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n72
13 Iyar - 2 Tamouz 5777
Paroles du Shabbat 46
Que ton discours ne soit pas le mme qu'en semaine
Commercer le Shabbat 50
Acheter et vendre - Donner un cadeau - Travailler le Shabbat ?
Lectures du Shabbat 54
Lire un contrat - La lecture du journal - Sanctifier sa bouche
ETUDE
HEBDOMADAIRE PARASHAT HASHAVOUA
Emor 66
Les mariages interdits du Cohen
Behar-Behoukota 71
Chemita, un test de confiance
Bamidbar 76
La bndiction des entrailles
Nasso 80
La Birkat Cohanim
Behaalotekha 87
La manne - Juger avec bienveillance
Shela'h Lekha 91
Les explorateurs, aveugls par leur go
Kora'h 94
La punition de Kora'h
ETUDE
MOUSSAR MENSUELLE
ETUDE
LA MISHNA DU JOUR QUOTIDIENNE
'
Le prlude de la sagesse, cest la crainte dHashem
Harry Mr Dahan
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).
Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
HALAKHA - 100 Berakhot
M A R D I
13 Iyar 5777
09 / 05 / 17
12
28me jour du Omer, 4 semaines
HALAKHA - 100 Berakhot
MERCREDI
14 Iyar 5777
10 / 05 / 17
1. Le Beit Yossef puis le Mishna Beroura [ch.46 14] crivent quen temps
normal, un bon juif qui remplit quotidiennement ses devoirs atteint
facilement le compte des 100 Berakhot. Rien quen disant toutes les
Birkot haShahar 20 Berakhot, et priant 3 Amida par jour 19x3=57,
accompagnes bien sr des Berakhot sur le Talit et Tefilin, ainsi que les
Berakhot des Psoukei dZimra et du Yotser 11 Berakhot, il atteint
dj les 88 Berakot. Ajoutez cela quelques Berakhot tout au long de
la journe lorsquil va se soulager, lorsquil mange et boit, surtout sil
mange du pain, il dpassera largement le compte des 100 Berakhot.
2. Par contre, les jours du Shabbat ou de fte requirent un peu
plus de vigilance. Certes, lon dit alors une prire supplmentaire le
Moussaf, mais la Amida de ces jours ne comportant que 7 Berakhot
fait que lon perd au final 30 Berakhot puisquon ne porte pas non
plus les Tefilin durant ces jours. Il faudra alors veiller ajouter des
Birkot haNnim davant consommation des aliments, et en humant
des plantes odorifrantes. Do lintrt de servir durant ces jours des
apritifs varis, et comptabiliser en quelques bouches 6 Berakhot
supplmentaires si lon mange les quantits requises pour dire les
Berakhot daprs consommation.
3. Le problme devient plus complexe aux jours de jene, puisque lon
ne peut plus rien consommer. Pour un jene classique, qui dbute
au petit matin et sachve au coucher du soleil, lon pourra encore
comptabiliser les Berakhot de la veille et non du soir suivant, comme
nous le prciserons.
4. Mais pour les jenes de Tisha Bav, et plus particulirement pour
le jene de Kippour o la Amida ne comporte alors que 7 Berakhot
lhomme non averti natteindra pas les 100 Berakhot! Aprs tous les
dcomptes possibles, le Maguen Avraham crit quil manquera au
moins 3 Berakhot. Do lusage dapporter la synagogue des plantes
odorifrantes, et de les humer de temps autres en prononant les
Berakhot de Atsei Bessamim, Isbei Bessamim, et Minei Bessamim.
2- Citons tout de mme lavis de Rav O. Yossef zatsal, qui tend imposer aux femmes daccomplir cette Mitsva.
Le rav explique quune telle Mitsva qui nous est impose en continu nest pas considre comme une Mitsva
ponctuelle, mme si chaque jour requiert un nouveau dcompte. Cf. Halikhot Olam IV, Vayeshev 80.
Netilat Yadam
1. La premire des Berakhot du matin est celle que lon prononce sur
la Netilat Yadam lablution des mains du matin. Notre propos nest
pas dapprofondir les instructions concrtes de la manire de raliser
cette Netila, mais uniquement sur les conditions requises pour dire la
Berakha sur cette Mitsva, qui aura quelques incidences sur la fte de
Shavouot o les hommes tudient la Torah durant toute la nuit.
2. Tous les matins au rveil, on se lave une 1re fois les mains, en
versant de leau 3 fois sur chaque main, par intermittence, mais on ne
rcite pas de Berakha. Puis lorsque lon a fini de se prparer, on se lave
une 2e fois les mains, et lon dit alors la Berakha de Al Netilat Yadam. Ces
ablutions sont motives par 3 raisons:
a. Limpuret de la nuit. Lorsque lon dort la nuit, une impuret svre
se dpose sur les mains, quil faut vacuer, sans toucher quoi que
ce soit, ni mme aller aux toilettes. Cette purification ne ncessite
toutefois pas de Berakha. Dautant plus quau rveil, nous avons
en gnral besoin de nous soulager, et quil est alors strictement
dfendu de prononcer une Berakha.
b. Outre cette impuret vacuer, nos Matres ont instaur une Mitsva
Drabanan de se laver les mains, interprte de 2 faons. Selon le
Rosh, cette Netila provient du fait quil est dfendu de prier si lon
a les mains sales. Or, lorsquon dort, on touche certainement des
parties caches du corps; nos Matres ont donc instaur de se laver
les mains.
c. Selon le Rashba, cette Netila est une Birkat haShevah gnrale
c.--d. une louange Hashem sur le fait quIl rende lhomme son
me chaque matin, linstar de toutes les autres Birkot haShahar. En
signe de soumission, nous sanctifions nos mains ds notre rveil et
Le glorifions. Selon cet avis, cette Mitsva nous incombe mme si lon
veille la nuit.
A suivre
3- Notons que la loi stricte nimpose pas de se laver en se versant leau partir dun Keli, bien que le Zohar pr-
conise dagir ainsi Mishna Beroura ch.4 61 et Baer Heitev ch.7 1.
Birkot hashahar
1. Asher Yatsar et les Birkot haShahar. Les dcisionnaires discutent si la
Berakha dAsher Yatsar rcite le matin fait partie des Birkot haShahar,
ou bien, si elle est une Berakha indpendante, sur le simple fait de
stre soulag aux toilettes au rveil. De cette discussion dcouleront
quelques instructions techniques. Auparavant, introduisons une notion
gnrale toutes les Birkot haShahar.
2. Les Birkot haShahar sont des louanges Hashem pour les bienfaits
quIl nous prodigue chaque matin, lorsquIl renouvelle la cration du
monde. La Halakha distingue 2 sortes de louanges: celles que lon
dit sur des bienfaits gnraux quHashem dispense sur le monde
entier, et celles que lon dit sur des bienfaits quHashem nous fait
personnellement. La grande consquence de ce distinguo sera la
question de rciter une quelconque Berakha lorsque lon ne jouit pas ce
jour l du bienfait spcifique sur lequel elle porte.
Par ex. la Berakha de Hanoten laSekhvi - qui donne au coq/cur le
discernement pour distinguer le jour de la nuit - a t instaure sur le fait
que lon entende le coq chanter au petit matin. Celui qui nentend pas le
coq peut-il, ou doit-il dire malgr tout cette Berakha? Idem laveugle:
dira-t-il Pokah Ivrim qui ouvre les yeux des aveugles? Ou encore, le
malade qui ne peut pas se lever de son lit, dira-t-il Zokef Kefoufim qui
redresse les courbs?
Il existe ce sujet une discussion. Le Choulhan Aroukh [ch.46 8] prescrit
explicitement de ne dire aucune de ces Berakhot si lon na pas profit
de ce bienfait ce jour-l, tandis que le Rama rapporte lusage de les
dire. Notons que mme les sfarades suivent linstruction du Rama, du
fait que le Ari zal a prescrit de les dire
Les dcisionnaires retiennent cependant quelques Berakhot qui font
exception, comme nous lexpliquerons.
Quelles sont les Berakhot quil faut sabstenir de dire lorsquon ne jouit pas
personnellement dun bienfait spcifique?
1. Shlo Assani Isha qui ne ma pas fait femme. Les femmes ne pouvant
pas dire cette Berakha diront plutt Shassani Kirtsono qui ma cre
comme Sa volont [Chou-Ar. ch.46 4]. Lusage sfarade est de dire cette
Berakha sans mentionner le nom dHashem. [Kaf haHam 41]
2. Eloka! Neshama et haMaavir Hevlei Sheina MeEina. De prime abord, la
formule de ces 2 Berakhot tant la premire personne, celui qui na pas
dormi de la nuit ne pourra pas les rciter au petit matin. Nanmoins, le Ari
zal avait lhabitude de les dire. Tel est dailleurs lusage des sfarades.
Les ashknazes ont quant eux lusage de se faire acquitter a priori de
ces 2 Berakhot par une personne qui a dormi au moins une demi-heure en
position allonge. En cas de force majeure, sil ne trouve pas de personne
qui len acquitte, les avis sont partags; celui qui souhaite sappuyer sur
les avis qui permettent pourra dire ces Berakhot. [M-B ch.46 24, et Piskei
Teshouvot 14]
3. Revenons sur la Berakha de Asher Yatsar. Selon le Rama [ch.4 1], cette
Berakha fait partie intgrante des Birkot haShahar que lon dit le matin
sur le fait quHashem renouvelle la Cration du monde et la merveilleuse
machine humaine. Aussi, il prconise de dire cette Berakha mme si lon
ne sest pas soulag aux toilettes au rveil!
Tandis que pour le Choulhan Aroukh [cf. Shaarei Teshouva ch.4 1], cette
Berakha nest prononce que parce que lon se soulage le matin, au mme
titre que le Asher Yatsar que lon dit tout au long de la journe. Aussi, celui
qui nest pas all aux toilettes, ne dira pas cette Berakha.
Concrtement, on sefforcera daller aux toilettes mme pour vacuer
ne serait-ce quun tout petit besoin, car le Ari zal prconise dintroduire
la Berakha de Eloka!, Neshama par celle dAsher Yatsar en ne marquant
aucune interruption. Le Gaon de Vilna remarque ce propos que Asher
Yatsar est une louange sur la cration du corps, et Eloka, Neshama porte
sur la Neshama.
