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J. Habermas ha llamado la atencin sobre la correspondencia entre lo moral y lo social en
Durkheim, especialmente en su sociologa de la religin. Cf. Habermas, J., Teora de la Accin
Comunicativa. II Crtica de la Razn Funcionalista, Taurus, Madrid, 1987. Baudrillard, como
otros socilogos franceses, acepta esta correspondencia aplicndola a la interpretacin de la
sociedad actual y tratando luego de subvertir su estructura.
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La obra de Mauss influy en Lvi-Strauss y produjo en l emociones comparables a las que
sobrevinieron a Malebranche en su primera lectura de Descartes. Pero adems es la obra
cumbre de la etnologa francesa ya que toma un fenmeno, el don, observable en toda
sociedad, arcaica y actual, e ilustra no un hecho social sino lo que Durkheim haba llamado un
hecho total o tpico, capaz de iluminar vastos campos de la conducta. El don instala una
obligacin tridimensional, dar, recibir y retribuir; stas son acciones en sentido amplio, que
incluyen factores sociales y psicolgicos. El intercambio de objetos (bienes, aspectos morales,
legales, econmicos, servicios, personas) de un grupo a otro era la simblica de una compleja
interaccin de roles y status sociales. T. Bottomore y R. Nisbet (comps.), Historia del anlisis
sociolgico, Amorrortu, Buenos Aires, 1988: 651-ss.
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De la Seduccin (De la sduction Paris 1979), trad. E. Benarroch, Rei, Buenos Aires, 1991 2
edicin.
lo seductor y lo seducido. Qu reemplaza a la realidad o mejor, a su principio? El
principio de incertidumbre.
En los textos de Baudrillard de las ltimas dcadas, su propuesta deja en pie
la pura literalidad de los objetos y vuelve evanescente su fundamento; hay una
neutralizacin del sentido. Cuando las cosas son liberadas de sus funciones, stas se
multiplican exponencialmente. Las cosas despojadas de sus sombras no tienen fines
precisos en forma explcita (Baudrillard y V. Noailles 2006: 17).
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Bien que la obra de Baudrillard admite, como afirmramos supra, una divisin cuyo criterio
respete la fecha de publicidad de algunos textos relevantes, ya desde esta investigacin
temprana el autor adelanta sus tpicos axiales: simulacro, relaciones fatales, precesin de la
copia.
Funcional no es aquello que se adapta a un fin sino lo que se adapta a cierto
orden o sistema, y funcionalidad es la competencia de sumarse a un conjunto. En el
objeto esto se traduce como la posibilidad de rebasar su 'funcin' y de acceder a una
'funcin segunda', de convertirse en un elemento de combinacin, juego, de clculo
en un sistema universal de signos (SO: 71). Qu significa esto? El sistema funcional
opera para que los objetos rebasen el sistema en sus tres aspectos, su funcin y su
pulsin primarios, como tambin la relacin simblica entre ambos; una vez cumplido
este rebasamiento, se niega, y es su negacin la que agiliza el trnsito a lo cultural y a
una dinmica objetiva.
En el sistema meta y disfuncional Baudrillard desarrolla una analtica de objetos
en su campo connotativo, con su correspondiente significado ideolgico. La
connotacin tcnica se formula con un trmino mecnico, automatismo, y tiene valor
absoluto en su funcin particular: se la propone como modelo. Todo objeto con
tecnicidad porta el simbolismo, no ya de las funciones primarias, sino de las funciones
superestructurales; en este nuevo antropomorfismo el hombre proyecta la autonoma
de su conciencia, su poder de control, su individualidad propia, la idea de su persona
(SO: 128).
El modelo, que integra el esquema de distribucin modelo-serie para relevar el
status del objeto actual, se ligaba tradicionalmente a la idea de trascendencia, era
absoluto, lo que significaba que serie alguna poda desplegarse a partir de l. En el
sistema contemporneo, una gran masa de la sociedad se nutre de objetos de serie
que remiten psicolgicamente a los modelos de los que disfruta una minora; y ello por
la informacin y comunicacin difundida por esos modelos que establece una
circulacin psicolgica de objetos. Esta corriente que atraviesa toda la sociedad, que
lleva la serie hacia el modelo y que hace, continuamente, que se difunda el modelo en
la serie, esa dinmica ininterrumpida es la ideologa misma de nuestra sociedad (SO:
158). Esta dinmica se enfatiza en la exigencia individual de la diferencia que, en el
terreno de libertades formales y en el campo del sistema cultural, el individuo acua
como personalizacin7. Sin embargo, insiste Baudrillard, el esquema serie-modelo no
puede concebirse como una esencia dividida o como proceso entrpico anlogo al de
la degradacin de las formas sino a la inversa, como una induccin continua del
modelo a partir de la serie, no de una degradacin sino de una aspiracin8 (SO: 163).
