yadam en se lavant les
mains par intermittence, et lon dit alors la Berakha.
Notons nanmoins que certains ashknazes ont lusage dattendre
darriver la synagogue pour dire cette Berakha, en mme temps que
toutes les autres Birkot haShahar. Le Mishna Beroura [ch.6 9] rapporte
cependant quil est prfrable de suivre linstruction prcdemment
cite, mme pour les ashknazes.
Asher Yatsar
1. Tout au long de la journe, lorsque lon va se soulager aux toilettes
pour les grands ou petits besoins, il faut rciter aprs la Berakha de
Asher Yatsar traduite et commente dans la squence Moussar.
2. Combien? Mme celui qui nvacue quune goutte durine doit
dire cette Berakha. Nous disons en effet dans cette Berakha que si
lun de nos canaux se bouchait, lon ne pourrait continuer vivre; en
loccurrence, mme cette petite goutte qui boucherait la vessie serait
infernale, et requiert bien que lon loue Hashem de nous maintenir en
bonne sant! [Chou-Ar. ch.7 4]
3. Jusqu quand? A priori, il faut dire Asher Yatsar immdiatement
aprs tre sorti des toilettes, aprs stre lav les mains3. A postriori,
lon pourra dire cette Berakha tant que lon ne ressent pas un nouveau
besoin de se soulager.

3- Notons que la loi stricte nimpose pas de se laver en se versant leau partir dun Keli, bien que le Zohar pr-
conise dagir ainsi Mishna Beroura ch.4 61 et Baer Heitev ch.7 1.

20 36me jour du Omer, 5 semaines et 1 jour


HALAKHA - Birkot Hashahar
J E U D I
22 Iyar 5777
18 / 05 / 17

Birkot hashahar
1. Asher Yatsar et les Birkot haShahar. Les dcisionnaires discutent si la
Berakha dAsher Yatsar rcite le matin fait partie des Birkot haShahar,
ou bien, si elle est une Berakha indpendante, sur le simple fait de
stre soulag aux toilettes au rveil. De cette discussion dcouleront
quelques instructions techniques. Auparavant, introduisons une notion
gnrale toutes les Birkot haShahar.
2. Les Birkot haShahar sont des louanges Hashem pour les bienfaits
quIl nous prodigue chaque matin, lorsquIl renouvelle la cration du
monde. La Halakha distingue 2 sortes de louanges: celles que lon
dit sur des bienfaits gnraux quHashem dispense sur le monde
entier, et celles que lon dit sur des bienfaits quHashem nous fait
personnellement. La grande consquence de ce distinguo sera la
question de rciter une quelconque Berakha lorsque lon ne jouit pas ce
jour l du bienfait spcifique sur lequel elle porte.
Par ex. la Berakha de Hanoten laSekhvi - qui donne au coq/cur le
discernement pour distinguer le jour de la nuit - a t instaure sur le fait
que lon entende le coq chanter au petit matin. Celui qui nentend pas le
coq peut-il, ou doit-il dire malgr tout cette Berakha? Idem laveugle:
dira-t-il Pokah Ivrim qui ouvre les yeux des aveugles? Ou encore, le
malade qui ne peut pas se lever de son lit, dira-t-il Zokef Kefoufim qui
redresse les courbs?
Il existe ce sujet une discussion. Le Choulhan Aroukh [ch.46 8] prescrit
explicitement de ne dire aucune de ces Berakhot si lon na pas profit
de ce bienfait ce jour-l, tandis que le Rama rapporte lusage de les
dire. Notons que mme les sfarades suivent linstruction du Rama, du
fait que le Ari zal a prescrit de les dire
Les dcisionnaires retiennent cependant quelques Berakhot qui font
exception, comme nous lexpliquerons.

37me jour du Omer, 5 semaines et 1 jour


Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom zl 21
HALAKHA - Birkot Hashahar
VENDREDI
23 Iyar 5777
19 / 05 / 17

Rappel: la plupart des Birkot haShahar portent sur le phnomne


quHashem renouvelle chaque matin dans le monde, et non sur le
profit personnel de ce bienfait, et pourront de ce fait tre prononces
mme si lon ne profite pas personnellement de ce phnomne.
1. Les dcisionnaires relvent toutefois quelques exceptions cette
rgle, que lon pourrait classer en 3 groupes:
1) les Birkot haMitsvot les Berakhot que lon dit sur une Mitsva, tel
que la Netilat Yadam. Si lon nest pas impos de cette Mitsva, par ex.
pour les sfarades lorsquils nont pas dormi de la nuit, lon ne dira
pas cette Berakha.
2) Un bienfait sur lequel personne ne profite aujourdhui. Par ex. les
chaussures Kippour et Tisha bAv. Puisquil est alors dfendu de
porter des chaussures de cuir, certains prconisent de ne pas dire
ShAssa li Kol Tsorki. Tandis que lendeuill pourra dire cette Berakha,
puisque les autres juifs ont le droit de porter des chaussures. [Shaarei
Teshouva 12]

3) Les Berkahot formules la premire personne, comme par ex.


haMaavir Hevlei Sheina mEina qui te de mes yeux les entraves
du sommeil
Les Berakhot qui entrent dans le cadre de ce dernier groupe font lobjet
de quelques discussions. Expliquons.
2. Le Guer le converti. Un Guer peut-il dire la Berakha de Shlo Assani
Goy qui ne ma pas fait goy? Plusieurs dcisionnaires prconisent
de dire plutt: shAssani Guer qui ma fait converti, ou bien,
shHikhenissani Tahat Kanfei haShekhina qui ma fait entrer sous les
ailes protectrices de la Shekhina. Dautres pensent toutefois que le Guer
peut rciter cette Berakha normalement, interprtant alors quHashem
a fait quil ne soit pas rest un Goy. Dans le doute, le Kaf haHam
conclue de dire uniquement Baroukh Shlo Assani Goy, sans dire le nom
dHashem.

22 38me jour du Omer, 5 semaines et 3 jours


HALAKHA - Birkot Hashahar
SHABBAT
24 Iyar 5777
20 / 05 / 17

Quelles sont les Berakhot quil faut sabstenir de dire lorsquon ne jouit pas
personnellement dun bienfait spcifique?
1. Shlo Assani Isha qui ne ma pas fait femme. Les femmes ne pouvant
pas dire cette Berakha diront plutt Shassani Kirtsono qui ma cre
comme Sa volont [Chou-Ar. ch.46 4]. Lusage sfarade est de dire cette
Berakha sans mentionner le nom dHashem. [Kaf haHam 41]
2. Eloka! Neshama et haMaavir Hevlei Sheina MeEina. De prime abord, la
formule de ces 2 Berakhot tant la premire personne, celui qui na pas
dormi de la nuit ne pourra pas les rciter au petit matin. Nanmoins, le Ari
zal avait lhabitude de les dire. Tel est dailleurs lusage des sfarades.
Les ashknazes ont quant eux lusage de se faire acquitter a priori de
ces 2 Berakhot par une personne qui a dormi au moins une demi-heure en
position allonge. En cas de force majeure, sil ne trouve pas de personne
qui len acquitte, les avis sont partags; celui qui souhaite sappuyer sur
les avis qui permettent pourra dire ces Berakhot. [M-B ch.46 24, et Piskei
Teshouvot 14]
3. Revenons sur la Berakha de Asher Yatsar. Selon le Rama [ch.4 1], cette
Berakha fait partie intgrante des Birkot haShahar que lon dit le matin
sur le fait quHashem renouvelle la Cration du monde et la merveilleuse
machine humaine. Aussi, il prconise de dire cette Berakha mme si lon
ne sest pas soulag aux toilettes au rveil!
Tandis que pour le Choulhan Aroukh [cf. Shaarei Teshouva ch.4 1], cette
Berakha nest prononce que parce que lon se soulage le matin, au mme
titre que le Asher Yatsar que lon dit tout au long de la journe. Aussi, celui
qui nest pas all aux toilettes, ne dira pas cette Berakha.
Concrtement, on sefforcera daller aux toilettes mme pour vacuer
ne serait-ce quun tout petit besoin, car le Ari zal prconise dintroduire
la Berakha de Eloka!, Neshama par celle dAsher Yatsar en ne marquant
aucune interruption. Le Gaon de Vilna remarque ce propos que Asher
Yatsar est une louange sur la cration du corps, et Eloka, Neshama porte
sur la Neshama.

39me jour du Omer, 5 semaines et 4 jours


23
HALAKHA - Birkot Hashahar
DIMANCHE
25 Iyar 5777
21 / 05 / 17

1. Lordre des Birkot haShahar. Comme nous lexpliquons dans la


squence Moussar, certaines des Birkot haShahar se suivent en louant
plusieurs aspects dun mme bienfait.
Cest notamment le cas de Matir Assourim qui dlivre les prisonniers
rcite sur le fait que lon retrouve sa motricit au rveil, que lon
fait suivre ensuite par la Berakha de Zokef Kefoufim qui redresse les
courbs, dite sur le fait que lon parvienne se lever. Le Choulhan
Aroukh [ch.46 5] enseigne que celui qui se trompe et commence par dire
Zokef Kefoufim ne pourra plus dire Matir Assourim, car le fait de se lever
implique le fait de se mouvoir.
A postriori, un ashknaze pourra sil le souhaite sappuyer sur les
dcisionnaires qui tolrent de dire Matir Assourim aprs Zokef Kefoufim
[M-B 20], mais pas les sfarades [Kaf haHam 43].

Si lon a la possibilit de se faire acquitter de cette Berakha par une


tierce personne, mme lashknaze prfrera procder ainsi.
2. Shlo Assani Goy, Aved et Isha qui ne ma fait ni goy, ni esclave, ni
femme. Ces 3 Berakhot portent sur un mme principe: glorifier Hashem
de nous avoir distingus en nous prescrivant Ses Mitsvot, chaque
fois avec plus de prcision. De ce fait, si lon commence par remercier
Hashem de ne pas nous avoir fait femme et dtre ainsi enjoint de
bien plus de Mitsvot, certains pensent que lon ne pourra plus dire les
2 autres Berakhot. Telle est linstruction pour les sfarades [Kaf haHam ch.46
34]. Par contre, les ashknazes pourront a postriori sappuyer sur les

avis qui tolrent de rattraper ces Berakhot ensuite.


3. Lorsque lon sacquitte dune Berakha par une tierce personne, il
faut auparavant lui demander de nous en dispenser, puis couter
attentivement tous les mots de la Berakha, et rpondre a priori Amen.
A postriori, lon sacquitte mme si lon omet de rpondre Amen. [M-B
ch.46 12]

24 40me jour du Omer, 5 semaines et 5 jours


HALAKHA - Birkot Hashahar
L U N D I
26 Iyar 5777
22 / 05 / 17

1. Question: Celui qui commence dire Baroukh Ata Hashem avec


lintention de dire Zokef Kefoufim, et ralise alors quil est en train de
sauter la Berakha de Matir Assourim, que devra-t-il faire?
Rponse: Le Hay Adam prescrit de conclure Zokef Kefoufim, et de
renoncer la Berakha de Matir Assourim! [Mishna Beroura ch.46 20]
Explication: Le Rambam enseigne que lon sacquitte du devoir de
dire une Berakha sur un bienfait partir du moment o lon dit le nom
dHashem, mme si au final, on se trompe de conclusion. Le Choulhan
Aroukh [ch.206] rapporte lexemple de celui qui prend un verre deau et
commence dire la Berakha de Shhakol, puis, en arrivant la conclusion
de la Berakha, il se trompe et dit machinalement Borh Peri haGuefen:
selon le Rambam, le fait davoir pens Shhakol au moment o il a dit
le nom dHashem lacquitte de la Berakha sur ce verre deau.
Selon le mme principe, le Hay Adam crit quaprs avoir dit le nom
dHashem en pensant Zokef Kefoufim, puisque selon le Rambam, lon
sacquitte dj de cette Berakha, on ne conclura plus cette Berakha
autrement, mme si aprs cette Berakha, il ne pourra plus revenir
en arrire et rattraper la Berakha de Matir Assourim, comme nous
lapprenions hier.
Notons tout de mme que le Kaf haHam [ch.46 45] rapporte de conclure
malgr tout Matir Assourim, car selon le Ari zal, il faut veiller ne
manquer ni modifier lordre daucune des Birkot haShahar, car leur
enchanement contient des secrets profonds quil ne faut pas inverser.
2. A partir de quand peut-on dire les Birkot haShahar? Ds que lon
se rveille partir de Hatsot le milieu de la nuit, et que lon ne prvoit
pas de partir se recoucher, lon pourra dire toutes les Birkot haShahar.
[Chou-Ar. ch.47 13] Si lon prvoit de repartir ensuite finir sa nuit, on attendra

le rveil total du matin pour dire les Berakhot. A lexception bien sr de


la Berakha de Asher Yatsar si lon est all aux toilettes, ainsi que des
Birkot haTorah si lon veut tudier un peu, comme nous lapprendrons.

41me jour du Omer, 5 semaines et 6 jours


25
HALAKHA - Birkot Hashahar
M A R D I
27 Iyar 5777
23 / 05 / 17

1. Jusqu quelle heure peut-on dire les Birkot haShahar? A priori, il


faut veiller dire les Birkot haShahar avant la fin de la 4e heure du matin.
A postriori, les ashknazes pourront les dire jusqu Hatsot la mi-
journe. Certains tolrent mme de les dire jusquau soir [Mishna Beroura ch.52
10]. Tandis que les sfarades ne pourront plus les dire aprs la 4 heure.
e

[Or Letsion II ch.4, Kaf haHam ch.71 4]

2. Peut-on dire ces Berakhot aprs la prire du matin?


A priori, il faut veiller dire toutes les Birkot haShahar avant la prire
du matin, pour 2 raisons. Dabord, car les dcisionnaires pensent que
plusieurs Berakhot de la Amida et du Yotser dispensent de dire ensuite
un bon nombre de Birkot haShahar. Par ex. Eloka! Neshama, Matir
Assourim, et autres qui se font dispenser par la Berakha de Mhay
haMetim; haNoten Lasekhvi et Pokah Ivrim par la Berakha de Yotser
haMorot; etc. [Piskei Teshouvot I p.380] Mais aussi parce que selon la kabbale
les Birkot haSha'har constituent un pralable indispensable la prire
du matin et en amplifient l'impact [Cf. Kaf haHam ch.46 32]
A postriori, lon pourra quand mme les dire aprs la prire,
lexception de la Berakha de haMaavir Hevlei jusqu Gomel Hassadim
Tovim qui sest faite dispenser par la 2e Berakha de la Amida.
3. Bien que les femmes ne soient pas imposes de dire les Birkot
haShahar, il est souhaitable quelles les disent tous les matins.
4. Lorsque lon dit Eloka! Neshama, il faut marquer un temps darrt
entre Eloka et Neshama sheNatata Bi c.--d. Hashem! [Je tinvoque pour
dclarer que] lme que Tu mas donne Si on le disait dun trait, on entendrait
une grave hrsie (Mon me est mon dieu, Has veShalom) [M-B ch.46 3]
5. Lorsque lon achve la Berakha de haMaavir Hevlei Sheina, il faut
immdiatement enchaner le Yhi Ratson jusqu la conclusion
Gomel Hassadim Tovim, car cette Berakha est considre comme dun
bloc. Aussi, celui qui entend cette Berakha ne rpondra Amen qu la fin
de Gomel Hassadim

26 42me jour du Omer, 6 semaines


HALAKHA - Birkot Hatorah
MERCREDI
28 Iyar 5777
24 / 05 / 17

Birkot haTorah
1. Les Birkot haTorah sont semblables aux Berakhot que nous disons
avant daccomplir une Mitsva. Il est de ce fait dfendu dtudier de la
Torah lire un verset, une Mishna ou un Midrash tant que lon na pas
dit ces Berakhot.
2. Le Choulhan Aroukh permet de penser un sujet de Torah mme si
on na pas encore dit les Birkot haTorah. En effet, il considre que lon
naccomplit pas de Mitsva dtudier par la pense.
Do linstruction essentielle pour vous, chers lecteurs du 5 minutes
ternelles: lorsque vous lisez un texte de Torah, ne vous contentez pas
de le lire des yeux! Lisez-le voix basse, afin que chaque mot de Torah
vous soit comptabilis pleinement comme une Mitsva. Dautant plus
que nos Matres vantent celui qui tudie et synthtise son sujet voix
haute, car le sujet appris ainsi se grave mieux dans la mmoire.
Notons tout de mme que pour le Gaon de Vilna, lon accomplit la
Mitsva dtudier mme par la pense et de facto, il interdit de penser
un sujet de Torah tant que lon na pas dit les Birkot haTorah. A priori, on
sefforcera de rciter ces Berakhot avant de penser des sujets de Torah.
3. Prcisons tout de mme que, lorsquon lit un texte de Torah voix
haute, si lon marque des arrts pour organiser ses penses et intgrer
les nouvelles notions dans la tte, on accomplit durant ces instants la
Mitsva dtudier mme si lon ne prononce aucun mot.
4. Lorsquon coute un cours de Torah, on accomplit la Mitsva dtudier.
Il faut donc rciter les Birkot Hatorah avant dcouter un cours enregistr.
On veillera aussi dire les Berakhot avant dcrire un mot de Torah.
5. Il nest pas requis de dire les Birkot haTorah avant daccomplir une
Mitsva. Et si au moment de laccomplir, on a besoin de se remmorer
un dtail de Halakha, il nest pas non plus ncessaire de les rciter
auparavant, car lon na pas ce moment lintention daccomplir la
Mitsva dtudier, mais uniquement la Mitsva qui se prsente nous.
43me jour du Omer, 6 semaines et 1 jour
27
HALAKHA - Birkot Hatorah
J E U D I
29 Iyar 5777
25 / 05 / 17

1. Si lon nous pose une question de Halakha pratique alors que lon na
pas encore rcit les Birkot haTorah, il sera permis de rpondre et dicter
linstruction concrte, mais lon ne justifiera pas la raison de la Halakha.
2. Il est permis de dire une Berakha ou une Tefila avant les Birkot haTorah.
3. Question: Certains textes de prire sont composs de versets de Torah,
que nous lisons avec lintention de prier, et non dtudier. Par ex. les Selihot
rcites en Eloul. Est-il permis de lire ces prires avant les Birkot haTorah?
Rponse: Cela fait lobjet dune discussion. A priori, un sfarade devra
dire les Birkot haTorah auparavant. Tandis que lusage ashknaze est de
permettre de lire ces prires sans Berakhot.
4. Les femmes peuvent rciter les Birkot haTorah. Toutefois, elles ny
sont pas obliges, et ont de ce fait le droit dtudier sans Berakha.
Remarque: Les dcisionnaires discutent sur la permission pour une
femme de rciter une Berakha sur une Mitsva qui ne lui incombe pas
par ex. couter le Shofar, manger dans la Soucca. Les ashknazes ont
lusage de la prononcer, les sfarades sen abstiennent. Or, le Choulhan
Aroukh [ch.47 14] lui permet de rciter les Birkot haTorah, bien quelle ne
soit pas non plus oblige dtudier. Pourquoi?
Selon le Agor, ce devoir dcoule du fait que les femmes ont tout de
mme lobligation dtudier les lois qui les concernent. Mais cette
rponse est quelque peu rfute par les dcisionnaires.
Retenons donc la belle rponse du Rav B-T Aba Shaoul zatsal: bien que
les Birkot haTorah soient de lordre des Birkot haMitsvot, ces Berakhot
appartiennent aussi lensemble des Birkot haNhnim les Berakhot
que nous prononons avant de tirer un quelconque plaisir du monde.
De ce point de vue, une femme a le droit de remercier Hashem pour
le plaisir procur par ltude de la Torah! Et mme si le texte disant
Vetsivanou qui nous a ordonns nest de prime abord pas adquat
pour une femme, la Guemara enseigne [Sota 21A] quune femme a une part
active dans la Mitsva de son mari et de ses enfants dtudier la Torah!

28 44me jour du Omer, 6 semaines et 2 jours


HALAKHA - Birkot Hatorah
VENDREDI
1 Sivan 5777
26 / 05 / 17

Lorsque lon accomplit une Mitsva en disant la Berakha auparavant, si


dans le courant de la journe, lon est amen raliser de nouveau
cette Mitsva, la Halakha prescrit de dire de nouveau la Berakha, car lon
sest interrompu entre les 2 Mitsvot. Par ex. aprs avoir t et rang
ses Tefilin, si lon veut les remettre une autre fois pour Minha par ex.
il faudra redire la Berakha avant.
Idem pour les Birkot haNhnim: si lon a dit la Berakha de Mezonot sur
un gteau, et que, plus tard, une autre occasion, lon dsire manger
de nouveau de ce gteau, il faudra redire la Berakha, puisquil y a eu
une interruption entre les 2 vnements.
Par contre, les Birkot Hatorah font exception. Lusage est de rciter
ces Berakhot une fois par jour, le matin au lever, et de dispenser ainsi
toute la Torah que lon tudie dans le courant de la journe, jusqu ce
que lon se couche la nuit suivante, bien que lon sinterrompe maintes
fois entre 2 tudes pour travailler, manger, se distraire Do la
question: pourquoi ne dit-on pas les Birkot haTorah chaque fois que
lon sinstalle tudier?
En compilant plusieurs rponses notamment Tossafot [Berakhot 11B], le
Rosh et le Agor, il ressort que cette diffrence provient du fait que la
Mitsva dtudier la Torah est constante. Mme lorsquon doit travailler
ou rgler des problmes matriels, la Mitsva continue nous incomber
chaque instant, et lon ne se dconnecte de ce fait jamais rellement.
Plus encore: on est dans maintes situations confront agir selon
les injonctions de la Torah. Mme en entrant aux toilettes, o il est
interdit dvoquer par la pense de la Torah, on considre que lon ne
sinterrompt pas du fait que lon doit se conduire comme la Halakha le
prconise. Ainsi, celui qui vit son judasme est constamment rattach
plus ou moins la Torah!
Plusieurs applications dcouleront de cette rponse. Mais auparavant,
apprenons une loi importante concernant les Berakhot du Shma.

45me jour du Omer, 6 semaines et 3 jours


29
HALAKHA - Birkot Hatorah
SHABBAT
2 Sivan 5777
27 / 05 / 17

1. Avant de lire le Shema du soir et du matin, nous disons la Berakha de


Ahavat Olam. Dans ces textes, nous louons Hashem davoir choisi le peuple
dIsral et de lui avoir donn en signe damour Sa Torah, qui nous permet
de nous lever. Puis, nous Limplorons de nous dvoiler la profondeur de
Sa Torah, et Le supplions de perptuer cette Torah nos descendants.
Il est trs important de dire ces prires avec beaucoup de ferveur. Leur
rcitation avec cur est propice avoir des enfants Talmidei Hakhamim
rudits, et le contraire induit leffet inverse, Has Veshalom.
2. Puisque ces Berakhot ont le mme contenu que les Birkot haTorah,
leur rcitation les en dispense. Ainsi, lorsquon omet de dire les Birkot
haShahar les Berakhot du matin avant la Tefila, bien que la Halakha
permette de se rattraper aprs la prire, lon ne pourra toutefois plus
dire les Birkot haTorah, puisquon sen est dj acquitt dans Ahavat Olam.
3. A priori, Ahavat Olam dispense des Birkot haTorah 2 conditions:
- Penser sacquitter de la Mitsva de dire une Berakha sur la Torah
- Etudier ensuite, sans sinterrompre, durant mme quelques secondes
4. A postriori, si lon na pas eu dintention explicite de sacquitter, lon
sera quand mme dispens de dire les Birkot haTorah.
Et si lon na pas tudi aprs leur rcitation, on ne sest thoriquement
pas acquitt mme a posteriori, et lon doit rciter les Birkot haTorah
aprs la prire. Mais concrtement, ce cas de figure nexiste pas! En
effet, nous lisons de nos jours tout le rituel de la Tefila dun trait, sans
interruption. Donc, immdiatement aprs Ahavat Olam, on lit le Shma,
compos de 3 passages de la Torah. Or, le Choulhan Aroukh sinterroge
sur le statut de cette lecture, savoir si elle est considre comme de
ltude de Torah; selon cette ventualit, il savre que lon a tudi
la Torah immdiatement aprs ces prires! Nanmoins, puisquil est
possible que le Shma ne soit pas considr comme une tude, il se
peut que lon ne se soit pas dispens des Birkot haTorah. Aussi, si le cas
se prsente, il faudra a priori se faire acquitter de ces Berakhot aprs la
Tefila par une tierce personne.

30 46me jour du Omer, 6 semaines et 4 jours


HALAKHA - Birkot Hatorah
DIMANCHE
3 Sivan 5777
28 / 05 / 17

Rappel: Les Birkot haTorah sont de lordre des Birkot haMitsva rcites
avant daccomplir une Mitsva. Toutefois, nous ne les rcitons quune
seule fois par jour, le matin au rveil, et acquittons toute tude de la
journe et de la nuit qui suit. Cette particularit est due au fait que lon
ne se dconnecte jamais compltement de la Torah, mme lorsque lon
vaque des occupations profanes. Par contre, nous rcitons les Birkot
haTorah le matin du fait que pendant notre sommeil, nous cessons de
penser la Torah.
Do la double question: si lon dort profondment en journe, doit-on
rciter la Berakha lorsquon se rveille? Et inversement, si on tudie
durant toute la nuit, est-on exempt de dire les Birkot haTorah ds
le matin? Thoriquement, les 2 dductions devraient tre vraies.
Mais concrtement, la Halakha ne tranche pas ainsi. Expliquons, en
commenant par traiter de la loi de celui qui tudie toute la nuit.
Bien que, thoriquement, lon devrait tre dispens de Birkot haTorah
le lendemain matin, nous rapportions quun sfarade doit malgr tout
dire ces Berakhot laube. Pourquoi? Les dcisionnaires expliquent:
puisque de manire gnrale, nos Matres ont instaur de dire les
Birkot haTorah le matin cause de linterruption de la nuit, on considre
dsormais que la Berakha rcite chaque matin na pas la porte de
dispenser ltude dun autre jour.
Pour lashknaze, nous rapportions que sil na pas du tout dormi durant
les 24h, il est dispens de dire les Birkot haTorah, mais devra si possible
sen faire acquitter par une tierce personne, ou par la prire de Ahavat
Olam [ou Ahava Raba] qui prcde le Shema. Cette directive complexe
dcoule directement de notre problmatique! Dun ct, la question
pertinente souleve lempche de rciter la Berakha le lendemain
matin. Dun autre, la rponse rapporte comme il est dusage pour
les sfarades lui prescrit de chercher malgr tout sacquitter de
cette Berakha! Quant au cas o il a dormi durant le 1er jour, la Halakha
dpend de la question de demain

47me jour du Omer, 6 semaines et 5 jours


31
HALAKHA - Birkot Hatorah
L U N D I
4 Sivan 5777
29 / 05 / 17

1. Abordons prsent la question de celui qui dort profondment en


journe: pourquoi ne doit-il pas dire son rveil les Birkot haTorah,
puisque dans les lois de Berakhot, le sommeil est une interruption?
Cette question est si pertinente, que le Tour impose effectivement de
dire les Birkot haTorah au rveil, mme lorsque lon dort en journe!
Nanmoins, la Halakha ne retient pas cette instruction, cause de lavis
de Rabeinou Tam, qui estime que les Birkot haTorah prononces le
matin acquittent toute tude jusquau lendemain suivant, quelles que
soient les circonstances dinterruption. Et Rabeinou Yona dexpliquer: la
Mitsva dtudier la Torah incombe chaque instant de la journe. Le fait
dtre contraint de travailler nous endette envers ce devoir, et ltude
de toute la journe et mme de la nuit qui suit permet de combler ce
manque. De ce fait, toute tude est le rglement de la Mitsva dbute la
journe passe, sur laquelle on a dj prononc une Berakha!
2. Remarquons que selon Rabeinou Tam, si lon se rveille en pleine nuit
et que lon dsire tudier, on sera dispens de dire les Birkot haTorah. Or,
le Choulhan Aroukh enseigne explicitement [ch.47 13] que dans un tel
cas, lon est oblig de rciter les Birkot haTorah avant dtudier. Il semble
donc que lavis de Rabeinou Tam ne soit pas retenu. Pourtant, au sujet
de celui qui dort en journe, le Choulhan Aroukh [ch.47 11] rapporte
2 avis: lun enjoint de rciter les Birkot haTorah, lautre dispense. Et
dajouter que lusage est de sabstenir de les dire.
Les dcisionnaires expliquent que lusage en vigueur a pouss le
Choulhan Aroukh considrer lavis de Rabeinou Tam uniquement
lorsquon dort en journe. Mais il a quand mme retenu les avis qui
imposent de rciter les Birkot haTorah lorsquon se rveille en pleine
nuit du fait que lon est dans ce cas considr comme une nouvelle
crature [comme lexpliquait le Rashba propos de la Netilat Yadam].
Pour conclure, un sfarade sabstiendra de rciter les Birkot haTorah
lorsquil dort en journe. Et pour un ashknaze, bien que lusage soit
de sabstenir, le Mishna Beroura permet de les rciter sil le souhaite.