Birkot haTorah
1. Les Birkot haTorah sont semblables aux Berakhot que nous disons
avant daccomplir une Mitsva. Il est de ce fait dfendu dtudier de la
Torah lire un verset, une Mishna ou un Midrash tant que lon na pas
dit ces Berakhot.
2. Le Choulhan Aroukh permet de penser un sujet de Torah mme si
on na pas encore dit les Birkot haTorah. En effet, il considre que lon
naccomplit pas de Mitsva dtudier par la pense.
Do linstruction essentielle pour vous, chers lecteurs du 5 minutes
ternelles: lorsque vous lisez un texte de Torah, ne vous contentez pas
de le lire des yeux! Lisez-le voix basse, afin que chaque mot de Torah
vous soit comptabilis pleinement comme une Mitsva. Dautant plus
que nos Matres vantent celui qui tudie et synthtise son sujet voix
haute, car le sujet appris ainsi se grave mieux dans la mmoire.
Notons tout de mme que pour le Gaon de Vilna, lon accomplit la
Mitsva dtudier mme par la pense et de facto, il interdit de penser
un sujet de Torah tant que lon na pas dit les Birkot haTorah. A priori, on
sefforcera de rciter ces Berakhot avant de penser des sujets de Torah.
3. Prcisons tout de mme que, lorsquon lit un texte de Torah voix
haute, si lon marque des arrts pour organiser ses penses et intgrer
les nouvelles notions dans la tte, on accomplit durant ces instants la
Mitsva dtudier mme si lon ne prononce aucun mot.
4. Lorsquon coute un cours de Torah, on accomplit la Mitsva dtudier.
Il faut donc rciter les Birkot Hatorah avant dcouter un cours enregistr.
On veillera aussi dire les Berakhot avant dcrire un mot de Torah.
5. Il nest pas requis de dire les Birkot haTorah avant daccomplir une
Mitsva. Et si au moment de laccomplir, on a besoin de se remmorer
un dtail de Halakha, il nest pas non plus ncessaire de les rciter
auparavant, car lon na pas ce moment lintention daccomplir la
Mitsva dtudier, mais uniquement la Mitsva qui se prsente nous.
43me jour du Omer, 6 semaines et 1 jour
27
HALAKHA - Birkot Hatorah
J E U D I
29 Iyar 5777
25 / 05 / 17
1. Si lon nous pose une question de Halakha pratique alors que lon na
pas encore rcit les Birkot haTorah, il sera permis de rpondre et dicter
linstruction concrte, mais lon ne justifiera pas la raison de la Halakha.
2. Il est permis de dire une Berakha ou une Tefila avant les Birkot haTorah.
3. Question: Certains textes de prire sont composs de versets de Torah,
que nous lisons avec lintention de prier, et non dtudier. Par ex. les Selihot
rcites en Eloul. Est-il permis de lire ces prires avant les Birkot haTorah?
Rponse: Cela fait lobjet dune discussion. A priori, un sfarade devra
dire les Birkot haTorah auparavant. Tandis que lusage ashknaze est de
permettre de lire ces prires sans Berakhot.
4. Les femmes peuvent rciter les Birkot haTorah. Toutefois, elles ny
sont pas obliges, et ont de ce fait le droit dtudier sans Berakha.
Remarque: Les dcisionnaires discutent sur la permission pour une
femme de rciter une Berakha sur une Mitsva qui ne lui incombe pas
par ex. couter le Shofar, manger dans la Soucca. Les ashknazes ont
lusage de la prononcer, les sfarades sen abstiennent. Or, le Choulhan
Aroukh [ch.47 14] lui permet de rciter les Birkot haTorah, bien quelle ne
soit pas non plus oblige dtudier. Pourquoi?
Selon le Agor, ce devoir dcoule du fait que les femmes ont tout de
mme lobligation dtudier les lois qui les concernent. Mais cette
rponse est quelque peu rfute par les dcisionnaires.
Retenons donc la belle rponse du Rav B-T Aba Shaoul zatsal: bien que
les Birkot haTorah soient de lordre des Birkot haMitsvot, ces Berakhot
appartiennent aussi lensemble des Birkot haNhnim les Berakhot
que nous prononons avant de tirer un quelconque plaisir du monde.
De ce point de vue, une femme a le droit de remercier Hashem pour
le plaisir procur par ltude de la Torah! Et mme si le texte disant
Vetsivanou qui nous a ordonns nest de prime abord pas adquat
pour une femme, la Guemara enseigne [Sota 21A] quune femme a une part
active dans la Mitsva de son mari et de ses enfants dtudier la Torah!
Rappel: Les Birkot haTorah sont de lordre des Birkot haMitsva rcites
avant daccomplir une Mitsva. Toutefois, nous ne les rcitons quune
seule fois par jour, le matin au rveil, et acquittons toute tude de la
journe et de la nuit qui suit. Cette particularit est due au fait que lon
ne se dconnecte jamais compltement de la Torah, mme lorsque lon
vaque des occupations profanes. Par contre, nous rcitons les Birkot
haTorah le matin du fait que pendant notre sommeil, nous cessons de
penser la Torah.
Do la double question: si lon dort profondment en journe, doit-on
rciter la Berakha lorsquon se rveille? Et inversement, si on tudie
durant toute la nuit, est-on exempt de dire les Birkot haTorah ds
le matin? Thoriquement, les 2 dductions devraient tre vraies.
Mais concrtement, la Halakha ne tranche pas ainsi. Expliquons, en
commenant par traiter de la loi de celui qui tudie toute la nuit.
Bien que, thoriquement, lon devrait tre dispens de Birkot haTorah
le lendemain matin, nous rapportions quun sfarade doit malgr tout
dire ces Berakhot laube. Pourquoi? Les dcisionnaires expliquent:
puisque de manire gnrale, nos Matres ont instaur de dire les
Birkot haTorah le matin cause de linterruption de la nuit, on considre
dsormais que la Berakha rcite chaque matin na pas la porte de
dispenser ltude dun autre jour.
Pour lashknaze, nous rapportions que sil na pas du tout dormi durant
les 24h, il est dispens de dire les Birkot haTorah, mais devra si possible
sen faire acquitter par une tierce personne, ou par la prire de Ahavat
Olam [ou Ahava Raba] qui prcde le Shema. Cette directive complexe
dcoule directement de notre problmatique! Dun ct, la question
pertinente souleve lempche de rciter la Berakha le lendemain
matin. Dun autre, la rponse rapporte comme il est dusage pour
les sfarades lui prescrit de chercher malgr tout sacquitter de
cette Berakha! Quant au cas o il a dormi durant le 1er jour, la Halakha
dpend de la question de demain
Rappel: celui qui se rveille en plein nuit et dsire tudier devra dire les
Birkat haTorah auparavant. Sil repart ensuite se coucher, la loi stricte
le dispense de redire ces Berakhot, mais il fera tout de mme bien de
chercher sen acquitter par une tierce personne, ou par la prire de
Ahavat Olam. Nous rapportions nanmoins que celui qui souhaite dire
chaque lever la Birkat haTorah a sur qui sappuyer.
1. Ajoutons quelques prcisions sur ce sujet. La loi explicite concerne
essentiellement celui qui ne prvoyait pas daller redormir aprs, mais
sest finalement senti fatigu et a dcid de se recoucher un peu.
2. Par contre, celui qui fait une sieste au dbut de la nuit afin de
reprendre des forces pour la soire, et prvoit de dormir principalement
lorsquil se couchera beaucoup plus tard, plusieurs dcisionnaires le
dispensent de Birkot haTorah son premier rveil.
Et mme si sa sieste sest prolonge quantitativement et
qualitativement! il reste selon la loi stricte dispens des Birkot
haTorah, tant que lessentiel de sa nuit sera la seconde partie. Il lui sera
tout de mme conseill de rciter les Berakhot sans prononcer le nom
dHashem. [Selon le Mishna Beroura, un ashknaze pourra sappuyer
sur lavis qui permet de dire les Birkot haTorah sil le dsire.]
3. Un Bar Mitsva atteint sa majorit religieuse depuis le soir de ses
13 ans. Certains pensent que ses Birkot haTorah prononces la veille
de sa majorit ne le dispensent pas le soir venu. Bien que la loi stricte
le dispense de dire ces Berakhot, les dcisionnaires lui conseillent de
penser sen acquitter lorsquil priera la prire de Arvit dans Ahavat
Olam, et sassoira tudier immdiatement aprs durant quelques
minutes. [Et sil veut commencer sa vie en beaut, quil prolonge mme de
quelques heures!]
Mimetso Heftseikha
Ne pas marcher avec lallure des jours ordinaires
1. Question: Linterdit de courir Shabbat implique-t-il aussi de ne pas
marcher rapidement?
Rponse: Il implique 2 sortes de pas: ne pas courir, c.--d. ne pas
enchaner les pas de manire ce que les 2 pieds se retrouvent sur-
levs en mme temps, ou ne pas faire de grands pas, suprieurs 1
coude, qui tournent autour des 60 cm chez une personne moyenne.
2. Question: Shabbat aprs-midi, Dan se promne avec sa femme.
Soudainement, il constate que le ciel se couvre, augurant dun orage
imminent. Peut-il continuer sa route au pas de course?
Rponse: Cest permis.
Explications:
a. Linterdit de courir Shabbat est motiv par 2 raisons: marcher
noblement Shabbat, et non avec empressement comme on le fait
durant les jours de semaine, o lon court toujours pour vaquer ses
affaires personnelles, et la Mitsva du Oneg Shabbat se dlecter
Shabbat qui implique dabord de ne pas se mettre dans des situations
dsagrables, primant sur la Mitsva de se dlecter de mets dlicats.
b. Tout pas acclr qui nentre pas dans le cadre de lune de ces 2
raisons est de ce fait permis. Le Choulhan Aroukh [ch.301] voque
notamment la permission donne aux jeunes de se dfouler en
courant, du fait quils tirent un plaisir de leur course, sans avoir une
allure dun homme dbord. Ou encore, celui qui court pour aller tirer
un profit qui entre dans le cadre du Oneg Shabbat.
c. Par extension, les dcisionnaires dduisent la permission de courir
pour se sortir de toute situation incommodante, telle que celui qui sest
enfonc dans un terrain boueux et veut courir pour sen sortir [attention
tout de mme la chute...], ou bien, celui qui est pourchass par un chien.