El objeto es afectado por distintas servidumbres, entre las cuales la serie es la ms
grave, determinando la duracin y la calidad tcnica y colocando la efimeridad y la
fragilidad como caractersticas singulares del objeto. Y as como el juego del progreso
tcnico absorbe la mortalidad objetual, el juego de la produccin se esfuerza por
resistirla. En la serie, en relacin al modelo, se pierde la temporalidad en su dimensin
real; pertenece a una especie de sector vaco de la cotidianidad, dimensin negativa
alimentada mecnicamente por la obsolescencia de los modelos. Pues slo los
modelos cambian: las series no hacen sino sucederse detrs de un modelo que
perpetuamente huye hacia delante. sa es su verdadera irrealidad (SO: 172).
El consumo es una modalidad caracterstica de nuestra civilizacin industrial;
es un modo activo de relacin con los objetos, con la comunidad y con el mundo, que
est a la base de todo nuestro sistema cultural. Si bien el consumo, aclara Baudrillard,
ha sido asociado a las prcticas materiales y se ha reducido a los alimentos, vestidos,
automviles que son el contenido visual de las imgenes y de los mensajes, el
consumo no es todava ninguno de estos elementos. Recin cuando ellos asumen una
organizacin en una sustancia significante, estamos en condiciones de definir el
consumo como: Totalidad virtual de todos los objetos y mensajes constituidos desde
7
En la jerga publicitaria corresponde a la customizacin.
8
El Baudrillard temprano es, indudablemente, insoslayable. Esta idea de precesin de la serie
al modelo es nodal para la propuesta del simulacro y la hiperrealidad, propuesta presente
incluso en los textos ms recientes; durante casi cuatro dcadas el autor pudo formular,
madurar y ajustar, obsesivamente, una misma nocin.
ahora en un discurso ms o menos coherente. En cuanto que tiene un sentido, el
consumo es una actividad de manipulacin sistemtica de signos (SO: 224).
El objeto-smbolo tradicional no es consumido; no es arbitrario, y opera como
mediador de la relacin real; en su sustancia lleva impresa la dinmica de esa
relacin. Para volverse objeto de consumo es preciso que el objeto se vuelva signo,
es decir, exterior, de alguna manera, a una relacin que no hace ms que significar
(SO: 224). Es arbitrario y no coherente con una relacin concreta, pero adquiere
sentido en una relacin abstracta y sistemtica con los dems objetos-signo. Este
proceso por el que un objeto de consumo se convierte y adquiere un status sistemtico
de signos transforma tambin la relacin humana convirtindola en una relacin de
consumo. De acuerdo con ello, queda claro que lo que se consume, en una relacin
de consumo, nunca es el objeto sino la relacin misma, o mejor, la idea de la relacin.
El objeto y los ejes por los que concreta sus relaciones se organiza por el orden de la
produccin.
El paradigma clsico de la mercanca, montado por Marx sobre la teora del
valor, parece vaciarse para dar paso a un nuevo modelo. Las necesidades, el saber, la
cultura, todas las fuerzas humanas se integraban en un orden productivo para ser
vendidas; contrariamente en la actualidad, las pasiones, los deseos y relaciones se
abstraen en signos para su consumo. El consumo es una prctica idealista total,
sistemtica, que rebasa sobradamente la relacin con los objetos y la relacin
interindividual para extenderse a todos los registros de la historia, de la comunicacin
y de la cultura (SO: 227). Si bien la cultura es algo vivo, cuando se encarna en el
acero de un marco, slo consumimos la idea de cultura que estaba presente en esa
organizacin. El cmulo de los signos que se desprenden del sistema de los objetos
ha de personalizarse para integrar la serie de la sistemtica cultural, y as son
consumidos en su diferencia, nunca en su materialidad. Al ser una prctica idealista, el
consumo ya no puede reducirse a una mera satisfaccin ni relacionarse con el
principio de realidad; su mpetu le adviene del proyecto del objeto. El proyecto
inmediatizado en el signo transfiere su dinmica existencial a la posesin sistemtica e
indefinida de objetos-signo de consumo. sta, entonces, slo puede rebasarse, o
reiterarse continuamente para seguir siendo lo que es: una razn de vivir (SO: 229).
