El proceso que acabo de describir es un ejemplo de lo que el profesor John Dewey llama

pensar en actividad. Cualquiera que lo practique fielmente mientras intenta lograr un fin
descubrir que est adquiriendo una nueva experiencia de lo que l llama pensar. Mi labor
docente me ha ensaado que al trabajar hacia un fin dado, todos podemos proyectar una
instruccin, pero continuar dando esta instruccin a la vez que proyectamos la segunda y
continuar dando estas dos al aadir una tercera y no dejar de dar estas tres a medida que
avanzamos hacia el fin perseguido, ha resultado ser la dificultad por excelencia de todos los
alumnos que he conocido hasta ahora.

PG. 19.

Slo se puede formular un juicio adecuado sobre cualquier procedimiento por el examen de
los principios en los que ste se apoya. All donde los principios carecen de solidez, el
procedimiento fallar a la larga. Es, por tanto, mi deseo que los procedimientos prcticos que
planteo sean juzgados por el principio en el que se apoyan.

PG. 25

Como escribe el doctor Dewey en su Introduccin a El control consciente y constructivo del

individuo: la esencia del mtodo cientfico no consiste en sacar consecuencias a lo bruto;
consiste precisamente en poner los medios para analizar las consecuencias en detalle. Consiste
en los procesos por los cuales las causas que se usan para explicar las consecuencias o efectos,
pueden ser analizadas completamente para demostrar que realmente producen estas
consecuencias y no otras.

PG. 35

Es importante recordar que existe un equilibrio funcional en el uso de todas las partes del
organismo y que, por este motivo, el uso de una parte (o partes) concreta en cualquier
actividad puede influir sobre el uso de otras partes y viceversa. Bajo la direccin instintiva, este
equilibrio funcional se vuelve habitual y da sensacin de correcto. Si se reconoce un defecto
en el uso de una parte y se intenta corregirlo modificando el uso de esa parte sin efectuar a la
vez un cambio correspondiente en el uso de otras partes, se alterar el equilibrio habitual del
uso de la totalidad.

PG 35.

Cuando la percepcin sensorial del uso (del cuerpo) es errnea y lo que la persona cree que
puede o no puede hacer se basa en lo que siente, perseguir un fin por medio de un uso que le
resulta ajeno es como dar un salto en el vaco. Incluso cuando le explico a un alumno por qu
aparece una dificultad y l entiende las razones intelectualmente, necesitar, en la mayora
de casos, que se le aliente constantemente y se le ofrezca asistencia prctica para poder llegar
a tener la experiencia de lograr un determinado fin por medio de un uso que le resulta nuevo y
desconocido. Una vez que ha ocurrido esto, sin embargo, se toma conciencia de una nueva
experiencia que est deseoso de repetir y la repeticin de esta experiencia lo convence, con el
tiempo, de que sus juicios y creencias anteriores al respecto eran errneos. Como resultado, se
desarrolla paulatinamente en l un incentivo para emplear este nuevo uso y este se vuelve,
por fin, ms fuerte que el incentivo de emplear el viejo uso, pues su desarrollo es el resultado
de un procedimiento razonado que l descubre que puede dirigir y controlar conscientemente
con una seguridad que nunca antes haba experimentado.

PG. 38

He atribuido gran importancia a la experiencia; en esto, sigo los dictados de la fsica moderna.
Pero no querra dar a entender que toda experiencia deba ser juzgada slo por su apariencia.
Existe algo llamado ilusin y debemos intentar no caer en el engao. En todo intento de
profundizar en el significado de la experiencia religiosa nos enfrentamos al difcil problema de
cmo detectar y eliminar la ilusin y el autoengao. Reconozco la existencia del problema,
pero debo excusarme de no intentar buscar una solucin. (...) El razonamiento es nuestro gran
aliado en la bsqueda de la verdad. Pero el razonamiento slo puede basarse en unas
premisas; y al inicio de toda argumentacin debemos volver siempre a las convicciones
innatas. Existen tales convicciones incluso en los fundamentos de la ciencia fsica. Estaremos
desvalidos a menos que admitamos tambin (quiz como la conviccin ms fuerte de todas)
que en nuestro interior poseemos un cierto poder de autocrtica con el cual cotejar la validez
de nuestras propias convicciones. Este poder no es infalible, es decir, no es infalible cuando va
asociado a la debilidad humana. [Sir Arthur Eddington, en su conferencia Ciencia y religin]

PG. 50

En todos los asuntos que conciernen al propio individuo y a su conducta en la vida, hay una
percepcin sensorial y un criterio defectuosos y menoscabados, tanto de nosotros mismos
como de nuestros actos que acompaan a nuestros mecanismos psicofsicos mal ajustados (...)
ello constituye nuestra pauta de lo que es correcto. Influencia cada observacin,
interpretacin o juicio nuestros. Es el factor que interviene en todos nuestros actos y
pensamientos. Introduccin de John Dewey al libro El control consciente y constructivo del
individuo (M. Alexander)

PG. 51