32 48me jour du Omer, 6 semaines et 6 jours


HALAKHA - Birkot Hatorah
M A R D I
5 Sivan 5777
30 / 05 / 17

1. Comme nous lapprenions, lusage en vigueur est de ne pas dire


les Birkot haTorah lorsquon dort en journe. Nanmoins, puisque
cette dispense fait lobjet de grandes discussions, il est prfrable
de chercher sen acquitter si on en a la possibilit. Il est conseill de
rciter les Birkot haTorah, sans prononcer le nom dHashem, mais en
le pensant uniquement. Puis, lorsquon dira le soir la prire de Arvit,
on prononcera le texte de Ahavat Olam avec intention de sacquitter
du devoir de Berakha davant tude, puis lon sassoira aprs la prire
quelques instants pour tudier ou lire un verset de la Torah.
2. Pour les lois dinterruption de Berakha par le sommeil, on considre
comme sommeil dun point de vue halakhique le fait de dormir en
position allonge plus dune demi-heure, mme habill. Toutefois,
dans le cas de quelquun qui fait une sieste de plus dune demi-heure
habill, dans lintention de reprendre des forces pour la soire, et de
repartir dormir plus tard, beaucoup de dcisionnaires considrent que
cette premire sieste na pas interrompu ses Birkot haTorah du matin
prcdent.
3. Pour le cas de celui qui dort profondment en position assise, par ex.
en posant sa tte dans les bras pendant plusieurs heures, son sommeil
est considr comme provisoire, et ninterrompt pas ses Berakhot.
4. Question: Nous apprenions que lusage est de ne pas rciter les
Birkot haTorah lorsquon dort en journe plus dune demi-heure, tandis
quune demi-heure la nuit interrompt la Berakha de la veille. Que se
passe-t-il si on dort 2 heures en fin daprs-midi, et que cette sieste se
prolonge quelques minutes dans la nuit suivante?
Rponse: Il faut rciter les Birkot haTorah. Les dcisionnaires justifient:
linterruption des Birkot haTorah de la veille est due ltat de sommeil
profond durant la nuit, et non la quantit de sommeil. De ce fait, le
fait dtre en tat de sommeil profond la tombe de la nuit interrompt
la Berakha rcite le matin!

49me jour du Omer, 7 semaines


33
HALAKHA - Birkot Hatorah
MERCREDI
6 Sivan 5777
31 / 05 / 17

Question: David se lve au milieu de la nuit et tudie la Torah, puis


repart se coucher ensuite. Quand doit-il rciter les Birkot haTorah?
Rponse: Question bien complexe Succinctement : David dira
les Berakhot son 1er rveil, mais essaiera aussi son 2e rveil de
sacquitter de nouveau de ces Berakhot par une tierce personne, ou
lorsquil dira la prire de Ahavat Olam.
Explications:
a. Comme nous le rapportions, nous tenons partiellement compte
de lavis de Rabeinou Tam, qui prconise de ne dire les Birkot haTorah
quune fois par 24h. De ce point de vue, David na aucune ncessit de
sacquitter de nouveau de ces Berakhot son 2e rveil. Dautant plus
quil faut ncessairement rciter les Birkot haTorah aprs le premier
rveil, puisque cest ce moment uniquement quon le considre
comme une nouvelle crature, comme nous lvoquions avant-hier. De
ce fait, la loi stricte prescrit de se contenter de dire les Birkot haTorah
au premier lever, et pas au second rveil.
b. Cependant Accrochez-vous, ce ne sera pas long! Cette Halakha est
discute, du fait quelle se fonde sur une rponse une contradiction
entre 2 lois du Choulhan Aroukh. Or, qui dit question pertinente, dit aussi
plusieurs rponses considrer En loccurrence, certains estiment
que seul le sommeil de la nuit est assez profond pour interrompre
la Berakha du matin prcdent. Selon cet avis, il ressort que chaque
sommeil de la nuit impose de rciter de nouveau les Birkot haTorah
autant que le Rosh le prconise pour celui qui dort en journe! Or,
la tendance du Beit Yossef est de suivre lavis du Rosh si ce ntait
lusage explicite de ne pas dire ces Berakhot lorsquon dort en journe.
En loccurrence, il ny a pas dusage explicite qui enjoint de ne pas dire
les Birkot haTorah au second rveil dans le cas en question, et plusieurs
dcisionnaires notamment le Peri Hadash sont davis imposer de
les rciter 2 fois.

34 Leillou nichmat Yossef ben Esther Chicha z"l


HALAKHA - Birkot Hatorah
J E U D I
7 Sivan 5777
01 / 06 / 17

Rappel: celui qui se rveille en plein nuit et dsire tudier devra dire les
Birkat haTorah auparavant. Sil repart ensuite se coucher, la loi stricte
le dispense de redire ces Berakhot, mais il fera tout de mme bien de
chercher sen acquitter par une tierce personne, ou par la prire de
Ahavat Olam. Nous rapportions nanmoins que celui qui souhaite dire
chaque lever la Birkat haTorah a sur qui sappuyer.
1. Ajoutons quelques prcisions sur ce sujet. La loi explicite concerne
essentiellement celui qui ne prvoyait pas daller redormir aprs, mais
sest finalement senti fatigu et a dcid de se recoucher un peu.
2. Par contre, celui qui fait une sieste au dbut de la nuit afin de
reprendre des forces pour la soire, et prvoit de dormir principalement
lorsquil se couchera beaucoup plus tard, plusieurs dcisionnaires le
dispensent de Birkot haTorah son premier rveil.
Et mme si sa sieste sest prolonge quantitativement et
qualitativement! il reste selon la loi stricte dispens des Birkot
haTorah, tant que lessentiel de sa nuit sera la seconde partie. Il lui sera
tout de mme conseill de rciter les Berakhot sans prononcer le nom
dHashem. [Selon le Mishna Beroura, un ashknaze pourra sappuyer
sur lavis qui permet de dire les Birkot haTorah sil le dsire.]
3. Un Bar Mitsva atteint sa majorit religieuse depuis le soir de ses
13 ans. Certains pensent que ses Birkot haTorah prononces la veille
de sa majorit ne le dispensent pas le soir venu. Bien que la loi stricte
le dispense de dire ces Berakhot, les dcisionnaires lui conseillent de
penser sen acquitter lorsquil priera la prire de Arvit dans Ahavat
Olam, et sassoira tudier immdiatement aprs durant quelques
minutes. [Et sil veut commencer sa vie en beaut, quil prolonge mme de
quelques heures!]

Leilloui nichmat Lydia Messaouda bat Myriam z"l


35
HALAKHA - Conduites du Shabbat
VENDREDI
8 Sivan 5777
02 / 06 / 17

Aprs plusieurs mois dtude sur le Shabbat, je prvoyais pour cette


saison dt de changer de sujet, en abordant les lois de la Tefila sous
tous ses aspects des Birkot haShahar jusqu la fin de la Tefila. Mais
les ftes de Pessah ne mont permis de concrtiser ce projet que par-
tiellement. Comme le dit le Ibn Ezra, ! , ce que
le cur dsire, le temps drobe! Lon ne cesse daspirer et dentamer tant
de projets que le temps ne nous laisse jamais concrtiser! La suite de
la Tefila sera donc partie remise pour le prochain 5 minutes ternelles!
Pour cette fin de programme, continuons donc le thme du Shabbat,
en abordant les conduites du Shabbat.
Outre la dfense de raliser une action cratrice Shabbat, le res-
pect du Shabbat implique davoir en ce jour des conduites solennelles.
Comme certains le disent le Shabbat matin [Yeshayahou 58:13]:
' - Si tu cesses de fouler aux

pieds le Shabbat, de vaquer tes affaires en ce jour qui Mest consacr. Si
tu considres le shabbat comme un dlice en lhonneur dHashem. Si tu le
respectes en tabstenant de suivre tes voies ordinaires, de te proccuper
de tes intrts, et de parler affaires. Alors tu te dlecteras dHashem, et
Je te ferai dominer sur les hauteurs de la terre et jouir de lhritage de ton
aeul Yaacov...
Certes, beaucoup dentre nous accomplissent scrupuleusement les di-
rectives de se dlecter le Shabbat de mets raffins, etc. Mais ce verset
implique aussi dautres directives moins connues, telles que de ne pas
parler daffaires profanes, ni de lire une annonce publicitaire...
Il va sans dire que ces conduites ne sont srement pas prendre comme
des restrictions touffantes Le Shabbat est un jour si grand, o la
proximit avec Hashem est si intense, que la moindre des corrections
est de veiller ne pas nous laisser dissiper par des sujets profanes, tel
un fianc qui veille valoriser sa bien-aime lorsquil la rencontre, en ne
parlant pas de sujets vils, ou en ne rpondant pas aux tlphones et aux
messages qui pourraient troubler ce moment intime!

36 Leillou Nichmat Isaac ben Myriam z l


HALAKHA - Conduites du Shabbat
SHABBAT
9 Sivan 5777
03 / 06 / 17

Conduites solennelles du Shabbat Gnralits


1. Du verset de Yeshayahou cit hier, nos Matres dduisent 3 interdits:
- Respecte [le Shabbat] en tabstenant de suivre
a.
tes voies ordinaires: ne dambule pas Shabbat avec la mme allure
que durant les jours profanes.
b. - [en tabstenant] de te proccuper de tes intrts: ne te
promne pas Shabbat pour amliorer tes affaires.
c. - [et en tabstenant] de parler affaires: que ton discours
Shabbat ne soit pas le mme que celui de la semaine.
Le 1er interdit implique de ne pas courir ou sauter Shabbat, mais de se
dplacer avec noblesse et srnit. Le 2e requiert de ne pas se prparer
pendant Shabbat raliser ds la fin du Shabbat une action interdite,
tel que de se rendre prs dune gare pour voyager immdiatement
aprs la sortie des 3 toiles. Quant au 3e interdit, il implique de ne pas
entretenir de discussion profane c.--d. ne pas dire pendant Shabbat
que lon va faire une action interdite durant la semaine; par ex. ne pas
inviter un ami se joindre un voyage en voiture durant la semaine.
Lobjet de notre tude sera de dfinir prcisment les conditions de
chacun de ces interdits.
2. Ces 3 interdits ne sappliquent pas lorsquil sagit daccomplir une
Mitsva. Par ex. il est permis et mme souhaitable de courir pour aller
prier la synagogue ou pour couter un cours de Torah. De mme, il
est permis de se runir pour discuter des besoins de Tsedaka, prvoir
un fonds pour marier un orphelin, etc., mme si lon parle dargent dans
les moindres dtails.
3. Linterdit de parler de sujet profane ne concerne que la parole, pas
la pense, tel que de mditer sur ses affaires. Le Tour exhorte cepen-
dant de sabstenir de telles penses profanes, afin de ne pas gcher la
solennit du Shabbat.

Leillou nichmat Avraham ben Danielle Myriam Sassi zl


37
HALAKHA - Conduites du Shabbat
DIMANCHE
10 Sivan 5777
04 / 06 / 17

Mimetso Heftseikha
Ne pas marcher avec lallure des jours ordinaires
1. Question: Linterdit de courir Shabbat implique-t-il aussi de ne pas
marcher rapidement?
Rponse: Il implique 2 sortes de pas: ne pas courir, c.--d. ne pas
enchaner les pas de manire ce que les 2 pieds se retrouvent sur-
levs en mme temps, ou ne pas faire de grands pas, suprieurs 1
coude, qui tournent autour des 60 cm chez une personne moyenne.
2. Question: Shabbat aprs-midi, Dan se promne avec sa femme.
Soudainement, il constate que le ciel se couvre, augurant dun orage
imminent. Peut-il continuer sa route au pas de course?
Rponse: Cest permis.
Explications:
a. Linterdit de courir Shabbat est motiv par 2 raisons: marcher
noblement Shabbat, et non avec empressement comme on le fait
durant les jours de semaine, o lon court toujours pour vaquer ses
affaires personnelles, et la Mitsva du Oneg Shabbat se dlecter
Shabbat qui implique dabord de ne pas se mettre dans des situations
dsagrables, primant sur la Mitsva de se dlecter de mets dlicats.
b. Tout pas acclr qui nentre pas dans le cadre de lune de ces 2
raisons est de ce fait permis. Le Choulhan Aroukh [ch.301] voque
notamment la permission donne aux jeunes de se dfouler en
courant, du fait quils tirent un plaisir de leur course, sans avoir une
allure dun homme dbord. Ou encore, celui qui court pour aller tirer
un profit qui entre dans le cadre du Oneg Shabbat.
c. Par extension, les dcisionnaires dduisent la permission de courir
pour se sortir de toute situation incommodante, telle que celui qui sest
enfonc dans un terrain boueux et veut courir pour sen sortir [attention
tout de mme la chute...], ou bien, celui qui est pourchass par un chien.
En loccurrence, il est aussi permis de courir cause dune intemprie.

38 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z''l


HALAKHA - Conduites du Shabbat
L U N D I
11 Sivan 5777
05 / 06 / 17

Question: Le Rambam [Dot 4:2] enseigne quavant un repas, il est


mdicalement bon de schauffer le corps par des gestes nergiques,
puis de reprendre son souffle, et seulement aprs de sinstaller table.
Mosh applique quotidiennement cette instruction, et monte 2 2 les
marches de ses 6 tages avant de rentrer chez lui djeuner. Peut-il
continuer son usage Shabbat?
Rponse: Bien quil y ait lieu de tolrer, le Mishna Beroura conseille de
sen abstenir. [Biour Halakha ch.301 9]
Explication: Du point de vue de linterdit de ne pas courir Shabbat, il
ny a dans cet effort aucun interdit, puisque le but de cet effort est de
profiter davantage du repas de Shabbat, qui est un Oneg Shabbat.
Il existe cependant une autre raison dinterdire cette conduite:
linterdit de se gurir pendant Shabbat. Il nest pas de notre
propos dapprofondir ce thme vaste et complexe, mais explicitons
succinctement le principe.
A lpoque, les mdicaments taient fabriqus partir de vgtaux que
lon moulait prsentant donc un interdit de Tohen, moudre Shabbat.
Afin de nous carter du risque de transgresser le Shabbat en moulant
ces herbes, nos Matres ont de manire gnrale interdit de se soigner,
sauf si lon remplit quelques conditions.
Le Choulhan Aroukh [ch.328 42] voque linterdit de faire du sport
Shabbat si le but de ces exercices musculaires est dchauffer le corps
au point de transpirer.
En quoi cet interdit concerne les escaliers monts par Mosh, qui nest
pas malade et ne cherche qu manger son repas avec plus dapptit?
Il faut savoir quune action ralise par un homme en bonne sant dans
le but damliorer sa condition physique entre dans le cadre de linterdit
de se soigner Shabbat. Or, le Mishna Beroura hsite considrer le fait
de courir pour veiller son apptit comme ce type de soin, puisque le
corps est prsent en meilleure condition pour manger.

Leillou nichmat Guy Yaacov ben Blanche Hadjadj zl


39
HALAKHA - Conduites du Shabbat
M A R D I
12 Sivan 5777
06 / 06 / 17

Question: Est-il permis de faire des tirements Shabbat?


Rponse: Cela dpend de lintention et du type de mouvement. On
distingue lexercice ralis pour une raison mdicale, de celui fait par
plaisir de bouger. De manire gnrale, la question ne se pose que
si leffort est ralis des fins mdicales, o lon distinguera leffort
important qui essouffle et fait transpirer de ltirement doux ou
mme de leffort fatiguant qui na pas une allure de soin mdical. Un
paramtre influent sera aussi la possibilit de substituer leffort par
un mdicament. Concrtement:
a. Un exercice ralis par pur plaisir de faire du sport, sans aucune
intention mdicale, est permis Shabbat. Le Choulhan Aroukh
permet en effet aux jeunes de courir Shabbat pour jouer, du fait que
leur course est en elle-mme un profit. Il en va de mme pour ladulte
qui profite de son sport.
Mais attention: cette permission nest donne qu celui qui tire un
bien-tre intrinsque son effort. Par contre, si lexercice est en soi-
mme puisant mais quil apporte une satisfaction de stre surpass
par ex. lhaltrophilie, il nentre pas dans le cadre du plaisir.
[Prcisons tout de mme quHashem a donn le Shabbat pour que lon
y tudie la Torah. Il est ventuellement permis de jouer un peu pour
svader, mais il faut consacrer aussi une part consquente des fins
spirituelles. Cf. Mishna Beroura ch.307 14]
b. Leffort mdical important est toujours interdit. [M-B ch.328 128] Par
ex. sauter la corde ou faire des pompes pour relaxer ou raffermir un
corps courbatur ou fatigu. Nous prcisions hier que cette catgorie
concerne aussi une personne en bonne sant, qui fait ces efforts
pour renforcer davantage son dos ou ses articulations pour viter un
vieillissement prcoce. Ou encore, sil les fait pour maigrir.
c. Leffort mdical bnin est permis. Par ex. raffermir les muscles de la
main avec un appareil ressort.
A suivre

40 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl


HALAKHA - Conduites du Shabbat
MERCREDI
13 Sivan 5777
07 / 06 / 17

Gymnastique et tirements Shabbat. Suite


d. Leffort qui na pas une allure dexercice mdical est toujours
permis, mme si on le fait dans un but mdical. Par ex. marcher
longtemps sereinement pour digrer, maigrir, raffermir les muscles,
etc. [M-B ch.301 7]
e. Concernant lexercice de physiothrapie important qui ne fait pas
transpirer, cela dpend sil peut tre substitu par un mdicament.
Sil na pas de substitut, il peut sans quivoque tre ralis. Par
ex. un tirement cibl qui relaxe un muscle bloqu que lon fait sans
sessouffler, tel quun exercice pour librer une sciatique; sil ny a
pas vraiment de remde mdical pour soulager considrablement ce
blocage, lexercice est permis.
Par contre, sil existe un quelconque mdicament ou piqre pour
obtenir le mme rsultat, les dcisionnaires contemporains
discutent. Certains pensent que cet exercice entre dans le cadre dun
soin mdical pendant Shabbat et est interdit. Tandis que Rav B-T Aba
Shaoul zatsal [Or Letsion II ch.36 12] tolre. Si ncessaire, on pourra sappuyer
sur son avis. [Cf. Shmirat Shabat KHilkheta ch.34 22-23 dans les notes]
Un petit point simpose
a. Il est permis de faire du sport lorsque lon tire un plaisir direct de leffort, tel que
jouer un jeu physique. [On veillera tout de mme consacrer lessentiel de sa journe
des fins spirituelles.]
b. En revanche, il est interdit de se soigner en faisant un exercice fatigant, mme
lorsque lon est en bonne sant mais que lon dsire amliorer sa condition physique ainsi
par ex. pour maigrir.
c. Par contre, il est permis de se faire transpirer en faisant un effort qui ne traduit
pas une intention de soin tel que marcher ou monter et descendre des escaliers pour
maigrir.
d. Un petit exercice tel quouvrir et fermer sa main est permis, mme si on utilise un appareil
de musculation. De mme, il y a lieu de permettre un exercice important qui fait travailler
certains muscles sil sagit dun exercice important cibl pour travailler un muscle cibl.

Leillou nichmat Michael Novikov zl


41
HALAKHA - Conduites du Shabbat
J E U D I
14 Sivan 5777
08 / 06 / 17

Ne te promne pas pour amliorer tes affaires


1. Le principe de linterdit de Mimetso Heftseikha soccuper de ses
affaires pendant Shabbat consiste ne pas se mettre en condition
pour concrtiser ds la sortie du Shabbat une action interdite, mme
lorsquil sagit dactions bnignes.
Par ex. Kotser cueillir un fruit Shabbat est lun des 39 travaux-
types interdits Shabbat. Il est de ce fait interdit pendant Shabbat
de se prparer la cueillette en se rendant prs dun champ, afin de
pouvoir commencer la cueillette ds la sortie de Shabbat.
Autre exemple: celui qui doit voyager la sortie de Shabbat na pas le
droit daller la station de bus ou de train avant la fin de Shabbat.
2. Cet interdit concerne aussi la prparation daction interdite
miDrabanan dordre rabbinique. Par ex. nos Matres ont interdit
Shabbat de dplacer un objet destin un travail-type, appel Moukts.
Par ex. dplacer un rouleau de tissu destin la couture. Il est interdit
Shabbat de se mettre en condition pour transporter aprs Shabbat
de tels rouleaux, en se rendant prs de lentrept o ils sont stocks.
3. Pour aller plus loin Il est interdit Shabbat de raliser un
prparatif pour un jour profane. Cet interdit est appel Mekhin. Par
ex. laver la vaisselle Shabbat pour ne pas avoir la faire samedi
soir. Remarquons que linterdit de miMetso Heftseikha est dun autre
ordre. Mekhin consiste ne pas mettre le Shabbat au service du jour
profane. MiMetso Heftseikha consiste ne pas se proccuper daffaires
profanes pendant Shabbat. Lun nimplique pas forcment lautre.
Pour continuer sur les ex. cits, miMetso Heftseikha ne suffit pas pour
interdire de laver la vaisselle daprs Shabbat, car cette action est en
elle-mme permise Shabbat. Et inversement, Mkhin ne suffit pas
pour interdire laction de se rendre ct dun champ pour le cueillir
aprs Shabbat, car on ne fait pour le moment aucun prparatif concret.

42 Refoua chelema Sonia Sim'ha Bat Rahel


HALAKHA - Conduites du Shabbat
VENDREDI
15 Sivan 5777
09 / 06 / 17

1. Une prparation une action que lon sapprte raliser la sortie


de Shabbat nest interdite que si elle remplit 2 conditions:
a. Laction pour laquelle on se prpare doit tre compltement
interdite Shabbat, c.--d. quil ne soit possible daucune manire
de la raliser Shabbat.
b. Lintention de prparation doit tre flagrante que lon comprenne
de son acte quil sapprte raliser une action interdite.
2 exemples de prparations qui ne remplissent pas ces conditions:
a. Le travail-type de Hotsaa, interdit de transporter un objet Shabbat
dans le domaine public. La Halakha propose cependant des procds
pour permettre ce transport, en construisant un Erouv. Rouven
possde quelques minutes de son domicile une remise, dans
laquelle il stocke des bouteilles et conserves. Sil ny a pas de Erouv
dans le quartier de Rouven, il ne peut concrtement pas apporter ces
aliments. Pourtant, il a le droit pendant Shabbat de se rendre cette
remise pour tre prt apporter des bouteilles et conserves ds la
sortie de Shabbat, parce quil aurait t thoriquement possible de
raliser ce dmnagement pendant Shabbat, sil avait fait un Erouv.
b. A Shabbat, il est interdit dacheter, mme lorsque lon prvoit
de payer aprs. Il est donc interdit de se rendre proximit dune
grande surface pour pouvoir faire ses courses juste aprs Shabbat
[mme lorsque le problme du payement est rsolu]. Si Shimon
amnage un vendredi dans un nouveau quartier, il aura le droit de se
promener dans le quartier pendant Shabbat dans le but de reprer
lemplacement du supermarch, de la boulangerie, etc. car son allure
est celle dun simple promeneur, et non dun prospecteur des fins
commerciales.
2. Le principe est le mme pour linterdit de parler de sujets profanes,
que nous dvelopperons. Bien quil soit interdit de dire je voyage
demain car voyager en voiture ou avion est interdit, il est permis de
dire demain je pars dans le Golan, car il est thoriquement possible de
sy rendre pied.
Refoua chelema Sofie Lah Golda bat Cathy Atarah
43
HALAKHA - Conduites du Shabbat
SHABBAT
16 Sivan 5777
10 / 06 / 17

Question: A Shabbat, il est permis de traverser les ruelles dun march


en activit pour raccourcir son chemin. Est-il permis de se promener
dans ce march, dans lintention de reprer les stands qui proposent
des prix attractifs, afin de revenir le lendemain pour y faire ses courses?
Rponse: Si on traverse les tals du march, cest interdit. Par
contre, si on passe ct du march, il ny a pas dinterdit de retenir
lemplacement des stands, condition de ne pas lire les prix inscrits
sur les pancartes.
Explications:
a. Nous apprenions hier que lorsque lintention de prparer nos affaires
profanes nest pas flagrante, il nous est permis de raliser cette
action Shabbat. En loccurrence, si lon passe ct du march, il
est permis de prter oreille aux prix ou aux qualits de marchandise.
Et il est mme permis de passer intentionnellement prs du march
pour couter ces prix.
Par contre, il nest pas possible de traverser intentionnellement le
march pour couter les prix. En effet, le fait de pntrer dans le
march est en soi-mme une action intrt commercial. Certes,
lorsque lintention est explicitement diffrente, il devient permis
dy entrer. Mais en labsence de drogation, la traverse du march
sassocie lintention commerciale interdite.
b. Nos Matres ont interdit Shabbat de lire un contrat, un reu, ou mme
une annonce ou une publicit, pour 2 raisons: linterdit de miMetso
Heftsekha du fait que ces crits portent sur des sujets profanes , et
de peur que lon en vienne effacer ou rectifier ce reu4. Ainsi, bien quil
soit permis de passer prs du march pour couter les prix annoncs ou
pour constater la qualit de la marchandise propose, il est cependant
interdit de lire les prix annoncs. Idem pour celui qui sarrte sur son
chemin devant une vitrine de magasin: il est permis de regarder les
produits proposs, mais il est dfendu de lire les prix ou promotions.
4- Nous reviendrons sur cet interdit plus tard.