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A la sombra de las mayoras silenciosas (A l'ombre des majorits silencieuses) es un
ensayo de 1978, publicado en espaol con otros ensayos en Cultura y Simulacro, Barcelona,
Kairs, 1993 4 ed.: 107-168.
El mejor ejemplo de que en la masa es imposible hacer circular algn sentido
es el religioso. Para la masa el reino de Dios siempre estuvo en la tierra, en la
inmanencia pagana de las imgenes, en el espectculo que daba la iglesia de aquel
reino. Las masas absorbieron la desviacin del principio religioso en la prctica
hechicera que tenan de la religin. El resto de los grandes esquemas de la
racionalidad padecieron idntico destino, siguieron el hilo de su historia sobre la
cresta de la capa social desalentadora del sentido y penetraron en las masas al precio
de una distorsin radical (razn histrica, poltica, cultural, revolucionaria (CyS: 115).
Las masas ni reflejan lo social, ni reflexionan acerca de ello, contrariamente, son como
un espejo donde se pulveriza lo social.
De qu habla Baudrillard cuando menciona las masas? Hablo de las masas
ligadas a los medios masivos de comunicacin. No son masas producidas mediante el
proceso tcnico del trabajo (). Aqu se trata de mass media que no es productiva (tal
vez sea informativa o desinformativa). Con todo rigor debemos mantener el nombre de
masa y su connotacin fsica- para este emergente de los medios de comunicacin
que no resulta del proceso histrico del trabajo. No hay que analizar ya a las masas
con los criterios habituales de la dialctica, de la contradiccin y de la resolucin. Es
otra cosa la que est en juego: aquellas viejas masas hablaban, escuchaban,
contradecan stas son silenciosas (S. Cecchetto, 1993). Las masas ya no
reclaman ni resisten, slo callan.
Por otro lado las masas, preocupacin de la imaginacin sociolgica desde la
muchedumbre solitaria hasta la multitud del siglo XXI, es el foco para erigir, legitimar y
echar a rodar toda teora acerca de una sociedad, un poder poltico, un mercado de
bienes, una circulacin de formas. Como las ciencias sociales dependen de la refrenda
de datos para los estudios empricos (encuestas, votos, valores, obras de arte) y stos
de las masas, las formas de su acontecer y desacontecer son ineludibles para un
socilogo como Baudrillard. Y sus masas no son semejantes a ninguna anterior; son
una especie de devorador inselectivo del material de los medios de comunicacin.
Bien que no en un dilogo directo, la afirmacin de que estamos cada vez ms lejos
de la transparencia, parece discutir con Vattimo. La comunicacin no vino para dotar
nuestra convivencia con transparencia, sino para oscurecer los procesos
comunicativos, ya que la complejidad creciente de los mass-media conduce tales
procesos a encrucijadas en las que se revierten sus funciones (la informacin
desinforma).
Sin embargo, el punto de inters de Baudrillard no es el par masa-medios,
problema que reenviara el planteo a Frankfurt con Horkheimer, Adorno o Marcuse, o a
otras teoras de la manipulacin. Dice nuestro autor que el desafo est en otra parte:
la estrategia de las masas sera repercutir la informacin que se les da, engullir ms
informacin y vomitar ms informacin. Se ha partido siempre del anlisis de los
medios como sujetos, hay que invertir este planteo y considerarlos como objetos
(Cecchetto, 1993).
10
La precesin de los simulacros (La presession des simulacres) un ensayo de 1978
tambin aparecido en espaol en Cultura y Simulacro: 7-80.
simulacros no son juegos vacos entre signos sino relaciones sociales y su
(des)vinculacin con un determinado poder11.
El simulacro de primer orden remite el valor a la naturaleza y al poder
principesco legitimado en forma absoluta (que falsifica la representacin, porque no
representa al pueblo sino a s mismo ante el pueblo). El de segundo orden remite a la
prioridad de lo econmico desde donde se funda un principio de equivalencia
extendido y lo poltico se rige por la democracia como forma de representacin.
Mientras la astucia del sistema induce a una referencia, la produccin del valor de uso,
el autntico operador del sistema es su contrario, el valor de cambio; la verdad de
estas instancias se da en una preeminencia del trabajo muerto. Con el desarrollo de
la tcnica se genera el apriorismo del trabajo muerto. Para Baudrillard es ste el
momento de mayor ensombrecimiento respecto de la ilusin de referencias (creer que
estn o que existen, cuando en su lugar hay vaco). El trabajo y el pueblo, en la
medida en que operan como fundamentos de lo econmico y lo poltico, encubren en
verdad, la solidez morfogentica del sistema que progresivamente crea signos en
forma indefinida y pseudoequivalencias, ambos propicios para la concrecin de
simulacros. El capitalismo tardo actual o simulacro de tercer orden descalabra lo
anterior. Ya no produce, reproduce. Ya no busca legitimacin, se desentiende de ella.