En loccurrence, il est aussi permis de courir cause dune intemprie.
Vdaber Davar
Que ton discours ne soit pas le mme quen semaine
1. Linterdit de vDaber Davar requiert de sabstenir de parler Shabbat
de ses affaires profanes. Notamment, il est dfendu de dire pendant
Shabbat que lon prvoit de faire le lendemain une action quil est
interdit de faire Shabbat. Par ex. il nest pas permis de dire son ami
que lon prvoit de voyager prochainement.
2. Linterdit de vDaber Davar incombe la parole uniquement, pas
la pense. Soit, il est permis selon la loi stricte de penser tout sujet
profane, ou mme de prvoir faire aprs Shabbat une action interdite.
Il est nanmoins souhaitable de sen abstenir, dune part, parce quil
faut se considrer Shabbat comme ayant achev tout notre travail de
semaine. Mais aussi, parce que ces penses peuvent veiller une peine
ou dtresse, et provoquer ainsi denfreindre la Mitsva de Oneg Shabbat
de se dlecter et de se mettre en situation de bien-tre Shabbat.
3. Il est souhaitable de sabstenir pendant Shabbat de toute discussion
vaine [ch.307 1]. Ces discussions ne sont nanmoins pas interdites selon
la loi stricte. Il est mme permis de raconter un fait qui sest produit
en semaine, mme si on voque la ralisation dactions interdites
Shabbat, condition que lhistoire reste dans le cadre dun simple
rcit. Mais si linterlocuteur prvoit de tirer des conclusions concrtes,
cette histoire entre dans le cadre des discussions interdites Shabbat.
4. Par ex. il est permis de raconter que lon a achet un article en
promotion, mme si lon prcise le prix exact en euro ou shekel. Par
contre, si linterlocuteur prvoit de ce fait de se rendre ce magasin pour
profiter de la mme promotion, il devient interdit de lui parler de cet achat.
5. Idem pour celui qui achte une voiture ou un appartement, et raconte
son ami les conditions de payement avantageuses quil a obtenues.
Si lors du rcit, linterlocuteur songe quelque peu raliser lui aussi
cet achat, cette discussion entrera dans le cadre des discussions
interdites, car acheter est une action interdite Shabbat.
Shtarei Hdiotot
Lire un contrat Shabbat
Question: Vendredi matin, Avigal accouche lhpital Shaarei Tsedek
de Jrusalem. Son mari David sorganise pour passer le Shabbat prs
de sa femme et son nouveau-n. Des habitants de Bayit Vagan lui
proposent aimablement le gte, tandis quil prvoit de manger la
cantine de lhpital. Ces repas sont disponibles sous forme de bons
que lon paye avant Shabbat. Selon le menu dsir, plusieurs bons sont
proposs, diffrents prix. Puis pendant Shabbat, il faut se rendre
une heure prcise la cantine pour recevoir un plateau contre ce bon.
Y-a-t-il un problme halakhique de commerce Shabbat lorsque lon
troque un tel bon contre un repas?
Rponse: Les dcisionnaires distinguent 3 types de bons:
a. Si le montant pay est indiqu sur le bon, il est interdit dutiliser de
tels bons Shabbat, ni mme de les lire.
b. Sil nest pas indiqu de montant, mais uniquement le type de
repas command Hrami ou Geffilte Fish, Dafina ou Tshoulent les
dcisionnaires tolrent postriori.
c. A priori, il est souhaitable que la cantine prvoie des bons de diffrentes
couleurs selon le type daliment, sans lcrire explicitement.
Explications: Le thme des crits autoriss la lecture pendant
Shabbat tant dune importance capitale, tudions-le depuis sa source.
a. Nos Matres ont interdit de lire des Shtarei Hdiotot tout contrat ou
crit qui a une connotation commerciale pour 2 raisons: linterdit
de miMetso Heftseikha ne pas sintresser ses affaires profanes,
et de peur quon lui apporte une modification machinalement, trans-
gressant linterdit deffacer ou crire. Ainsi, il est interdit de lire un
chque ou une facture pendant Shabbat. Ou encore, il est interdit de
lire une publicit Shabbat, puisquelle vrifie la 1re raison. [Nous
reviendrons sur cela plus tard.] A suivre
b. Nos Matres ont vu dans la lecture des factures une porte ouverte
la profanation du Shabbat, et ont de ce fait largi cet interdit
dautres crits qui ne vrifient pas les raisons cites. Le Choulhan
Aroukh [ch.307 12] cite le cas de celui qui organise une rception Shabbat
et dresse sa liste dinvits par crit: il naura pas le droit de lire cette
feuille pendant Shabbat.
Ou encore, il est interdit de lire mme des yeux une simple lettre amicale
ou carte postale [13]. Un avis de la Guemara va mme jusqu dfendre
de lire les Ketouvim Ecrits Saints afin dinculquer la gravit de lire un
crit profane! Cet avis ne fait certes pas loi, mais il montre quel point
nos Matres ont tenu mettre une barrire devant les Shtarei Hdiotot.
c. Prcisons que cet interdit implique de ne pas lire de tels crits mme
des yeux uniquement. Plus encore, il est interdit de les lire lorsquils
sont suspendus en hauteur. Par ex. il est dfendu de lire la lgende
dune sculpture ou dun tableau historique expos, tel quune mise en
scne de la victoire de David contre Goliath. [Chou-Ar Ibid. 15]
d. Par contre, il est permis de lire une annonce ou crit portant sur une
Mitsva. Par ex. un Gaba [trsorier] de synagogue peut lire haute voix une
annonce portant sur un cours de Torah ou autre Mitsva communautaire
prvus dans la semaine [Cf. M-B ch.307 47]. Ou encore, il est permis de lire
une carte dinvitation une Bar Mitsva, mariage. Par contre, il est interdit
de lire une annonce commerciale portant sur une Mitsva, telle quune
annonce de vente de Loulav ou Soucca qui prcise les prix.
e. Concernant les bons voqus dans notre question, sil est indiqu
un montant sur le bon, il est formellement interdit de le lire et donc de
lutiliser pendant Shabbat, car un tel bon est par excellence un Shtar
Hdiot [M-B ch.323 20]. Et si le bon ne comporte pas de prix, certains tendent
permettre, du fait que les repas du Shabbat entrent dans le cadre dun
besoin de Mitsva (comme prcdemment). Nanmoins, il est souhaitable
de ne pas sappuyer sur cette permission lorsque le bon contient une
liste dtaille, mais de se contenter de sigle ou de couleur uniquement
[M-B ch.307 50].
Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham
55
HALAKHA - Lectures du Shabbat
J E U D I
28 Sivan 5777
22 / 06 / 17
56 Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
HALAKHA - Lectures du Shabbat
VENDREDI
29 Sivan 5777
23 / 06 / 17
Emor 66
Les mariages interdits du Cohen
Behar-Be'houkota 71
Chemita, un test de confiance
Bamidbar 76
La bndiction des entrailles
Nasso 80
La Birkat Cohanim
Bhaalotekha 87
La manne - Juger avec bienveillance
Shela'h Lekha 91
Les explorateurs, aveugls par leur go
Kora'h 94
La punition de Kora'h
Remerciements
La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Pour la Hatslakha
Une bonne sant jusqu 120 ans Hannah Zebida bat Esther
Mazal tov Ethan Mer ben Aaron Hayim Sebagh pour sa
Bar Mitsva !
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Hatslaha aux familles Sebagh, Chicha, Bellaiche, Benazra et Farouze
Remerciements
Pour la gurison
Fortune bat Zara Bensadoun
Haya Esther bat Miryam (Genve)
Mordehai ben Moch Bensadoun
Messaouda bat Zara
Rav Itzhak ben Yehouda Elhadad
Pour un Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora
EMOR
Semaine du 11 au 17 Iyar 5777 - 07/05/2017 au 13/05/2017
Une femme prostitue ou dshonore, ils ne lpouseront point; une
femme rpudie par son mari, ils ne lpouseront point: car le Cohen est
consacr son Dieu
[Vayikra 21:7]
l
A lpoque du Noda biYehouda rav Yehezkel Landau (1713-1793
de lre vulgaire) un Cohen voulut tout prix se marier avec une
divorce. Dans un premier temps, le rav lui expliqua longuement
et patiemment la gravit de cette union, en lui prouvant partir de
nombreux textes de Torah crite et orale que ce mariage ne pouvait
tre ralis. Mais, comme envot par un dmon, ce Cohen commena
faire des pieds et des mains pour obtenir un droit officiel de mariage.
Jouissant de relations auprs de la cour royale, il finit par obtenir un
arrt formel de la tsarine Catherine imposant au Rabbin juif de les
marier religieusement.
1-Harei At Mekoudeshet li Kedat Mosh vIsral Te voici marie moi comme [le prconise] la loi (ou la religion)
de Mosh et du peuple dIsral
L e Hatam Sofer raconte encore dans son Responsa [IV ch.174] un mariage
interdit vit Vienne, par lintervention judicieuse dun rav. Le
Hatam Sofer prcise au passage que ce rabbin avait une certaine affinit
avec le courant libral qui fleurissait dans lempire austro-hongrois, et
que la transgression quil vita par son astuce lui vaudra sans aucun
doute dexpier ses fautes et de jouir du monde futur.
Une pauvre femme souffrit durant plusieurs annes dun mari ignoble,
jusqu ce quelle parvint le forcer par les autorits rabbiniques lui
faire donner le Guett le contrat religieux par lequel lhomme divorce
de sa femme.
Quelques temps aprs, cette femme rencontra un Cohen, qui voulut
lpouser. Les Rabbanim essayrent par tous les moyens de les en
empcher, mais ce Cohen rus fit lui aussi appel au gouverneur. Ce malin
se plaint devant ces goyim en accablant les rabbins de falsifier la Torah
authentique. En effet, le verset de notre Parasha dit explicitement:
Littralement, le verset ninterdit que la femme divorce/chasse
par son mari, tandis que linterdit de la simple divorce est une pure
extrapolation, invention des rabbins orthodoxes. En loccurrence, la
femme quil aspirait pouser avait elle-mme rpudi son mari!