44 Refoua chelema Messaouda bat Zara


HALAKHA - Conduites du Shabbat
DIMANCHE
17 Sivan 5777
11 / 06 / 17

1. Nous voquions avant-hier linterdit pendant Shabbat dattendre


un bus une station, mme lorsquon prvoit de ny monter quaprs
Shabbat. Il est en revanche permis de guetter le bus partir dun banc
public, du fait que cet acte de prparation nest pas flagrant. De mme,
il est permis de sasseoir la station pour se reposer ou sabriter du
soleil.
2. Question: Quel est le statut dune double-intention? Soit, sil
prvoit de monter dans le bus immdiatement aprs Shabbat, mais
a aussi besoin de se reposer et ne trouve pas de banc dans le secteur.
Est-il permis de se reposer la station, alors que son intention est
aussi de guetter le premier bus daprs Shabbat?
Rponse: Cest permis. Le besoin de se reposer supprime le caractre
de prparation interdite au fait de sasseoir cette station.
3. Celui qui fait des travaux de rnovation chez lui na pas le droit
dentrer dans le chantier pour constater leur volution. En effet, il va
sans aucun doute penser amliorer ou modifier ses plans; il y a donc
un interdit certain de miMetso Heftseikha entrer dans ce chantier.
4. Il est interdit de faire un inventaire Shabbat. Par ex. ouvrir un
garde-manger pour constater sil manque des boissons ou conserves.
Par contre, quand on ouvre larmoire pour sortir une bouteille, il nest
pas interdit de regarder si lon arrive la fin des provisions, car son
intention de prparer ses courses nest ce moment pas flagrante.
5. Linterdit de miMetso Heftsteikha implique plusieurs autres sous-
chapitres. Notamment, ne pas embaucher demploy Shabbat.
Ne pas se faire payer pour un travail [permis] Shabbat. Ou encore,
ne pas commercer vendre, acheter, ou louer un objet Shabbat.
[Certains pensent que ces dernires actions sont motives par une
crainte dtre amen crire ou modifier un contrat.] Nous aborderons
Beezrat Hashem quelques points de ce sujet, aprs avoir dfini les lois
des discussions permises Shabbat.

Refoua chelema Rav Itzhak ben Yehouda Elhadad


45
HALAKHA - Paroles du Shabbat
L U N D I
18 Sivan 5777
12 / 06 / 17

Vdaber Davar
Que ton discours ne soit pas le mme quen semaine
1. Linterdit de vDaber Davar requiert de sabstenir de parler Shabbat
de ses affaires profanes. Notamment, il est dfendu de dire pendant
Shabbat que lon prvoit de faire le lendemain une action quil est
interdit de faire Shabbat. Par ex. il nest pas permis de dire son ami
que lon prvoit de voyager prochainement.
2. Linterdit de vDaber Davar incombe la parole uniquement, pas
la pense. Soit, il est permis selon la loi stricte de penser tout sujet
profane, ou mme de prvoir faire aprs Shabbat une action interdite.
Il est nanmoins souhaitable de sen abstenir, dune part, parce quil
faut se considrer Shabbat comme ayant achev tout notre travail de
semaine. Mais aussi, parce que ces penses peuvent veiller une peine
ou dtresse, et provoquer ainsi denfreindre la Mitsva de Oneg Shabbat
de se dlecter et de se mettre en situation de bien-tre Shabbat.
3. Il est souhaitable de sabstenir pendant Shabbat de toute discussion
vaine [ch.307 1]. Ces discussions ne sont nanmoins pas interdites selon
la loi stricte. Il est mme permis de raconter un fait qui sest produit
en semaine, mme si on voque la ralisation dactions interdites
Shabbat, condition que lhistoire reste dans le cadre dun simple
rcit. Mais si linterlocuteur prvoit de tirer des conclusions concrtes,
cette histoire entre dans le cadre des discussions interdites Shabbat.
4. Par ex. il est permis de raconter que lon a achet un article en
promotion, mme si lon prcise le prix exact en euro ou shekel. Par
contre, si linterlocuteur prvoit de ce fait de se rendre ce magasin pour
profiter de la mme promotion, il devient interdit de lui parler de cet achat.
5. Idem pour celui qui achte une voiture ou un appartement, et raconte
son ami les conditions de payement avantageuses quil a obtenues.
Si lors du rcit, linterlocuteur songe quelque peu raliser lui aussi
cet achat, cette discussion entrera dans le cadre des discussions
interdites, car acheter est une action interdite Shabbat.

46 Refoua chelema Mordehai ben Moch Bensadoun


HALAKHA - Paroles du Shabbat
M A R D I
19 Sivan 5777
13 / 06 / 17

1. Selon la loi stricte, Il est permis Shabbat de calculer [oralement,


sans manipuler de facture] les dpenses occasionnes par des travaux
ou achats, condition quil ny ait pas dincidences. Mais si lon risque
de dceler une erreur et de rclamer aprs Shabbat la rectification, il
sera interdit de calculer cette dpense.
2. Question: Un Franais ou Isralien peut-il raconter pendant Shabbat
quil sapprte partir en Amrique dans la semaine?
Rponse: Cest permis.
Explication: Nous apprenions quil est permis de dire que lon sapprte
raliser une action interdite, lorsquelle peut thoriquement tre
ralise pendant Shabbat. Par ex. il est permis de dire je pars en
vacances demain mais pas je voyage demain, car voyager implique
de prendre la voiture ou lavion ce qui est interdit Shabbat; tandis
que partir peut en thorie tre ralis pieds, en contournant les
ventuels problmes de Erouv.
Concernant le voyage en bateau, bien quil soit de manire gnrale
interdit Shabbat, il existe quelques moyens de permettre de voguer
Shabbat. Par consquent, dire je pars en Amrique nest pas
forcment une action interdite, car il est concrtement possible de
marcher et de voguer dans cette direction mme pendant Shabbat. Par
contre, lexpression je voyage laisse naturellement sous-entendre le
voyage en voiture-train-avion. [Aroukh haShoulhan ch.307 21]
3. Il est interdit de proposer un travail quelquun pendant Shabbat,
mme si on ne conclut pas lembauche immdiatement. Cet interdit
est en vigueur mme envers un goy, car le fait de lui proposer un travail
est une proccupation du juif de ses affaires profanes.
Il est cependant permis de dire cet employ potentiel a te dirait de
passer me voir aprs Shabbat !, sans lui parler limpratif, mme si
celui-ci comprend de lui-mme que lon pense lui proposer un travail.
Cette phrase entre en effet dans le cadre des penses profanes qui ne
sont pas interdites par le verset vDaber Davar.
Refoua chelema Fortune bat Zara Bensadoun
47
HALAKHA - Paroles du Shabbat
MERCREDI
20 Sivan 5777
14 / 06 / 17

1. Question: Est-il permis Shabbat dinviter un ami se joindre un


voyage au Kotel le Mur occidental pour prier pour la gurison dun
malade?
Rponse: Sil y a un quelconque risque de manquer ce voyage en
attendant de linviter aprs Shabbat, on pourra linviter pendant Shabbat.
Explication: De lexpression miMetso Heftseikha [Prserve le Shabbat
en tabstenant] de tintresser TES intrts nos Matres dduisent
quil est permis de se prparer accomplir une Mitsva aprs Shabbat
mme sil sagit dactions interdites Shabbat. Par ex. sil faut voyager
immdiatement aprs Shabbat pour une Mitsva, il est permis de se
rendre [ pied] la gare ou la station de bus avant la fin de Shabbat
pour voyager ds la sortie des 3 toiles.
Concernant linterdit de parler dactions interdites Shabbat lorsquil sagit
dune Mitsva, le Mishna Beroura [ch.307 1] rapporte 2 avis. Il conclut toutefois
que lorsquil y a un quelconque risque de manquer la Mitsva, tous les avis
permettent dexpliciter le ncessaire pour accomplir la Mitsva.
2. Question: En sortant une boisson de sa remise pendant Shabbat,
Itzhak remarque quil entame la dernire bouteille de Coca. Peut-il
prvenir sa femme de prvoir le rapprovisionnement de boissons?
Rponse: Il y a en cela un interdit de vDaber Davar, puisquil la somme
pendant Shabbat dacheter durant les jours de semaine. Il pourra
cependant annoncer quils entament la dernire bouteille ce qui
peut se faire interprter de plusieurs manires permises, afin que sa
femme comprenne delle-mme quelle devra ajouter aprs Shabbat
cet article sur sa liste de courses.
Cas particulier: si lusage de la maison est de ne boire en gnral de
telles boissons qu Shabbat, il pourra la prvenir explicitement sil
craint doublier de le lui rappeler aprs Shabbat, car lachat de mets ou
boissons apprcis entre dans le cadre de la Mitsva de Oneg Shabbat
se dlecter Shabbat.

48 Zivoug Hagoun Yossef ben Nicole Aviva Bensadoun


HALAKHA - Paroles du Shabbat
J E U D I
21 Sivan 5777
15 / 06 / 17

1. Question: Est-il permis de rendre visite un malade dans un tat


grave Shabbat, si lon risque davoir de la peine?
Rponse: Dans la mesure du possible, il faudra dabord lui rendre une
premire visite en semaine, et lon pourra alors y retourner pendant
Shabbat et accomplir la grande Mitsva de Bikour Holim.
Par contre, les dcisionnaires fustigent ceux qui repoussent la 1re visite
jusquau Shabbat, et sattristent ensuite pendant Shabbat de voir leur
proche dans un tat si lamentable. A postriori, il sera quand mme permis
de sy rendre si lon sait quon le soulagera et le soutiendra. [M-B ch.287]
2. Question: Pendant Shabbat, un juif lac qui na pas eu la chance de
goter la Mnouha (repos) du Shabbat sarrte en voiture pour me
demander son itinraire. Dois-je lui rpondre?
Rponse: Les avis divergent:
a. Le Tsits Eliezer dfend de laider dans son infraction. Puisquil est
aussi interdit de mentir, on lui rpondra je ne peux pas taider, le
laissant croire quon ne connat pas le chemin, alors que rellement
notre motivation est de ne pas participer une transgression du
Shabbat par un juif.
b. Selon Rav S.Z. Auerbach zatsal, il est prfrable de limiter les dgts
en lui indiquant son itinraire, afin quil ne tourne pas trop en voiture,
car chaque acclration est une nouvelle combustion de carburant,
qui est chaque fois une grave transgression.
3. Saisissons loccasion pour prvenir une erreur frquente: il faut savoir
quun juif non pratiquant enfreint chaque interdit une nouvelle fois
lordre dHashem. Chaque faute lui est comptabilise, et il devra en rendre
un jour des comptes, selon son niveau de rvolte. De notre ct fidles
notre tradition nous avons le devoir de ne pas les pousser commettre
davantage de fautes. Notamment, lorsque lon sapprte traverser la
rue et quune voiture conduite par un juif approche, il faut sabstenir de
commencer traverser, afin que celui-ci ne ralentisse pas et nait pas
besoin ensuite de brler plus de carburant! [Shmirat Shabbat Khilkheta ch.29 71]
Une bonne sant jusqu 120 ans Hannah Zebida bat Esther
49
HALAKHA - Commercer Shabbat
VENDREDI
22 Sivan 5777
16 / 06 / 17

Commercer le Shabbat - Acheter et vendre le Shabbat


1. Question: Dov a oubli dacheter des confiseries pour ses enfants
avant Shabbat. Entretenant de bonnes relations avec Avi lpicier du
quartier, il veut lui demander de lui sortir quelques friandises de son
dpt situ juste derrire chez eux, et promet de revenir payer aprs
Shabbat. Sachant quil y a un Erouv dans le quartier et quils ne seront
confronts aucun travail-type interdit, est-il permis de raliser cette
transaction pendant Shabbat?
Rponse: Cest permis, condition de ne pas prendre une allure de
transaction. Soit, il faut remplir toutes les conditions suivantes [explicites
dans le Choulhan Aroukh ch.323]:

a. Il faut prvoir de profiter de cet article pendant Shabbat.


b. Il doit dire donne-moi tel produit, et non vends-moi.
c. Ils ne doivent pas mentionner de rglement, mais peuvent prciser
quils sarrangeront aprs Shabbat. Il est aussi dfendu de dire
donne-moi pour 30 shekels de friandise. [Ils doivent aussi sabstenir
de dire pour 30, sans expliciter le type de monnaie.]
d. Si les friandises sont vendues au poids, il est interdit de peser,
mme si la balance est mcanique. De mme, si Avi sait valuer
prcisment les poids au simple toucher, il ne pourra pas calculer
le poids. Par contre, ils pourront remplir un sachet et constater
approximativement son volume, afin de peser aprs Shabbat un
sachet de friandises quivalent.
e. Si Dov a des dettes antrieures, il ne peut pas faire tat du cumul de
son d tel que je te devais 3 paquets, je ten dois prsent 5
g. Quant prciser le prix ou poids dun paquet pour dfinir larticle et
non pour calculer son prix, cela fait lobjet dune discussion. Par ex.
donne-moi des bouteilles de 1 litre ou la sorte de sucette qui cote 10
shekels Cest permis pour un ashknaze, et interdit pour un sfarade.
h. Si Avi dsire une certaine garantie, et demande un objet en caution,
Dov pourra lui laisser sa montre par ex., en veillant ne pas expliciter
quil sagit dune caution.
50 Hatslaha aux familles Sebagh, Chicha, Bellaiche, Benazra et Farouze
HALAKHA - Commercer Shabbat
SHABBAT
23 Sivan 5777
17 / 06 / 17

1. Compltons la question-rponse dhier, en prcisant quun picier a


le droit douvrir son magasin Shabbat pour sortir une marchandise et
la vendre de manire permise condition quil ny ait aucun systme
de surveillance lectronique. Nanmoins, il est formellement interdit
douvrir de manire fixe sa boutique Shabbat pour vendre mme de
manire permise. Selon le Ramban [Vayikra 23:24], il y a en cela un interdit
de la Torah.
2. Les rgles cites sont les mmes entre 2 simples particuliers mme
si aucun dentre eux nest picier. Le cas se prsente souvent dans un
quartier o il y a un Erouv, o les voisins se dpannent mutuellement
frquemment et se rendent par la suite. Il faut veiller ne pas mesurer
ou valuer un prix, poids ou volume de larticle en question, comme
prcdemment.
3. On ne demandera pas son voisin de prter un aliment ou objet,
mais on lui dira donne-moi et je te rendrai.
Pour aller plus loin En hbreu, on distingue 2 types de prt: la Halvaa
et la Sheela [ou Hashehala]. Le premier consiste emprunter un article
et en rendre un autre comme cest le cas pour de largent ou de la
nourriture, o lon ne rend pas les mmes pices ou fruits emprunts.
Quant au 2e type, il correspond tout emprunt dobjet que lon utilise
puis rend tel quel. Ces 2 types de prt se retrouvent dans maints
domaines de la Torah.
De manire gnrale, on emprunte une Halvaa type 1 pour une
longue dure. Nos Matres ont de ce fait interdit dexpliciter que lon
emprunte sous mode de Halvaa, de peur que lon en vienne crire.
Par contre, ils ont permis demprunter en utilisant le terme de Sheela.
Puisque la langue franaise na pas de terme appropri pour distinguer
ces 2 types de prts, le Choulhan Aroukh [ch.307 11] interdit dutiliser le
terme prt pour ce type darticle.

Mazal tov Ethan Mer ben Aaron Hayim Sebagh !


51
HALAKHA - Commercer Shabbat
DIMANCHE
24 Sivan 5777
18 / 06 / 17

Donner un cadeau Shabbat


1. Linterdit de concrtiser une transaction Shabbat implique aussi de
ne pas donner de cadeau Shabbat ou Yom Tov [M-B ch.306 32].
2. Il est permis de faire un cadeau pour accomplir une Mitsva pendant
Yom Tov. Par ex. Souccot, il est permis de donner un Loulav pour que
le donataire accomplisse sa Mitsva. [Il faut en effet tre propritaire du
Loulav avec lequel on accomplit la Mitsva du premier jour.]
De mme, il est permis de donner un cadeau pour viter dtre
confront un interdit. Par ex. celui qui achte un ustensile en mtal ou
en verre dun non-juif doit le tremper avant utilisation, tandis quil est
permis dutiliser [ froid] un ustensile qui appartient au goy. Celui qui
a achet des nouveaux verres et a omis de les tremper avant Shabbat
pourra les donner un goy, en lui demandant ensuite de les lui prter
pour Shabbat. [Chou-Ar ch.323 7]
3. Il est interdit de donner un cadeau un Bar Mitsva ou des maris
pendant Shabbat, sils ne prvoient pas de profiter de ce cadeau
pendant Shabbat. Si lon na pas pu le lui transmettre avant Shabbat, il
existe 2 faons de le lui donner pendant Shabbat:
- en le lui faisant acqurir avant Shabbat par lintermdiaire dune
tierce personne. On fera appel un adulte [+ de 13 ans], et on lui
transmettra lobjet en lui prescrivant de lacqurir pour le concern.
- en le transmettant pendant Shabbat la personne concerne, en lui
prcisant que lon ne le lui fera acqurir quaprs la sortie du Shabbat.
[Comme a, si vous tes dus du repas, nhsitez pas rcuprer
lgalement votre participation!]
4. Il est permis de distribuer pendant Shabbat des cadeaux des
enfants qui participent une tude ou une lecture de Tehilim, car ces
rcompenses entrent dans le cadre dun cadeau de Mitsva. Par contre,
il nest pas permis de tirer ces prix au sort Shabbat. [M-B ch.322 25]

52 Pour la Gueoula rapide du Am Isral ! (M. Icha)


HALAKHA - Commercer Shabbat
L U N D I
25 Sivan 5777
19 / 06 / 17

1. Nos Matres ont interdit de se faire rmunrer pour un travail ralis


Shabbat, mme lorsque ce travail est permis. Par ex. un serveur dans
une salle de fte na pas le droit de prendre un salaire sil a travaill
Shabbat [ch.306 4]. Plus encore, cet interdit implique aussi de ne pas louer
dobjet ou de maison pour Shabbat uniquement. [Mishna Beroura ch.246 3]
2. Il est cependant permis denglober le salaire du Shabbat dans celui
dun jour profane, mme si le salaire de ce dernier travail est bnin par
rapport au travail du Shabbat. Par ex. si le serveur participe vendredi
aprs-midi au dressage des tables, ou sil dbarrasse la salle aprs
Shabbat, il pourra prendre un salaire pour tout le travail effectu. Il
faudra cependant veiller ce que le patron nexplicite pas quil le paye
X pour le service du Shabbat, et Y pour le dbarrassage.
Ainsi, si le serveur est pay lheure, il nest pas possible de percevoir
un salaire pour un travail effectu Shabbat, puisquil devra forcment
dnombrer ses heures du Shabbat et se faire payer en contrepartie.
3. Idem pour la location dune chambre dhtel. Puisque lusage est
de la louer depuis le vendredi aprs-midi, la location du Shabbat est
englobe dans celle du vendredi et peut tre rgle. De mme, si on
mange lhtel, il est possible denglober le prix de la chambre dans
celui des repas. [Prcisons que linterdit de percevoir un salaire ne
concerne que la location dobjets, et non leur vente.]
4. Cet interdit incombe aussi un juif qui se fait employer chez un goy.
Par contre, un juif peut employer un goy Shabbat [ condition de ne
pas lui donner faire un travail interdit Shabbat.]
5. Les dcisionnaires discutent si un Hazan ministre officiant
peut se faire rmunrer pour ses prires du Shabbat. Mme ceux
qui tolrent assurent que le Hazan ne verra pas de russite dans cet
argent. Ainsi, il faudra englober le salaire dans une prestation dun jour
profane [quil est parfois dusage de rmunrer, et non pour le Minha
davant Shabbat]. Ou encore, il prendra un salaire pour le dplacement
davant Shabbat.
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche !
53
HALAKHA - Lectures du Shabbat
M A R D I
26 Sivan 5777
20 / 06 / 17

Shtarei Hdiotot
Lire un contrat Shabbat
Question: Vendredi matin, Avigal accouche lhpital Shaarei Tsedek
de Jrusalem. Son mari David sorganise pour passer le Shabbat prs
de sa femme et son nouveau-n. Des habitants de Bayit Vagan lui
proposent aimablement le gte, tandis quil prvoit de manger la
cantine de lhpital. Ces repas sont disponibles sous forme de bons
que lon paye avant Shabbat. Selon le menu dsir, plusieurs bons sont
proposs, diffrents prix. Puis pendant Shabbat, il faut se rendre
une heure prcise la cantine pour recevoir un plateau contre ce bon.
Y-a-t-il un problme halakhique de commerce Shabbat lorsque lon
troque un tel bon contre un repas?
Rponse: Les dcisionnaires distinguent 3 types de bons:
a. Si le montant pay est indiqu sur le bon, il est interdit dutiliser de
tels bons Shabbat, ni mme de les lire.
b. Sil nest pas indiqu de montant, mais uniquement le type de
repas command Hrami ou Geffilte Fish, Dafina ou Tshoulent les
dcisionnaires tolrent postriori.
c. A priori, il est souhaitable que la cantine prvoie des bons de diffrentes
couleurs selon le type daliment, sans lcrire explicitement.
Explications: Le thme des crits autoriss la lecture pendant
Shabbat tant dune importance capitale, tudions-le depuis sa source.
a. Nos Matres ont interdit de lire des Shtarei Hdiotot tout contrat ou
crit qui a une connotation commerciale pour 2 raisons: linterdit
de miMetso Heftseikha ne pas sintresser ses affaires profanes,
et de peur quon lui apporte une modification machinalement, trans-
gressant linterdit deffacer ou crire. Ainsi, il est interdit de lire un
chque ou une facture pendant Shabbat. Ou encore, il est interdit de
lire une publicit Shabbat, puisquelle vrifie la 1re raison. [Nous
reviendrons sur cela plus tard.] A suivre

54 Hatslakha notre imprimeur Dan Perez !


HALAKHA - Lectures du Shabbat
MERCREDI
27 Sivan 5777
21 / 06 / 17

b. Nos Matres ont vu dans la lecture des factures une porte ouverte
la profanation du Shabbat, et ont de ce fait largi cet interdit
dautres crits qui ne vrifient pas les raisons cites. Le Choulhan
Aroukh [ch.307 12] cite le cas de celui qui organise une rception Shabbat
et dresse sa liste dinvits par crit: il naura pas le droit de lire cette
feuille pendant Shabbat.
Ou encore, il est interdit de lire mme des yeux une simple lettre amicale
ou carte postale [13]. Un avis de la Guemara va mme jusqu dfendre
de lire les Ketouvim Ecrits Saints afin dinculquer la gravit de lire un
crit profane! Cet avis ne fait certes pas loi, mais il montre quel point
nos Matres ont tenu mettre une barrire devant les Shtarei Hdiotot.
c. Prcisons que cet interdit implique de ne pas lire de tels crits mme
des yeux uniquement. Plus encore, il est interdit de les lire lorsquils
sont suspendus en hauteur. Par ex. il est dfendu de lire la lgende
dune sculpture ou dun tableau historique expos, tel quune mise en
scne de la victoire de David contre Goliath. [Chou-Ar Ibid. 15]
d. Par contre, il est permis de lire une annonce ou crit portant sur une
Mitsva. Par ex. un Gaba [trsorier] de synagogue peut lire haute voix une
annonce portant sur un cours de Torah ou autre Mitsva communautaire
prvus dans la semaine [Cf. M-B ch.307 47]. Ou encore, il est permis de lire
une carte dinvitation une Bar Mitsva, mariage. Par contre, il est interdit
de lire une annonce commerciale portant sur une Mitsva, telle quune
annonce de vente de Loulav ou Soucca qui prcise les prix.
e. Concernant les bons voqus dans notre question, sil est indiqu
un montant sur le bon, il est formellement interdit de le lire et donc de
lutiliser pendant Shabbat, car un tel bon est par excellence un Shtar
Hdiot [M-B ch.323 20]. Et si le bon ne comporte pas de prix, certains tendent
permettre, du fait que les repas du Shabbat entrent dans le cadre dun
besoin de Mitsva (comme prcdemment). Nanmoins, il est souhaitable
de ne pas sappuyer sur cette permission lorsque le bon contient une
liste dtaille, mais de se contenter de sigle ou de couleur uniquement
[M-B ch.307 50].
Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham
55
HALAKHA - Lectures du Shabbat
J E U D I
28 Sivan 5777
22 / 06 / 17

1. Question: Yohann passe son preuve du bac de biologie lundi matin.


Peut-il lire ses cours pendant Shabbat pour se prparer ce contrle?
Rponse: Selon la loi stricte, il y a lieu de tolrer, surtout si Yohann aime
cette matire. Il est toutefois souhaitable de ne lire que des textes de
Torah Shabbat.
Explications:
a. Concernant la prparation au contrle proprement dite, il ny a en cela
aucun interdit de Mekhin prparer dun jour saint pour un jour profane.
Ainsi, il ny a aucune contre-indication rviser pour un contrle de
Torah ou dhistoire juive que lon sapprte passer aprs Shabbat.
b. Il y a par contre une discussion quant la permission de lire des
livres de sciences Shabbat. Le Choulhan Aroukh [ch.307 17] voque les
2 avis, et tend interdire. Le Mishna Beroura rapporte cependant que
lusage est de tolrer. Notons que cette permission ne concerne que
les sciences c.--d. ltude de phnomnes, et non lhistoire.
c. Lorsque lon aime ce type de lecture, il y a lieu de tolrer plus
facilement, du fait quil y a un certain Oneg Shabbat prendre du plaisir
Shabbat. Cest dailleurs la raison pour laquelle nous apprenions
quil est permis de lire le journal Shabbat, si on veille ne pas lire les
articles dconomie.
2. Question: Est-il permis de feuilleter un catalogue de meubles et
dcoration Shabbat?
Rponse: Puisque lon a forcment une arrire-pense commerciale
[mme lointaine], cette lecture est interdite Shabbat, mme si on
sabstient de lire les prix. Par contre, lorsque lon se promne dans
la rue, il est permis de sarrter devant une vitrine pour regarder
les articles exposs, mme si on prvoit de les reprer pour revenir
les acheter, condition de ne pas lire les prix indiqus, cause de
linterdit de lire un Shtar Hdiotot. Prcisons quun passionn dart et
design a thoriquement le droit de feuilleter ce catalogue, sil na pas
dintention dacheter un meuble ressemblant.

