Langages

Hypernonciateur et particitation
M. Dominique Maingueneau

Abstract
Dominique Maingueneau: Hyperenunciator and "particitation".
This article is written from a pragmatic and anthropolinguistic point of view. The category of "Hyperenunciator" is introduced,
associated with a specific regime of enunciation named "particitation". This regime involves autonomous utterances that belong
to a "Thesaurus" shared by the speaker and his/her addressee, as members of the same community. The "hyperenunciator" is
the source and the guarantor of the Thesaurus. The speaker is supposed to quote what could be said by the addressee, and
even by any true member of the community. Three main types of particitation are distinguished (sentence, scripture, group
particitations), illustrated by various genres from different periods.

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Maingueneau Dominique. Hypernonciateur et particitation . In: Langages, 38 anne, n156, 2004. Effacement nonciatif
et discours rapports. pp. 111-126;

doi : 10.3406/lgge.2004.967

http://www.persee.fr/doc/lgge_0458-726x_2004_num_38_156_967

Document gnr le 01/06/2016

Dominique Maingueneau
Universit Paris XII, CEDITEC

Hypernonciateur et particitation

L'un des obstacles majeurs que rencontre toute tude des manifestations du
discours rapport, c'est sans doute le sentiment de fausse vidence qui
l'accompagne, renforc par les routines scolaires. Ds que l'on sort de la doxa et des
corpus traditionnels - ce qui est le cas depuis une trentaine d'annes, avec une
nette intensification dans les annes 1990 - on peut prendre la mesure de
l'extraordinaire diversit de cette problmatique. Dans cet article j'irai dans ce sens, en
voquant un ensemble de phnomnes de citations sans auteur certes bien
connus pour l'essentiel, mais qui, ma connaissance, n'ont pas t traits
ensemble. Je les regrouperai sous un mme rgime que j'appelle particitation. Ce
faisant, j'espre enrichir la thmatique de ce numro de Langages. Il existe dj
dans la littrature linguistique un archinonciateur (Maingueneau 1990 : 141-
142, Rabatel 2003c), conu pour rendre compte du discours thtral au sens
large. Il existe aussi une surnonciation et une sousnonciation (Rabatel
2003b et dans ce numro). Cette notion hypernonciateur ne me semble
nanmoins pas faire double emploi, comme j'espre pouvoir le montrer.
Je n'analyserai pas dans le dtail les marquages nonciatifs ni ne proposerai
de modlisation prcise des phnomnes voqus. Cela me semble prmatur,
tant donn le faible degr de stabilit de ce domaine. Il s'agira d'un premier
balisage. Mon intention n'est pas d'introduire des phnomnes nouveaux, mais
de jeter un clairage diffrent sur des phnomnes qu'on aborde en gnral
travers d'autres perspectives.

1. LE RGIME DE PARTICITATION

Quand on travaille sur les usages de la citation, on fait interagir deux plans :
celui des procds, que l'on catgorise sur la base de critres divers (nonciatifs,
typographiques, syntaxiques, prosodiques : discours direct, indirect, direct
libre, discours direct avec que, etc.) et celui des lieux : genres l (le journal, le

1. Cette interaction tait au cur du dernier colloque Ci-dit (10-14 mars 2004, Cadiz).

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Effacement nonciatif et discours rapports

roman...)/ types de discours (la presse...), positionnements (le discours

communiste, surraliste...).
Nous nous intresserons un rgime citationnel singulier, la particita-
tion , mot-valise qui mle participation et citation . Cette catgorie
foncirement pragmatique traverse de multiples genres, sans pour autant
correspondre un procd. Mutatis mutandis, on pourrait dire qu'il s'agit d'une
dmarche comparable celle des linguistes qui dans la ligne de Benveniste
(1966) distinguent divers rgimes nonciatif s (deux au moins), selon la relation
qui s'tablit entre nonc et situation d'nonciation. Ces rgimes ne sont pas
proprement parler des types 2 ou des genres de discours, ni des faisceaux
compacts de marqueurs linguistiques, mais une certaine faon de mobiliser
l'appareil nonciatif, o sont nanmoins associs de manire rgle certains
genres de discours et certains marqueurs linguistiques.