Durant quelques semaines, la requte de ce Cohen fit le va-et-vient
entre le gouverneur de la rgion et de ses suprieurs, jusqu ce quelle
arrivt aux mains de trs hauts ministres, qui firent intervenir le roi
en personne! Bien que le plaidoyer du Cohen malin plt au monarque,
celui-ci nosa pas se prononcer sur un problme religieux sans se
concerter avec une instance rabbinique. On convoqua alors un rabbin
qui tait de passage Vienne, et on lui prsenta le cas. Celui-ci rflchit
durant quelques minutes, et se pronona avec une brillante dmarche
talmudique:
A vrai dire, partout o la Torah parle du divorce, elle nvoque que le cas
du mari qui chasse sa femme. A sen tenir au texte explicite, une femme qui
souffre dun mauvais mari na aucun moyen de rompre le lien qui la rattache
son oppresseur. Nanmoins, les Matres du Talmud voquent la possibilit
de forcer un mari indigne librer sa femme. Aussi, votre Altesse! De deux
choses lune: si nous dcidons de faire confiance aux matres du Talmud
qui cautionnent le divorce impos par la femme, nous nous devons aussi
de croire leur interdit au Cohen de se marier avec toute divorce. Et si nous
osons remettre en cause leur interprtation de la Torah crite, cette femme
se doit de repartir vivre avec son premier mari!
BHAR-BHOUKOTA
Semaine du 18 au 24 Iyar 5777 - 14/05/2017 au 20/05/2017
.'
.
'
Lorsque vous entrerez au pays la terre sera soumise un repos en
lhonneur dHashem. Six annes tu ensemenceras ton champ, six annes
tu travailleras ta vigne, et tu en recueilleras le produit. Mais la septime
anne, un repos absolu sera accord la terre
Tous les 7 ans, la Torah ordonne de laisser nos terres en jachre, et de
laisser au contraire tout le monde entrer dans notre champ et cueillir
les fruits qui y poussent. Soit, une apparente perte de 2 annes de
rcolte sur 7 car en plus de linterdit dexploiter le produit du champ
la 7e anne, il est aussi dfendu de le semer en vu de la 8e anne!
Cette Mitsva ncessite sans aucun doute une Emouna croyance en
Hashem de fer! Le Midrash [Vayikra 1:1] ne manque pas de faire lloge
de lagriculteur qui la respecte en le comparant un ange,
hros puissants, qui excutez Ses ordres, attentifs
au son de Sa parole. [Tehilim 103:20]
Certes, Hashem assure de donner sa Berakha celui qui prserve cette
anne de Shemita. Mais imaginez-vous tre cet agriculteur, qui lon
demande pendant un an de rester les bras croiss et de renoncer ainsi
la rcolte de 2 annes, parviendriez-vous rester sereins?!
ses sujets en fin de journe pour recevoir leur subsistance. Quel fou se
laisserait plonger dans une dpression lide de ne recevoir quune
paye modique, faute de ne pas avoir pu crer dustensile assez grand?!
Pense-t-il vraiment que le roi est contraint davoir un misrable pot
dargile pour combler largement tous les manques de ses fidles
serviteurs?!
Le principe est le mme pour la Hishtadlout leffort fournir pour
obtenir notre Parnassa notre subsistance! Certes, Hashem a instaur
un ordre selon lequel Il ne prodigue Ses bienfaits qu celui qui produit
une Hishtadlout. Il faut nanmoins savoir que ce devoir de Hishtadlout
nest autre que la maldiction dAdam de manger le pain la sueur de
son front! Mme lorsque nous fournissons tous les efforts ncessaires
pour obtenir notre pain, nous nous devons de nous rappeler:
Les yeux de tous esprent en Toi, ET CEST TOI qui leur donne leur pain
Tu ouvres Ta main et rassasie avec bienveillance tout tre vivant
[Tehilim 145:15-16]
jour aura part au monde futur. Le rav stonne: hriter du Olam Haba
le monde futur est un travail de longue haleine! Comment la Guemara
assure-t-elle une rcompense si grande pour un acte relativement trs
bnin?!
Et de rpondre: celui qui mdite 3 fois par jour sur le fait que cest
Hashem qui donne la subsistance, et non ses efforts, parviendra tout
au long de la journe gagner son argent de manire permise, en
scartant de nombreux interdits qui incombent aux commerants, et
parviendra aussi accomplir ensuite maintes Mitsvot avec splendeur
et srnit, sans sangoisser par exemple quun ventuel client le
cherche au moment prcis o il quitte le bureau pour 20 minutes pour
aller faire Minha en public! Un juif qui dit avec tellement de ferveur
et dimpact Ashrei Yoshvei Beiteikha 3 fois par jour hritera sans aucun
doute du monde futur!
En ralit, Rashi explique que la 1re Berakha est vous serez rassasis
mme dans vos entrailles: les commentateurs expliquent quHashem
promet quen mangeant peu, nous serons rassasis.
Cependant, pour quune Berakha puisse tre prodigue, il faut que
le receveur soit convaincu que Hashem peut raliser un tel bienfait.
Autrement, son manque de confiance en Hashem empche la
concrtisation de la Berakha! Ainsi, celui qui nest pas assez intgre pour
raliser que la Mitsva ne nuit pas mme lorsque la preuve cartsienne
nest pas dmontre, ne peut concrtement pas jouir du miracle! Il a de
ce fait rellement faim, et pose la question quallons-nous manger?
Il devient donc ncessaire quHashem lui montre concrtement quil
ne perd rien, en lui donnant la 6e anne une rcolte particulirement
abondante!
BAMIDBAR
Semaine du 25 Iyar au 2 Sivan 5777 - 21/05/2017 au 27/05/2017
Moi-mme, en effet, Jai pris les Lviim entre les enfants dIsral, en
change de tous les premiers-ns, prmices de la maternit, des enfants
dIsral; les Lviim sont donc moi
Pour transfrer la Kedousha la saintet des ans aux Lviim, les Bnei
Isral ont d procder au Pidion Bekhorot le rachat des premiers-ns.
Avec toutefois une petite diffrence avec la Mitsva du Pidion haBen
que nous ralisons aujourdhui. A notre poque, nous nous contentons
de racheter notre premier-n du Cohen en lui versant une somme de
5 pices dargent [le Shekel de lpoque]. Par contre, lors du premier
rachat de la gnration du dsert, le Bkhor dIsral avait la possibilit
de transfrer directement sa Kedousha sur un Lvy.
Rav Eliezer, et lui dit: Le Midrash abuse un peu trop lorsquil raconte
2- Prcisons au passage que, statistiquement, le nombre des filles ninfluence en rien ce rapport, car en sup-
posant quil y avait autant de femmes que dhommes, il y avait aussi paralllement autant dans femmes que
dhommes, soit 44.000 ans hommes et femmes confondus pour 1.200.000 personnes de plus de 20 ans
hommes et femmes confondus.
NASSO
Semaine du 3 au 9 Sivan 5777 - 28/05/2017 au 03/06/2017
Et ils poseront Mon nom sur les Bnei Isral, et MOI, Je les bnirai!
Vous me direz: les Cohanim nous bnissent depuis des dcennies, et
nous ne voyons pourtant pas notre situation samliorer Question
pertinente, certes, mais qui ne peut en rien remettre en cause ce que
la Torah dit explicitement!!! Apportons donc plusieurs lments de
rponse. Tout dabord, qui dit quen labsence de la Birkat Cohanim,
notre situation naurait pas t pire?! Mais encore, rappelons-nous de
la grande rgle apprise il y a 2 semaines, dans la Parasha de Bhar-
Bhoukota: une Berakha ne peut se concrtiser que si lon croit en sa
force!
Mais la raison essentielle du fait que lon ne voie pas les Berakhot
des Cohanim se concrtiser pleinement est surtout le manque de
prparation, de concentration et dintentions pures avec lequel on
accomplit cette Mitsva du ct du Cohen comme de lIsral qui se
fait bnir! Etudions donc les conditions requises pour jouir de cette
Berakha si grande.
Commenons par rappeler la grande rgle que nous rapportions la
Parasha de Bhar-Bhoukota: pour quune Berakha puisse nous tre
prodigue, nous devons imprativement croire en la capacit de
cette Berakha dHashem se raliser. Autrement, la Berakha se vide
littralement de son pouvoir!
La Torah introduit les 3 versets de cette Berakha en disant:
Parle Aharon et ses enfants en leur disant: Ainsi vous bnirez les
Bnei Isral, dites-leur
De lexpression Ainsi vous bnirez, nos Matres dduisent:
Ainsi en Lashon haKodesh, en langue sainte, c.--d. en hbreu. Ainsi
sens simple, le mot Amira sinterprte toujours par Amira Raka parole
douce la diffrence du mot Dibour qui exprime la parole svre.
Mais encore, en latin, le mot Amor signifie amour!
Mais aussi, parce que le souci de se faire drober nous angoisse et nous
aigrit. Aussi, cette Berakha sachve par VYishmerekha quHashem
te protge. A inclure, selon les diffrents commentaires, une protection
face aux voleurs, aux diffrents influences mystiques Yetser Hara,
Ayin Hara, sorcellerie, etc. Selon le mme principe encore, que tu restes
fidle Hashem, que labondance dont tu jouiras ne tcarte pas de Sa
Torah Has Vshalom. Certains pensent que cet ajout est une Berakha
particulire pour les filles, qui ncessitent une protection particulire
dHashem pour ne subir aucun dommage ou abus, Has Veshalom.
2. Yaer Hashem quHashem claire Sa face sur toi
Soit: quHashem claire nos yeux et nous permette ainsi de
discerner le droit chemin. Les commentateurs expliquent quil sagit l
essentiellement de la russite dans ltude de la Torah. A inclure aussi,
que lon ressente la proximit avec Hashem en toutes circonstances.
Cette Berakha est cependant une faveur particulire, qui requiert
thoriquement davoir de grands mrites. Aussi, cette bndiction
sachve par viHouneika, qui est traduit de 2 manire: au nom de
Hinam quHashem toffre cette faveur gratuitement. Ou encore, au
nom de Hen la grce; soit, que tu trouves grce Ses yeux. Selon
linterprtation que la Berakha de Yaer porte sur ltude de la Torah, que
tu trouves grce Ses yeux sinterprte alors: quHashem te dvoile
les secrets de la Torah, car Hashem ne dvoile ces profondeurs qu
Ses bien-aims.