56 Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
HALAKHA - Lectures du Shabbat
VENDREDI
29 Sivan 5777
23 / 06 / 17

1. Question: Grande passionne de cuisine, Eva dvore chaque semaine


les astuces du chef de son magazine. Peut-elle lire ces articles Shabbat?
Rponse: Il est prfrable de sen abstenir. Puisquil est interdit de
cuisiner Shabbat, cette lecture entre dans le cadre de linterdit de
Mimetso Heftseikha.
Les dcisionnaires voquent toutefois 2 permissions. Dabord, il est
permis de lire une prparation qui ne requiert pas daction interdite
Shabbat, tel quune salade frache. Par extension, Rav Auerbach zatsal
tolre de lire une recette de cuisson si lintention nest pas dapprendre
des techniques de cuisson, mais des assortiments de gots que lon
peut aussi raliser froid.
De plus, certains tendent permettre la lecture de recettes lorsque
lon prvoit de les concrtiser pour un repas de Mitsva, tel quun Sheva
Berakhot ou tout simplement, un repas du Shabbat daprs.
2. Question: Un trsorier de synagogue prpare avant Shabbat
des fiches qui comportent les noms des fidles, ainsi que diffrents
montants potentiels. Lorsquun fidle achte une monte la Torah,
il fixe un trombone ct du montant dsir. Peut-il procder ainsi
Shabbat?
Rponse: Il y a lieu de tolrer, du fait quil sagisse dun besoin de Mitsva.
Il sera toutefois souhaitable de procder autrement, en insrant des
trombones de couleurs diffrentes selon le montant du don ct
du nom du fidle. [Cf. M-B ch.323 20, ainsi que la question des bons de lhpital traite plus haut]
3. Question: Chaque vendredi, Yar ramne de lcole des feuilles
relies dans lesquelles sont dtailles les tudes et vnements de la
semaine. Ses parents peuvent-ils lire les performances de leur petit?
Rponse: Il est permis de lire, mme les rubriques portant sur les
matires profanes, car elles entrent dans le cadre dune Mitsva. En
effet, les parents ont une Mitsva denseigner leur enfant toute la
Torah, ainsi quun mtier. Or cette tude dbute par les matires
profanes lmentaires que lenfant apprend depuis son jeune ge.
Refoua chelema Avraham Norbert ben Fortune Mazal
57
HALAKHA - Lectures du Shabbat
SHABBAT
30 Sivan 5777
24 / 06 / 17

1. Question: Est-il permis de lire un journal Shabbat ou Yom Tov?


Rponse: Il ny a concrtement pas dinterdit de lire un journal,
quelques conditions. Tout dabord, il est formellement interdit de lire
des sujets indcents, ou de regarder des images impudiques a fortiori.
Ensuite, il faut sabstenir de lire mme des yeux les publicits ou les
articles portant sur lconomie et les investissements. De plus, on ne
lira pas des sujets qui peuvent nous attrister pendant Shabbat.
Il est toutefois souhaitable de sabstenir de lire toute lecture profane,
et dtudier le plus de Torah possible durant le Shabbat. Lorsque les
Bnei Isral taient sur le point dentrer en Isral, la Torah se plaignit
Hashem: Matre du monde, lorsque le peuple hritera de sa terre, chacun
soccupera de sa vigne ou de son champ. Quand me consacreront-ils du
temps? Hashem lui rpondit: Jai un compagnon te proposer. Il sappelle
Shabbat! Durant ce jour, ils ne peuvent pas soccuper de leurs affaires, et se
consacreront toi! [M-B ch.290]
Celui qui veut se dtendre en lisant une lecture profane prfrera celle
qui peut avoir un caractre moral ou spirituel, tel quun article portant
sur la psychologie, lducation, la mdecine ou la recherche.
2. Note: Si la lecture dhrsie, ou de thmes insolites, romantiques,
etc., est interdite Shabbat, il faut savoir quelle nest pas non plus
permise en semaine! [Chou-Ar. ch.307 16] Ces ouvrages sont conus pour
chatouiller lme dans ses points sensibles, abreuvant sa soif naturelle
de concupiscence [dsir sensuel], de jalousie et dorgueil. Le lecteur se
laisse happer dans un monde dillusion, o ses pulsions instinctives
sont gaves. Il pense svader un moment, et se fait en ralit prendre
au pige de ses mauvais penchants, perdant ainsi sa sensibilit
spirituelle naturelle.
Mme un classique de Disney est spirituellement nocif. Le fil directeur
de ces contes est toujours le mme: 2 nounours qui saiment mais ne
peuvent sunir cause dun mchant, quils finissent par vaincre pour
vivre leur romance On sme la pulsion instinctive de lenfant depuis

58 Refoua chelema Ruth bat Traina


HALAKHA - Lectures du Shabbat
SHABBAT
30 Sivan 5777
24 / 06 / 17

son jeune ge, puis on larrose daudace, lencourageant pourfendre


celui qui lempche dassouvir cette pulsion, et on se plaint aprs de
rcolter 12 ans un prado avide de vide!
Quant aux journaux dadultes Tous les livres de Halakha que jai
ouverts pour approfondir la loi des journaux Shabbat nont pas pu se
passer de fustiger la presse! Mme le Yalkout Yossef une merveilleuse
uvre de Halakha rpute pour sa tolrance! na pas manqu de
dcrier la lecture des journaux. Tels des vampires laffut dune plaie
sanglante, les journalistes usent de tous les moyens pour ruiner ceux
qui sopposent leur idologie. Malgr lui, le lecteur perd sa sensibilit
lautre, devient mchant et sadique.
Et pour peu quil sagisse de la presse isralienne Cette bande de
rengats na quune ambition: humilier lhonneur dHashem et de Ses
fidles Les pages de ces journaux sont remplis dinsultes et daffronts
envers le juif authentique. Le lecteur se fait peu peu prendre au pige
vicieux, happ par un esprit de rvolte. Il continue certes prier, et
peut-tre mme, tudier la Torah, mais son cur est souill. Il doute
parfois de la crdibilit des Matres de la Torah, na plus de rvrence
pour cette dernire espce dhumain reste lucide notre poque!
Je me permets de vous faire partager une anecdote qui se produisit il
y a une quinzaine dannes. Aprs une vague dattentats en Isral, je
rencontrai dans un bus un jeune Parisien, un vritable beau-gosse, qui
navait pas mme de Kippa sur la tte. Au milieu du trajet Jrusalem-
Tel-Aviv, il remarqua que jtais franais, et me fit une confidence:
Je me sens grave en scurit lorsque je voyage en prsence de Bahourei
Yeshiva [tudiants en Yeshiva]! , me dit-il. Pour cette graine de Tsadik,
il tait vident que demeurer proximit dune personne qui tudie
la Torah dHashem jour et nuit est une bonne raison pour obtenir une
protection divine spciale! Histoire mouvante, non?! A mon grand
regret, je doute quun accro des journaux israliens parvienne avoir
des sentiments si purs! Belle matire penser, non?!

Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne


59
HALAKHA - Lectures du Shabbat
DIMANCHE
1 Tamouz 5777
25 / 06 / 17

1. Un enfant prpare lcole une carte de vux lapproche dune


fte. Il est permis de lire une telle carte Shabbat. Bien que la lecture
dune lettre amicale soit interdite, la carte de vux crite par lenfant
que les parents liront avec enthousiasme est essentielle pour que
lenfant volue dans un cadre familial encourageant.
2. Question: Avant la parution du 5 minutes ternelles, je transmets
mes textes en relecture ma chre femme. Il arrive quelle les imprime
pour les lire pendant Shabbat. Est-il permis de procder ainsi?
Rponse: A ma grande stupeur il nest pas vident de relire ces textes
Shabbat! Cela dpend en fait de lintention de cette relecture. Si elle
a pour but de dceler des erreurs, elle est formellement interdite, de
peur que la relectrice en vienne crire ou modifier le texte. Par contre,
si la relecture sert essentiellement assimiler les sujets dvelopps
pour tre plus effective lors de la correction, il y a lieu de permettre.
Si lors de la lecture, on remarque des fautes, il sera formellement
interdit de marquer cet endroit, pas mme en enfonant son ongle, si
cette trace restera long terme. [M-B ch.350 25]
3. Question: Une revue de Torah sauto-finance en vendant des encarts
publicitaires. Est-il permis de lire ces publicits Shabbat?
Rponse: Pour les publicits portant sur des sujets de Mitsva, il sera
permis de lire ces publicits pendant Shabbat. Par ex. un dner de gala
au profit dune synagogue ou uvre de charit, des cours de Torah ou
dapprentissage de lecture de la Torah avec Taamim. Il faudra cependant
veiller ne pas lire les ventuels prix proposs.
Par contre, il sera interdit de lire les publicits but commercial
uniquement. Nanmoins, si ces annonceurs apparaissent sous forme
de sponsors qui aident la diffusion, il sera permis de lire cet encart
Shabbat. En effet, le Rashba [Responsa ch.581] enseigne quil faut dvoiler le
nom de ceux qui participent la ralisation dune Mitsva.

60 Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl - 1 Tamouz


HALAKHA - Lectures du Shabbat
L U N D I
2 Tamouz 5777
26 / 06 / 17

Sanctifier sa bouche Shabbat


1. Pendant 6 jours, Hashem cra par Sa parole ce monde, et sabstint
de paroles durant le 7e. Nous aussi, nous avons une Mitsva de nous
retenir de parler de sujets profanes pendant Shabbat. Celui qui se
retient de toute discussion Shabbat et ne sort de sa bouche que des
paroles de Torah ainsi que le minimum vital est appel un Kadosh un
saint. [Mishna Beroura ch.307 5]
2. Le Talmud Yeroushalmi[Shabbat ch.153] raconte: Un Shabbat, un Hassid
un juif mticuleux alla se promener dans son verger. Il remarqua une
fente dans la clture, et prvit de venir la rparer aprs Shabbat. Mais il se
reprit aussitt, et se dit: Puisque jai os penser mes affaires personnelles
Shabbat, je me promets de ne pas du tout revenir la rparer! Hashem
vit sa pit, et le rcompensa en faisant pousser aussitt un cprier pour
combler le trou. Et de raconter que, durant toute sa vie, ce Tsadik reut
sa subsistance des fruits de ce cprier!
3. Nos Matres enseignent que le mrite du Shabbat quivaut toutes
la Torah. Le Hafets Ham dduit quune Mitsva accomplie Shabbat
compte pour 613. Or, le Gaon de Vilna crit que chaque lettre de Torah
tudie est une Mitsva, puisquune personne occupe peut sacquitter
de sa Mitsva dtudier de jour et de nuit avec mme une seule lettre. Il
ressort donc que pour une page tudie le Shabbat, on accomplit 613
Mitsvot chaque lettre! [Lev Elyahou I p.86]
4. Le Shlah rapporte encore limportance dtudier quelque chose de
nouveau pendant Shabbat. Le Zohar enseigne qu la sortie du Shabbat,
la Neshama Yetera lme supplmentaire remonte au ciel, et Hashem
lui demande de rpter les nouveaux enseignements appris.
Et le Hida dajouter que celui qui veut faire le plus bel acte de Hessed
bont avec ses parents dfunts veillera tudier le Shabbat, car il
les couronne de splendeur par son tude! [Shaarei Teshouva ch.290]

Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne


61
PARASHAT ETUDE
HASHAVOUA HEBDOMADAIRE

Emor 66
Les mariages interdits du Cohen

Behar-Be'houkota 71
Chemita, un test de confiance

Bamidbar 76
La bndiction des entrailles

Nasso 80
La Birkat Cohanim

Bhaalotekha 87
La manne - Juger avec bienveillance

Shela'h Lekha 91
Les explorateurs, aveugls par leur go

Kora'h 94
La punition de Kora'h
Remerciements



La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux

Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire


ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatslakha
Une bonne sant jusqu 120 ans Hannah Zebida bat Esther
Mazal tov Ethan Mer ben Aaron Hayim Sebagh pour sa
Bar Mitsva !
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Hatslaha aux familles Sebagh, Chicha, Bellaiche, Benazra et Farouze

Pour le Zivoug Hagoun


Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Dborah Eugnie bat Josiane
Yossef ben Nicole Aviva Bensadoun
Hava Muriel Fleur bat Jeanne


Remerciements

Pour la gurison
Fortune bat Zara Bensadoun
Haya Esther bat Miryam (Genve)
Mordehai ben Moch Bensadoun
Messaouda bat Zara
Rav Itzhak ben Yehouda Elhadad

Pour un Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora

Pour l'lvation de l'me


Isaac ben Myriam z"l -28 Adar
Lydia Messaouda bat Myriam z"l
Yossef ben Esther Chicha z"l
Amram Yona ben Hana z"l
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Avraham ben Danielle Myriam Sassi z"l
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776
Haim Eliahou ben Chalom zl - 22 Iyar
Lilly Rahel bat Asher zl - 1 Tamouz
Avraham ben Danielle Myriam Sassi zl

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :


appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France ) 054 700 32 54 ( Isral )
PARASHAT EMOR
SEMAINE du
11 Iyar 5777
7 Mai 2017

EMOR
Semaine du 11 au 17 Iyar 5777 - 07/05/2017 au 13/05/2017




Une femme prostitue ou dshonore, ils ne lpouseront point; une
femme rpudie par son mari, ils ne lpouseront point: car le Cohen est
consacr son Dieu
[Vayikra 21:7]

Notre Parasha souvre en numrant les Mitsvot qui incombent au


Cohen. Llection dAharon et de ses descendants pour le service
dHashem au Beit haMikdash impose aux Cohanim plusieurs conduites
de puret et de saintet, telles que de ne pas entrer en contact avec
un mort [ lexception de ses proches parents]. Ou encore, linterdit
de se marier avec une femme indigne, telle que la Zona traduit
gnralement par prostitue, mais qui inclut ici plutt une femme
souille par des relations interdites, selon des critres prcis. Le
Sefer haHinoukh (266) explique que cet interdit a pour but de favoriser
llvation du Cohen en lui crant un environnement sain et quilibr,
car sil ctoyait une femme qui aurait got linterdit et la frivolit, elle
dteindrait trs certainement sur lui et diminuerait un tant soit peu son
entrain pour le spirituel.
Toujours selon le Sefer haHinoukh (268), cest dans ce mme ordre
dide bien quamoindri, que la Torah dfend encore au Cohen de se

66 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT EMOR
SEMAINE du
11 Iyar 5777
7 Mai 2017

marier avec une femme divorce, car lchec sentimental de cette


femme dveloppe souvent une certaine amertume qui risque de nuire
lpanouissement et llvation de son mari. En revanche, le Cohen
simple est en plein droit de se marier avec une veuve la diffrence
du Cohen Gadol qui nest en droit de se marier quavec une jeune femme
vierge.
Comme le rpte la Torah maintes reprises, ces restrictions ont pour
but de distinguer et dhonorer le haut rang du Cohen tout comme
dailleurs toutes les restrictions qui incombent lensemble du peuple,
quHashem nous a prescrites afin de nous lever et nous sanctifier!
Malheureusement, le juif qui nest pas prt vivre pleinement son
lection voit en ces interdits un fardeau amer et pesant. Cest ainsi
que, tout au long de lhistoire, plusieurs Cohen ont essay avec audace
et effronterie de tromper et dobliger des Rabanim les marier des
femmes interdites. Parfois, leurs manigances ont port leurs fruits
empoisonns, souillant pour lternit leur descendance. Parfois
encore, nos Matres de toutes gnrations sont parvenus djouer
avec astuce leurs entourloupes, comme le racontent les histoires
suivantes.

l
A lpoque du Noda biYehouda rav Yehezkel Landau (1713-1793
de lre vulgaire) un Cohen voulut tout prix se marier avec une
divorce. Dans un premier temps, le rav lui expliqua longuement
et patiemment la gravit de cette union, en lui prouvant partir de
nombreux textes de Torah crite et orale que ce mariage ne pouvait
tre ralis. Mais, comme envot par un dmon, ce Cohen commena
faire des pieds et des mains pour obtenir un droit officiel de mariage.
Jouissant de relations auprs de la cour royale, il finit par obtenir un
arrt formel de la tsarine Catherine imposant au Rabbin juif de les
marier religieusement.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 67


PARASHAT EMOR
SEMAINE du
11 Iyar 5777
7 Mai 2017

Ivre de sa victoire, ce Cohen indigne de ses anctres revint chez le


Noda biYehouda, et lui prsentant gaiment lordre royal, en prsence
de quelques disciples. Pourtant bien connu pour son inflexibilit pour
la prennit de la Torah, le Noda biYehouda surprit son entourage en
savouant vaincu, et invita leffront fixer la date du mariage.
La rumeur ne tarda pas se propager dans toute la rgion: le
grand Matre de la gnration stait avou vaincu devant la tsarine
Catherine! Aussi, lorsque la date fatidique arriva, tous les juifs de la
contre se rendirent la grande synagogue de Prague pour assister au
terrible spectacle.
La crmonie dbuta. A tour de rle, le Hatan puis la Kala savancrent
solennellement vers la Houpa le dais nuptial -, o se tenait dj le
Noda biYehouda avec le verre de vin, qui ne paraissait en rien tourment.
Lorsque les mlodies traditionnelles sachevrent, le rav demanda au
mari de sortir la bague. Comme laccoutume, il analysa la bague,
et somma la Kala de prsenter son index. Il dit alors aux tmoins de
savancer, et ordonna au Hatan de rpter aprs lui mot mot la
phrase magique que tous les jeunes hommes rvent de dclarer1
Harei Harei At At Mekoudeshet Mekoudeshet li li
Kedat Kedat Et de conclure voix haute HATSARIT KATERINA!
Telle une violente claque qui le rveillerait en plein rve merveilleux, le
mari se raidit et reprit le rav: Mais ce nest pas la phrase dusage?! Et
le Noda biYehouda de rtorquer: Ne tavais-je pas apport mille preuves
crites que la Torah de Mosh et dIsral ne tolre pas un tel mariage?! Tu
as pourtant fait appel son altesse la reine Catherine pour cautionner cette
union. Jaccomplis donc son ordre, et je te marie donc fidlement selon la
religion de la tsarine Catherine! Rien de plus

1-Harei At Mekoudeshet li Kedat Mosh vIsral Te voici marie moi comme [le prconise] la loi (ou la religion)
de Mosh et du peuple dIsral

68 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT EMOR
SEMAINE du
11 Iyar 5777
7 Mai 2017

L e Hatam Sofer raconte encore dans son Responsa [IV ch.174] un mariage
interdit vit Vienne, par lintervention judicieuse dun rav. Le
Hatam Sofer prcise au passage que ce rabbin avait une certaine affinit
avec le courant libral qui fleurissait dans lempire austro-hongrois, et
que la transgression quil vita par son astuce lui vaudra sans aucun
doute dexpier ses fautes et de jouir du monde futur.
Une pauvre femme souffrit durant plusieurs annes dun mari ignoble,
jusqu ce quelle parvint le forcer par les autorits rabbiniques lui
faire donner le Guett le contrat religieux par lequel lhomme divorce
de sa femme.
Quelques temps aprs, cette femme rencontra un Cohen, qui voulut
lpouser. Les Rabbanim essayrent par tous les moyens de les en
empcher, mais ce Cohen rus fit lui aussi appel au gouverneur. Ce malin
se plaint devant ces goyim en accablant les rabbins de falsifier la Torah
authentique. En effet, le verset de notre Parasha dit explicitement:


Littralement, le verset ninterdit que la femme divorce/chasse
par son mari, tandis que linterdit de la simple divorce est une pure
extrapolation, invention des rabbins orthodoxes. En loccurrence, la
femme quil aspirait pouser avait elle-mme rpudi son mari!
Durant quelques semaines, la requte de ce Cohen fit le va-et-vient
entre le gouverneur de la rgion et de ses suprieurs, jusqu ce quelle
arrivt aux mains de trs hauts ministres, qui firent intervenir le roi
en personne! Bien que le plaidoyer du Cohen malin plt au monarque,
celui-ci nosa pas se prononcer sur un problme religieux sans se
concerter avec une instance rabbinique. On convoqua alors un rabbin
qui tait de passage Vienne, et on lui prsenta le cas. Celui-ci rflchit
durant quelques minutes, et se pronona avec une brillante dmarche
talmudique:

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


69
PARASHAT EMOR
SEMAINE du
11 Iyar 5777
7 Mai 2017

A vrai dire, partout o la Torah parle du divorce, elle nvoque que le cas
du mari qui chasse sa femme. A sen tenir au texte explicite, une femme qui
souffre dun mauvais mari na aucun moyen de rompre le lien qui la rattache
son oppresseur. Nanmoins, les Matres du Talmud voquent la possibilit
de forcer un mari indigne librer sa femme. Aussi, votre Altesse! De deux
choses lune: si nous dcidons de faire confiance aux matres du Talmud
qui cautionnent le divorce impos par la femme, nous nous devons aussi
de croire leur interdit au Cohen de se marier avec toute divorce. Et si nous
osons remettre en cause leur interprtation de la Torah crite, cette femme
se doit de repartir vivre avec son premier mari!

70 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHATBEHAR-BEHOUKOTAI 18
SEMAINE du
Iyar 5777
14 Mai 2017

BHAR-BHOUKOTA
Semaine du 18 au 24 Iyar 5777 - 14/05/2017 au 20/05/2017

.'
.

'
Lorsque vous entrerez au pays la terre sera soumise un repos en
lhonneur dHashem. Six annes tu ensemenceras ton champ, six annes
tu travailleras ta vigne, et tu en recueilleras le produit. Mais la septime
anne, un repos absolu sera accord la terre
Tous les 7 ans, la Torah ordonne de laisser nos terres en jachre, et de
laisser au contraire tout le monde entrer dans notre champ et cueillir
les fruits qui y poussent. Soit, une apparente perte de 2 annes de
rcolte sur 7 car en plus de linterdit dexploiter le produit du champ
la 7e anne, il est aussi dfendu de le semer en vu de la 8e anne!
Cette Mitsva ncessite sans aucun doute une Emouna croyance en
Hashem de fer! Le Midrash [Vayikra 1:1] ne manque pas de faire lloge
de lagriculteur qui la respecte en le comparant un ange,
hros puissants, qui excutez Ses ordres, attentifs
au son de Sa parole. [Tehilim 103:20]
Certes, Hashem assure de donner sa Berakha celui qui prserve cette
anne de Shemita. Mais imaginez-vous tre cet agriculteur, qui lon
demande pendant un an de rester les bras croiss et de renoncer ainsi
la rcolte de 2 annes, parviendriez-vous rester sereins?!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


71
PARASHATBEHAR-BEHOUKOTAI
SEMAINE du
18 Iyar 5777
14 Mai 2017

Palpons davantage la complexit de la situation avec un exemple


concret: lenseignement de la Torah aux enfants. Imaginez-vous
tre en situation conomique dlicate, et avoir un enfant qui peine
apprendre la Torah dans son cole. Lunique moyen de laider est de
lui payer quotidiennement un cours particulier onreux. Savez-vous
que la Guemara [Beitsa 16A] enseigne que ces frais sont entirement pris
en charge par le Matre du monde? Parviendriez-vous investir dans
lapprentissage de votre enfant toutes vos conomies?!
Do la question: comment peut-on trouver en soi la force, le courage,
et la conviction daccomplir des Mitsvot parfois trs onreuses
en restant malgr tout serein et pleinement confiant quHashem
couvrira tous nos manques?
En ralit, cette question dcoule tout bonnement dune conception
errone. Lorsque lon agit et obtient un rsultat, lon pense
instinctivement que le produit est la rsultante directe de notre
effort. Selon cette conception, on est incapable dattendre un rsultat
sans produire deffort!
Cest prcisment pour remettre nos pendules lheure que la Torah
nous prescrit dans maintes situations des Mitsvot visant renforcer en
nous notre Emouna notre confiance en Hashem, pour raliser que le
produit nest que la rsultante indirecte de notre effort!
Imageons cela par un roi qui instaure un ordre selon lequel ses sujets
reoivent leur subsistance en fabriquant quotidiennement un nouvel
ustensile, que le roi remplit en fin de journe en fonction de sa taille.
Chaque jour, ses sujets passent des heures modeler de leur mieux
leur bout dargile, afin de crer le rcipient le plus grand. Ce jeu dure
pendant des annes, alors que chacun labore de nouvelles techniques
pour former un ustensile encore plus grand. Jusquau beau jour o le roi
dcrte un interdit de fabriquer un ustensile, mais invite malgr tout

72 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHATBEHAR-BEHOUKOTAI 18
SEMAINE du
Iyar 5777
14 Mai 2017

ses sujets en fin de journe pour recevoir leur subsistance. Quel fou se
laisserait plonger dans une dpression lide de ne recevoir quune
paye modique, faute de ne pas avoir pu crer dustensile assez grand?!
Pense-t-il vraiment que le roi est contraint davoir un misrable pot
dargile pour combler largement tous les manques de ses fidles
serviteurs?!
Le principe est le mme pour la Hishtadlout leffort fournir pour
obtenir notre Parnassa notre subsistance! Certes, Hashem a instaur
un ordre selon lequel Il ne prodigue Ses bienfaits qu celui qui produit
une Hishtadlout. Il faut nanmoins savoir que ce devoir de Hishtadlout
nest autre que la maldiction dAdam de manger le pain la sueur de
son front! Mme lorsque nous fournissons tous les efforts ncessaires
pour obtenir notre pain, nous nous devons de nous rappeler:




Les yeux de tous esprent en Toi, ET CEST TOI qui leur donne leur pain
Tu ouvres Ta main et rassasie avec bienveillance tout tre vivant
[Tehilim 145:15-16]

A limage de la parabole, mditer sur ce rapport de causalit entre le


travail et le rsultat, lorsque nous peinons pour obtenir notre pain,
nous demande un effort considrable. Par contre, il devient facile de
ne plus faire de Hishtadlout quand cest le Matre du monde qui nous
lenjoint et nous promet malgr tout de combler tous nos besoins!

N otons au passage que le Pnei Yehoshoua interprte selon ce


principe un passage du trait de Berakhot [4b]. La Guemara enseigne
que celui qui dit le Thilim 145 Ashrei Yoshevei Beiteikha 3 fois par

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 73


PARASHATBEHAR-BEHOUKOTAI
SEMAINE du
18 Iyar 5777
14 Mai 2017

jour aura part au monde futur. Le rav stonne: hriter du Olam Haba
le monde futur est un travail de longue haleine! Comment la Guemara
assure-t-elle une rcompense si grande pour un acte relativement trs
bnin?!
Et de rpondre: celui qui mdite 3 fois par jour sur le fait que cest
Hashem qui donne la subsistance, et non ses efforts, parviendra tout
au long de la journe gagner son argent de manire permise, en
scartant de nombreux interdits qui incombent aux commerants, et
parviendra aussi accomplir ensuite maintes Mitsvot avec splendeur
et srnit, sans sangoisser par exemple quun ventuel client le
cherche au moment prcis o il quitte le bureau pour 20 minutes pour
aller faire Minha en public! Un juif qui dit avec tellement de ferveur
et dimpact Ashrei Yoshvei Beiteikha 3 fois par jour hritera sans aucun
doute du monde futur!

Remarquons une certaine anomalie dans les versets qui explicitent


la promesse dHashem de nous bnir lorsque lon prserve lanne
de Shemita. Dans le verset 19, Hashem promet quen respectant la
Shemita, La terre donnera son fruit,
et vous vous nourrirez abondamment. Mais voil que les versets qui
suivent disent: '

Et si vous dites:
Quaurons-nous manger la 7e anne? Je vous octroierai ma bndiction
dans la 6e anne, tellement quelle produira la rcolte de 3 ans.
Pourquoi ces versets promettent 2 reprises la Berakha labondance?
De plus, dans le 2e verset, la question pose semble effronte.
Comment la Torah la conoit-elle? Dautant plus quelle laisse sous-
entendre que la Berakha ne vient quaprs avoir pos cette question!