No le interesa el planteo de sus fines, los ignora. Es un sistema de autorreferencia
cuyos signos responden al cdigo del sistema. Es el valor radicalizado. Todos los
signos se intercambian en lo sucesivo entre s sin cambiarse por algo real A
condicin de no cambiarse por algo real.12 El sistema triunfa. En la medida en que
hace referencia a equivalencias (como centro irradiador de obligatorieridad de ley)
pero esas equivalencias ya no son operativas. La hiperrealidad pudo tragar la realidad
gracias al cdigo de la estructura autnoma del sistema. Predominan la indiferencia, el
desentendimiento, lo indefinido, la indeterminacin (respecto de fines, fuentes
legitimatorias, fundamentos).
Para ahondar la comprensin de este planteo ha de partirse de la identificacin
de lo real con lo racional, no la Hegel sino la Marx-Nietzsche (Kroker). La realidad
y la razn operan como lo que sustenta todo signo, ellos irradian la significacin. Pero
los signos se desarrollan e inscriben una saga compleja, disociada de la idea de una
razn fija. Este desfase genera los simulacros. Por otro lado, la teora de Mauss
acerca del don establece la obligacin tridimensional de dar, recibir y retribuir. Para
Baudrillard en el sistema de signos (que aparece cuando los objetos cobran autonoma
respecto del intercambio simblico quebrando el continuo intercambio-don) se da una
instancia de dominio cuando se produce una entrega del don que no tiene respuesta
(contradon): es la deuda que el ciudadano no puede devolver al operador poltico. Es
el sistema el que disuasoriamente resucita significantes muertos, como valor de uso,
necesidad, trabajo, representacin. Pero esta reposicin de lo muerto es pardica y la
parodia oculta la falta de referencialidad. El salario por ejemplo, no se corresponde con
un trabajo que ya no se inserta en el modo productivo dentro de lo econmico y sin
embargo hay un lugar para l dentro del sistema (don sin contradon)13. Este planteo
parece conducir a la unidimensionalidad marcusiana, sin embargo, hay salida. Se trata
de dar con las triquiuelas del sistema y oponer subversivamente alguna propuesta, lo
cual abre a la seduccin, como el desafo al poder.
11
El intercambio simblico y la muerte, Caracas, Monte vila, 1992: 61.
12
El intercambio simblico y la muerte, Caracas, Monte vila, 1992: 12.
13
En el excurso de El fin de lo social Baudrillard llega a decir que el sistema de
equivalencias no necesariamente se vincula a la economa poltica del capital, ya que el
equilibrio entre un trabajo y su remuneracin, pueden ubicarse allende la moral burguesa. La
locura de Hlderlin le vino de esa prodigalidad de los dioses, de esa gracia de los dioses que
os sumerge y llega a ser mortal si no puede ser redimida o compensada por una equivalencia
humana, la de la tierra, la del trabajo. Hay una especie de ley que nada tiene que ver con la
moral burguesa, Cultura y Simulacro: 185.
Un destino cubre a la seduccin y es que siempre se la relaciona con el mal.
Es el artificio del mundo (De la seduccin 1991: 9). La seduccin se ve como lo que
se encuentra ahora en el lugar de la produccin, la sexualidad y lo poltico. Las
revoluciones que irrumpen en la historia para cambiar aspectos de su rumbo ponen fin
a la seduccin de las apariencias. La era burguesa, por ejemplo, se consagra a la
naturaleza y a la produccin de mercancas, ambos elementos, ajenos y mortales para
la seduccin. Porque la seduccin, que es del orden del artificio, se apega al signo y al
ritual. Los sistemas de interpretacin y explicacin la excluyen de su campo
conceptual, ya que ella es experta en la conjugacin de signos y en la desviacin de
verdades. Todas las disciplinas que tienen por axioma la coherencia y la finalidad de
su discurso la conjuran. Seduccin y feminidad se aproximan; lo femenino es prototipo
de la seduccin mientras lo masculino, en cambio, se relaciona con el sentido, con la
ley del falo, con lo irreversible, y se obsesiona ante la reversibilidad asociada a lo
femenino; triunfa la seduccin blanda, la feminizacin de un universo social reversible.