3. Yissa Hashem la misricorde/protection
Le principe de cette Berakha signifie: quHashem te prenne en piti,
bien que tu ne sois pas mritant. Linterprtation exacte de cette
phrase est cependant relativement floue. Littralement, elle se traduit:
quHashem lve ou lve Sa face vers toi
BHAALOTEKHA
Semaine du 10 au 16 Sivan 5777 - 04/06/2017 au 10/06/2017
SHELAH LEKHA
Semaine du 17 au 23 Sivan 5777 - 11/06/2017 au 17/06/2017
Comment ces hommes, des plus intgres de leurs tribus, qui virent les
miracles dEgypte, louverture de la mer, le don de la Torah, devinrent-ils
en 40 jours de vritables impies? Le Messilat Yesharim rapporte au nom
du Zohar leur motivation profonde. Depuis Yitro, Mosh avait nomm
des magistrats. Ces hommes taient cinquanteniers (responsables de
50 personnes) et craignaient tout simplement de perdre leur fonction
en entrant en Isral.
Il est affolant de constater combien lgo dun homme peut le pousser
des entreprises ahurissantes! Dmotiver tout un peuple par souci de
perdre son poste, qui de surcrot, ntait pas des plus importants!
l
KORAH
Semaine du 24 au 30 Sivan 5777 - 18/06/2017 au 24/06/2017
Ceux qui suivent le Daf haYomi ont rcemment tudi les clbres
histoires et visions fantastiques de Rabba bar Bar-Hana, racontes
au dbut du 5e chapitre de Baba Batra [74a]. La Guemara raconte quen
parcourant le dsert, un Ismalite qui ntait autre que le prophte
Elyahou [Cf. Ets Yossef] dvoila Rabba bar Bar-Hana le lieu o Korah et
ses compres ont t engloutis. Il lui montra 2 failles dans le sol, do
une colonne de fume brlante schappait. Il linvita alors prter
oreille, et Rabba bar Bar-Hana entendit une voix qui criait: Mosh
Emet vTorato Emet, vHen Badan Mosh est vrai et sa Torah est vraie,
et eux [c.--d. nous], nous sommes des menteurs!
Elyahou raconta alors Rabba bar Bar-Hana que tous les 30 jours, le
Guhinom lenfer retourne ces impies telle une viande qui grille sur
le feu, et ceux-ci crient de nouveau: Mosh Emet vTorato Emet, vHen
Badan!
MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE
99
MOUSSAR - Birkot Hashahar
100 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Nos Matres dduisent: Tout est dans les mains du ciel, sauf la crainte du
ciel! Toutes les vertus dun homme lui parviennent parce quHashem en
a dcid ainsi, par le Mazal quIl lui a prtabli. Un homme est intelligent,
riche, beau, fort, parce quHashem la cr de la sorte. Lunique vertu
qui dpende du travail de lhomme est sa Yireat Shamam sa crainte
du ciel. Un moyen dacqurir la crainte du ciel consiste rciter les
Berakhot avec ferveur. Le Rambam introduit les lois des Berakhot en
disant: Nos Matres ont institu de dire de nombreuses Berakhot pour
glorifier et louer Hashem, ou pour implorer son aide, afin de nous souvenir
de notre Crateur constamment.
En ajoutant cela lexplication de rav Netrouva Gaon et du Rashba, il
ressort que les Birkot haShahar nous permettent de faire le plein de
Yireat Shamam ds notre rveil, en nous rappelant que chaque dtail
de notre bien-tre provient dHashem, et en ralisant chaque matin
quHashem nous a de nouveau crs pour Le servir.
Rapportons dans le mme ordre dides une 3e source aux Birkot
haShahar. Le Hovot haLevavot crit que le point de dpart pour veiller
le cur la Yireat Shamam est la reconnaissance envers Hashem.
Thoriquement, le simple fait de se rveiller le matin, retrouver sa
tte, sa motricit, ses biens, etc., devrait enivrer notre cur de joie,
et nous pousser courir remercier Hashem et faire Ses Mitvot.
Paradoxalement, parce quHashem ne cesse de nous dorloter depuis
notre jeune ge, nous oublions de Lui reconnatre ces bonts, et
nosons Linvoquer que pour rclamer le milliardime bienfait qui
trane venir! Il existe toutefois un excellent moyen pour remdier
cette ingratitude inne: shabituer reconnatre sincrement. Selon
le Ishei Isral, nos Matres ont instaur les Birkot haShahar afin de nous
habituer dire merci pour toutes ces bonts qui peuvent paratre
normales et videntes!
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
101
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Le Choulhan Aroukh ouvre son uvre en
Mod Ani prescrivant de se lever comme un lion le matin,
Lefaneikha afin de servir Hashem avec zle. Ds que lon se
rveille, on a lusage de dire [Cf. Kaf haHam ch.1 4]: Mod
Ani Lefaneika, Melekh Ha veKayam, shHhezarta Bi Nishmati bHmla.
Rabba Emounatekha! Je reconnais devant Toi, Roi vivant et vrai,que
Tu mas rendu mon me, dans Ta bont. Immense est Ta fidlit!
Que signifie cette dclaration? Supposons quun crancier vous doive
une somme importante, et qu chaque fois que vous la lui rclamiez,
il esquive avec des excuses bien peu convaincantes. Aprs desmois de
drobade, ce mauvais payeur doit voyager dans un lieu mal frquent,
et cherche une personne crdible pour lui confier des objets prcieux.
Il sadresse alors timidement vous. A son retour, il vous prie de les lui
rendre, et vous assure quil viendra rgler sa dette trs prochainement.
Bien sr, le temps passe et celui-ci avance jour aprs jour des excuses
encore plus fantastiques. Vient alors le jour o il doit retourner dans
ce lieu dangereux, et cherche de nouveau un gardien fiable. Nayant
trouv personne dautre, il revient honteusement vers vous. Et son
retour, rebelote Il vous supplie de lui rendre ses bijoux, en vous
promettant monts et merveilles dici la fin de la journe. Honntement,
lui rendriez-vous ce gage? Et si lhistoire se reproduisait des dizaines
de fois, lui redonneriez-vous une nouvelle chance ad aeternam?
Le Zohar illustre par cette parabole notre effronterie envers Hashem!
Dans des moments difficiles, combien promettons-nous Hashem de
revenir Lui pleinement, et manquons ensuite tenir notre parole?!
Et voil que chaque soir, nous Lui confions notre me en gage. Au lieu
den finir avec cette impudence, Hashem rgnre nos forces durant la
nuit, et ose nous donner une nime chance pour une nouvelle journe!
Comme le dit le verset rapport avant-hier: [Tes bonts] se renouvellent
chaque matin. Raba Emounatekha! Infinie est Ta bienveillance!
102 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
103
MOUSSAR - Birkot Hashahar
En fonction de sa sincrit et de sa fermet, il pourra voir comment la
main dHashem le protgera et tera de son chemin tous les embches!
[Nous reviendrons sur cela lorsque nous commenterons la Berakha de
haMaavir Hevlei Sheina]
104 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Une fois que lon a fait sa toilette, que lon sest habill et chauss, on
est enfin prt prier Hashem. On se lavera alors une 2e fois les mains
comme supra, et rcitera alors la Berakha de Al Netilat Yadam litt. sur
llvation des mains vers le ciel, linstar de celui qui offrirait ses mains
Hashem en signe de soumission et de fidlit.
Selon le Rashba, cette Netila a t instaure linstar des Cohanim au
Beit haMikdash qui sanctifiaient leurs mains avant le service partir
du Kior. Puisque le matin, Hashem renouvelle la cration, lhomme qui
vient dtre cr sanctifie lui-aussi ses mains pour accomplir le but
de sa cration: louer et glorifier son Crateur, par les Birkot haShahar
quil sapprte rciter.
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
105
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Evacuer convenablement les impurets de son corps est la condition
inhrente pour tre en bonne sant, plus importante que la qualit des
aliments que lon consomme [Cf. Rambam Dot 4:13]. Aussi, nous saisissons
loccasion davoir ralis cette action vitale pour louer Hashem sur
2 points: nous Le glorifions sur la merveilleuse cration quest le
corps humain, puis nous tmoignons de notre conviction que cest
Sa bienveillance qui nous maintient en bonne sant. Expliquons
linairement les expressions de cette Beraha.
106 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Le Tour rapporte encore que la valeur de Haloulim Haloulim est 248,
comme les 248 membres [ = '''''8+30+6+30+10+40 = 124]. Le
Gaon de Vilna explique que la Berakha de Asher Yatsar est loccasion
de louer Hashem pour toute la cration et le bon fonctionnement du
corps humain.
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
107
MOUSSAR - Birkot Hashahar
heures sans stouffer?! Aussi, le Maharam modifie ce texte pour
les ashknazes, et prescrit de dire: I Efshar Leehitkayem vLaamod
Lfaneikha Il serait impossible de se tenir debout devant Toi car
lhomme qui a une envie pressante ne peut pas prier devant Hashem.
Le Beit Yossef explique malgr tout la version sfarade, en expliquant
que chaque membre a une certaine capacit lui permettant de rester
ferm durant un laps de temps donn. Lorsque lon atteint cette
limite, il devient impossible de le maintenir ferm mme un instant,
sous peine den mourir.
Rofh Khol Bassar, ouMafli Laassot - qui gurit toute chair, et agit avec
merveille.
Au sens simple, nous exprimons notre merveillement devant le fait
quHashem ait cr et entretienne constamment la bonne sant de
notre corps. Ainsi, qui gurit notre chair exprime le fait que le corps
limine les impurets, et agit avec merveille, le fait que lon garde les
lments vitaux.
Le Rama explique encore cette Berakha en mettant lexergue sur une
autre merveille: la liaison entre le matriel et le spirituel. En effet,
Hashem a cr lhomme de terre, et lui a insuffl une Neshama une
me cleste. Lme est immortelle. Elle sige dans ce corps durant la
vie terrestre, puis rend ce costume us au vestiaire pour se vtir dune
enveloppe plus spirituelle, afin dentrer au Gan Eden. Thoriquement,
un dysfonctionnement du corps matriel ne devrait pas porter
atteinte aux facults de la Neshama. Et pourtant Hashem a voulu que
lhomme compos de ces 2 forces opposes Le serve, et les a faites
dpendre lune de lautre!
Le Kaf HaHam ajoute mme au nom du Ari zal que la Neshama elle-
mme mange en mme temps que le corps, en se nourrissant dun
apport spirituel contenu dans les aliments!
l
108 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Eloka ! Neshama Shenatata...