74 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHATBEHAR-BEHOUKOTAI 18
SEMAINE du
Iyar 5777
14 Mai 2017

En ralit, Rashi explique que la 1re Berakha est vous serez rassasis
mme dans vos entrailles: les commentateurs expliquent quHashem
promet quen mangeant peu, nous serons rassasis.
Cependant, pour quune Berakha puisse tre prodigue, il faut que
le receveur soit convaincu que Hashem peut raliser un tel bienfait.
Autrement, son manque de confiance en Hashem empche la
concrtisation de la Berakha! Ainsi, celui qui nest pas assez intgre pour
raliser que la Mitsva ne nuit pas mme lorsque la preuve cartsienne
nest pas dmontre, ne peut concrtement pas jouir du miracle! Il a de
ce fait rellement faim, et pose la question quallons-nous manger?
Il devient donc ncessaire quHashem lui montre concrtement quil
ne perd rien, en lui donnant la 6e anne une rcolte particulirement
abondante!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


75
PARASHAT BAMIDBAR
SEMAINE du
25 Iyar 5777
21 Mai 2017

BAMIDBAR
Semaine du 25 Iyar au 2 Sivan 5777 - 21/05/2017 au 27/05/2017

Lorsque Hashem frappa les premiers-ns gyptiens, il pargna les


Bkhorot ans dIsral en les sanctifiant, en les prposant pour le
service du Beit haMikdash. Mais lors de la terrible faute du veau dor,
nombre de Bkhorot servirent laffreuse idole, tandis quaucun membre
de la tribu de Lvy ne se dprava. Mieux encore: lorsque Mosh
redescendit de la montagne, toute la tribu de Lvy laccompagna pour
venger lhonneur dHashem bafou. Aussi, Hashem retira des Bkhorot
leur haute fonction pour lattribuer aux Lvyim, comme le dit le verset
[Bamidbar 3:12]:



Moi-mme, en effet, Jai pris les Lviim entre les enfants dIsral, en
change de tous les premiers-ns, prmices de la maternit, des enfants
dIsral; les Lviim sont donc moi
Pour transfrer la Kedousha la saintet des ans aux Lviim, les Bnei
Isral ont d procder au Pidion Bekhorot le rachat des premiers-ns.
Avec toutefois une petite diffrence avec la Mitsva du Pidion haBen
que nous ralisons aujourdhui. A notre poque, nous nous contentons
de racheter notre premier-n du Cohen en lui versant une somme de
5 pices dargent [le Shekel de lpoque]. Par contre, lors du premier
rachat de la gnration du dsert, le Bkhor dIsral avait la possibilit
de transfrer directement sa Kedousha sur un Lvy.

76 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT BAMIDBAR
SEMAINE du
25 Iyar 5777
21 Mai 2017

Aussi, la 6e monte de notre Parasha raconte la manire dont les


Lviim substiturent les premiers-ns dIsral. Aprs avoir dnombr
les 603.550 Bnei Isral gs de plus de 20 ans, puis les 22.000 Lviim
gs de plus dun mois, la Torah raconte que les premiers-ns dIsral
se chiffrrent 22.273. Soit, 273 ans dIsral ne trouvrent pas
de Lvy pour les substituer. Ces 273 ans durent se racheter par de
largent, en versant 5 pices dargent Aharon et ses enfants. Pour
dsigner ces bons payeurs, Mosh apporta une urne dans laquelle il
plaa 22.000 papiers sur lesquels tait crit Ben Lvy, et 273 autres
papiers sur lesquels tait crit 5 Shekels. Chaque Bekhor tira un papier,
et ceux qui tirrent le billet 5 Shekels versrent leur taxe aux Cohanim.

Constatons quelques disproportions tonnantes dans les


dnombrements de notre Parasha. Commenons par le rapport entre
le nombre des Lviim 22.000 hommes et des Bnei Isral plus de
600.000 hommes gs de plus de 20 ans, soit une moyenne de 54.000
membres par tribu. A vrai dire, on constate dans le dnombrement que
Yhouda lui seul comptait 74.600 membres, ainsi que Yossef partag
ensuite en 2 tribus Ephram et Mnash comptait respectivement
41.500 et 32.200 membres, tandis que petit Binyamin, la plus petite
tribu, comptait elle seule 35.400 membres. Mais ce chiffre reste
tout de mme nettement suprieur aux quelque 22.000 Lviim, qui, de
surcrot, sont dnombrs depuis lge de 30 jours seulement tandis
que la Parasha de Nasso [4:48] prcisera quelle comprenait quelque
8.580 gs de 30 50 ans!
Le Ramban [3:14] explique cette anomalie par le fait que la tribu de
Lvy ne se fit pas assujettir en Egypte. En effet, lorsque Yossef rgna
sur lEgypte, il instaura que celui qui se vouerait au service religieux
toutes croyances confondues serait exempt des taxes royale.
Lorsque Pharaon rusa pour entraner les Bnei Isral dans lengrenage

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


77
PARASHAT BAMIDBAR
SEMAINE du
25 Iyar 5777
21 Mai 2017

de lesclavage, la tribu de Lvy ne mordit pas lhameon empoisonn,


et prfra se vouer ltude de la Torah ancestrale. Puis lorsque ltau
se resserra autour du cou des Bnei Isral, les Lviim jouirent dune
dispense totale dasservissement. Or, le verset du dbut de Shemot
dit explicitement quHashem bnit les Bnei Isral dune multiplication
vertigineuse 6 enfants chaque couche! paralllement aux
souffrances endures par les Egyptiens. Les Lviim ntant pas
astreints ces souffrances ne jouirent de ce fait pas de cette croissance
exceptionnelle!

Reste mditer sur le rapport anormal entre les premiers-ns et


lensemble de la population. En effet, 22.000 ans pour 600.000
hommes, donnent 1 an sur 27 garons. Dautant plus que ces 600.000
comptent les membres de plus de 20 ans, et il est fort probable quil
y avait au moins autant denfants de moins de 20 ans. En effet, dans
la Parasha de Pinhas, la Torah dnombrera, 40 ans aprs, les Bnei
Isral de plus de 20 ans, alors que tous la premire gnration sortie
dEgypte a pri dans le dsert cause de la faute des explorateurs,
outre ceux qui moururent de mort naturelle et dans les diffrentes
pidmies qui frapprent nos anctres durant tout le livre de Bamidbar.
Soit, statistiquement, il ressort que les fratries comprenaient de 27
54 enfants!2
Pour expliquer ce rapport trange, rapportons une histoire du rav
Eliezer Gordon zatsal, raconte par son gendre rav Zalman Sorotskin
zatsal Un Maskil un juif mancip changea quelques propos avec

Rav Eliezer, et lui dit: Le Midrash abuse un peu trop lorsquil raconte

2- Prcisons au passage que, statistiquement, le nombre des filles ninfluence en rien ce rapport, car en sup-
posant quil y avait autant de femmes que dhommes, il y avait aussi paralllement autant dans femmes que
dhommes, soit 44.000 ans hommes et femmes confondus pour 1.200.000 personnes de plus de 20 ans
hommes et femmes confondus.

78 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT BAMIDBAR
SEMAINE du
25 Iyar 5777
21 Mai 2017

que les femmes juives accouchaient chaque couche 6 nouveau-


ns! Certes, le verset insiste lourdement en disant:
Et les Bnei Isral se reproduisirent, se
multiplirent, se dcuplrent, Et saccrurent beaucoup beaucoup Mais de
l dire que chaque mot fait allusion un embryon supplmentaire
dans une mme couche, ne faut-il pas relativiser un peu, non?!
Et le rav lui rpondit astucieusement: Je vais aller dans ton sens...
Je dduis de ton propos que tu ne contestes que lenseignement de
nos Matres, mais croit encore en lauthenticit de la Torah crite,
nest-ce pas? Alors, selon toi, une fratrie abondante inclut combien
denfants? 8 ou 9 couches, est-ce raisonnable? Aprs avoir obtenu
lacquiescement de lhrtique, rav Gordon continua: Vois-tu, la
Parasha de Bamidbar dnombre 22.000 ans pour 600.000 hommes
de plus de 20 ans, soit, en incluant les enfants, prs de 1.200.000. Une
moyenne dun an pour 54 enfants! Si mes calculs sont bons, une
fratrie de 54 enfants, divise par 9 couches, ne fait-il pas exactement
6 enfants par couche?!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


79
PARASHAT NASSO
SEMAINE du
3 Sivan 5777
28 Mai 2017

NASSO
Semaine du 3 au 9 Sivan 5777 - 28/05/2017 au 03/06/2017

Q ui ne regrette pas, 30 ans aprs encore, la disparition du grand


Baba Sal, et de ses Berakhot qui se concrtisaient peine sa
phraseacheve ! Depuis, tant de personnes recherchent perdument
LE Tsadik qui possde la cl des Berakhot, et leur apportera russite et
abondance!
Si je vous disais quaprs des annes de recherche, jai dcouvert le
dtenteur des cls, vous seriez prt voguer plusieurs mois pour
aller le rencontrer? Et si je vous disais que ce surhomme possde
en plus une lettre dapprobation authentique signe par le Matre du
monde qui atteste de son pouvoir suprme, ne seriez-vous pas prt
dpenser toutes vos conomies pour gurir enfin tous vos petits maux
qui peuvent vous aigrir la vie? Et si je vous disais que dans Sa lettre
dapprobation, Hashem assure quIl nous bnira Lui-mme aussitt
que ce Tsadik aura achev de prononcer sa Berakha, votre cur ne
palpiterait pas la simple ide de se faire bnir par Celui qui tire les
ficelles de tout cet univers?!
Et bien, sachez que ce grand Tsadik se trouve votre coin de rue
et vous bnit quotidiennement, attendant uniquement que vous
prtiez cur et oreille ses Berakhot exceptionnelles pour quelles se
concrtisent! Ces Tsadikim ne sont nuls autres que nos chers Cohanim,
qui montent chaque jour sur lestrade de la synagogue pour prononcer
la Birkat Cohanim, LA Berakha parfaite qui inclut en elle tous les bienfaits
du monde, quHashem assure dagrer dans Sa Torah en disant:

80 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT NASSO
SEMAINE du
3 Sivan 5777
28 Mai 2017



Et ils poseront Mon nom sur les Bnei Isral, et MOI, Je les bnirai!
Vous me direz: les Cohanim nous bnissent depuis des dcennies, et
nous ne voyons pourtant pas notre situation samliorer Question
pertinente, certes, mais qui ne peut en rien remettre en cause ce que
la Torah dit explicitement!!! Apportons donc plusieurs lments de
rponse. Tout dabord, qui dit quen labsence de la Birkat Cohanim,
notre situation naurait pas t pire?! Mais encore, rappelons-nous de
la grande rgle apprise il y a 2 semaines, dans la Parasha de Bhar-
Bhoukota: une Berakha ne peut se concrtiser que si lon croit en sa
force!
Mais la raison essentielle du fait que lon ne voie pas les Berakhot
des Cohanim se concrtiser pleinement est surtout le manque de
prparation, de concentration et dintentions pures avec lequel on
accomplit cette Mitsva du ct du Cohen comme de lIsral qui se
fait bnir! Etudions donc les conditions requises pour jouir de cette
Berakha si grande.
Commenons par rappeler la grande rgle que nous rapportions la
Parasha de Bhar-Bhoukota: pour quune Berakha puisse nous tre
prodigue, nous devons imprativement croire en la capacit de
cette Berakha dHashem se raliser. Autrement, la Berakha se vide
littralement de son pouvoir!
La Torah introduit les 3 versets de cette Berakha en disant:


Parle Aharon et ses enfants en leur disant: Ainsi vous bnirez les
Bnei Isral, dites-leur
De lexpression Ainsi vous bnirez, nos Matres dduisent:
Ainsi en Lashon haKodesh, en langue sainte, c.--d. en hbreu. Ainsi

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


81
PARASHAT NASSO
SEMAINE du
3 Sivan 5777
28 Mai 2017

en vous tenant debout, et en levant les mains. Ainsi voix haute.


Ainsi par le grand nom dHashem.
Les commentateurs [Cf. notamment Rabeinou Bhay] expliquent longuement chacune
de ces instructions, selon des notions sotriques, qui ont toutefois
quelques incidences dun point de vue halakhique. Notamment, bnir
en Lashon haKodesh fait allusion au fait que cette Berakha contient
prcisment 60 lettres, qui ont un pouvoir particulier. Aussi, le Cohen
na en aucun cas le droit dajouter une Berakha supplmentaire lorsquil
redescend de lestrade.
En levant leurs mains au ciel, les Cohanim expriment leur conviction que
la Berakha vient dHashem, et favorisent la descente de la Shekhina la
Providence dHashem sur leurs mains pour prodiguer Ses bienfaits
au peuple dIsral. Aussi, lpoque du Beit haMikdash, il y avait un
interdit formel de contempler les mains des Cohanim lorsquils disaient
la Birkat Cohanim. De l provient lusage des Bnei Isral de se couvrir
les yeux aujourdhui encore lorsque les Cohanim prononcent cette
Berakha3. Notons au passage que ceux qui ont lusage de se couvrir
sous le Talit du pre devront veiller ne pas donner le dos aux Cohanim
comme nous le rapporterons sur lexplication du mot Amor Lahem.
Concernant linstruction de bnir par le grand nom dHashem, la Guemara
enseigne quau Beit haMikdash, les Cohanim prononaient le nom de la
Havaya le nom de 4 lettres ...' - ' - ', chacun des versets avec des
voyelles diffrentes. Bien sr, il nous est formellement dfendu notre
poque de prononcer ce nom dHashem, mais uniquement le nom de la
Adnout [Adona]. Nanmoins, Rav Mosh David Wally zatsal grand
disciple du Ramhal rapporte que les Cohanim doivent penser aux 4
lettres de ce nom au moment o ils prononcent le nom de la Adnout,
afin de raliser quHashem EST la forme progressive depuis la
3- Cf. Choulhan Aroukh ch.128 3. Les dcisionnaires rapportent encore de se couvrir les yeux afin de ne pas se
faire distraire et se dconcentrer de cette Berakha si grande.

82 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT NASSO
SEMAINE du
3 Sivan 5777
28 Mai 2017

cration, dans ce monde prsent, et dans le monde futur, mais aussi,


quHashem cre [Mhaveh tre la forme factitive]. Lintention est de
raliser ce moment quHashem maintient constamment lensemble
de toute la cration. [Cf. 5 minutes ternelles n70]

De la fin du verset dtes-leur, nos Matres dduisent que


les Cohanim doivent nous bnir telle une personne qui parle son
prochain, face face. Do linstruction pour les Bnei Isral de se
mettre en face des Cohanim. Le problme se pose particulirement
pour les personnes qui se tiennent ct de lestrade de larche de la
Torah, car ils sont alors considrs comme derrire les Cohanim et ne
jouissent alors plus de la Berakha [Cf. Chou-Ar. ch.128 24]. Ou encore comme
nous lvoquions plus haut, ceux qui ont lusage de se couvrir sous le
Talit du pre devront veiller ne pas donner le dos aux Cohanim, et
rester concentrs4.
Comme avant daccomplir toute Mitsva, les Cohanim prononcent
dabord une Berakha, dans laquelle ils louent Hashem de les avoir
sanctifis de la Kedousha dAharon, et les a somms de bnir les
Bnei Isral BAhava avec amour! Le Cohen doit imprativement
entretenir de bons rapports avec lassemble quil bnit. Le Zohar
[Nasso p.147, Cf. Mishna Beroura ch.128 37] rapporte lhistoire dun Cohen qui bnit

lassemble alors quil hassait un des fidles et se fit svrement punir


par le ciel. Notons que rav M.D. Wally zatsal trouve une double source
cette instruction dans lexpression du verset Amor lahm. Dabord, au
4-Il va sans dire quil faut aussi sabstenir de parler durant la Birkat Cohanim, ni mme dtudier, ou prier ! Mme
lusage de certains de rciter certains versets lorsque les Cohanim disent mot mot la Birkat Cohanim nest tolr
uniquement lorsque les Cohanim chantonnent, aprs avoir achev chaque mot. Autrement, tous les dcision-
naires prconisent de ne pas dire ces versets! [Cf. Choulhan Aroukh ch.128 26]
Lofficiant qui dicte mot mot la Birkat Cohanim ne commencera le mot suivant quaprs que les Cohanim aient
totalement achev le mot qui prcde, ou que lassemble ait achev de rpondre Amen la fin de la Berakha
ou de chacun des 3 versets.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 83


PARASHAT NASSO
SEMAINE du
3 Sivan 5777
28 Mai 2017

sens simple, le mot Amira sinterprte toujours par Amira Raka parole
douce la diffrence du mot Dibour qui exprime la parole svre.
Mais encore, en latin, le mot Amor signifie amour!

P assons prsent lexplication de texte de cette Berakha, que nous


prsenterons de manire simple, afin dtre connue et retenue par
tous. La Birkat Cohanim est compose de 3 versets:
'
QuHashem te bnisse et te garde
'

QuHashem claire Sa face sur toi et te donne grce
'

QuHashem lve Sa face vers toi, et mette sur toi la paix
Comme vous pouvez limaginer, chacun des mots est interprt de
maintes faons dans les nombreux Midrashim et commentateurs.
Il faut nanmoins savoir que toutes ces explications dcoulent de la
structure de cette Berakha, qui sont certes fondes sur des notions
Kabbalistiques, mais que lon peut approcher de manire simple. Soit,
3 Berakhot doubles, phrases qui forment 6 Berakhot, qui portent sur 3
domaines: la Berakha la profusion, la Harat Panim quHashem
tclaire, et la Nessiout Panim la misricorde, protection. Soit:
1. Yvarkhkha quHashem te bnisse profusion
QuHashem bnisse toutes nos entreprises pour les multiplier et les
faire russir! Aussi, les commentateurs interprtent quil sagit l de
russite matrielle, de toutes les bndictions explicites dans toute la
Torah. Ou encore, davoir des enfants.
Bien sr, labondance qui nest pas accompagne dune protection
divine na pas dintrt. Dabord, parce quau final, on perd ce que lon a.

84 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT NASSO
SEMAINE du
3 Sivan 5777
28 Mai 2017

Mais aussi, parce que le souci de se faire drober nous angoisse et nous
aigrit. Aussi, cette Berakha sachve par VYishmerekha quHashem
te protge. A inclure, selon les diffrents commentaires, une protection
face aux voleurs, aux diffrents influences mystiques Yetser Hara,
Ayin Hara, sorcellerie, etc. Selon le mme principe encore, que tu restes
fidle Hashem, que labondance dont tu jouiras ne tcarte pas de Sa
Torah Has Vshalom. Certains pensent que cet ajout est une Berakha
particulire pour les filles, qui ncessitent une protection particulire
dHashem pour ne subir aucun dommage ou abus, Has Veshalom.
2. Yaer Hashem quHashem claire Sa face sur toi
Soit: quHashem claire nos yeux et nous permette ainsi de
discerner le droit chemin. Les commentateurs expliquent quil sagit l
essentiellement de la russite dans ltude de la Torah. A inclure aussi,
que lon ressente la proximit avec Hashem en toutes circonstances.
Cette Berakha est cependant une faveur particulire, qui requiert
thoriquement davoir de grands mrites. Aussi, cette bndiction
sachve par viHouneika, qui est traduit de 2 manire: au nom de
Hinam quHashem toffre cette faveur gratuitement. Ou encore, au
nom de Hen la grce; soit, que tu trouves grce Ses yeux. Selon
linterprtation que la Berakha de Yaer porte sur ltude de la Torah, que
tu trouves grce Ses yeux sinterprte alors: quHashem te dvoile
les secrets de la Torah, car Hashem ne dvoile ces profondeurs qu
Ses bien-aims.
3. Yissa Hashem la misricorde/protection
Le principe de cette Berakha signifie: quHashem te prenne en piti,
bien que tu ne sois pas mritant. Linterprtation exacte de cette
phrase est cependant relativement floue. Littralement, elle se traduit:
quHashem lve ou lve Sa face vers toi

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


85
PARASHAT NASSO
SEMAINE du
3 Sivan 5777
28 Mai 2017

Selon Rashbam et Ibn Ezra, cette expression mtaphorique illustre le


fait que le grand Roi nous aime tellement, quil dinterrompt toutes
ses occupations ds quIl nous voit, pour venir vers nous et combler
nos besoins linverse de la maldiction quHashem voile sa face
et dtourne Ses yeux de celui qui rsille Son alliance [Cf. Devarim (31:17),
(32:20), Ishayahou (1:15), etc.]. Ainsi, le Sifri et Targoum Yonathan expliquent que

cette Berakha se rfre la Tefila la prire. Soit: lorsque tu pries,


quHashem agre et exauce tes prires, vYassem Lekha Shalom quIl
te donne la paix dans tous les domaines ton foyer, ton entourage,
que tu hrites le monde futur [Sforno].
Notons toutefois que Rashi interprte cette Berakha dune toute autre
manire: QuHashem retienne Son courroux contre toi pour te donner
la paix dans tous des domaines. Le Rikanti commente: Rashi pense
que la face en question est la face de colre, quHashem lve et retire
pour prodiguer Ses bienfaits.
Pour conclure
Les merveilleux mots de la Birkat Cohanim comprennent plusieurs
trsors, que nous voudrions bien voir se concrtiser. Afin de retenir
la plupart de ces interprtations, retenons le contenu essentiel de
chacune des 3 Berakhot, synthtis par le Targoum Yonathan ben Ouziel:
1. Yevarkhkha la profusion dans le matriel
2. Yar Hashem la russite dans la Torah
3. Yissa Hashem quHashem exauce nos prires
Il ne nous reste qu prier Hashem dexaucer ces Berakhot!

86 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT BEHAALOTEKHA
SEMAINE du
10 Sivan 5777
4 Juin 2017

BHAALOTEKHA
Semaine du 10 au 16 Sivan 5777 - 04/06/2017 au 10/06/2017

D epuis le milieu de notre Parasha, le livre de Bamidbar prend un bien


dur tournant. Depuis le dbut du 4e livre de la Torah, lon dtaillait
longuement le campement des Bnei Isral dans le dsert, autour du
Mishkan le Tabernacle, limage des troupes danges qui sigent
autour du trne cleste. Hashem ordonnait ainsi plusieurs mesures
de puret pour maintenir le haut niveau de spiritualit du peuple, et
vnrer la Providence dHashem qui sigeait en notre sein. Selon ce
principe, la Torah prescrivait un ordre prcis selon lequel les 12 tribus,
qui formaient 4 camps autour du Mishkan, devaient se dplacer.
Une fois le campement bien organis, notre Parasha raconte le 1er
dplacement mouvant et impressionnant des Bnei Isral, qui quittent
prsent le Sina en direction de la Terre Promise. Et voil que ce
dcollage choue Certaines personnes ont le pied bien lourd, rlent et
influencent dans leurs plaintes un bon nombre de membres du peuple!
De rvolte en rvolte, entranant chaque fois de nouvelles pidmies,
la 2e partie de Bhaalotekha va raconter jusqu la fin de Bamidbar les
pripties de nos anctres qui sattardrent 38 ans supplmentaires
dans ce dsert infernal pour hriter enfin la terre dIsral, perdant de
surcrot leurs guides si exceptionnels - Mosh et Aharon!
Notre Parasha commence raconter 2 soulvements. Une premire
protestation gnrale, qui entrane une premire pidmie, puis la
rbellion de la manne. Partie de gens vulgaires, elle gagne le peuple
entier qui se laisse entraner dans les lamentations: Qui nous donnera

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


87
PARASHAT BEHAALOTEKHA
SEMAINE du
10 Sivan 5777
4 Juin 2017

de la viande manger? Nous regrettons le poisson que nous mangions


en Egypte, les concombres et des melons, les poireaux, les oignons et lail.
Maintenant, nous sommes extnus, nous manquons de tout: point dautre
perspective que la manne! [11:4-5-6]

Q ue reprochaient-ils la manne? Cette nourriture tait si


extraordinaire! Elle avait la capacit de prendre tous les gots
quils dsiraient, gurissait tous les maux, et tait totalement intgre
dans les intestins!
Plusieurs Midrash dvoilent en fait que cette lassitude de la manne tait
tout bonnement morale. La manne imposait un niveau de spiritualit
et de proximit avec Hashem puisant pour celui qui souhaitait vivre
une vie matrielle!
En effet, la manne tombait plus ou moins prs de la tente de chacun,
en fonction de ses bonnes actions. Vous imaginez laffiche?! Alors
quune personne ouvrait sereinement sa porte pour rcolter sa ration
journalire tombe sur le seuil, son voisin qui avait eu quelques
mauvaises penses le jour prcdent devait marcher pendant quelques
minutes pour apporter son pain. De plus, il tait interdit de garder de
la manne dun jour sur lautre. Chaque soir, nos anctres allaient se
coucher sans garder de ct de la nourriture pour le lendemain, si ce
ntait la Emouna la confiance quHashem daignerait faire tomber du
ciel au petit matin suivant leur ration quotidienne. La vraie rclamation
de ces protestataires tait de vivre une vie normale, instinctive, sans
rflexion ni contrainte. La vie spirituelle, sense, avec des objectifs, ne
les motivait plus!
Et cest prcisment cette conception errone que les Mitsvot
originales de la manne visaient corriger! Avant dentrer en Isral et de
plonger dans le tourbillon de la vie active, dans laquelle les Bnei Isral

88 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT BEHAALOTEKHA
SEMAINE du
10 Sivan 5777
4 Juin 2017

devraient labourer, semer, rcolter et manger le fruit de leur labeur,


Hashem voulait leur inculquer jour aprs jour quIl est Celui qui dverse
quotidiennement la subsistance chacun, et nest aucunement limit
mme pour faire tomber du pain du ciel. Il vaut de ce fait bien mieux
se soumettre Sa volont, plutt que desprer un gain par des voies
interdites!

M osh, le plus grand des prophtes, vivait spar de sa femme,


du fait quHashem risquait de se dvoiler lui chaque instant.
Miryam, sa sur ane, ne comprit pas la raison de son loignement, et
sadressa Aharon, en sa prsence: Hashem se rvle nous aussi,
sans que la ralit de vie de famille ne soit entrave!. Mosh, le plus
humble des hommes, couta leurs paroles, sans ragir.
La nuit suivante, alors que Miryam et Aharon dormaient intimement
dans leur tente, Hashem se dvoila eux soudainement, malgr leur
impuret. Il les rprimandadavoir os parler du prophte suprme,
davoir compar leurs rvlations aux siennes. Miryam fut frappe de
lpre, le chtiment du Lashon Hara la mdisance.
Les commentateurs soulvent plusieurs interrogations sur la faute
de Lashon Hara de Miryam. Son intention ntait que pour le bien-tre
de son petit frre trs aim. Elle parla dailleurs devant lui, en comit
restreint, pour trouver une solution ce quelle pensait tre une erreur
[Cf. Ramban Devarim 24:9]. Quel point prcis Hashem lui reprocha-t-Il?

