Las prcticas de memoria de la izquierda salvadorea en los 70: Un acercamiento desde la prensa

revolucionaria
Luis Alvarenga
Departamento de Filosofa
UCA, El Salvador

En estas lneas, reflexionaremos sobre algunos de las prcticas que las organizaciones de izquierda
llevaban a cabo en funcin de crear y mantener su propia memoria histrica. No pretendemos abarcar
la totalidad de esas prcticas de memoria, pues nos ceiremos nicamente a lo que aparece consignado
en sus publicaciones impresas. Un estudio ms exhaustivo tendra que abarcar tambin la informacin
de los militantes de aquella poca, como para poder tener una visin completa de dichas prcticas.
Toda prctica de memoria histrica tiene finalidades de cohesin grupal. En el contexto de las
organizaciones revolucionarias de los setenta, estamos hablando de grupos clandestinos, o
semiclandestinos, que empiezan a desarrollar una actividad organizativa para captar nuevos integrantes.
La memoria histrica est ligada a la identidad poltica y busca movilizar al colectivo de militantes,
aspirantes y colaboradores para desempear las distintas tareas fijadas por la direccin de la
organizacin.
El material consultado, que se encuentra en la coleccin del CIDAI, de la Biblioteca Florentino
Idoate de la UCA, est centrado en las publicaciones El rebelde, de las FPL; Tribuna Popular y La
Verdad, del PCS; Prensa Comunista y El Combatiente, del ERP; Por la causa proletaria, de la RN y
Posicin Revolucionaria, de las Ligas para la Liberacin, organizacin de masas vinculada al PRTC.
Veremos cules son las prcticas de memoria registradas en las pginas de las publicaciones en
cuestin. Ello permitir ver si estas prcticas son similares en todos los casos, o no. Posteriormente,
haremos una breve reflexin sobre estas prcticas y el momento presente.

1. Las prcticas de memoria de las organizaciones revolucionarias

Si las concepciones polticas, estratgicas y tcticas entre las cinco organizaciones en cuestin son
diversas durante los aos 70 -al grado que esto genera un fuerte enfrentamiento poltico e ideolgico-,
tambin sus prcticas de memoria son diferenciadas. En algunos casos, podemos encontrar afinidades
muy fuertes -entre las FPL, PCS y, en algn grado, PRTC, por ejemplo, donde estas prcticas tienen
mucha importancia, y ocupan espacios significativos dentro de las publicaciones revisadas.
En un extremo, tenemos a las FPL, organizacin cuyas prcticas de memoria son muy fuertes y
variadas. En el otro, est el ERP, donde estas prcticas -al menos en las publicaciones consultadas- no
tienen el mismo peso que en el primer caso. Veamos estos dos casos.
En El Rebelde, peridico dirigido a los militantes de base de las FPL, se incluyen las efemrides del
movimiento revolucionario mundial y local, pero tambin las propias: hay una serie de fechas que se
van aadiendo al calendario revolucionario propio y, para mantenerlas vivas, hay acciones poltico-
militares. Hay una fuerte remisin hacia el 32. Casi podramos decir que el 32 es un eje constitutivo en
la identidad poltica de la organizacin: el nombre del rgano terico de las FPL es Estrella roja, el
peridico donde escriban Alfonso Luna y Mario Zapata, miliantes comunistas muertos en 1932. No
slo eso: el nombre que reivindica la organizacin es el de Farabundo Mart. Oficialmente, su nombre
es Fuerzas Populares de Liberacin Farabundo Mart. Ello obedece a las divergencias entre las FPL y
el PCS, a una disputa simblica de lo que constituira el capital histrico revolucionario, entre una
organizacin que se vea a s misma como consecuente con ese capital histrico, y el PCS.
Veamos algunas de estas prcticas. Podramos dividirlas en dos clases. La primera de ellas, se refiere al
calendario revolucionario mundial. La segunda, a la construccin de referentes de memoria propios de
la organizacin.
Referencias al calendario revolucionario mundial:
-Figuras del movimiento revolucionario internacional. Homenaje a Carlos Marx, mayo de 1975, No.
43. El fallecimiento de Mao Tse Tung, sept. 1976, No. 47. Homenaje al Guerrillero Heroico, octubre
de 1978; Conmemoracin a Federico Engels, agosto de 1978.
-Fechas histricas de otros procesos revolucionarios: A los 18 aos del triunfo de la revolucin
cubana, ER, dic. 1976, No. 50. Viva la revolucin china!, octubre de 1977. La revolucin de
octubre, noviembre de 1977. 26 de julio, el asalto al Moncada, julio de 1978.
Pero un lugar ms destacado lo ocupan las prcticas discursivas destinadas a crear la memoria histrica
propia. El punto de partida es 1932, el hecho histrico que se concibe como fundacional (por ejemplo,
nos encontramos con una resea biogrfica de Farabundo Mart ( Enero 1975, No. 27) y con un artculo
en el que se conmemora el hecho: A 45 aos de la insurreccin de 1932!, publicado en diciembre de
1976, No. 50.
-La fundacin de las FPL: Nmero especial de El Rebelde, de abril de 1977: (367) Manifiesto. Octavo
aniversario de las FPL, abril de 1977.
-Rememoracin de los cados de las FPL: Nmero especial de El Rebelde, dedicado a Ignacio y
rsula, ao IV, 1976, No. 38; En memoria de nuestros hroes, julio 1976, No. 43.; Honor eterno a
los hroes del pueblo: Eva, Chico y Too; Poema Para Eva, la herona del pueblo, octubre de
1976m, No. 48. Poema Octubre sin ustedes, octubre de 1978. Esto ltimo es digno de atencin: en
El Rebelde, la poesa escrita por militantes es tambin otra prctica de memoria.