La particitation diffre de la citation prototypique, de ce qui vient

communment l'esprit quand on parle de discours rapport : dcoupage
d'un fragment, explicitation de sa source, enchssement dans une situation de
communication de propos tenus dans une autre situation (avec tous les
problmes lis au conflit de reprages dictiques entre les deux espaces),
distance variable entre monde du discours citant et monde du discours cit, en
fonction de la stratgie de modalisation qu'adopte le rapporteur. En rgime de
particitation les choses se prsentent de manire un peu diffrente :
L'nonc cit est un nonc autonome : parce qu'il l'est originellement, ou
bien parce qu'il a pralablement t autonomis par dtachement d'un texte.
Cette citation doit tre reconnue comme telle par les allocutaires, sans que le
locuteur citant indique sa source, et sans mme qu'il prcise qu'il effectue
une citation l'aide d'un verbe de dire introducteur, d'une incise, etc. Le
caractre de citation est seulement marqu par un dcalage interne l'non-
ciation, qui peut tre de nature graphique, phontique, paralinguistique...
L'nonc cit est prsent dans son signifiant, dans une logique de discours
direct, mais pousse l'extrme : il ne s'agit pas seulement de simuler,
comme c'est souvent le cas au discours direct, mais de restituer le signifiant
mme. Cette restitution peut nanmoins s'accommoder d'une part de
variation, comme on l'a souvent montr pour des formes pourtant
communment considres comme figes, les proverbes. La restitution du signifiant
est videmment lie au fait qu'il n'y a pas indication de la source de la
parole rapporte.
Le locuteur citant montre son adhsion l'nonc cit, qui appartient ce
que l'on pourrait appeler un Thsaurus d'noncs aux contours plus ou moins
flous, indissociable d'une communaut o circulent ces noncs et qui,
prcisment, se dfinit de manire privilgie par le partage d'un tel Thsaurus.
Par son nonciation, le locuteur citant prsuppose pragmatiquement que lui-
mme et son allocutaire sont membres de cette communaut, qu'ils sont pris

2. Je suis ici l'usage dominant, qui fait du type de discours l'espace qui englobe les divers genres
de discours d'un mme secteur d'activit. Pour une autre terminologie voir Bronckart et al. (1985).

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dans une relation de type spculaire : le locuteur cite ce qui pourrait /devrait
tre dit par l'allocutaire et, au-del, par tout membre de la communaut qui
agit de manire pleinement conforme cette appartenance.
Ce Thsaurus et la communaut correspondante sont rfrs un
hypernonciateur dont l'autorit garantit moins la vrit de l'nonc au sens troit
d'une adquation un tat de choses du monde mais plus largement sa
validit , son adquation aux valeurs, aux fondements d'une collectivit.
Si l'on reprend les catgories d'A. Rabatel (2003a, 2003b : 35-36), on peut dire
que la particitation est fondamentalement une forme particulire de cononcia-
tion, car il y a accord autour du PDV. Il s'agit nanmoins d'une forme particulire
de cononciation, puisque cet accord, du fait de la particitation, est tel qu'il rend
inutile d'autres marques d'accord explicites autour du PDV. On peut prendre la
mesure de la spcificit de ce rgime citationnel en le mettant en regard du
discours direct libre (Rosier 1999 : 278-298). En apparence il s'agit de phnomnes
trs comparables puisque dans les deux cas il y a absence d'indication de source ;
mais le DDL privilgie la doxa, le clich : L'usage privilgi du discours direct
libre pour faire surgir des discours clichs, tous et personne, favorise en quelque
sorte la reconnaissance de segments apparemment non attribus, en fait attribus
tout un chacun (1999 : 296). La particitation, en revanche, fait entendre une
dnivellation entre la voix ordinaire du locuteur citant et une voix
extra-ordinaire. Dans les deux cas, l'anonymat de la source va de pair avec le caractre
partag des paroles cites, mais le locuteur citant du DDL se place au-dessus du
propos cit, il n'est pas dans une logique de cononciation.
Dans l'tat actuel, il me parat difficile de dresser un systme a priori des modes
de particitation, tant ils sont en prise troite sur la varit des situations socio-
historiques. Le plus raisonnable est sans doute de distinguer diverses familles de
particitation, des fonctionnements pragmatiques qui prsentent des affinits. C'est
ce que nous allons faire ici en oprant divers groupements : ce ne sera donc pas
une enumeration disparate, mais pas non plus l'expos d'une grille systmatique.