Mon D-ieu! La Neshama [lme] que tu mas donne est pure. Cest
Toi qui las cre, cest Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en
moi. Tu la protges tant quelle est en mon sein. Viendra le jour o Tu
me la reprendras, et me la restitueras au monde futur. Tant que cette
Neshama est en moi, je Te suis reconnaissant, Hashem, mon D-ieu,
et D.ieu de mes pres, Matre de tous les vnements, seigneur de
toutes les mes. Tu es source de bndictions, Hashem, [car Tu] fais
revenir les mes dans les corps morts.
Nous expliquions propos de Mod Ani que nous veillons ds notre
rveil recadrer lobjectif de notre vie, en ralisant quHashem nous a
redonn la vie dans lattente de nous voir nous rapprocher de Lui. Le
principe de la Berakha de Eloka! Neshama Shenatata est exactement
le mme. Ou pour parler plus justement, cest le principe du Mod Ani
qui est le mme que celui du Eloka! Neshama Shnatata. [Otsar haTefilot -
Tikoun Tefila]
110 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Ata Berata, Ata Yetsarta, Ata Nefahta Bi [cette Neshama,] cest Toi
qui las cre, cest Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en moi.
Le Maharsha explique que ces 3 termes font rfrence aux 3 niveaux de
vitalit de lhomme: Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle,
et lme. Expliquons.
Hashem a cr dans le monde 3 formes de vie: le vgtal, lanimal,
et lhomme. La vie du vgtal est caractrise par le fait quil se
dveloppe, se nourrit et se reproduit. La caractristique de lanimal
est quil est en plus dot de sens, et de la motricit. Quant lhomme,
il est caractris par la sagesse, que nos Matres associent souvent
la parole, c.--d. sa capacit dfinir les choses.
Chaque forme de vie est compose du type de vie infrieur auquel
s'ajoute sa particularit de vie spcifique. Par ex. lanimal a une
force vitale semblable celle du vgtal il aspire se dvelopper
naturellement, laquelle sajoute sa caractristique propre le
mouvement. On dit donc que lanimal est dot dun Nefesh et dun
Rouah la vie proprement dite c.--d. le fait quil se dveloppe, et
le souffle la motricit et les sens. Ainsi, lhomme est dot de Nefesh,
Rouah et Neshama.
Ces 3 niveaux de vie sont explicites dans les versets de Bereshit[
... ' ...] ,
et font prcisment rfrence aux 3 niveaux de vie cits. VaYitser fait
rfrence la cration du Yester Hara, qui rside dans le cur, le sige
du Rouah et des perceptions des sens. Et Vayipah est traduit par le
Targoum par la facult de la parole.
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
nous rend non seulement notre Neshama au rveil, mais rgnre en
plus nos forces. Selon le Ets Yossef, la fin de cette Berakha fait allusion
ces notions: haMahazir Neshamot liFegarim Metim qui restitue
les mes aux cadavres morts. Ce terme dvalorisant exprime que ce
corps qui dormait navait pas de mrite de revivre, mais quHashem lui
a redonn sa vitalit!
faut dire Eloka! Neshama Lorsque lon entend le coq, lon dit, haNoten
laSekhviQuand on shabille, on dit Malbish Aroumim , et ainsi de
suite pour toutes bonts dHashem desquelles nous jouissons tous les
matins au rveil.
Cet usage sest toutefois perdu au fil du temps, pour tre substitu
par une rcitation suivie de toutes les Berakhot dun trait, aprs stre
prpar prier. Les dcisionnaires rapportent 2 raisons. Dabord,
parce que lon nest pas toujours en mesure de dire une Berakha ds
le rveil, car lon a peut-tre besoin de se soulager, ou parce que les
mains sont souilles, aprs avoir touch une partie cache du corps.
Mais encore, les dcisionnaires ont craint quau fil du temps, les
ignorants oublieraient de dire ces Berakhot [ch.46 2], alors quen les
disant toutes partir dun livre, le commun des bons juifs ne manquera
pas ce devoir!
Peu peu on a pris l'habitude, en sus de dire ces Berakhot dun trait, de
les rciter la synagogue. Avant de sortir de la maison, les hommes
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
disent Al Netilat Yadam, Asher Yatsar, et, selon certains, Eloka! Neshama
car il faut selon eux faire suivre ces 2 Berakhot. Ils disent aussi les
Birkot haTorah, car autrement, il est dfendu de parler de Torah, ni
de lire des prires qui contiennent des versets a priori comme nous
le rapportons dans la squence Halakha. Puis ils se rendent la
synagogue et commencent la prire par les Birkot haShahar, depuis
haNoten laSekhvi jusqu Gomel Hassadim et Yhi Ratson. Aujourdhui
encore, les ashknazes procdent ainsi. Tandis que les sfarades ont
adopt lusage du Ari zal, de dire toutes ces Berakhot la maison [Kaf
haHam ch.6 3, et ch.46 53].
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113
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Comme cit, lordre des Berakhot est tabli en parallle avec la
chronologie des actions faites au rveil. Par ex. puisque lon shabille
avant de se chausser, on dira Malbish Aroumim forcment avant
shAssa Li Kol Tsorki.
De manire gnrale, les Birkot haShahar sont organises en groupes,
qui dtaillent plusieurs aspects dune mme bont quHashem nous
fait au rveil. Une analyse des Berakhot nous fera constater 7 tapes:
le rveil, la motricit, lhabillage, la facult de se dplacer, lajout
daccessoires vestimentaires, la prise de conscience de sa condition
puis une courte prire pour la journe. De ces points de vue, aucun rite
ne proposera un ordre de Berakhot qui remettra en cause ces logiques.
Parfois, jusqu 3 Berakhot discerneront les bonts dune mme tape.
Selon le cas, il arrive que la Berakha qui suit exprime un autre aspect de
cette tape, ou bien, quil prcise davantage la notion prcdemment
exprime. Par ex. pour les Berakhot sur le dplacement, nous louons
Hashem davoir cr un sol solide, de nous permettre de marcher, et de
porter des chaussures. Puisque ces 3 aspects sont complmentaires,
on ne commettra pas derreur si on les inverse. Par contre, pour la
motricit, nous remercions Hashem de nous permettre de bouger, et
mme de pouvoir nous lever. Celui qui se trompe et dit dabord la 2e
Berakha [Zokef Kefoufim] ne pourra plus dire la prcdente.
l
Lorsquil entendra le coq, il dira
[haNoten laSekhvi Bina lHavehin bein Yom ouVein Layla]
qui donne au coq/cur le discernement pour distinguer le jour de la
nuit
[Berakhot 60B]
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
Lorsquil se frottera les yeux, il dira
[Pokah Ivrim]
qui ouvre les yeux des aveugles
[Berakhot 60B]
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
que je perde la vue, et que lon me propose de voyager dans un pays lointain
pour retrouver ma vue. Ne traverserais-je pas monts et valles pour cela,
quitte dpenser des sommes colossales?! Et bien voil quHashem, dans
Sa grande bont, ma redonn la vue ce matin! Pour bien ressentir cette
grce, je me mis alors marcher comme un aveugle, et ralisai combien
la vue tait chre! Je rouvris alors les yeux et me rjouis des millions
quHashem venait de moffrir!
l
Lorsquil se redressera pour se lever, il dira
[Matir Assourim]
qui dlivre les prisonniers
Lorsquil se lvera, il dira
[Zokef Kefoufim]
qui redresse les courbs
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117
MOUSSAR - Birkot Hashahar
nous interpelle pour renforcer notre foi quHashem redresse dautres
courbs les pauvres, les opprims, etc. Lintrt de dcomposer le
lever en 2 tapes sert donc mettre en exergue 2 ordres de bienfaits
quHashem produit dans le monde.
Selon le Maharal, la Berakha de Zokef Kefoufim porte encore sur une
dimension diffrente: elle ne vise pas qu prciser davantage la
motricit voque dans Matir Assourim, mais aussi, exprimer la
suprmatie de lhomme sur lanimal. En effet, en plus davoir distingu
lhomme en le dotant dune Neshama, Hashem a marqu physiquement
sa supriorit en lui permettant de se tenir constamment debout. Cette
Berakha vient donc nous rappeler au dbut dune nouvelle journe que
nous devons nous lever au-dessus des bassesses animales!
l
Lorsquil shabillera, il dira
[Malbish Aroumim]
qui vt les dnuds
118 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Il existe encore une autre dimension cette Berakha caractre plus
sotrique. Mais avant de la prsenter, nous devons introduire la
Berakha qui suit:
[haNoten laYaef Koah]
qui redonne des forces aux puiss.
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119
MOUSSAR - Birkot Hashahar
dHashem remplit tout lunivers [Chou-Ar. ch.2]. La Halakha prescrit donc
ceux qui dorment nus de veiller enfiler leur tunique sous le drap,
avant de se lever. Malbish Aroumim qui vtit les dnuds est donc,
selon le sens simple, lune des premires Birkot haShahar. Tandis que
la Berakha de haNoten Layef Koah qui redonne des forces aux puiss,
qui a t instaure bien plus tard, le rite ashknaze la positionne la
fin. Dautant plus quelle ressemble la dernire Berakha de haMaavir
Hevlei Sheina qui te de mes yeux les entraves du sommeil
Mais, comme nous lvoquions, les sfarades ont adopt lusage de
dire haNoten laYaef Koah depuis le Ari zal. Et qui dit Ari haKadosh, dit
Kabbale
Rsumons lexplication rapporte par le Kaf haHam [ch.46 47]: Hashem
accompagne chaque juif en lentourant dune aura, appele Malboush
diKedousha les habits de saintet. Malheureusement, tout homme
commet quotidiennement des fautes, plus ou moins graves. Mme un
Tsadik dit parfois une Berakha en vain, ou la prononce avec lgret; il
peut aussi fauter par la pense, ou en laissant ses yeux sgarer vers
une femme mal vtue. Selon le degr de la faute, laura qui lentoure
peut soit saffaiblir, soit se retirer compltement.
Autant quHashem rgnre le matin nos forces physiques ainsi que
toute la cration, Hashem renouvelle aussi nos forces spirituelles,
en rgnrant lintensit de cette aura, ou en la renouvelant
compltement, selon le niveau de chacun. Cest en corrlation avec
ces 2 bonts que les sfarades rcitent ces 2 Berakhot lune aprs
lautre: qui vtit les dnuds ceux qui ont totalement perdu laura
qui les entourait, et qui redonnes des forces aux puiss ceux pour qui
lintensit de laura sest affaiblie!