La rponse se trouve dans la faon dont Hashem la rprimanda. Durant


un instant, Il lui fit vivre ce qutait la relle vie de Mosh. Hashem peut
se dvoiler chaque instant, mme pendant un moment intime. Dun
coup, Miryam saisit son erreur: avoir jug lautre selon son propre
point de vue. Sans essayer dapprhender celui que lon accable.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


89
PARASHAT BEHAALOTEKHA
SEMAINE du
10 Sivan 5777
4 Juin 2017

Au niveau de la prophtesse Miryam, un tel propos est peru comme


du Lashon Haran car cest prcisment le point de dpart de la plupart
des paroles de mdisance. On accable notre prochain de critiques sans
tenir compte de tout le contexte, alors quen considrant tous les
lments de sa vie et de ses expriences, on raliserait combien son
choix tait parfaitement lgitime, et peut-tre mme, le plus judicieux!

90 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT SHELA'H
SEMAINE du
17 Sivan 5777
11 Juin 2017

SHELAH LEKHA
Semaine du 17 au 23 Sivan 5777 - 11/06/2017 au 17/06/2017

A prs avoir reu la Torah et construit le Mishkan, les Bnei Isral


sapprtent entrer en Isral, et envoient des explorateurs. Mosh
dsigne 12 missaires, parmi les plus intgres de leur tribu.
Aprs 40 jours dexploration, le 9 Av, ils reviennent, rapportant 3 fruits
gants: une norme grappe de raisin, transporte par 8 personnes,
ainsi quune grenade et une figue, chacune porte par un missaire. Ds
leur arrive, ils se rendent chez Mosh et Aharon pour raconter leurs
aventures, en prsence de tout le peuple. Mais en quelques instants,
leur discours tourne au vinaigre, et ils commencent dnigrer la Terre
dIsral, critiquant notamment ses habitants gants et robustes. Ils
dcouragent ainsi le peuple desprer la conqurir. Peuple qui se mit lui-
aussi se lamenter sur son sort. Certains prvoient dj de rebrousser
chemin jusquen Egypte, jusqu ce que la nue descende sur le Ohel
Moed la tente dassignation, signe quHashem veut sadresser
Mosh.
Hashem fait part de sa colre Mosh, et lui annonce quIl sapprte
anantir le peuple. Mais Mosh prie, jusqu annulation de la sentence.
Cependant, Hashem dcrte que cette gnration entire prira dans
le dsert. Pour 40 jours dexploration, les Bnei Isral seront dplacs
pendant 40 ans dans le dsert, et ce seront leurs enfants qui auront le
mrite de conqurir le pays.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


91
PARASHAT SHELA'H
SEMAINE du
17 Sivan 5777
11 Juin 2017

Comment ces hommes, des plus intgres de leurs tribus, qui virent les
miracles dEgypte, louverture de la mer, le don de la Torah, devinrent-ils
en 40 jours de vritables impies? Le Messilat Yesharim rapporte au nom
du Zohar leur motivation profonde. Depuis Yitro, Mosh avait nomm
des magistrats. Ces hommes taient cinquanteniers (responsables de
50 personnes) et craignaient tout simplement de perdre leur fonction
en entrant en Isral.
Il est affolant de constater combien lgo dun homme peut le pousser
des entreprises ahurissantes! Dmotiver tout un peuple par souci de
perdre son poste, qui de surcrot, ntait pas des plus importants!
l

L e premier Rashi de la Parasha rapporte un Midrash : Pourquoi la


Torah raconte-t-elle lhistoire des explorateurs tout de suite aprs celle
de Miryam (Cf. la fin de la Parasha de la semaine dernire)? Pour mettre
en exergue limpit de ces impies, qui virent Miryam frappe de lpre pour
avoir calomni Mosh, et ne tirrent pas la leon!
Assister une scne inhabituelle et ne pas tirer de leon est considr
par ce Midrash comme une faute! Tout ce qui se passe autour de nous,
que lon en soit lacteur principal, ou simplement le spectateur, doit
nous interpeler, tre trait et class quelque part dans notre cur,
car le fait mme dy assister est srement un avertissement de la
Providence.
Tout au long du Tanakh, nous remarquons que plusieurs grands
hommes vivaient avec cette conviction. Lorsque le roi David ntait
quun simple berger, il sauva le troupeau de son pre dun lion et dun
ours. Lorsque Goliath blasphmait jour aprs jour, narguant les Bnei
Isral, David pria Shaoul de le laisser laffronter, car Hashem lui avait
prsag par cette anecdote sa capacit le vaincre.

92 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT SHELA'H
SEMAINE du
17 Sivan 5777
11 Juin 2017

Rabbi Ham Shmoulevitz zatsal appuyait cette conduite partir de


lhistoire de Yossef. Il accusa ses frres devant son pre de transgresser
3 fautes: de frquenter des femmes interdites, de traiter les fils de
Bilhaa et Zilpa desclaves, et de consommer la chair dune bte qui
navait pas t abattue. Selon son point de vue, ses colportages
taient justifis. Hashem linterpella de 3 faons. Il fut, dune part vendu
lui-mme en esclave, et se fit accuser dadultre par la femme de
Potiphar. Quant au 3e colportage, lorsque ses frres le jetrent au puits,
ils sinstallrent djeuner, en gorgeant un mouton. Si les 2 anecdotes
prcdentes peuvent tre interprtes comme une punition plutt
quune interpellation, cette dernire na aucun caractre de chtiment.
Son seul but tait dveiller Yossef la Techouva le repentir.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


93
PARASHAT KORA'H
SEMAINE du
24 Sivan 5777
18 Juin 2017

KORAH
Semaine du 24 au 30 Sivan 5777 - 18/06/2017 au 24/06/2017

K orah, petit-cousin de Mosh, sprend de jalousie envers Mosh,


et le souponne davoir nomm ses proches aux postes cruciaux
de son propre gr, sans en avoir t somm par Hashem. Korah
engage dans sa rbellion Datan, Aviram qui entranent avec eux 250
magistrats, et contestent ensemble les diffrentes nominations au
sein du peuple.
Mosh est trs affect par ce soulvement, et les assigne prsenter
le lendemain une pelle dencens devant le Ohel Moed la tente
dassignation. Un feu sortira et consumera lencens de celui que
Hashem distingue, les autres seront brls. En reportant la sance
au lendemain, Mosh esprait que la nuit apaiserait leur jalousie.
Malheureusement, ces rengats passrent leur nuit se moquer de
Mosh.
Lheure critique arrive, les pelles encens attendent la dsignation. Sur
lordre de Hashem, Mosh prvient tous les prsents de scarter des
contestataires, afin de ne pas se faire emporter par la terrible sentence
qui va sabattre: Par cela, vous reconnatrez que cest Hashem qui ma
dsign Si ces gens meurent de manire naturelle, ce nest pas Hashem
qui ma envoy. Mais si Hashem produit un phnomne, que la terre ouvre
sa bouche pour les engloutir, avec leurs biens vous saurez alors que ces
hommes ont offens Hashem.

94 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT KORA'H
SEMAINE du
24 Sivan 5777
18 Juin 2017

Et la terre se fend sous les pieds de Korah, Datan et Aviram, et les


engloutit, avec leurs familles et leurs biens. Tandis quun feu sort du
Ohel Moed et brle les 250 contestataires.

Ceux qui suivent le Daf haYomi ont rcemment tudi les clbres
histoires et visions fantastiques de Rabba bar Bar-Hana, racontes
au dbut du 5e chapitre de Baba Batra [74a]. La Guemara raconte quen
parcourant le dsert, un Ismalite qui ntait autre que le prophte
Elyahou [Cf. Ets Yossef] dvoila Rabba bar Bar-Hana le lieu o Korah et
ses compres ont t engloutis. Il lui montra 2 failles dans le sol, do
une colonne de fume brlante schappait. Il linvita alors prter
oreille, et Rabba bar Bar-Hana entendit une voix qui criait: Mosh
Emet vTorato Emet, vHen Badan Mosh est vrai et sa Torah est vraie,
et eux [c.--d. nous], nous sommes des menteurs!
Elyahou raconta alors Rabba bar Bar-Hana que tous les 30 jours, le
Guhinom lenfer retourne ces impies telle une viande qui grille sur
le feu, et ceux-ci crient de nouveau: Mosh Emet vTorato Emet, vHen
Badan!

D e prime abord, lon aurait tendance comprendre que cette phrase


rpte chaque nouveau cycle de grillade nest autre quun cri
de douleur. Mais le trs cher Reb Yaacov Galinsky zatsal rfute cette
interprtation: un homme qui nglige ses dents et se retrouve tortur
et charcut sur un fauteuil de dentiste gmira et hurlera toutes sortes
de Ae! et Ouille!, mais srement pas un pourquoi ne me suis-je pas
bross les dents durant toutes ses annes?!
Peut-tre, me diriez-vous, Korah et ses compres esprent-ils faire
ainsi Teshouva, et obtenir le pardon dHashem en reconnaissant leur
faute. Sauf quentre la faute de Korah et lanecdote de Rabba bar Bar-

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


95
PARASHAT KORA'H
SEMAINE du
24 Sivan 5777
18 Juin 2017

Hana, plus de 1.600 annes se sont coules En tenant compte des


annes bissextiles, qui comprennent 2 mois de Adar, ils ont eu plus de
20.000 fois loccasion de voir que leur Teshouva arrive bien trop tard!
Reb Yaacov Galinsky rpond: ce regret nest autre que leur punition!
Comme lenseigne le Gaon de Vilna [Cf. Divrei Emet du Rav A. M. Lapidot zatsal], la pire
des souffrances quendure la Neshama lme lorsquelle quitte ce
monde est le fait de raliser davoir vcu dans lerreur. A linstant mme
o elle dpose son costume de chair au vestiaire, la Neshama bascule
dans le monde de vrit, et palpe dsormais concrtement le bonheur
qui attend ceux qui ont mis sur les bonnes valeurs. Elle regrette alors
amrement davoir brad lessentiel contre de lphmre, au point
daccepter volontiers dendurer toutes les souffrances du Guhinam,
pour peu quon lui accorde ensuite de jouir elle aussi de la batitude
ternelle!
Rabeinou Yona image cette honte par une parabole.
Un haut ministre vint sentretenir avec le roi pour rsoudre des
problmes cruciaux. Alors que le roi avait le dos tourn, ce ministre
ne put se retenir de drober quelques misrables sous de la poche du
monarque. Et voil que le roi se retourne soudainement, et saisit son
haut ministre en plein dlit. Outre les chtiments que ce misrable va
ds lors endurer, son plus grand malaise nest-il pas davoir t pris la
main dans le sac, en train de perdre tout son prestige, son haut rang,
pour quelques malheureuses pices?!
Mais cette parabole est encore bien loin dimager la claque quencaisse
la Neshama du fauteur En effet, chacun de nous a probablement eu
loccasion dprouver dans sa vie une terrible honte, dans laquelle la
gne savre presque invivable. Si lon parvient pourtant surmonter
la pente, reprendre le dessus et parfois mme, redorer tant bien que
mal notre blason, cest parce quHashem a, dans sa grande bont,

96 Refoua Chelema Ruth bat Traina


PARASHAT KORA'H
SEMAINE du
24 Sivan 5777
18 Juin 2017

cr loubli! Certes, ceux qui me voient dans ma dcadence rient


bien, mais ils passent ensuite bien dautres choses, et moublient
tant bien que mal. Il faut nanmoins savoir que loubli est propre ce
monde matriel; tandis quau monde futur, en labsence denveloppe
corporelle, il ny a plus doubli! Le mme sentiment de honte face au
Matre du monde davoir enfreint Sa volont perdure pour lternit!
Ce principe est encore explicite dans la Guemara, qui enseigne que le
regret est une souffrance caractristique du Guhinam. Un verset de
Thilim [84:7] dit:

litt. ceux qui traversent la valle des pleurs, ils lui placeront des sources
deau, et ils recouvriront leur guide de bndictions. Littralement, ce
verset nest pas comprhensible. Aussi, la Guemara [Erouvin 19a] interprte:
ceux qui transgressent la parole dHashem dans ce monde prsent,
sapprofondissent le lieu o les pleurs jaillissent comme des sources
deau c.--d. sigeront au fin fond du Guhinam [lenfer], le lieu o
chacun ne cesse de pleurer! tout en bnissant et reconnaissant celui
qui a somm de les y guider car chacun reconnat et clame la justesse
et lquit des jugements dHashem!
Soit, leffroyable Guhinam est, par dfinition, qualifi de Emek haBakha
la valle des pleurs! Ainsi, Korah et ses compres hurlent chaque
mois de nouveau Mosh Emet vTorato Emet, vHen Badan Mosh
est vrai et sa Torah est vraie, et eux [c.--d. nous], nous sommes des
menteurs!, car ils regrettent et souffrent chaque mois de plus belle
davoir os contester lauthenticit de la Torah de Mosh.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l


97
PARASHAT KORA'H
SEMAINE du
24 Sivan 5777
18 Juin 2017

MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE

BIRKOT HASHAHAR 100


L'origine de ces Berakhot
Mod Ani
Al Netilat Yadam
Asher Yatsar
Eloka Neshama
L'historique de ces Berakhot
L'explication des Berakhot

BIRKOT HATORAH 133

99
MOUSSAR - Birkot Hashahar

Les Birkot Hashahar


A lpoque du roi David, une pidmie frappa les
L'origine Bnei Isral. Chaque jour, 100 personnes mourraient.
des Birkot Insuffl du Rouah haKodesh, David instaura la
Hashahar Mitsva de rciter chaque jour 100 Berakhot. Selon
rav Netrouna Gaon [Cf. Tour ch.46], cest suite ce dcret
que nos Matres ont instaur de rciter chaque matin
les Birkot haShahar, qui proposent ds le dbut de la journe 18
Berakhot. En effet, nos Matres dduisent du verset [Tehilim 68:20]: '
- Bni soit Hashem, jour aprs jourquil faut louer et remercier
Hashem chaque jour pour les bonts particulires dont Il nous gratifie.
Puisquau rveil, nous retrouvons tout notre bien-tre et notre confort,
nous rcitons des Berakhot pour chacune de ces bienveillances.
Le Rashba [Responsa I 191] quant lui met laccent sur le fait quHashem
renouvelle la cration du monde chaque matin. Dans la Meguilat Eikha
[3:22-23], nous disons: , '
- Les bonts dHashem ne sont pas taries, et Sa misricorde
nest pas puise; elles se renouvellent chaque matin: infinie est Ta
bienveillance! Bien que le monde semble exister continuellement, ce
verset enseigne quen ralit, Hashem le renouvelle par Sa misricorde
quotidiennement. Lhomme au rveil est donc une nouvelle cration.
Or, le but de lhomme est de glorifier Hashem. Ainsi, nous louons
Hashem ds notre rveil, en ralisant quIl est lorigine de tout notre
bien-tre.
Un verset de la Parasha de Ekev
[10:12] dit: -
'
- ' - A prsent, Isral, quest-ce
quHashem attend de toi? Uniquement de craindre Hashem ton Dieu

100 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Nos Matres dduisent: Tout est dans les mains du ciel, sauf la crainte du
ciel! Toutes les vertus dun homme lui parviennent parce quHashem en
a dcid ainsi, par le Mazal quIl lui a prtabli. Un homme est intelligent,
riche, beau, fort, parce quHashem la cr de la sorte. Lunique vertu
qui dpende du travail de lhomme est sa Yireat Shamam sa crainte
du ciel. Un moyen dacqurir la crainte du ciel consiste rciter les
Berakhot avec ferveur. Le Rambam introduit les lois des Berakhot en
disant: Nos Matres ont institu de dire de nombreuses Berakhot pour
glorifier et louer Hashem, ou pour implorer son aide, afin de nous souvenir
de notre Crateur constamment.
En ajoutant cela lexplication de rav Netrouva Gaon et du Rashba, il
ressort que les Birkot haShahar nous permettent de faire le plein de
Yireat Shamam ds notre rveil, en nous rappelant que chaque dtail
de notre bien-tre provient dHashem, et en ralisant chaque matin
quHashem nous a de nouveau crs pour Le servir.
Rapportons dans le mme ordre dides une 3e source aux Birkot
haShahar. Le Hovot haLevavot crit que le point de dpart pour veiller
le cur la Yireat Shamam est la reconnaissance envers Hashem.
Thoriquement, le simple fait de se rveiller le matin, retrouver sa
tte, sa motricit, ses biens, etc., devrait enivrer notre cur de joie,
et nous pousser courir remercier Hashem et faire Ses Mitvot.
Paradoxalement, parce quHashem ne cesse de nous dorloter depuis
notre jeune ge, nous oublions de Lui reconnatre ces bonts, et
nosons Linvoquer que pour rclamer le milliardime bienfait qui
trane venir! Il existe toutefois un excellent moyen pour remdier
cette ingratitude inne: shabituer reconnatre sincrement. Selon
le Ishei Isral, nos Matres ont instaur les Birkot haShahar afin de nous
habituer dire merci pour toutes ces bonts qui peuvent paratre
normales et videntes!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
101
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Le Choulhan Aroukh ouvre son uvre en
Mod Ani prescrivant de se lever comme un lion le matin,
Lefaneikha afin de servir Hashem avec zle. Ds que lon se
rveille, on a lusage de dire [Cf. Kaf haHam ch.1 4]: Mod
Ani Lefaneika, Melekh Ha veKayam, shHhezarta Bi Nishmati bHmla.
Rabba Emounatekha! Je reconnais devant Toi, Roi vivant et vrai,que
Tu mas rendu mon me, dans Ta bont. Immense est Ta fidlit!
Que signifie cette dclaration? Supposons quun crancier vous doive
une somme importante, et qu chaque fois que vous la lui rclamiez,
il esquive avec des excuses bien peu convaincantes. Aprs desmois de
drobade, ce mauvais payeur doit voyager dans un lieu mal frquent,
et cherche une personne crdible pour lui confier des objets prcieux.
Il sadresse alors timidement vous. A son retour, il vous prie de les lui
rendre, et vous assure quil viendra rgler sa dette trs prochainement.
Bien sr, le temps passe et celui-ci avance jour aprs jour des excuses
encore plus fantastiques. Vient alors le jour o il doit retourner dans
ce lieu dangereux, et cherche de nouveau un gardien fiable. Nayant
trouv personne dautre, il revient honteusement vers vous. Et son
retour, rebelote Il vous supplie de lui rendre ses bijoux, en vous
promettant monts et merveilles dici la fin de la journe. Honntement,
lui rendriez-vous ce gage? Et si lhistoire se reproduisait des dizaines
de fois, lui redonneriez-vous une nouvelle chance ad aeternam?
Le Zohar illustre par cette parabole notre effronterie envers Hashem!
Dans des moments difficiles, combien promettons-nous Hashem de
revenir Lui pleinement, et manquons ensuite tenir notre parole?!
Et voil que chaque soir, nous Lui confions notre me en gage. Au lieu
den finir avec cette impudence, Hashem rgnre nos forces durant la
nuit, et ose nous donner une nime chance pour une nouvelle journe!
Comme le dit le verset rapport avant-hier: [Tes bonts] se renouvellent
chaque matin. Raba Emounatekha! Infinie est Ta bienveillance!

102 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar

E n hbreu comme en franais, le mot reconnatre a 2 sens: remercier,


et admettre / tmoigner dun tat. Ces 2 significations sont certes
lies, car remercier signifie exprimer son bienfaiteur que lon prend
conscience du bien quil nous produit; ils ont nanmoins des utilisations
distinctes dans notre parler.
Selon Rav Itzhak Houtner zatsal, la diffrence de sens dpend de la
conjonction qui suit. Si on fait suivre Mod [je reconnais] de Al litt. sur
/ pour, il prend la consonance de remercier. Mais si on le fait suivre
du prfixe Sh que, Mod devient alors admettre ltat par ex.
reconnatre un tort, un fait.
Rav Ouri Weissblum shlita auteur du Harat haTefila constate quau
rveil, nous ne disons pas Mod Ani AL shHhzarta bi Nishmati
qui signifierait Je Te remercie Hashem de mavoir rendu mon me. Lon
dit plutt Mod Ani shHhzarta Je ralise que cest Toi Hashem qui
ma rendu mon me Dans cette mme ide, nous comprenons mieux
lexpression Mod Ani Lfaneikha Je reconnais devant Toi, et non
Mod Ani Lekha Je Te suis reconnaissant
Cette remarque ajoute la parabole du Zohar donne une nouvelle
dimension au Mod Ani. Il ne sagit plus de remercier Hashem de
nous avoir rveill, mais de dclarer prendre conscience de notre
engagement envers Lui, de reconnatre avoir reu une nouvelle chance
aujourdhui pour enfin nous rapprocher de Lui. Ainsi, cette dclaration a
pour but de nous pousser accomplir la 1re loi du Choulhan Aroukh, de
nous lever comme un lion pour accomplir la volont dHashem.

C oncluons la conduite au rveil avec un merveilleux conseil de Rav


Ham de Volozhin zatsal [Cf. Sidour Ishei Isral]: Si son rveil, un homme
accepte de porter le joug de la Torah pour cette nouvelle journe, en
accomplissant de toutes ses forces la volont dHashem quelle que
soit la difficult, cet homme verra toutes les portes souvrir devant lui.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
103
MOUSSAR - Birkot Hashahar
En fonction de sa sincrit et de sa fermet, il pourra voir comment la
main dHashem le protgera et tera de son chemin tous les embches!
[Nous reviendrons sur cela lorsque nous commenterons la Berakha de
haMaavir Hevlei Sheina]

Dans la squence Halakha, nous tudiions


Al Netilat laspect halakhique de la Netilat Yadam du
Yadam matin lablution des mains. Reprenons
succinctement ces quelques principes, en
mettant lexergue sur laspect Moussar.
Le matin, on se lave 2 fois les mains. Ds le lever, avant mme de se
soulager, on se lave une 1re fois les mains en versant 3 fois de leau
sur chaque main, par intermittence [c.--d. que lon verse sur la main
droite, puis sur la gauche, et ainsi de suite 3 fois]. Cette Netila a pour
but dvacuer limpuret de la nuit. En effet, le sommeil est considr
comme 1/60e de la mort. Comme sur le dfunt, une impuret rde sur
le corps de celui qui dort, et se fixe aux bouts des doigts son rveil.
La Guemara enseigne que cette impuret est si grave quelle peut
endommager les orifices que lon toucherait sans stre lav les mains
tels que les yeux, les oreilles, etc.
Le Mishna Beroura rapporte le Zohar qui prconise mme de ne pas
marcher plus de 2 mtres sans faire cette Netila immdiatement. Ainsi,
beaucoup prparent prs de leur lit une bassine et un Keli (ustensile)
rempli deau, afin de raliser cette ablution ds leur rveil, sans avoir
se dplacer.
Cette premire Netila ne requiert pas encore de dire la Berakhade Al
Netilat Yadam! Dautant plus que celui qui a un besoin pressant de se
soulager na pas le droit de prononcer le nom dHashem.

104 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Une fois que lon a fait sa toilette, que lon sest habill et chauss, on
est enfin prt prier Hashem. On se lavera alors une 2e fois les mains
comme supra, et rcitera alors la Berakha de Al Netilat Yadam litt. sur
llvation des mains vers le ciel, linstar de celui qui offrirait ses mains
Hashem en signe de soumission et de fidlit.
Selon le Rashba, cette Netila a t instaure linstar des Cohanim au
Beit haMikdash qui sanctifiaient leurs mains avant le service partir
du Kior. Puisque le matin, Hashem renouvelle la cration, lhomme qui
vient dtre cr sanctifie lui-aussi ses mains pour accomplir le but
de sa cration: louer et glorifier son Crateur, par les Birkot haShahar
quil sapprte rciter.

Asher Yatsar Commenons par traduire cette Berakha: Tu es


source de bndictions Hashem, notre D-ieu, roi du
monde, qui a cr lhomme avec sagesse, et la
dot dorifices et de cavits. Il est manifeste et vident devant ton trne
cleste, que si lun deux sobstruait, ou souvrait, il ne serait pas possible de
rester en vie, ne ft-ce quun seul instant [Les ashknazes disent: il ne
serait pas possible de se tenir devant Toi]. Tu es source de bndictions
Hashem, qui gurit toute chair, et agit avec merveille!
Au rveil comme tout au long de la journe, on rcite la Berakha de
Asher Yatsar chaque fois que lon finit de se soulager aux toilettes.
Le Sder haYom crit: Celui qui veille rciter cette Berakha chaque
fois avec ferveur, est assur de ne jamais tomber malade, condition de
prendre rellement conscience quHashem uniquement dtient les cls de
la bonne sant et de la gurison.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
105
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Evacuer convenablement les impurets de son corps est la condition
inhrente pour tre en bonne sant, plus importante que la qualit des
aliments que lon consomme [Cf. Rambam Dot 4:13]. Aussi, nous saisissons
loccasion davoir ralis cette action vitale pour louer Hashem sur
2 points: nous Le glorifions sur la merveilleuse cration quest le
corps humain, puis nous tmoignons de notre conviction que cest
Sa bienveillance qui nous maintient en bonne sant. Expliquons
linairement les expressions de cette Beraha.

Asher Yatsar Et haAdam bHokhma qui a cr lhomme avec


sagesse.
Au sens simple, on fait ici rfrence la sagesse dHashem. Soit,
Hashem a cr lhomme avec sagesse, en prvoyant une nourriture
varie, que lhomme absorbe pour extraire les lments vitaux, puis
expulse les dchets.
Le Maharsha explique encore que la sagesse se rfre celle de
lhomme qui a t cr dot de sagesse. Mme lorsquil ralise
une action basse et matrielle, lhomme dot dintellect veille
se distinguer de lanimal en maintenant son rang suprme; il est
notamment gn de dfquer en public comme un animal. Plus encore,
lhomme parvient mme donner un caractre spirituel ces actions
basses, en glorifiant la main dHashem qui dirige ce monde matriel!

Ouvara Vo Nekavim Nekavim, Haloulim Haloulim qui lui a cr des


orifices et des cavits.
Littralement, Haloul signifie cavit / creux car tous nos membres sont
des espaces entours par des membranes. Le Gaon de Vilna remarque
que mme les cheveux possdent des canaux qui transportent des
forces vitales, de la racine jusquau bout du cheveu! Nos Matres ont
choisi ce terme pour qualifier les membres afin dintroduire la phrase
qui suit, que si lun se bouchait, ou souvrait Has Veshalom, lhomme
perdrait la vie.

106 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Le Tour rapporte encore que la valeur de Haloulim Haloulim est 248,
comme les 248 membres [ = '''''8+30+6+30+10+40 = 124]. Le
Gaon de Vilna explique que la Berakha de Asher Yatsar est loccasion
de louer Hashem pour toute la cration et le bon fonctionnement du
corps humain.

L a 2e partie de cette Berakha depuis Galou vYadoua jusqu la


fin est un peu complexe. Beaucoup comprennent chaque mot
et expression, mais manquent de saisir le fil directeur qui les relie.
Commenons donc par exprimer en paraphrase le principe de ce texte:
Toi Hashem, Tu sais que si lun de nos membres ou orifices tait
bouch, nous ne pourrions rester en vie; nous Te glorifions de ce fait,
pour Ta bienveillance entretenir notre corps. Expliquons prsent
quelques expressions
Galou vYadoua Lifnei Kissei Kevodekha - Il est su et connu, devant
Ton trne cleste, que si lun de ces membres ou orifices se bouchait
Le trne cleste exprime le fait quHashem est le Matre de toutes les
forces naturelles prsentes dans le monde, tel un roi sur son trne qui
domine ses sujets et ministres. Ainsi, nous dclarons tout simplement
que Toi, Hashem, Tu veilles ce que nos membres ne dfaillent pas. Selon
le Gaon de Vilna, nos Matres ont choisi cette expression pour insister
sur le fait que la Providence dHashem veille sur chacun de nos faits et
gestes, mme ceux qui paraissent bas en excluant ainsi lhrsie des
philosophes qui nient le fait que le divin sintresse aux actions basses
des hommes.