2. LES PARTICITATIONS SENTENCIEUSES

Le premier groupe que nous allons voquer est celui des particitations
sentencieuses , pour lesquelles l'effacement nonciatif est le plus vident.

2.1. L'nonciation proverbiale

Nous avons quelque scrupule voquer nouveau renonciation
proverbiale quand on sait tout ce qui a pu tre crit ce sujet3. En fait, nous allons
seulement montrer quel titre elle relve du rgime de particitation.
Sur le plan modal, sa caractristique la plus intressante, c'est bien
videmment le dcalage entre celui qui profre le proverbe et celui qui garantit sa

3. Pour un panorama rcent on peut consulter le numro 139 de la revue Langages (2000), dirig
par Jean-Claude Anscombre.

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vrit. A. Berrendonner (1982 : 207-211) parle d'une mention-cho , o la

mme proposition serait successivement assume par deux instances de
parole : ON, puis JE. Dans les termes de Ducrot (1984), son sujet parlant
n'est pas son locuteur , celui qui se prsente comme son responsable,
puisque cette responsabilit est attribue la Sagesse des nations . Dans cette
perspective polyphonique, l'nonc est en quelque sorte mis deux voix, le
sujet parlant adoptant un PDV qu'il prsente comme garanti par ON. Dans la
mesure o l'instance validante, ON, concide en droit avec l'ensemble des
locuteurs d'une langue, membres comme lui de la communaut culturelle et
linguistique o circulent les proverbes, celui qui cite un proverbe participe
de la communaut qui le soutient (Grsillon et Maingueneau 1984).
Le proverbe possde l'vidence les caractristiques de la particitation. Il
fait partie d'un Thsaurus indissociable de la communaut o il circule et
qui se dfinit, entre autres choses, par le partage de ce Thsaurus. Ce dernier
n'a pas de contours nets ; les recueils de proverbes en donnent une image trs
imparfaite : seul un nombre restreint de proverbes est rellement partag, et il
existe de grandes variations pour le reste selon les rgions, les milieux. Au-del
des contradictions immdiates entre proverbes, l'unit est assure par le renvoi
cet hypernonciateur communment dsign comme la sagesse des
nations ou la sagesse populaire .
Par son nonciation mme, le particitateur d'un proverbe se confre - et
confre son allocutaire (son particitataire ...)- le statut de membre de la
communaut. Celle-ci fait d'ailleurs davantage que stocker des proverbes, elle
est dpositrice d'une exprience qui permet aux usagers de les appliquer des
situations indites convenablement catgorises.