En la sociedad moderna, la estructura de lo real rega como un cmulo de
signos que remita a las sombras el mundo de las apariencias. Su eje era asir el
significado del signo en un universo donde la verdad era marcada por el psicoanlisis,
con la organizacin del sexo y la sexualidad desde el patrn de lo masculino.
Contrariamente, la sociedad de nuestros das, impone la seduccin como su marca
propia; y sta disloca la correspondencia fija de la relacin significado-signo haciendo
que aparezca la multiplicidad del signo y deshaciendo toda posible referencialidad. La
seduccin no oculta nada tras de s; el artificio de su maquillaje y puesta en escena no
devela secreto alguno. Los planos de lo evidente-manifiesto y de lo oculto-latente se
disuelven en lo seductor-seducido, en la irreversibilidad de su poder, en su travestismo
insexuado.
El poder hace autorreferencia de s a s mismo, y se quiere irreversible (no se
transfiere, no se lega, no representa). Tambin la verdad de la era metafsica, el
tiempo (lineal, continuo, de la historia de occidente), el sentido (en la lgica de los
signos, con la significacin previamente atribuida, fija), se quieren irreversibles. La
seduccin, por el contrario, se sabe reversible, como un ciclo (el eterno retorno de lo
mismo), no se acumula (se dispersa, se diluye, se transforma) ni tiene recorrido lineal,
es oblicua. Si lo real es un cmulo de signos que se dispone arbitrariamente, una
manera de cristalizar las apariencias, la seduccin se mueve atendiendo a la
multiplicidad del signo, no le dona un significado. Sin embargo la seduccin no es el
desescombramiento de algo substancial que estuviera yacente para fundar o
fundamentar lo inmediato, es como un secreto, que no se liga a verdad alguna. La
simulacin es la forma desencantada de la seduccin.
La seduccin irrumpe en la lgica del cdigo, que es coherente, para poner un
rescate de la apariencia, un pensar que disloca nuestra lgica de pensamiento; es un
orden inclusivo y una subversin, es lo dual que se juega por la mutacin de los
signos.
Baudrillard parece romper con el mtodo de contrastes por polaridades fijas, o
polaridades fijas en contraste, tan frecuente en la discusin del marxismo y del
estructuralismo. El tema de la seduccin, del reino de las apariencias, de lo
indeterminado y difuso, con demarcaciones menos dbiles que fluctuantes y, sobre
todo con la caracterstica de la reversibilidad, imprime la marca de lo manifiestamente
antiplatonizante. Lo seductivo asume forma de apariencia femenina pero tambin
masculina. Lo seductivo busca escabullirse de las definiciones acabadas y ciertas,
propias de otras eras, ya falocrticas, ya feministas. La seduccin se instala en una
suerte de indeterminacin generalizada. La femenidad y la seduccin son ambas,
reversibles en los ejes del sexo, el sentido y el poder.
Cuando las estructuras fuertes fijaban las fronteras de un adentro y un afuera
del sexo, de la economa y de la palabra, las leyes del psicoanlisis, del mercado y del
discurso vigilaban que toda transgresin fuese aleccionada. En la efervescencia del
paradigma sexual, lo masculino centrado en el falo operaba como discriminante de lo
femenino, reducido a estructura debilitada. Hoy existe un grado cero de la estructura,
no hay hombre, no hay mujer, rige una polivalencia ertica, cierta potencialidad infinita,
una disfraccin libidinal. Cuando el psicoanlisis no conoca su ocaso, marcaba una
axiomtica que determinaba la organizacin de sus leyes y la sexualizacin de los
cuerpos y no poda esquivar las oposiciones. Hoy la seduccin deja entrever otro
universo, el de un desafo a las leyes (mediante las reglas) en la estrategia de las
apariencias, en la permanente reversibilidad seductora, en la transexualidad (De la
seduccin: 11-52).
En economa14 el motor no es la infraestructura de la produccin material sino
la desestructuracin del valor, la desestabilizacin de los mercados reales, el triunfo de
una economa liberada de ideologa, entregada a la pura especulacin, de una
economa viral. Soamos con el fin de la economa poltica y la ineluctable crisis del
capital; hoy la economa poltica muere abolida por su propio simulacro, convertida en
una transeconoma de especulacin, que se re de su lgica (ley del valor, leyes de
mercado, la produccin, plusvala, lgica clsica del capital); es un puro juego de
reglas flotantes y arbitrarias, de catstrofe. La economa poltica termina, pero no
como se esperaba, sino exacerbada hasta la parodia.
BIBLIOGRAFIA
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15
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