I Efshar Lehitkayem Afilou Shaa Ehat Il serait impossible de se


maintenir mme un seul instant.
Le Maharam de Rottenburg repousse cette version: comment peut-
on affirmer que lhomme mourrait si lun de ses membres restait
ferm un seul instant?! Ne ferme-t-on pas la bouche durant plusieurs

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
107
MOUSSAR - Birkot Hashahar
heures sans stouffer?! Aussi, le Maharam modifie ce texte pour
les ashknazes, et prescrit de dire: I Efshar Leehitkayem vLaamod
Lfaneikha Il serait impossible de se tenir debout devant Toi car
lhomme qui a une envie pressante ne peut pas prier devant Hashem.
Le Beit Yossef explique malgr tout la version sfarade, en expliquant
que chaque membre a une certaine capacit lui permettant de rester
ferm durant un laps de temps donn. Lorsque lon atteint cette
limite, il devient impossible de le maintenir ferm mme un instant,
sous peine den mourir.

Rofh Khol Bassar, ouMafli Laassot - qui gurit toute chair, et agit avec
merveille.
Au sens simple, nous exprimons notre merveillement devant le fait
quHashem ait cr et entretienne constamment la bonne sant de
notre corps. Ainsi, qui gurit notre chair exprime le fait que le corps
limine les impurets, et agit avec merveille, le fait que lon garde les
lments vitaux.
Le Rama explique encore cette Berakha en mettant lexergue sur une
autre merveille: la liaison entre le matriel et le spirituel. En effet,
Hashem a cr lhomme de terre, et lui a insuffl une Neshama une
me cleste. Lme est immortelle. Elle sige dans ce corps durant la
vie terrestre, puis rend ce costume us au vestiaire pour se vtir dune
enveloppe plus spirituelle, afin dentrer au Gan Eden. Thoriquement,
un dysfonctionnement du corps matriel ne devrait pas porter
atteinte aux facults de la Neshama. Et pourtant Hashem a voulu que
lhomme compos de ces 2 forces opposes Le serve, et les a faites
dpendre lune de lautre!
Le Kaf HaHam ajoute mme au nom du Ari zal que la Neshama elle-
mme mange en mme temps que le corps, en se nourrissant dun
apport spirituel contenu dans les aliments!
l

108 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Eloka ! Neshama Shenatata...
Mon D-ieu! La Neshama [lme] que tu mas donne est pure. Cest
Toi qui las cre, cest Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en
moi. Tu la protges tant quelle est en mon sein. Viendra le jour o Tu
me la reprendras, et me la restitueras au monde futur. Tant que cette
Neshama est en moi, je Te suis reconnaissant, Hashem, mon D-ieu,
et D.ieu de mes pres, Matre de tous les vnements, seigneur de
toutes les mes. Tu es source de bndictions, Hashem, [car Tu] fais
revenir les mes dans les corps morts.
Nous expliquions propos de Mod Ani que nous veillons ds notre
rveil recadrer lobjectif de notre vie, en ralisant quHashem nous a
redonn la vie dans lattente de nous voir nous rapprocher de Lui. Le
principe de la Berakha de Eloka! Neshama Shenatata est exactement
le mme. Ou pour parler plus justement, cest le principe du Mod Ani
qui est le mme que celui du Eloka! Neshama Shnatata. [Otsar haTefilot -
Tikoun Tefila]

En effet, nos Matres c.--d. Anshei Knesset haGuedola, les Hommes


de la Grande Assemble, qui ont rdig et organis les prires
nont initialement instaur que le Eloka! Neshama Tandis que le
Mod Ani est un usage qui a t adopt bien plus tard, il y a quelques
sicles uniquement, en sinspirant et condensant le principe dEloka!
Neshama Shenatata. Cet usage sest probablement rpandu car il est
trs important de reprendre conscience du but de notre vie ds nos
premiers instants de la journe. Or, au rveil, nous avons souvent
besoin de nous soulager, et il est alors dfendu de prononcer le nom
dHashem. Plus encore, lusage sest rpandu dattendre dtre prt
prier pour dbuter les Birkot haShahar [comme nous lexpliquerons plus
tard]. Afin de nous rappeler quand mme notre soumission Hashem
ds que nous ouvrons les yeux, nous avons pris lhabitude de dclarer
un rsum du Eloka! Neshama, en rcitant le Mod Ani. Aussi, une fois
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
109
MOUSSAR - Birkot Hashahar
que lon est enfin propre et habill, on reprend le principe introduit dans
le Mod Ani, en le prcisant davantage
Kol Zeman ShhaNeshama bKirbi, Mod Ani Lefaneikha Tant que
cette Neshama est en moi, je Te suis reconnaissant, Hashem, mon D-ieu,
et D.ieu de mes pres
La Guemara [Nida 30b] enseigne que durant les 9 mois de gestation,
lembryon apprend toute la Torah. Lorsque lheure de natre arrive, un
ange le frappe sur la lvre et lui fait oublier ce quil a appris [Cf. 5 minutes
ternelles n43]. On lui fait promettre alors dtre un Tsadik un juste, et

non un Rasha un impie, puis le ftus entre en piste pour accomplir


sa mission.
Le Ramban [Shemot 13:16] crit: Nos Matres enseignent quil faut veiller
accomplir les Mitsvot qui nous semblent petites avec la mme ardeur que
celles qui nous semblent grandes, car toutes les Mitsvot sont apprcies
et chries par Hashem. En effet, le fondement de toutes les Mitsvot est
dexprimer notre Emouna et notre Hodaa notre croyance en Lui et
notre reconnaissance [quil sagisse des Mitsvot qui rappellent la
sortie dEgypte Tefilin, Mezouza, etc., ou de celles par lesquelles on
tmoigne quIl a cr le monde, tel que le Shabbat]. Hashem nattend de
nos prires uniquement que nous Lui soyons sincrement reconnaissants,
etc.
Il ressort de ce texte que le serment dtre un Tsadik signifie sengager
croire en Hashem et Lui tre reconnaissant. Ainsi, au rveil, nous
commenons par raliser quHashem nous a rendu la Neshama
la Neshama que tu mas donne est pure, cest Toi qui las cre Tu la
protges tant quelle est en mon sein. Nous prenons alors conscience
que nous sommes sur terre pour une mission Viendra le jour o Tu me
la reprendras, et me la restitueras au monde futur. Et nous voquons alors
notre serment de fidlit Tant que cette Neshama est en moi, je Te suis
reconnaissant, Hashem

110 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Ata Berata, Ata Yetsarta, Ata Nefahta Bi [cette Neshama,] cest Toi
qui las cre, cest Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en moi.
Le Maharsha explique que ces 3 termes font rfrence aux 3 niveaux de
vitalit de lhomme: Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle,
et lme. Expliquons.
Hashem a cr dans le monde 3 formes de vie: le vgtal, lanimal,
et lhomme. La vie du vgtal est caractrise par le fait quil se
dveloppe, se nourrit et se reproduit. La caractristique de lanimal
est quil est en plus dot de sens, et de la motricit. Quant lhomme,
il est caractris par la sagesse, que nos Matres associent souvent
la parole, c.--d. sa capacit dfinir les choses.
Chaque forme de vie est compose du type de vie infrieur auquel
s'ajoute sa particularit de vie spcifique. Par ex. lanimal a une
force vitale semblable celle du vgtal il aspire se dvelopper
naturellement, laquelle sajoute sa caractristique propre le
mouvement. On dit donc que lanimal est dot dun Nefesh et dun
Rouah la vie proprement dite c.--d. le fait quil se dveloppe, et
le souffle la motricit et les sens. Ainsi, lhomme est dot de Nefesh,
Rouah et Neshama.
Ces 3 niveaux de vie sont explicites dans les versets de Bereshit[
... ' ...] ,
et font prcisment rfrence aux 3 niveaux de vie cits. VaYitser fait
rfrence la cration du Yester Hara, qui rside dans le cur, le sige
du Rouah et des perceptions des sens. Et Vayipah est traduit par le
Targoum par la facult de la parole.

haMahazir Neshamot liFegarim Metim qui restitue les mes aux


cadavres morts.
Dans le commentaire sur Mod Ani, nous rapportions le Zohar qui vante
la patience dHashem qui, malgr les dettes accumules jour aprs jour,

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
111
MOUSSAR - Birkot Hashahar
nous rend non seulement notre Neshama au rveil, mais rgnre en
plus nos forces. Selon le Ets Yossef, la fin de cette Berakha fait allusion
ces notions: haMahazir Neshamot liFegarim Metim qui restitue
les mes aux cadavres morts. Ce terme dvalorisant exprime que ce
corps qui dormait navait pas de mrite de revivre, mais quHashem lui
a redonn sa vitalit!

Introduisons lhistorique de la Mitsva des


L'historique Birkot haShahar, afin de comprendre leur
des Birkot enchanement. Initialement, nos Matres
haShahar instauraient de dire chaque Berakha au fur
et mesure que lon se prpare. La Guemara
[Berakhot 60B] enseigne: Lorsque lon se rveille, il

faut dire Eloka! Neshama Lorsque lon entend le coq, lon dit, haNoten
laSekhviQuand on shabille, on dit Malbish Aroumim , et ainsi de
suite pour toutes bonts dHashem desquelles nous jouissons tous les
matins au rveil.
Cet usage sest toutefois perdu au fil du temps, pour tre substitu
par une rcitation suivie de toutes les Berakhot dun trait, aprs stre
prpar prier. Les dcisionnaires rapportent 2 raisons. Dabord,
parce que lon nest pas toujours en mesure de dire une Berakha ds
le rveil, car lon a peut-tre besoin de se soulager, ou parce que les
mains sont souilles, aprs avoir touch une partie cache du corps.
Mais encore, les dcisionnaires ont craint quau fil du temps, les
ignorants oublieraient de dire ces Berakhot [ch.46 2], alors quen les
disant toutes partir dun livre, le commun des bons juifs ne manquera
pas ce devoir!
Peu peu on a pris l'habitude, en sus de dire ces Berakhot dun trait, de
les rciter la synagogue. Avant de sortir de la maison, les hommes

112 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
disent Al Netilat Yadam, Asher Yatsar, et, selon certains, Eloka! Neshama
car il faut selon eux faire suivre ces 2 Berakhot. Ils disent aussi les
Birkot haTorah, car autrement, il est dfendu de parler de Torah, ni
de lire des prires qui contiennent des versets a priori comme nous
le rapportons dans la squence Halakha. Puis ils se rendent la
synagogue et commencent la prire par les Birkot haShahar, depuis
haNoten laSekhvi jusqu Gomel Hassadim et Yhi Ratson. Aujourdhui
encore, les ashknazes procdent ainsi. Tandis que les sfarades ont
adopt lusage du Ari zal, de dire toutes ces Berakhot la maison [Kaf
haHam ch.6 3, et ch.46 53].

Une autre diffrence dmarque encore les rites sfarade et ashknaze:


lordre des Berakhot. De manire gnrale, cest lordre chronologique
des prparatifs du matin qui dtermine lordre des Berakhot. Cette
chronologie fait toutefois lobjet de quelques nuances. Avec en plus,
quelques Berakhot un peu hors-sujet qui sont venues se greffer des
endroits diffrents, comme nous lexpliquerons.
Aussi, pour suivre lavis de la majorit de nos abonns, nous
commenterons les Birkot haShahar en suivant lordre du rite sfarade,
fond sur les crits du Ari zal et du Rashash [Kaf haHam ch.46 18], et ne
manquerons pas de prciser chaque fois les diffrences pour les
ashknazes.

I l faut toutefois savoir que les 2 ordres peuvent amplement tre


suivis et rcits par tout le monde. Tandis que, celui qui a un Sidour
dun rite diffrent, et sinitierait garder lordre de son obdience sans
tre certain de son coup, risquerait de faire quelques erreurs, car, selon
la Halakha, certaines Berakhot peuvent tre rcites avant dautres,
dautres ne le peuvent pas. Expliquons cette loi, qui nous permettra de
prsenter au passage la structure des Birkot haShahar.

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113
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Comme cit, lordre des Berakhot est tabli en parallle avec la
chronologie des actions faites au rveil. Par ex. puisque lon shabille
avant de se chausser, on dira Malbish Aroumim forcment avant
shAssa Li Kol Tsorki.
De manire gnrale, les Birkot haShahar sont organises en groupes,
qui dtaillent plusieurs aspects dune mme bont quHashem nous
fait au rveil. Une analyse des Berakhot nous fera constater 7 tapes:
le rveil, la motricit, lhabillage, la facult de se dplacer, lajout
daccessoires vestimentaires, la prise de conscience de sa condition
puis une courte prire pour la journe. De ces points de vue, aucun rite
ne proposera un ordre de Berakhot qui remettra en cause ces logiques.
Parfois, jusqu 3 Berakhot discerneront les bonts dune mme tape.
Selon le cas, il arrive que la Berakha qui suit exprime un autre aspect de
cette tape, ou bien, quil prcise davantage la notion prcdemment
exprime. Par ex. pour les Berakhot sur le dplacement, nous louons
Hashem davoir cr un sol solide, de nous permettre de marcher, et de
porter des chaussures. Puisque ces 3 aspects sont complmentaires,
on ne commettra pas derreur si on les inverse. Par contre, pour la
motricit, nous remercions Hashem de nous permettre de bouger, et
mme de pouvoir nous lever. Celui qui se trompe et dit dabord la 2e
Berakha [Zokef Kefoufim] ne pourra plus dire la prcdente.
l
Lorsquil entendra le coq, il dira


[haNoten laSekhvi Bina lHavehin bein Yom ouVein Layla]
qui donne au coq/cur le discernement pour distinguer le jour de la
nuit
[Berakhot 60B]

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MOUSSAR - Birkot Hashahar

L e verset de Iyov [36:38] dit:


-
Qui donne lintelligence dans les reins, ou qui donne le discernement au
Sekhvi. Rashi et le Tour rapportent que ce mot a 2 significations: le coq
en trouvant son tymologie dans larabe antique, ou le cur driv
du mot Sokh voir, car le cur nous permet danalyser une situation
et dvaluer ses consquences.
Entendre le coq qui distingue le premier la venue du jour nous
interpelle pour nous rappeler quHashem nous donne nous aussi la
comprhension. Aussi, aprs avoir lou Hashem de nous avoir rendu
la vie, nous le glorifions sur la plus essentielle des bonts, qui nous
permettra en plus de voir Sa main et de continuer le glorifier dans
les autres Berakhot: la comprhension, la force de discernement et
de dduction!
Prcisons au passage une Halakha gnrale aux Birkot haShahar.
Lusage est de dire ces Berakhot mme lorsque nous ne constatons pas
ou ne profitons pas du phnomne sur lequel la Berakha a t instaure.
Par ex. celui qui nentend pas de coq dira malgr tout haNoten laSekhvi.
Un aveugle dira Pokah Ivrim qui ouvre les yeux des aveugles [M-B ch.46
25] Cette Halakha provient du fait que lon rcite ces louanges sur le

phnomne quHashem renouvelle chaque matin dans le monde, et


non sur le profit de ce bienfait.
Quelques Berakhot font toutefois exception: celui qui veille toute la
nuit ne dira pas le matin Al Netilat Yadam sil est sfarade, ou Eloka
Neshama et haMaavir Hevlei pour un ashknaze. [Il sera quand
mme souhaitable dcouter ces Berakhot dune tierce personne et de
rpondre Amen.] De mme, plusieurs communauts sabstiennent de
dire Shassa Li Kol Tsorki sur les chaussures Kippour et au 9 Av, du fait
quaucun juif ne porte des chaussures en cuir ces jours-l.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
115
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Lorsquil se frottera les yeux, il dira
[Pokah Ivrim]
qui ouvre les yeux des aveugles
[Berakhot 60B]

C omme nous le rapportions en introduction, les Birkot haShahar ont


pour but de nous habituer remercier Hashem pour toutes Ses
bonts qui pourraient nous paratre naturelles et videntes, telles que
rouvrir les yeux et retrouver sa vue le matin, car la reconnaissance est
la condition inhrente pour acqurir la Yireat Shamam la crainte du
ciel.
Illustrons cela par une merveilleuse histoire raconte sur Rabbi
Avraham Ibn Ezra un commentateur de la Torah, de lpoque du
Rambam. Ce gant tait connu pour sa terrible malchance, qui ne
lempcha pourtant pas de servir Hashem de tout son cur. Pour
vous donner une ide de son infortune, ce Rav crivit dans un de ses
pomes : "Si je faisais le commerce des bougies, le soleil ne se coucherait
plus, si je vendais des linceuls, personne ne mourrait plus!"
Ses proches voulurent maintes fois le soutenir, mais le Rav refusait,
car il voulait quHashem lui donne directement sa subsistance, par ses
efforts. Un membre de sa famille tenta un jour une astuce: il guetta
la venue du rav, et jeta sur son chemin quelques pices. Et voil qu
lapproche de la trouvaille, le Tsadik ferma trangement les yeux et
se mit marcher en titubant. Aprs avoir dpass les pices, il rouvrit
ses yeux et se rjouit trangement. Son parent qui lespionnait resta
bouche be, et saisit quelques temps aprs loccasion de lui demander
des explications.
Rabbi Avraham lui raconta: Ce matin-l, mon cur ne parvenait pas
servir Hashem avec joie, tant mes malheurs maccablaient. Je me ressaisis
alors et me dis que je manquais certes de quelques sous, mais supposons

116 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
que je perde la vue, et que lon me propose de voyager dans un pays lointain
pour retrouver ma vue. Ne traverserais-je pas monts et valles pour cela,
quitte dpenser des sommes colossales?! Et bien voil quHashem, dans
Sa grande bont, ma redonn la vue ce matin! Pour bien ressentir cette
grce, je me mis alors marcher comme un aveugle, et ralisai combien
la vue tait chre! Je rouvris alors les yeux et me rjouis des millions
quHashem venait de moffrir!

l
Lorsquil se redressera pour se lever, il dira
[Matir Assourim]
qui dlivre les prisonniers
Lorsquil se lvera, il dira
[Zokef Kefoufim]
qui redresse les courbs

S i on se trompe et que lon dit dabord Zokef Kefoufim, on ne dira


plus Matir Assourim [Choulhan Aroukh ch.46], car pouvoir se lever, c'est dj
une forme sophistique de motricit. Do la question: si ces 2 louanges
sont de mme nature, puisque la 2e prcise davantage la prcdente,
pourquoi nos Matres ont-ils instaur 2 Berakhot?
Au sens simple, les Birkot haShahar que lon rcite sur des petits
bienfaits servent aussi nous rappeler quHashem ralise dautres
bonts du mme ordre une plus grande chelle. En loccurrence,
raliser quHashem nous rende au rveil la facult de nous mouvoir
nous interpelle pour raliser quHashem dlivre dautres sortes
de prisonniers les vrais prisonniers, les personnes paralyses, ou
mme les femmes striles, qui Hashem ouvre parfois la matrice
aprs des annes dattente1. Puis, raliser quHashem nous redresse

1- selon le commentaire du Gaon de Vilna sur Matir Assourim de la Amida

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
117
MOUSSAR - Birkot Hashahar
nous interpelle pour renforcer notre foi quHashem redresse dautres
courbs les pauvres, les opprims, etc. Lintrt de dcomposer le
lever en 2 tapes sert donc mettre en exergue 2 ordres de bienfaits
quHashem produit dans le monde.
Selon le Maharal, la Berakha de Zokef Kefoufim porte encore sur une
dimension diffrente: elle ne vise pas qu prciser davantage la
motricit voque dans Matir Assourim, mais aussi, exprimer la
suprmatie de lhomme sur lanimal. En effet, en plus davoir distingu
lhomme en le dotant dune Neshama, Hashem a marqu physiquement
sa supriorit en lui permettant de se tenir constamment debout. Cette
Berakha vient donc nous rappeler au dbut dune nouvelle journe que
nous devons nous lever au-dessus des bassesses animales!
l
Lorsquil shabillera, il dira
[Malbish Aroumim]
qui vt les dnuds

A u sens simple, cette Berakha vient nous rappeler dexprimer notre


reconnaissance Hashem qui nous procure des habits. Le Olat
Tamid prcise de penser remercier Hashem sur le fait quIl nous
donne des habits chauds pour lhiver, et des habits plus lgers pour
lt.
Selon le Maharal cit prcdemment, nous pouvons ajouter que cette
Berakha vient elle-aussi prciser la supriorit de lhomme sur lanimal,
qui, dot dintellect, ne peut se permettre de sortir nu. [Voil donc une
bonne occasion de nous rappeler de bon matin quun homme ou une femme
digne de son intellect ne peut tolrer de sortir dnud de chez lui!]

118 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Il existe encore une autre dimension cette Berakha caractre plus
sotrique. Mais avant de la prsenter, nous devons introduire la
Berakha qui suit:
[haNoten laYaef Koah]
qui redonne des forces aux puiss.

C ette Berakha a t instaure par les Rishonim ashknazes. Le Iyoun


Tefila rapporte que les communauts dAllemagne et de France
faisaient si frquemment lobjet de pogroms et de spoliations, que les
Rabbanim craignirent que les juifs ne perdent leurs forces physiques
et morales pour supporter cet exil! Ils instaurrent alors de dire cette
Berakha, dans laquelle on veille lespoir quHashem donne les forces
pour surmonter les preuves, autant quIl la fait notre me qui sest
couche la veille extnue et se lve prsent en pleine forme!
De manire gnrale, les dcisionnaires sopposent ce que lon dise
des Berakhot qui nont pas t instaures par les Anshei Kenesset
haGuedola les Sages de la Grande Assemble. Pour cette Berakha
aussi, le Choulhan Aroukh [ch.46 6] conteste sa rcitation, tandis que le
Rama rapporte lusage ashknaze de la dire. Cet usage cependant
t adopt mme par les sfarades depuis lpoque du Ari zal, qui a
dvoil la signification kabbalistique de cette Berakha
Commenons par remarquer une diffrence essentielle entre lordre
des Berakhot selon les rites sfarade et ashknaze. Les ashknazes
disent Malbish Aroumim juste aprs Pokah Ivrim, avant Zokef Kefoufim.
Tandis que haNoten laYaef Koah est lavant-dernire Berakha.
La raison de lusage ashknaze est vidente, en parallle avec lordre
chronologique des actions que lon fait au rveil, rapport par le Choulhan
Aroukh. Soit: lpoque, les gens dormaient nus, recouverts dun
drap uniquement. Or, lexception des toilettes et salle de bain, il est
dfendu de se dvtir dans toute chambre de la maison, car la Majest

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
119
MOUSSAR - Birkot Hashahar
dHashem remplit tout lunivers [Chou-Ar. ch.2]. La Halakha prescrit donc
ceux qui dorment nus de veiller enfiler leur tunique sous le drap,
avant de se lever. Malbish Aroumim qui vtit les dnuds est donc,
selon le sens simple, lune des premires Birkot haShahar. Tandis que
la Berakha de haNoten Layef Koah qui redonne des forces aux puiss,
qui a t instaure bien plus tard, le rite ashknaze la positionne la
fin. Dautant plus quelle ressemble la dernire Berakha de haMaavir
Hevlei Sheina qui te de mes yeux les entraves du sommeil
Mais, comme nous lvoquions, les sfarades ont adopt lusage de
dire haNoten laYaef Koah depuis le Ari zal. Et qui dit Ari haKadosh, dit
Kabbale
Rsumons lexplication rapporte par le Kaf haHam [ch.46 47]: Hashem
accompagne chaque juif en lentourant dune aura, appele Malboush
diKedousha les habits de saintet. Malheureusement, tout homme
commet quotidiennement des fautes, plus ou moins graves. Mme un
Tsadik dit parfois une Berakha en vain, ou la prononce avec lgret; il
peut aussi fauter par la pense, ou en laissant ses yeux sgarer vers
une femme mal vtue. Selon le degr de la faute, laura qui lentoure
peut soit saffaiblir, soit se retirer compltement.
Autant quHashem rgnre le matin nos forces physiques ainsi que
toute la cration, Hashem renouvelle aussi nos forces spirituelles,
en rgnrant lintensit de cette aura, ou en la renouvelant
compltement, selon le niveau de chacun. Cest en corrlation avec
ces 2 bonts que les sfarades rcitent ces 2 Berakhot lune aprs
lautre: qui vtit les dnuds ceux qui ont totalement perdu laura
qui les entourait, et qui redonnes des forces aux puiss ceux pour qui
lintensit de laura sest affaiblie!