2.2. L'adage de droit

L'adage de droit, dont on sait qu'il est trs proche du proverbe, constitue
galement un bon exemple d'nonc sujet particitation.
(1) Lettres passent tmoins.
(2) Le titre ne fait pas le matre.
(3) Tous dlits sont personnels, etc.
L'adage en franais a longtemps t concurrenc par l'adage en latin :
(4) Patres unt quos nuptiae demonstrant. / Les pres sont ceux que le mariage
dsigne comme tels.
Ce Thsaurus en latin renforait le sentiment d'appartenance de ses usagers la
communaut des professionnels de la justice, dont le sociolecte tait d'ailleurs
rgulirement brocard par les productions satiriques
Je ne reviendrai pas sur les similitudes de divers ordres entre proverbe et
adage de droit ; sur ce sujet on peut se reporter l'article de J.-M. Gouvard
(2000). Je ne partage cependant pas sa thse selon laquelle les adages, la
diffrence des proverbes, refuseraient la combinaison avec comme on dit :
Les proverbes, qui admettent l'enchanement avec Comme on dit , n'ont pas de
source dtermine : ils renvoient des reprsentations strotypes censes tre

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 Hypernonciateur et particitation

partages par tous (...). En revanche, les adages, qui n'admettent pas
l'enchanement avec Comme on dit , ne peuvent tre interprts que par rapport l'une
des sources du droit franais, puisqu'ils n'ont de sens et de lgitimit que dans le
cadre des conventions qui rgissent le domaine de spcialit au sein duquel ils
s'emploient (2000 : 81).
Pour ce qui nous intresse ici, la distinction entre la source indfinie du
proverbe et la source dfinie de l'adage est secondaire : on est suffisamment
plastique pour s'accommoder des deux. Dans un cas comme dans l'autre, l'non-
ciateur invoque un hypernonciateur, une autre instance non nomme - que ce
soit la sagesse des nations ou le Droit franais - reconnue par les interlocuteurs,
membres de la mme communaut d'exprience, de la mme tradition. La
diffrence est que dans un cas (le proverbe) la communaut est d'ordre culturel, dans
l'autre (l'adage) elle est d'ordre professionnel. On ne confondra pas cet
hypernonciateur des adages juridiques avec le Lgislateur , qui est l'hypernoncia-
teur du Droit positif. Si ce dernier soutient le Thsaurus des lois, le premier est le
garant d'une exprience collective de la pratique de la justice, mme si la plupart
des adages drivent de manire plus ou moins directe de textes de loi.
L'adage de droit n'est qu'un cas extrme d'une famille de particitations qui
inclut, outre le proverbe, les multiples sentences associes certaines
communauts de professionnels : agriculteurs (dictons), boursicoteurs, etc. C'est
prcisment parce que la mto ou les cours de la Bourse sont foncirement
incertains que les membres du groupe confirment leur co-appartenance en
s' appuyant sur un certain nombre de normes de comportement stabilises dans
des sentences qui sont rfres un hypernonciateur.

3. LES PARTICITATIONS SCRIPTURAIRES

3.1. Les citations clbres

ct des proverbes, il circule dans la socit bien d'autres noncs brefs,

facilement mmorisables, dont le signifiant et le signifi sont pris dans une
organisation plus ou moins prgnante (par la prosodie, des rimes internes, des
tropes...). Beaucoup de ces formules sont extraites de textes et peuvent figurer
dans des dictionnaires de citations , o la notion de citation recouvre de
manire lche phrases clbres , proverbes et aphorismes , c'est--dire
n'importe quel nonc bref (souvent monophrastique) et autonomis. Les
concepteurs de ce type de dictionnaire ont l'habitude de recueillir toutes sortes
de citations qu'ils pensent utiles pour les locuteurs en mal d'inspiration, sans
toujours tenir compte de leur notorit et de la possibilit de les mmoriser.
Pour notre part, nous ne prenons pas en compte les noncs qui peuvent faire
l'objet de particitations sentencieuses, et nous en tenons aux citations rfres
un auteur individu : ne nous intressent donc ici que les citations clbres et
dont le signifiant permet qu'elles circulent facilement.
Ces citations clbres circulent dans une communaut plus ou moins large :
par exemple dans l'espace francophone on rencontrera des noncs comme
Ce qui se conoit bien s'nonce clairement (L'Art potique de Boileau), Et