120 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Lorsquil posera le pied par terre, il dira
[Roka haArets Al haMayim]
qui tend la terre sur les eaux
C ette Berakha, ainsi que les 2 prochaines, portent sur les premiers
pas de la journe, en veillant notre attention sur des aspects
particuliers. Dans la Berakha prsente, nous reconnaissons quHashem
maintient et entretient chaque instant tout cet univers. Expliquons.
Lorsquun homme fabrique un objet, il utilise des matires premires
quil forme et assemble. Lobjet cr existe alors indpendamment de
la volont de son crateur. Nos Matres enseignent que la cration du
monde est foncirement diffrente: aprs quHashem la ralise, elle
continue dexister constamment parce quHashem la maintient par Sa
volont. Si un seul instant, Hashem cessait de lui ordonner dexister,
lunivers entier retournerait au tohu-bohu2 [Cf. Rambam Yessodei haTorah ch.1]. Cette
Berakha a pour but de nous veiller cette notion.
Nous avons souvent expliqu quHashem a cr le monde selon un
ordre, afin de nous donner une perception de Ses attributs. Aussi,
Hashem a tabli des lois naturelles, quIl prserve lorsquIl veut
intervenir dans le monde. Bien sr, Hashem a la capacit de modifier
ces lois Sa guise, comme Il le fit la sortie dEgypte. Mais a priori, Sa
volont premire est de nagir qu travers ces lois.
Afin de nous rappeler que ces lois naturelles nexistent que par Sa
volont, Hashem a laiss dans le monde des phnomnes qui font
exception ces lois. Lune de ces exceptions est la terre sur laquelle
nous marchons! Bien que la terre et la roche coulent lorsquon les jette
2- A vrai dire, mme le tohu-bohu est une cration maintenue par Hashem. Nos Matres nous ont toutefois
mis en garde de ne pas trop mditer sur ces notions, car le cerveau humain limit na pas la capacit de
comprendre lillimit. Il risquerait alors de se perdre dans ses penses et daboutir Has Veshalom de graves
hrsies.
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121
MOUSSAR - Birkot Hashahar
leau, Hashem a cr les continents en recouvrant de terre les eaux
de l'abme!
l
Lorsquil marchera, il dira
[haMekhin Mitsadei Gaver]
qui prpare les pas de lhomme
Au sens simple, lexpression qui prpare les pas a t choisie parce
que laction de marcher implique lengrenage de plusieurs membres,
os et muscles. Supposons que le plus petit des cartilages du pied fasse
dfaut: combien serait-il alors difficile de marcher! Nous remercions
donc Hashem de veiller ce que tous nos membres retrouvent leur
fonction.
Cette Berakha fait aussi allusion la Hashgaha la Providence
dHashem. Lhomme programme et planifie ses pas, mais cest
finalement Hashem qui le guide l o Sa volont len dcide. Comme
le dit le verset de Mishlei [20:24]: ' - Les
pas de l'homme sont dirigs par Hashem; l'homme comprend-il o sa voie
le mne?! Nos Matres commentent [Houlin 7b]: Un homme ne se cogne pas
ne ft-ce le petit doigt sur terre si cela na t dcrt den-haut!
l
Lorsquil se chaussera, il dira
[Shassa Li Kol Tsorki]
qui a pourvu tous mes besoins
Le Aboudarham (XIVe s. de lre vulgaire ~5100) commente: Tant que
lhomme na pas mis ses chaussures, il ne peut concrtement pas sortir de
chez lui. Mais une fois quil les chausse, il peut enfin sortir pour obtenir tous
ses besoins. Aussi, le Olat Tamid crit de penser remercier Hashem
122 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
dans cette Berakha pour toutes les bonts matrielles dont Il nous
gratifie.
Le Shlah haKadosh prcise que lon dit cette Berakha lorsque lon
chausse des chaussures en cuir, parce que le cuir reprsente le fait
quHashem a permis lhomme dexploiter ce monde sa guise pour
combler tous ses besoins, comme le dit le verset de la cration:
... ... - Crons
lhomme qui rgnera / c.--d. exploitera / sur les poissons, les oiseaux,
sur les animaux et sur la terre. [A en faire frmir les colos Tuer un tre
vivant pour marcher aisment sur le sol!]
l
Lorsquil serrera son ceinturon, il dira
[Ozer Isral biGuevoura]
qui ceint Isral de puissance
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123
MOUSSAR - Birkot Hashahar
La Torah a cependant pos une condition inhrente cette Hashgaha:
la Tsniout la pudeur! Le verset dit explicitement [Devarim 23:15]: - '
- car Hashem ton D-ieu marche avec toi
dans ton camp pour te protger et te livrer tes ennemis devant toi; veille
ce que ton campement reste propre, ce que lon ny voie pas dimpudeur,
afin que [Sa Hashgaha] ne te quitte pas!
Les lois de pudeur sont si essentielles pour jouir de la protection
dHashem quune loi interdit un homme de dire une Berakha lorsquil
nest couvert que dune tunique flottante, et ne porte pas de dessous,
du simple fait que son cur voie ses parties caches [Chou-Ar ch.74]. Selon la
Halakha, il suffit de marquer cette sparation en croisant les bras. Mais
nous avons lusage de veiller porter une ceinture [ou des dessous],
afin dtre toujours prt dire une Berakha ou tudier la Torah.
Lexplication de notre Berakha est prsent vidente: lorsque lon serre
son ceinturon, on se souvient que, grce aux mesures de pudeur, Hashem
protge avec puissance Son peuple dIsral!
l
Lorsquil mettra son foulard / chapeau, il dira
[Oter Isral beTifeara]
qui couronne Isral de splendeur
A la diffrence des goyim qui se couvrent la tte pour se protger
uniquement du soleil ou de la pluie, le peuple dIsral se la couvre
par mesure de Yireat Shamam crainte du ciel afin de se souvenir
quHashem est au-dessus de lui. Rciproquement, parce que le peuple
dIsral se souvient constamment de Son crateur, Hashem veille sur
nous, et nous couronne de splendeur, comme le dit le verset [Yeshaya 62:3]:
- et tu seras une couronne splendide dans la
'
main dHashem.
l
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
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125
MOUSSAR - Birkot Hashahar
entrer un aliment dans les toilettes, ou manger alors que lon a besoin
de se soulager! Il resta encore plus stupfait quil soit matriellement
possible dtre dehors 5 minutes peine aprs le lever, alors que, dans
son mode de vie, une journe dbute par prs dune heure de Berakhot
et prires!
Les dcisionnaires sinterrogent: pourquoi cette Berakha na-t-elle pas
t rdige dans un style positif Qui ma fait Isral?
Une clbre rponse [Cf. Bah et Taz ch.46] se fonde sur la Guemara de Eirouvin
[13B], dans laquelle Beit Shama et Beit Hillel concluent quil aurait t
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
interdits, mais nest pas impose de la plupart des Mitsvot actives
ponctuelles, telles que porter des Tsitsit et Tefilin, le Loulav et le Shoffar.
Ces 3 dernires Berakhot ont pour but de nous faire raliser notre
mrite davoir t distingus des autres hommes en nous faisant
imposer des Mitsvot. Nous insistons sur ce prestige en commenant
par raliser que la Torah est si chre, que si lon avait choisir entre
le statut dun noble goy, ou dun esclave vendu un juif, lon aurait
prfr lesclave qui mrite dtre impos de Mitsvot par le Matre du
monde! Alors, on ralise notre chance dtre de surcrot n libre, et le
remercions de ne pas nous avoir fait esclave!
Cest dans cette mme ide que nous rcitons la 3e Berakha:
[shLo Assani Isha]
qui ne ma pas fait femme
Il ne sagit videmment pas de machisme, mais uniquement de prendre
conscience du rle suprme quHashem a attribu aux Bnei Isral en
gnral, et aux hommes plus particulirement. Une femme na pas lieu
de se sentir blesse par cette Berakha, autant quun homme Isral ne
se sent pas discrimin lorsque le Cohen rcite avant la Birkat Cohanim
la bndiction: Asher Kideshanou biKedoushato Shel Aharon vTsivanou
lVarekh - qui nous a sanctifis par la saintet de Aharon, et nous a
ordonn de bnir les Bnei Isral
Pour en revenir la tournure ngative choisie, une femme qui
se soucie de remplir pleinement son rle de femme juive, en
prservant scrupuleusement les Mitsvot qui lui sont imposes, aurait
thoriquement le droit de glorifier Hashem davoir t cre juive,
tandis quun Cohen qui manque son devoir nen est quau stade de
louer Hashem de ne pas tre un goy!
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127
MOUSSAR - Birkot Hashahar
. ... '
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...'
, , ...
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...
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Tu es source de bndictions, Hashem qui te les entraves du
sommeil de mes yeux, et lassoupissement de mes paupires; Et que
Ta volont, Hashem, soit de mhabituer Ta Torah, et de mattacher
Tes Mitsvot! Ne minduis pas la faute et au pch, ne me mets
pas lpreuve, et ne mexpose pas la honte! Eloigne-moi du Yetser
haRa le mauvais penchant, attache-moi au Yester haTov le bon
penchant. Soumets mon instinct Ton service, et fais que je trouve
amour, grce, bont et misricorde, Tes yeux et aux yeux de tous, et
comble-moi de bienfaits. Tu es source de bndictions, Hashem, qui
comble de bienfaits Ton peuple Isral.
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MOUSSAR - Birkot Hashahar
par haMaavir Hevlei et enchanons immdiatement par une prire
dans laquelle nous demandons Hashem de nous aider prserver
notre cur pour que nous lui soyons fidles et intgres.
Nous commenons ainsi par implorer Hashem de mhabituer Ta Torah,
et de mattacher Tes Mitsvot Ne me mets pas lpreuve Eloigne-
moi du Yetser haRa Les commentateurs soulvent une question
pertinente. Nos Matres enseignent que tout est dans les mains du ciel,
sauf la crainte du ciel. Accomplir la Torah et les Mitsvot dpend donc du
libre-arbitre de lhomme uniquement. Comment peut-on alors prier
Hashem pour cela? Comment demander Hashem de nous loigner
du Yetser haRa, alors quHashem a cr cet instinct pour nous doter du
libre-arbitre, et attend prsent que NOUS nous loignions ce Yetster
haRa, par choix du bien?