120 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Lorsquil posera le pied par terre, il dira
[Roka haArets Al haMayim]
qui tend la terre sur les eaux

C ette Berakha, ainsi que les 2 prochaines, portent sur les premiers
pas de la journe, en veillant notre attention sur des aspects
particuliers. Dans la Berakha prsente, nous reconnaissons quHashem
maintient et entretient chaque instant tout cet univers. Expliquons.
Lorsquun homme fabrique un objet, il utilise des matires premires
quil forme et assemble. Lobjet cr existe alors indpendamment de
la volont de son crateur. Nos Matres enseignent que la cration du
monde est foncirement diffrente: aprs quHashem la ralise, elle
continue dexister constamment parce quHashem la maintient par Sa
volont. Si un seul instant, Hashem cessait de lui ordonner dexister,
lunivers entier retournerait au tohu-bohu2 [Cf. Rambam Yessodei haTorah ch.1]. Cette
Berakha a pour but de nous veiller cette notion.
Nous avons souvent expliqu quHashem a cr le monde selon un
ordre, afin de nous donner une perception de Ses attributs. Aussi,
Hashem a tabli des lois naturelles, quIl prserve lorsquIl veut
intervenir dans le monde. Bien sr, Hashem a la capacit de modifier
ces lois Sa guise, comme Il le fit la sortie dEgypte. Mais a priori, Sa
volont premire est de nagir qu travers ces lois.
Afin de nous rappeler que ces lois naturelles nexistent que par Sa
volont, Hashem a laiss dans le monde des phnomnes qui font
exception ces lois. Lune de ces exceptions est la terre sur laquelle
nous marchons! Bien que la terre et la roche coulent lorsquon les jette

2- A vrai dire, mme le tohu-bohu est une cration maintenue par Hashem. Nos Matres nous ont toutefois
mis en garde de ne pas trop mditer sur ces notions, car le cerveau humain limit na pas la capacit de
comprendre lillimit. Il risquerait alors de se perdre dans ses penses et daboutir Has Veshalom de graves
hrsies.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
121
MOUSSAR - Birkot Hashahar
leau, Hashem a cr les continents en recouvrant de terre les eaux
de l'abme!
l
Lorsquil marchera, il dira
[haMekhin Mitsadei Gaver]
qui prpare les pas de lhomme
Au sens simple, lexpression qui prpare les pas a t choisie parce
que laction de marcher implique lengrenage de plusieurs membres,
os et muscles. Supposons que le plus petit des cartilages du pied fasse
dfaut: combien serait-il alors difficile de marcher! Nous remercions
donc Hashem de veiller ce que tous nos membres retrouvent leur
fonction.
Cette Berakha fait aussi allusion la Hashgaha la Providence
dHashem. Lhomme programme et planifie ses pas, mais cest
finalement Hashem qui le guide l o Sa volont len dcide. Comme
le dit le verset de Mishlei [20:24]: ' - Les
pas de l'homme sont dirigs par Hashem; l'homme comprend-il o sa voie
le mne?! Nos Matres commentent [Houlin 7b]: Un homme ne se cogne pas
ne ft-ce le petit doigt sur terre si cela na t dcrt den-haut!

l
Lorsquil se chaussera, il dira
[Shassa Li Kol Tsorki]
qui a pourvu tous mes besoins
Le Aboudarham (XIVe s. de lre vulgaire ~5100) commente: Tant que
lhomme na pas mis ses chaussures, il ne peut concrtement pas sortir de
chez lui. Mais une fois quil les chausse, il peut enfin sortir pour obtenir tous
ses besoins. Aussi, le Olat Tamid crit de penser remercier Hashem

122 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
dans cette Berakha pour toutes les bonts matrielles dont Il nous
gratifie.
Le Shlah haKadosh prcise que lon dit cette Berakha lorsque lon
chausse des chaussures en cuir, parce que le cuir reprsente le fait
quHashem a permis lhomme dexploiter ce monde sa guise pour
combler tous ses besoins, comme le dit le verset de la cration:
... ... - Crons
lhomme qui rgnera / c.--d. exploitera / sur les poissons, les oiseaux,
sur les animaux et sur la terre. [A en faire frmir les colos Tuer un tre
vivant pour marcher aisment sur le sol!]

l
Lorsquil serrera son ceinturon, il dira
[Ozer Isral biGuevoura]
qui ceint Isral de puissance

D ans la Parasha de Ki Tets, la Torah ordonne de veiller ce que


le campement des Bnei Isral reste sain et saint. On a ainsi une
Mitsva denterrer ou de recouvrir ses excrments aprs stre soulag.
De mme, il faut veiller couvrir les parties caches de son corps. Il est
formellement dfendu dvoquer le nom dHashem proximit dune
matire fcale, ou face une personne dnude.
La Torah insiste particulirement sur ce devoir lorsque lon part en
guerre, car nul nest alors labri dune embuscade, ou dun ennemi qui
nous attend derrire une porte. Comment parer alors ce guet-apens?
La rponse est si vidente la Hashgaha [Providence] dHashem! Lui,
qui dirige tout lunivers, na aucune difficult pour envoyer un serpent
mordre lennemi, ou pour nous faire changer de plan comme par
hasard en dernire minute!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
123
MOUSSAR - Birkot Hashahar
La Torah a cependant pos une condition inhrente cette Hashgaha:
la Tsniout la pudeur! Le verset dit explicitement [Devarim 23:15]: - '




- car Hashem ton D-ieu marche avec toi
dans ton camp pour te protger et te livrer tes ennemis devant toi; veille
ce que ton campement reste propre, ce que lon ny voie pas dimpudeur,
afin que [Sa Hashgaha] ne te quitte pas!
Les lois de pudeur sont si essentielles pour jouir de la protection
dHashem quune loi interdit un homme de dire une Berakha lorsquil
nest couvert que dune tunique flottante, et ne porte pas de dessous,
du simple fait que son cur voie ses parties caches [Chou-Ar ch.74]. Selon la
Halakha, il suffit de marquer cette sparation en croisant les bras. Mais
nous avons lusage de veiller porter une ceinture [ou des dessous],
afin dtre toujours prt dire une Berakha ou tudier la Torah.
Lexplication de notre Berakha est prsent vidente: lorsque lon serre
son ceinturon, on se souvient que, grce aux mesures de pudeur, Hashem
protge avec puissance Son peuple dIsral!

l
Lorsquil mettra son foulard / chapeau, il dira
[Oter Isral beTifeara]
qui couronne Isral de splendeur
A la diffrence des goyim qui se couvrent la tte pour se protger
uniquement du soleil ou de la pluie, le peuple dIsral se la couvre
par mesure de Yireat Shamam crainte du ciel afin de se souvenir
quHashem est au-dessus de lui. Rciproquement, parce que le peuple
dIsral se souvient constamment de Son crateur, Hashem veille sur
nous, et nous couronne de splendeur, comme le dit le verset [Yeshaya 62:3]:
- et tu seras une couronne splendide dans la
'
main dHashem.
l
124 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar

N os Matres ont encore instaur de rciter 3 Berakhot dans


lesquelles nous louons Hashem de nous avoir lus pour nous
prescrire les Mitsvot: de ne pas nous avoir cr goy, ni esclave, ni
femme.
Remarquons qu la diffrence des autres Berakhot explicites jusque-
l, celles-ci ne portent pas sur des actions ralises au rveil, mais sont
uniquement des louanges Hashem de nous avoir distingus dautres
personnes moins concernes par les Mitsvot. Dailleurs, ces Berakhot
ne sont pas prescrites dans la Guemara de Berakhot [60B] rapporte
jusque-l, mais dans la Guemara de Menahot [43B].
Ces diffrences sont lorigine des diffrences entre les rites sfarade
et ashknaze. En effet, les ashknazes ont lusage de dire ces 3
Berakhot au tout dbut des Birkot haShahar, aprs avoir dit haNoten
laSekhvi Selon cet usage, immdiatement aprs avoir exprim notre
reconnaissance dtre dot de la comprhension, on glorifie Hashem
de nous avoir crs en nous levant un rang si prestigieux. Le rite
sfarade quant lui prfre faire succder ces Berakhot portant sur les
distinctions dhonneur aux Berakhot prononces sur le fait quHashem
distingue le peuple dIsral en le protgeant avec puissance, et en le
couronnant de prestige.

[shLo Assani Goy]
qui ne ma pas fait goy

D s le matin, le juif se distingue du goy par ses attitudes nobles. Un


enfant juif religieux vit une fois une scne de film dans laquelle
un goy se levait en retard, et navait que 5 minutes pour courir au
travail. Ce goy sauta de son lit la cuisine, arracha au passage un
croissant quil avala pendant quil entrait faire sa toilette et shabiller.
Ce petit enfant resta choqu pendant plusieurs jours par le fait quun
tre humain puisse toucher un aliment sans Netilat Yadam, et faire

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125
MOUSSAR - Birkot Hashahar
entrer un aliment dans les toilettes, ou manger alors que lon a besoin
de se soulager! Il resta encore plus stupfait quil soit matriellement
possible dtre dehors 5 minutes peine aprs le lever, alors que, dans
son mode de vie, une journe dbute par prs dune heure de Berakhot
et prires!
Les dcisionnaires sinterrogent: pourquoi cette Berakha na-t-elle pas
t rdige dans un style positif Qui ma fait Isral?
Une clbre rponse [Cf. Bah et Taz ch.46] se fonde sur la Guemara de Eirouvin
[13B], dans laquelle Beit Shama et Beit Hillel concluent quil aurait t

prfrable pour lhomme de ne pas avoir t cr. Certes, si lhomme


sauve sa vie pour accomplir la Torah et les Mitsvot, il valait la peine de
le crer. Mais face la difficult dtre fidle Hashem, et le risque de
perdre la partie, il valait mieux pour cet homme quil ne soit pas cr
[Cf. Tossafot Ibid.].

Aussi, louer et glorifier Hashem davoir t cr Isral nimplique pas


que dtre circoncis et de descendre des Patriarches. Cela implique
aussi et surtout dtre fidle Hashem et sa Torah. Combien dentre
nous auraient t au niveau de dire honntement une telle Berakha!
Nos Matres ont donc prfr le style ngatif qui ne ma pas fait goy ,
qui laisse ainsi entendre une reconnaissance sur les atouts potentiels:
quitte avoir t cr, je Te remercie Hashem de mavoir offert le potentiel
pour mlever, en faisant que je ne sois pas n goy!
|

[shLo Assani Aved ou Shifha pour une femme]
qui ne ma pas fait esclave (ou servante)

L esclave en question est un goy qui sest vendu un juif. Selon


la Torah, cet esclave devient alors impos de toutes les Mitsvot
ngatives, au mme titre que la femme juive doit prserver tous les

126 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
interdits, mais nest pas impose de la plupart des Mitsvot actives
ponctuelles, telles que porter des Tsitsit et Tefilin, le Loulav et le Shoffar.
Ces 3 dernires Berakhot ont pour but de nous faire raliser notre
mrite davoir t distingus des autres hommes en nous faisant
imposer des Mitsvot. Nous insistons sur ce prestige en commenant
par raliser que la Torah est si chre, que si lon avait choisir entre
le statut dun noble goy, ou dun esclave vendu un juif, lon aurait
prfr lesclave qui mrite dtre impos de Mitsvot par le Matre du
monde! Alors, on ralise notre chance dtre de surcrot n libre, et le
remercions de ne pas nous avoir fait esclave!
Cest dans cette mme ide que nous rcitons la 3e Berakha:

[shLo Assani Isha]
qui ne ma pas fait femme
Il ne sagit videmment pas de machisme, mais uniquement de prendre
conscience du rle suprme quHashem a attribu aux Bnei Isral en
gnral, et aux hommes plus particulirement. Une femme na pas lieu
de se sentir blesse par cette Berakha, autant quun homme Isral ne
se sent pas discrimin lorsque le Cohen rcite avant la Birkat Cohanim
la bndiction: Asher Kideshanou biKedoushato Shel Aharon vTsivanou
lVarekh - qui nous a sanctifis par la saintet de Aharon, et nous a
ordonn de bnir les Bnei Isral
Pour en revenir la tournure ngative choisie, une femme qui
se soucie de remplir pleinement son rle de femme juive, en
prservant scrupuleusement les Mitsvot qui lui sont imposes, aurait
thoriquement le droit de glorifier Hashem davoir t cre juive,
tandis quun Cohen qui manque son devoir nen est quau stade de
louer Hashem de ne pas tre un goy!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
127
MOUSSAR - Birkot Hashahar
. ... '
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Tu es source de bndictions, Hashem qui te les entraves du
sommeil de mes yeux, et lassoupissement de mes paupires; Et que
Ta volont, Hashem, soit de mhabituer Ta Torah, et de mattacher
Tes Mitsvot! Ne minduis pas la faute et au pch, ne me mets
pas lpreuve, et ne mexpose pas la honte! Eloigne-moi du Yetser
haRa le mauvais penchant, attache-moi au Yester haTov le bon
penchant. Soumets mon instinct Ton service, et fais que je trouve
amour, grce, bont et misricorde, Tes yeux et aux yeux de tous, et
comble-moi de bienfaits. Tu es source de bndictions, Hashem, qui
comble de bienfaits Ton peuple Isral.

C ommenons par expliquer le principe gnral de cette Berakha. La


Halakha interdit de sinterrompre entre ouTenouma mAfapa et
le viHi Ratson qui te lassoupissement de mes yeux, ET que Ta
volont soit En quoi ces Berakhot / prires sont-elles lies?
Le Siah Itzhak rpond partir dune grande rgle de Moussar: la
russite dune entreprise dpend de son commencement! Par ex. un
homme qui va au Beit haMidrash pour tudier, sil sy rend avec un pied
ferme et dcid, il tudiera avec ferveur. Mais sil sy rend mollement,
il peinera redresser son tir. Pire encore, nous lisons dans le Shema:
- Veillez ne
pas laisser votre cur se faire sduire, car vous vous carterez et servirez
dautres dieux Rashi commente: si lhomme scarte un peu de la Torah,
il finira par sombrer dans lidoltrie!
Ainsi, aprs avoir achev nos prparatifs en rcitant chaque tape sa
Berakha spcifique, nous chassons les derniers billements de la nuit

128 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
par haMaavir Hevlei et enchanons immdiatement par une prire
dans laquelle nous demandons Hashem de nous aider prserver
notre cur pour que nous lui soyons fidles et intgres.
Nous commenons ainsi par implorer Hashem de mhabituer Ta Torah,
et de mattacher Tes Mitsvot Ne me mets pas lpreuve Eloigne-
moi du Yetser haRa Les commentateurs soulvent une question
pertinente. Nos Matres enseignent que tout est dans les mains du ciel,
sauf la crainte du ciel. Accomplir la Torah et les Mitsvot dpend donc du
libre-arbitre de lhomme uniquement. Comment peut-on alors prier
Hashem pour cela? Comment demander Hashem de nous loigner
du Yetser haRa, alors quHashem a cr cet instinct pour nous doter du
libre-arbitre, et attend prsent que NOUS nous loignions ce Yetster
haRa, par choix du bien?
Le Gaon de Vilna explique quil est non seulement permis de prier pour
cela, mais que cette prire est mme imprative! Succinctement:
tout lment aspire se rapprocher de son origine. Par ex. le corps
humain cr de terre aspire naturellement la paresse, loisivet,
ou tout bonnement, retourner la terre. Tandis que son souffle de
vie dorigine cleste aspire grandir, slever. Or, la Neshama [lme]
du juif est issue du trne cleste; elle aspire donc naturellement se
rapprocher dHashem. Pourquoi alors ne ressentons-nous pas toujours
cette attirance naturelle pour la Torah?
Le Gaon rpond: parce que la faute touffe cet entrain! Lhomme
est naturellement droit et bon, mais il peut dtraquer et perdre cette
droiture! Illustrons cela par un adolescent de bonne famille qui se fait
monter contre ses parents par une mauvaise frquentation. Au lieu
dtre heureux naturellement dans les nobles murs de sa famille, le
voil dtestant littralement ces bonnes valeurs pourtant innes en
lui!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
129
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Idem pour le juif et la Torah. A force de se distraire par des vanits,
ou dcouter longueur de temps des hrsies et des moqueries
contraires la Torah, lhomme perd son attache inne Hashem. Mais
Hashem renouvelle chaque matin la cration. Aussi, nous saisissons
loccasion davoir t recrs pour implorer Hashem de nous rendre cet
attachement naturel!

HaMaavir Hevlei Sheina mEina ouTenouma mAfapa qui te


les entraves du sommeil de mes yeux, et lassoupissement de mes
paupires.
Le sommeil est compos de 2 phases: la Sheina le sommeil profond,
et la Tenouma la somnolence. Le rveil se fait lui aussi en 2 tapes:
aprs la sortie du sommeil profond, les paupires sont encore
lourdes, jusqu ce que lon se ressaisisse et te lassoupissement des
paupires. Nous remercions donc Hashem davoir rgnr nos forces,
au point de sortir totalement de ces 2 phases de sommeil.

Shtarguilnou bToratekha, vTadbiknou bMitsvoteikha - soit de


mhabituer Ta Torah, et de mattacher Tes Mitsvot.
Comme cit, nous prions Hashem de daigner nous rendre notre
attachement naturel la Torah et aux Mitsvot. Le Gaon de Vilna ajoute
que lhomme a certes le libre-arbitre daccomplir matriellement la
Mitsva, mais le feu de Kedousha [saintet] qui emplit son cur dpend
de la volont dHashem. Nous implorons donc Hashem dallumer la
flamme de notre cur!

vAl Tvini Lidei Het, vLo Lidei Avon - Ne minduis pas la faute et
au pch.
Le Ets Yossef explique cette tournure partir de la Guemara [Kidoushin 30],
qui dit que le Yetser Hara est naturellement si fort, que lhomme na
pas les forces de le vaincre sans laide dHashem. Nous implorons donc
Hashem de nous aider ne pas fauter.

130 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Le Siah Itzhak remarque: Het et Avon signifient les fautes commises
sans intention (Het), et celles ralises avec prmditation (Avon).
Or, les requtes sont toujours ordonnes en demandant dabord les
petites choses, puis les plus grandes. Il aurait donc t plus logique de
demander dabord laide pour ne pas transgresser les graves interdits,
puis les petites fautes! Et de rpondre que la dgringolade la faute
commence par la ngligence devant les petits interdits. Lhomme
soucieux de ne rien transgresser, mme pas par inadvertance, jouit
dune protection spciale qui le prserve des graves carts, tandis que
celui qui manque de vigilance sur les petites fautes finira par tre mis
lpreuve sur une grande transgression. Nous prions donc Hashem
de nous aider face aux petites fautes, afin dtre prservs des plus
graves.

vTarhikeni miYetser haRa vKhof Et Yitsri Lhishtabed Lakh -


Eloigne-moi du Yetser haRa le mauvais penchant et soumets mon
Yetser Ton service
Le Siah Itzhak soulve une anomalie: sloigner du Yetser haRa implique
de le mettre hors de porte, alors que le soumettre signifie le dominer,
en le gardant proximit sous contrle! Implore-t-on Hashem de ne
pas avoir de Yetser Hara, ou bien, de le dominer uniquement?! Et
dexpliquer que lon fait l rfrence 2 niveaux du Yetser haRa, le Tivi
et le Rouhani le mauvais penchant naturel, et celui spirituel. Nos
Matres utilisent le terme de Yetser haRa tantt pour dsigner linstinct,
qui aspire naturellement au plaisir immdiat. Tantt, ils dsignent par
Yetser haRa le Satan, lange charg de mettre lhomme lpreuve.
Ce Satan a certes t cr pour que lhomme surmonte les preuves et
slve, mais il est si dangereux que lon prie Hashem de nous carter
totalement de lui. Comme le dit la Guemara propos des preuves: Lo
Hein, vLo Sekharan! je ne veux ni delles, ni de leur salaire quelles
rapportent lorsquon les surmonte! Par contre, la force instinctive est

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
131
MOUSSAR - Birkot Hashahar
inne en lhomme, ncessaire pour vivre, manger, etc., et lever ainsi le
matriel au rang du spirituel; face ce Yester, on prie Hashem de nous
aider le dominer.

vGomleini Hassadim Tovim litt. et comble-moi de bons bienfaits.


Puis dans la Berakha de conclusion: Qui comble par ses bons bienfaits
le peuple dIsral
Le Siah Itzhak commente: un bienfait peut parfois paratre bon sur le
moment, mais savrer long terme tre un vritable poison pour le
receveur. Et inversement: avec du recul, un mal peut savrer tre le
plus grand des biens.
Lorsque Shlomo pria sa premire prire aprs la construction du Beit
haMikdash, il implora Hashem daccepter toutes les prires qui seraient
prononces dans ce lieu, mme celles des non-juifs. Il conditionna
toutefois quHashem nexauce les prires des Bnei Isral que si la
requte tait entirement bonne, mme long terme. Par contre, il
ne posa pas cette condition pour les goyim. Parce que lorsquun juif
souffre, il sait que son preuve est envoye par Hashem et continue
de mettre sa confiance en Lui, il est en mesure de recevoir les bons
bienfaits dHashem. En revanche, le goy blasphme lorsque Hashem
nexauce pas sa requte pourtant nfaste. Cest pourquoi Shlomo
implora Hashem dexaucer toutes les prires des non-juifs qui
viendraient au Beit haMikdash!

132 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar

Birkot haTorah
Les Birkot haTorah sont composes de 3 Berakhot. Comme avant
daccomplir toute Mitsva, nous commenons par dire une 1re Berakha:
\ ...
Tu es source de bndictions, Hashem, roi du monde, qui nous a sanctifis
par ses Mitsvot, et nous a ordonn les paroles de Torah.
Les ashknazes concluent: et nous a ordonn dapprofondir les paroles
de Torah. Le Taz commente: cette prcision met en exergue la manire
dont il faut accomplir la Mitsva dtudier la Torah. Il faut toujours
tudier avec intrt, en sinvestissant et se concentrant autant que
possible, en mettant de ct les diffrentes causes de drangement.

L on fait alors suivre cette premire Berakha par une demande


Hashem de nous aider dans notre tude:

- '
[ ]
' .


Et rends agrable, Hashem, notre Dieu, les paroles de Ta Torah notre
bouche, et celles de Ton peuple Isral, afin que nous, nos enfants,
[nos petits-enfants,] et tous les enfants dIsral, connaissions Ton
Nom, et tudiions Ta Torah pour son seul amour. Tu es source de
bndictions, Hashem, qui enseigne la Torah Son peuple Isral.
Se fondant sur la Guemara de Sanhdrin,le Ets Yossef commente:
lorsque nous peinons pour comprendre la Torah, la Torah plaide devant
Hashem pour quIl nous ouvre les yeux. Ainsi, nous pntrons les
profondeurs caches de la Torah, comprenons les conduites dHashem,

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
133
MOUSSAR - Birkot Hashahar
et dcuplons notre investissement pour accomplir la Torah. Aussi, nous
implorons Hashem quIl daigne nous faire goter cette splendeur!


'
.

' .

Tu es source de bndictions Hashem, roi du monde, qui nous a
choisis parmi tous les peuples, et nous a donn sa Torah. Tu es source
de bndictions, Hashem, qui donne la Torah.
Le Tour prcise quil faut se souvenir lors de sa rcitation de
lextraordinaire rvlation dHashem au Sina devant tout le peuple
dIsral pour lui donner la Torah.
Remarquons que nous concluons cette Berakha au prsent Tu es source
de bndictions Hashem, qui donne la Torah. Le Ets Yossef commente
quHashem donne chacun la Torah chaque jour nouveau! Selon
notre dsir et notre investissement pour la comprendre, Hashem nous
claire et nous aide mieux nous imprgner de Sa sagesse!

L e Tour [ch.47] rapporte un Midrash selon lequel Hashem dtruisit le


Beit Hamikdash parce que les Bnei Isral tudiaient la Torah, mais
manquaient de rciter la Berakha auparavant. Les commentateurs
sinterrogent: en quoi cette faute tait-elle si grave?
Le Bah [Ibid.] explique que ltude et laccomplissement de la Torah ont
pour but de rapprocher lhomme dHashem. Lorsque nous tudions
la Torah, nous nous levons, nous raffinons, atteignons la perfection
quHashem a prvue pour lhomme. Nous permettons ainsi la
Shekhina [Providence] de rsider parmi nous, et accomplissons le but
de la cration du monde: dvoiler la Majest dHashem sur terre.

134 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Etudier sans prononcer de Berakha signifie ne pas aspirer par notre
tude concrtiser ce programme mondial, mais uniquement aiguiser
davantage notre finesse desprit, afin de nous en enorgueillir. La
Shekhina ne trouve plus de place sur terre, se retire et remonte au ciel,
Has Veshalom. Or, en labsence de la Providence dHashem, le peuple
dIsral na dun point de vue matriel aucune possibilit dexister
face aux nations! Tout au long de lhistoire, Isral ne continue dexister
que parce quHashem le protge, parce que nous veillons perptuer
la Torah authentique de gnration en gnration!
Ce message est dautant plus dactualit en ces temps o tant de nos
frres gars se donnent corps et me pour ouvrir au monde les
dernires Yeshivot authentiques dIsral. A linstar dun fou qui sentte
ouvrir la porte dun avion en plein vol par souci dy faire entrer un
peu dair, leur acharnement moderniser les derniers porteurs du
flambeau ancestral est tout aussi suicidaire!

Puisse Hashem clairer nos yeux dans Sa Torah, afin que nous mritions
enfin le retour de la Shekina Sa Providence Yeroushalam!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
135
LA MISHNA TUDE
DU JOUR QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 13 Iyar au 2 Tamouz 5777
09 / 05 / 17 au 26 / 06 / 17

Ce programme est ddi pour la Rfoua Chlma de


Ruth bat Traina

Retrouvez nos cours


tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com
M A R D I
SHEVOUOT Ch.2 Mishna 4 13 Iyar 5777
09 / 05 / 17

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MERCREDI
SHEVOUOT Ch.2 Mishna 5 14 Iyar 5777
10 / 05 / 17


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J E U D I
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 1 15 Iyar 5777
11 / 05 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 2 16 Iyar 5777
12 / 05 / 17




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138
DIMANCHE
18 Iyar 5777
14 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 3 SHEVOUOT









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L U N D I
19 Iyar 5777
15 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 4 SHEVOUOT


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M A R D I
20 Iyar 5777
16 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 5 SHEVOUOT

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139
MERCREDI
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 6 21 Iyar 5777
17 / 05 / 17

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J E U D I
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 7 22 Iyar 5777
18 / 05 / 17


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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 8 23 Iyar 5777
19 / 05 / 17
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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 9 25 Iyar 5777
21 / 05 / 17


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140
L U N D I
26 Iyar 5777
22 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 10 SHEVOUOT

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M A R D I
27 Iyar 5777
23 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 11 SHEVOUOT

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MERCREDI
28 Iyar 5777
24 / 05 / 17
Ch.4 Mishna 1 SHEVOUOT

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J E U D I
29 Iyar 5777
25 / 05 / 17
Ch.4 Mishna 2 SHEVOUOT

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141
VENDREDI
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 3 1 Sivan 5777
26 / 05 / 17
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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 4 3 Sivan 5777
28 / 05 / 17
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L U N D I
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 5 4 Sivan 5777
29 / 05 / 17




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142
M A R D I
5 Sivan 5777
30 / 05 / 17
Ch.4 Mishna 6 SHEVOUOT

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VENDREDI
8 Sivan 5777
02 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 7 SHEVOUOT




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DIMANCHE
10 Sivan 5777
04 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 8 SHEVOUOT
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L U N D I
11 Sivan 5777
05 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 9 SHEVOUOT
.

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M A R D I
12 Sivan 5777
06 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 10 SHEVOUOT
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143
MERCREDI
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 11 13 Sivan 5777
07 / 06 / 17

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J E U D I
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 12 14 Sivan 5777
08 / 06 / 17






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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 13 15 Sivan 5777
09 / 06 / 17

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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.5 Mishna 1 17 Sivan 5777
11 / 06 / 17

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144
L U N D I
18 Sivan 5777
12 / 06 / 17
Ch.5 Mishna 2 SHEVOUOT

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M A R D I
19 Sivan 5777
13 / 06 / 17
Ch.5 Mishna 3 SHEVOUOT


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MERCREDI
20 Sivan 5777
14 / 06 / 17
Ch.5 Mishna 4 SHEVOUOT

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145
J E U D I
SHEVOUOT Ch.5 Mishna 5 21 Sivan 5777
15 / 06 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 1 22 Sivan 5777
16 / 06 / 17
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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 2 24 Sivan 5777
18 / 06 / 17
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146
L U N D I
25 Sivan 5777
19 / 06 / 17
Ch.6 Mishna 3 SHEVOUOT

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M A R D I
26 Sivan 5777
20 / 06 / 17
Ch.6 Mishna 4 SHEVOUOT

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MERCREDI
27 Sivan 5777
21 / 06 / 17
Ch.6 Mishna 5 SHEVOUOT

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147
J E U D I
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 6 28 Sivan 5777
22 / 06 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 7 29 Sivan 5777
23 / 06 / 17

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148
DIMANCHE
1 Tamouz 5777
25 / 06 / 17
Ch.7 Mishna 1 SHEVOUOT

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L U N D I
2 Tamouz 5777
26 / 06 / 17
Ch.7 Mishna 2 SHEVOUOT



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149
DEDICACES
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Mordehai ben Moch Bensadoun,
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