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Effacement nonciatif et discours rapports

s'il n'en reste qu'un, je serai celui-l {Les Chtiments de Victor Hugo), etc.
Autant de supports pour des questions de jeux tlviss ou radiophoniques sur
le mode du Qui a dit. . . ? . Nous venons de donner des exemples de vers. Ce
n'est pas par hasard : par leurs proprits, les vers sont plus facilement
dtachables (Maingueneau, paratre 2005). On peut imaginer par exemple qu'un
locuteur, en prsence d'un coucher de soleil particulirement impressionnant,
invoque le vers de Baudelaire Le soleil s'est noy dans son sang qui se fige ;
ce vers n'occupe pas une position saillante dans le pome, il n'est pas non plus
autonome nonciativement (il n'est pas gnrique, ni mme itratif), mais le
seul fait d'tre un alexandrin et d'tre fortement mtaphorique le prdispose
davantage la dtachabilit. De manire gnrale, le caractre d' vocation
(Dominicy 1990) de la posie et sa structure rythmique prgnante favorisent le
dtachement. Il arrive nanmoins qu'un nonc qui n'a pas de proprits de
dtachabilit accde au statut de formule clbre ; c'est le cas de l'incipit de La
Recherche du temps perdu de Marcel Proust : Longtemps je me suis couch de
bonne heure. . . , mais il s'agit prcisment d'un incipit.
Dans les communauts o elles circulent, ces formules sont susceptibles
d'tre mobilises par des pratiques trs diverses, qui ne relvent pas
ncessairement de la particitation. Pour une formule philosophique, par exemple, il n'y
aura pas particitation si, dans un cours, un professeur de philosophie
commente une formule {e.g. L'homme est la mesure de toute chose ) comme
un nonc pris dans tel texte ou chez tel auteur. En revanche, il y aura
particitation si dans une conversation entre spcialistes de philosophie il en insre une
sans mention d'auteur.

3.2. La particitation humaniste

La notion de citation clbre est en fait trompeuse. Certaines citations,
l'instar des proverbes, circulent dans des communauts trs vastes ; d'autres
dans des communauts plus restreintes, qu'elles contribuent cimenter. ct
de communauts fermes (une cole, une secte...), il y en a de larges ; c'est le
cas par exemple des humanistes du XVIe sicle, qui se rassemblaient autour d'un
Thsaurus. Chez Montaigne, on trouve ainsi un grand nombre de citations en
latin qui sont donnes sans auteur :
(5) Si vous avez fait votre profit de la vie, vous en estes repu, allez vous en
satisfait,
Cur non ut plenus vitae conviva recedis ?
Si vous n'en avez su user, si elle vous tait inutile, que vous chaut-il de
l'avoir perdue, quoi faire la voulez-vous encore ? (Livre I, XX, Garnier,
tome 1, p. 95).
(6) Celui qui appelle Dieu son assistance pendant qu'il est dans le train du
vice, il fait comme le coupeur de bourse qui appellerait la justice son aide,
ou comme ceux qui produisent le nom de Dieu en tmoignage de
mensonge :
tacito mala vota susurro
Concipimus.
Il est peu d'hommes qui osassent mettre en vidence les requtes secrtes
qu'ils font Dieu (...) (p. 358).

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 Hypernonciateur et particitation