-Operaciones revolucionarias vinculadas a la memoria histrica de la organizacin: Las FPL llevan a

cabo operaciones militares que tienen por objetivo reavivar la memoria de militantes cados en
combate. Por ejemplo, El Rebelde de mayo de 1975 dedica una entrega especial a la operacin Hroes
revolucionarios del 11 de octubre: Francisco, Eva y Antonio, en la que se publica el Comunicado de
las FPL sobre la operacin Hroes revolucionarios de agosto: Carlos Fonseca, Juan Sebastin y
Alberto, Ignacio, rsula y Arnoldo.
-Fechas histricas del movimiento de masas: 30 de julio: una batalla ms en la larga lucha del
pueblo.
-Aniversario de El Rebelde. 6 aniversario, octubre de 1978.

En el otro extremo, tenemos las publicaciones del ERP, donde estas prcticas son mnimas. Las
menciones a los cuadros cados en combate son mnimas, quizs a excepcin del Balance histrico,
publicado en Prensa Comunista, en 1977. Estas diferencias entre prcticas de memoria tan marcadas
entre las FPL y el ERP responden a lo que Eudald Cortina llama cultura partidaria 1 y con lo que
podramos dar en llamar una pedagoga poltica. Esta pedagoga poltica se diferencia en ambas
organizaciones. Las FPL viene de una matriz pedaggica poltica que comparte, en mayor o menor
medida, con el PCS y el PRTC, donde la incorporacin de un nuevo militante supone un proceso ms o
menos prolongado de educacin poltica y de participacin paulatina y escalonada en tareas polticas.
En este contexto, una pedagoga poltica que fortalezca la identidad partidaria es fundamental. No es lo
mismo que en el caso del ERP de los 70, organizacin en la que, en virtud de su concepcin
insurreccionalista a largo plazo, el proceso de incorporacin era ms expedito y, por tanto, no era tan
relevante el proceso de educacin ideolgica previa. Cortina afirma que Estrella Roja tiene un 32%
contenidos de perfil identitario, mientras que Prensa Comunista slo un 25,5%. Nuestra incursin
parece corroborar esta diferencia en lo que respecta a las prcticas de memoria. Encontramos solamente
dos entradas en El combatiente:
No. 8, s/f, obituario de Felipe Pea Mendoza; reproduccin del comunicado de las FPL sobre la muerte
de Felipe y Gloria.
-No. 16, enero de 1979: Nuestro saludo al pueblo cubano al conmemorarse los veinte aos de su
1 Ver el estudio comparativo que hace Cortina entre las publicaciones del ERP, PCS y FPL, en el artculo titulado
Comunicacin y proceso revolucionario en El Salvador. La prensa clandestina en la configuracin y desarrollo de las
organizaciones insurgentes (1970-1980), Realidad, 134, octubre-diciembre de 2012, pp. 607 y ss.
triunfo revolucionario.
El PC, tanto en La Verdad, como en Tribuna Popular y Voz Popular, tiene en comn con las FPL
aquellas prcticas de memoria histrica que estn referidas al movimiento revolucionario internacional
y a referentes vinculados a la tradicin de los partidos comunistas de la III Internacional. Hay tambin
referencias a hechos histricos locales.
(a) Efemrides del movimiento comunista internacional: El natalicio de Marx, 154 aos, Tribuna
Popular, 19-25.5.1972, No. 51; citas de los clsicos del marxismo-leninismo. Por ejemplo, una cita de
cita de El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, de Lenin, tiene un lugar destacado en La
Verdad, de octubre de 1970.
(b) La tradicin de lucha revolucionaria en El Salvador: los 27 aos de la accin de Ahuachapn
(Tribuna Popular, 17-23.12.1971); historia del movimiento sindical salvadoreo (Tribuna Popular, 27,
28.01.1972); y obituarios de cuadros del Partido, como el dedicado a la muerte de Ral Castellanos en
Mosc (La Verdad, 7 de noviembre de 1970)
No menos importantes son las prcticas de memorias encontradas en las publicaciones de la RN y el
PRTC que consultamos. Vale decir que, en el caso del peridico Por la causa proletaria de la RN
fueron pocos ejemplares los que pudimos encontrar, con lo cual las afirmaciones que aqu se hagan son
parciales. Dicha publicacin registra, al menos, dos tipos de prcticas de memoria:
-Homenaje a figuras del movimiento revolucionario internacional: Allende muri con las armas en la
mano, edicin de octubre de 1973.
-Operaciones revolucionarias vinculadas a la memoria histrica: Operacin Anastasio Aquino,
Farabundo Mart, Feliciano Ama, Sal Santiago Contreras, Roque Dalton Garca, Felipe Pea, Lil
Milagro Ramrez (prisionera). Hroes de la revolucin salvadorea, consignado en la edicin de Por
la causa proletaria de diciembre de 1978.
Para concluir, el peridico Posicin Revolucionaria, de las Ligas para la Liberacin del PRTC, tiene
una seccin permanente -una pgina, con ilustraciones- en la que se dan a conocer biografas de figuras
del movimiento revolucionario: Marx, Antonio Gramsci, Patricio Lumumba, Ernesto Che Guevara, Ho
Chi Minh, Vo Nguyen Giap, Clara Zetkin, Miguel Enrquez, Camilo Cienfuegos, Sandino, Stalin,
Farabundo Mart, Fidel Castro, slo por mencionar algunos ejemplos. Este recurso a la memoria
histrica era pedaggico. Serva para formar a los miembros del movimiento de masas, para que estos
adquieran una cultura poltica de izquierda, como parte de su formacin partidaria.
Como hemos dicho, esta revisin de las prcticas de memoria de las distintas organizaciones es parcial,
pero al menos permite atisbar ciertas cuestiones que se repiten: el recuerdo de figuras del movimiento
revolucionario internacional, la conmemoracin de efemrides -que, en algunos casos, viene
acompaada de acciones poltico-militares para hacerlas presentes-, la creacin de un calendario
revolucionario propio, entre otros. Hecho esto, habra que pensar sobre si las prcticas de memoria
tienen alguna pertinencia en un momento histrico distinto.