Le Gaon de Vilna explique quil est non seulement permis de prier pour
cela, mais que cette prire est mme imprative! Succinctement:
tout lment aspire se rapprocher de son origine. Par ex. le corps
humain cr de terre aspire naturellement la paresse, loisivet,
ou tout bonnement, retourner la terre. Tandis que son souffle de
vie dorigine cleste aspire grandir, slever. Or, la Neshama [lme]
du juif est issue du trne cleste; elle aspire donc naturellement se
rapprocher dHashem. Pourquoi alors ne ressentons-nous pas toujours
cette attirance naturelle pour la Torah?
Le Gaon rpond: parce que la faute touffe cet entrain! Lhomme
est naturellement droit et bon, mais il peut dtraquer et perdre cette
droiture! Illustrons cela par un adolescent de bonne famille qui se fait
monter contre ses parents par une mauvaise frquentation. Au lieu
dtre heureux naturellement dans les nobles murs de sa famille, le
voil dtestant littralement ces bonnes valeurs pourtant innes en
lui!
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129
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Idem pour le juif et la Torah. A force de se distraire par des vanits,
ou dcouter longueur de temps des hrsies et des moqueries
contraires la Torah, lhomme perd son attache inne Hashem. Mais
Hashem renouvelle chaque matin la cration. Aussi, nous saisissons
loccasion davoir t recrs pour implorer Hashem de nous rendre cet
attachement naturel!
vAl Tvini Lidei Het, vLo Lidei Avon - Ne minduis pas la faute et
au pch.
Le Ets Yossef explique cette tournure partir de la Guemara [Kidoushin 30],
qui dit que le Yetser Hara est naturellement si fort, que lhomme na
pas les forces de le vaincre sans laide dHashem. Nous implorons donc
Hashem de nous aider ne pas fauter.
130 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Le Siah Itzhak remarque: Het et Avon signifient les fautes commises
sans intention (Het), et celles ralises avec prmditation (Avon).
Or, les requtes sont toujours ordonnes en demandant dabord les
petites choses, puis les plus grandes. Il aurait donc t plus logique de
demander dabord laide pour ne pas transgresser les graves interdits,
puis les petites fautes! Et de rpondre que la dgringolade la faute
commence par la ngligence devant les petits interdits. Lhomme
soucieux de ne rien transgresser, mme pas par inadvertance, jouit
dune protection spciale qui le prserve des graves carts, tandis que
celui qui manque de vigilance sur les petites fautes finira par tre mis
lpreuve sur une grande transgression. Nous prions donc Hashem
de nous aider face aux petites fautes, afin dtre prservs des plus
graves.
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
131
MOUSSAR - Birkot Hashahar
inne en lhomme, ncessaire pour vivre, manger, etc., et lever ainsi le
matriel au rang du spirituel; face ce Yester, on prie Hashem de nous
aider le dominer.
132 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Birkot haTorah
Les Birkot haTorah sont composes de 3 Berakhot. Comme avant
daccomplir toute Mitsva, nous commenons par dire une 1re Berakha:
\ ...
Tu es source de bndictions, Hashem, roi du monde, qui nous a sanctifis
par ses Mitsvot, et nous a ordonn les paroles de Torah.
Les ashknazes concluent: et nous a ordonn dapprofondir les paroles
de Torah. Le Taz commente: cette prcision met en exergue la manire
dont il faut accomplir la Mitsva dtudier la Torah. Il faut toujours
tudier avec intrt, en sinvestissant et se concentrant autant que
possible, en mettant de ct les diffrentes causes de drangement.
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
133
MOUSSAR - Birkot Hashahar
et dcuplons notre investissement pour accomplir la Torah. Aussi, nous
implorons Hashem quIl daigne nous faire goter cette splendeur!
'
.
' .
Tu es source de bndictions Hashem, roi du monde, qui nous a
choisis parmi tous les peuples, et nous a donn sa Torah. Tu es source
de bndictions, Hashem, qui donne la Torah.
Le Tour prcise quil faut se souvenir lors de sa rcitation de
lextraordinaire rvlation dHashem au Sina devant tout le peuple
dIsral pour lui donner la Torah.
Remarquons que nous concluons cette Berakha au prsent Tu es source
de bndictions Hashem, qui donne la Torah. Le Ets Yossef commente
quHashem donne chacun la Torah chaque jour nouveau! Selon
notre dsir et notre investissement pour la comprendre, Hashem nous
claire et nous aide mieux nous imprgner de Sa sagesse!
134 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Birkot Hashahar
Etudier sans prononcer de Berakha signifie ne pas aspirer par notre
tude concrtiser ce programme mondial, mais uniquement aiguiser
davantage notre finesse desprit, afin de nous en enorgueillir. La
Shekhina ne trouve plus de place sur terre, se retire et remonte au ciel,
Has Veshalom. Or, en labsence de la Providence dHashem, le peuple
dIsral na dun point de vue matriel aucune possibilit dexister
face aux nations! Tout au long de lhistoire, Isral ne continue dexister
que parce quHashem le protge, parce que nous veillons perptuer
la Torah authentique de gnration en gnration!
Ce message est dautant plus dactualit en ces temps o tant de nos
frres gars se donnent corps et me pour ouvrir au monde les
dernires Yeshivot authentiques dIsral. A linstar dun fou qui sentte
ouvrir la porte dun avion en plein vol par souci dy faire entrer un
peu dair, leur acharnement moderniser les derniers porteurs du
flambeau ancestral est tout aussi suicidaire!
Puisse Hashem clairer nos yeux dans Sa Torah, afin que nous mritions
enfin le retour de la Shekina Sa Providence Yeroushalam!
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
135
LA MISHNA TUDE
DU JOUR QUOTIDIENNE
Programme de Mishna
du 13 Iyar au 2 Tamouz 5777
09 / 05 / 17 au 26 / 06 / 17
MERCREDI
SHEVOUOT Ch.2 Mishna 5 14 Iyar 5777
10 / 05 / 17
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J E U D I
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 1 15 Iyar 5777
11 / 05 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 2 16 Iyar 5777
12 / 05 / 17
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138
DIMANCHE
18 Iyar 5777
14 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 3 SHEVOUOT
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L U N D I
19 Iyar 5777
15 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 4 SHEVOUOT
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M A R D I
20 Iyar 5777
16 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 5 SHEVOUOT
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139
MERCREDI
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 6 21 Iyar 5777
17 / 05 / 17
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J E U D I
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 7 22 Iyar 5777
18 / 05 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 8 23 Iyar 5777
19 / 05 / 17
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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.3 Mishna 9 25 Iyar 5777
21 / 05 / 17
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140
L U N D I
26 Iyar 5777
22 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 10 SHEVOUOT
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M A R D I
27 Iyar 5777
23 / 05 / 17
Ch.3 Mishna 11 SHEVOUOT
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MERCREDI
28 Iyar 5777
24 / 05 / 17
Ch.4 Mishna 1 SHEVOUOT
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J E U D I
29 Iyar 5777
25 / 05 / 17
Ch.4 Mishna 2 SHEVOUOT
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141
VENDREDI
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 3 1 Sivan 5777
26 / 05 / 17
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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 4 3 Sivan 5777
28 / 05 / 17
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L U N D I
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 5 4 Sivan 5777
29 / 05 / 17
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142
M A R D I
5 Sivan 5777
30 / 05 / 17
Ch.4 Mishna 6 SHEVOUOT
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VENDREDI
8 Sivan 5777
02 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 7 SHEVOUOT
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DIMANCHE
10 Sivan 5777
04 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 8 SHEVOUOT
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L U N D I
11 Sivan 5777
05 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 9 SHEVOUOT
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M A R D I
12 Sivan 5777
06 / 06 / 17
Ch.4 Mishna 10 SHEVOUOT
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143
MERCREDI
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 11 13 Sivan 5777
07 / 06 / 17
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J E U D I
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 12 14 Sivan 5777
08 / 06 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.4 Mishna 13 15 Sivan 5777
09 / 06 / 17
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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.5 Mishna 1 17 Sivan 5777
11 / 06 / 17
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144
L U N D I
18 Sivan 5777
12 / 06 / 17
Ch.5 Mishna 2 SHEVOUOT
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M A R D I
19 Sivan 5777
13 / 06 / 17
Ch.5 Mishna 3 SHEVOUOT
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MERCREDI
20 Sivan 5777
14 / 06 / 17
Ch.5 Mishna 4 SHEVOUOT
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145
J E U D I
SHEVOUOT Ch.5 Mishna 5 21 Sivan 5777
15 / 06 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 1 22 Sivan 5777
16 / 06 / 17
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DIMANCHE
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 2 24 Sivan 5777
18 / 06 / 17
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146
L U N D I
25 Sivan 5777
19 / 06 / 17
Ch.6 Mishna 3 SHEVOUOT
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M A R D I
26 Sivan 5777
20 / 06 / 17
Ch.6 Mishna 4 SHEVOUOT
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MERCREDI
27 Sivan 5777
21 / 06 / 17
Ch.6 Mishna 5 SHEVOUOT
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J E U D I
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 6 28 Sivan 5777
22 / 06 / 17
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VENDREDI
SHEVOUOT Ch.6 Mishna 7 29 Sivan 5777
23 / 06 / 17
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148
DIMANCHE
1 Tamouz 5777
25 / 06 / 17
Ch.7 Mishna 1 SHEVOUOT
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L U N D I
2 Tamouz 5777
26 / 06 / 17
Ch.7 Mishna 2 SHEVOUOT
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149
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour la
Refoua chelema de
Fortune bat Zara Bensadoun,
Mordehai ben Moch Bensadoun,
Rav Itzhak ben Yehouda Elhadad
La publication de ce livre est ddie pour le
Zivoug Hagoun de
Yossef ben Nicole Aviva Bensadoun
NOM ____________________________________
PRENOM ________________________________
ADRESSE ________________________________
VILLE __________________________________
CODE POSTAL _____________________________
TELEPHONE _______________________________
MAIL ____________________________________
MONTANT VERSE ___________________________
MODE DE PAIEMENT ________________________
DEMANDE DE CERFA
5 MINUTES ETERNELLES
www.5mineternelles.com
01 77 38 46 78 ( France ) / 054 700 32 54 ( Isral )