C'est le passage au latin, l'italique et la position typographiquement

dtache qui signalent qu'il s'agit d'une citation. Si sa familiarit avec le Thsaurus
des grands textes grecs et latins de l'Antiquit est suffisamment grande, le
lecteur attribuera ventuellement (5) Lucrce et (6) Lucain : la communaut
des humanistes se dfinit prcisment par sa connaissance suppose des
textes de ce corpus. Le scripteur construit la place d'un lecteur modle qui
partage le mme Thsaurus et avec lequel il communie par sa particitation
mme. Dans ce dispositif, les multiples auteurs du corpus humaniste grco-
latin valent moins comme des scripteurs individualiss que comme les
manifestations multiples d'un mme hypernonciateur, l'Antiquit , dont ils
participent tous. On a donc affaire une polyphonie sur trois plans, et non sur deux
comme c'est le cas dans le proverbe : le particitateur attribue la responsabilit
de son nonc un auteur, non explicit, mais cet auteur lui-mme est une
manifestation contingente d'un hypernonciateur dont le particitateur prtend
tre habit par le fait mme de citer des fragments de son Thsaurus.
Dans les sicles suivants, ce Thsaurus antique ne cessera de susciter des
particitations, mais en impliquant une communaut d'appartenance beaucoup
moins forte. Cette caractristique de l'criture lettre est l'indice qu'on a reu
une formation classique , elle renforce la connivence entre scripteur et
lecteur, qui se reconnaissent mutuellement comme partageant le mme
Thsaurus. Quand Freud place en pigraphe de la Traumdeutung,
(7) Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo,
il n'en prcise pas la source, construisant la place d'un lecteur modle familier
de l'Enide. Bien videmment, cette rfrence ne et la traverse des Enfers
est lourde de sens pour qui veut comprendre la manire dont le fondateur de la
psychanalyse se reprsente son entreprise, mais, au-del, ce type de
particitation est caractristique d'une certaine configuration sociale et culturelle.

3.3. Le Thsaurus biblique

La particitation, d'une faon ou d'une autre, implique une instance qui fait
autorit, source de valeurs. Dans le cas de communauts culturelles larges
(citations clbres, proverbes..., ou, un moindre degr les humanistes), cette
autorit n'est pas d'ordre doctrinal ; il n'en va pas de mme dans le cas des religions
crites ou des coles philosophiques. Dans le christianisme comme dans le
judasme, le Thsaurus qui rend possible la particitation concide imaginaire-
ment avec un seul livre, le Livre.
Dans cet extrait du Trait de l'Amour de Dieu de Franois de Sales :
(8) Thotime, qui voit la femme de son prochain pour la convoiter, il a dj adultr
en son cur ; et qui lie son fils pour l'immoler, il l'a dj sacrifi en son cur.
(Pliade, livre XII, chap. X, p. 966),
il n'y a pas d'indication d'auteur, seulement un recours l'italique. Le lecteur
modle, chrtien en l'occurrence, est cens percevoir qu'il s'agit d'une phrase
du Christ (Mathieu V, 28). On remarquera que le texte distingue bien les
paroles cites propriis verbis et les allusions un passage de l'criture, comme

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Effacement nonciatif et discours rapports

celle l'pisode du sacrifice d'Isaac dans la phrase qui suit ( qui lie son fils
pour l'immoler ).