2. Las prcticas de memoria y el presente

Sirven de algo ahora las prcticas de memoria histrica en el presente? Sirven para los propsitos de
los movimientos, partidarios y no partidarios, que buscan una transformacin social?
Podramos adelantar algunas reflexiones:
1. La memoria histrica se siente como una necesidad fundamental para los grupos sociales que han
padecido la historia y que quieren ser sujetos de la historia. Las prcticas de memoria no son
privativas de la izquierda partidaria, sino tambin de las comunidades cristianas de base y de otros
colectivos sociales, quienes reivindican, en diferentes formas, su propia memoria histrica, y quienes,
asimismo, se han movilizado en contra de la impunidad de los crmenes de guerra y de la amnesia
histrica. Estos sectores toman la memoria histrica como debe ser: con un sentido crtico del presente.
2. La memoria histrica, como las utopas, podra tener una fuerza movilizadora polticamente. En la
medida en que esta establece constelaciones dialcticas con el presente, en la medida en que la
memoria histrica resignifica el presente, lo desrutiniza, la memoria histrica es subversiva. En la
medida en que se vuelve complacencia por el camino recorrido, pierde su eficacia poltica.
3. El campo de la memoria histrica es, en El Salvador, un campo de lucha. Es cierto que es un campo
con mayor presencia de la izquierda, pero esto no significa que la izquierda ha ganado ese campo de
lucha. La actuacin de la derecha en ese campo de lucha no se da necesariamente,ni de la mejor
manera, emulando las estrategias de memoria de la izquierda (libros testimoniales, conmemoracin de
fechas, uso de espacios pblicos para reivindicar personajes histricos). Su ausencia es, en realidad, la
mejor muestra de su presencia. El que sea un campo de disputa para la izquierda slo significa que la
no-memoria histrica es hegemnica, mientras que la memoria histrica intenta disputar espacios
dentro del campo de lucha.
4. Es importante que la memoria de histrica se vincule al presente de manera activa. El que las
organizaciones revolucionarias hayan tenido como estrategias para recordar a sus cados o a sus fechas
emblemticas acciones que buscan incidir en el momento presente es fundamental. Habra que pensar
cmo las estrategias convencionales de memoria histrica podran salir del espacio dedicado
tradicionalmente a ellas.
5. Son las estrategias de memoria histrica las adecuadas para la transformacin social? Lo son, si
lo que se quiere es solamente crear y mantener una identidad partidaria basada en ellas; no lo son, o no
son suficientes, si lo que se quiere es ganar el sentido comn dominante.
6. Historia y memoria histrica son opuestas? No necesariamente. Habra que revisar los lmites de la
historia acadmica y los lmites de la memoria histrica. El temor a politizarse y perder objetividad
pesa sobre una; el temor a despolitizarse y volverse neutra ideolgicamente para disolverse pesa sobre
la otra. Y sin embargo, si ambas parten de una concepcin crtica de los lmites tradicionales de la
academia y de la lucha poltica, sera posible -aunque no sin tensiones, sin contradicciones ni tropiezos-
un dilogo entre ambas. La memoria histrica necesita del instrumental terico y metodolgico de la
historia acadmica. La memoria histrica, o la disputa de la memoria histrica, es conflictiva. En ella
estn las vidas reales de personas reales -no de personajes- que han padecido la historia -la historia de
los vencedores, como dice Benjamin- y quieren subvertir esa historia.