Dans cet exemple, la particitation implique directement l'hypernonciateur,

pour peu que l'on admette que Jsus est Dieu : travers le Christ, s'exprime
l'hypernonciateur qui fonde le Thsaurus catholique, Dieu mme. L'noncia-
teur met d'ailleurs en vidence cette chane d'identifications nonciateur-Jsus-
Dieu, puisqu'il insre la citation dans une phrase adresse au destinataire du
livre ( Thotime... ), laissant en quelque sorte l'hypernonciateur s'exprimer
par sa bouche. Une manire de montrer qu'il est habit par Lui. C'est l un type
de citation omniprsente dans les religions du Livre : en particitant des
fragments du Thsaurus, les locuteurs montrent l'Esprit qui les habite. Cette
pratique tend logiquement vers la disparition des marques de discours
rapport : c'est au lecteur ou l'auditeur de le reconnatre. Le vrai croyant est
celui qui a cette comptence, comme on le voit par exemple aujourd'hui dans
les discours des prdicateurs fondamentalistes protestants.
En fait, la plus grande partie de la Bible est constitue non de paroles
manant directement de Dieu, mais de textes d'auteurs anonymes ou
mythiques qui relvent de genres de discours trs divers (rcit historique, mythe,
pome, proverbe, recueil de lois...) crits dans des lieux et des poques
distinctes. Mme dans l'vangile, le Christ ne parle que sur le mode du
discours rapport. Mais pour les membres de la communaut, les multiples
auteurs de l'criture ne sont que des truchements du seul vritable Auteur
(l'Esprit de Dieu) qui les inspire et se porte garant de l'ensemble des textes,
indiffrent la diversit des genres et des poques. Sans ce postulat, c'est toute
l'hermneutique religieuse qui s'effondre, puisqu'on ne peut plus clairer un
fragment de l'criture par un autre. On retrouve ainsi une structure comparable
celle du Thsaurus humaniste : Montaigne et ses pairs citent des noncs
indpendamment des auteurs et des genres. Il y a cependant une diffrence :
dans le Thsaurus chrtien, l'hypernonciateur est en mme temps locuteur (la
Bible est inspire par Dieu, mais Dieu en est aussi un des locuteurs), alors que
dans le Thsaurus humaniste l'hypernonciateur, l'Antiquit, ne concide avec
aucun des locuteurs cits, qui en sont chacun une manifestation.

4. LES PARTICITATIONS DE GROUPE

Nous allons prsent considrer une famille trs diffrente, les particitations
de groupe, qui impliquent des locuteurs collectifs. Elles visent la fusion
imaginaire des individus dans un locuteur collectif qui par son nonciation institue et
confirme l'appartenance de chacun au groupe.

4.1. Les particitations militantes

Ces particitations permettent de renforcer la cohsion d'une collectivit en

l'opposant un extrieur menaant (slogans militants, chansons de supporters,
cris de guerre...). la diffrence des particitations sentencieuses, celles-ci sont

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 Hypernonciateur et particitation

produites par un nonciateur collectif. Dans ce collectif il convient de

distinguer entre le groupe empirique des locuteurs et l'entit d'ordre institutionnel
qui est attribue le PDV. Cette dernire ne peut pas se rduire aux individus
empiriques qui la constituent un moment donn.
Pour tre plus prcis, on peut distinguer trois niveaux distincts :
(a) les locuteurs empiriques, les individus qui composent le groupe ; en tant
que tels, ils n'intressent pas l'analyse du discours ;
(b) l'acteur collectif dont ils participent : un parti, un ensemble de manifestants,
une amicale... ;
(c) l'hypernonciateur qui fonde les divers PDV exprims par cet acteur : la
Gauche , la Nation , le Club , etc.
Alors que (b) rfre des groupes de locuteurs formant une organisation
un moment et en un lieu donns, (c) rfre des entits en quelque sorte
transcendantes. Cette distinction va s'clairer dans les exemples qui suivent.
Nous n'entrerons pas ici dans les redoutables problmes que pose la
smantique et la philosophie l'existence d'individus collectifs. Nous ferons
seulement quelques distinctions lmentaires pour analyser ce type de partici-
tations, en nous abstenant de tout engagement ontologique ce propos 4.

4.1.1. Le slogan
La notion de slogan n'a pas la mme valeur selon qu'il s'agit de publicit
ou de mouvements militants. Je m'intresse ici au slogan politique, qui, la
diffrence du slogan publicitaire, relve par nature du rgime de la
particitation. Le slogan, l'instar du proverbe, ne peut qu'tre rpt. Le slogan se
dsigne comme doublement rptable : il se rpte d'un lieu de particitation
(affiche, tract, d'une manifestation l'autre...) ; il est en outre indfiniment
rpt par ceux qui le scandent. Il implique en outre un ethos appropri : en
l'occurrence un ethos qui marque un engagement de toute la personne. Mais
alors que les particitations sentencieuses ne se construisent pas sur la frontire
qui distingue la communaut d'autres communauts, l'nonciation du slogan
militant implique l'existence d'un extrieur hostile ou indiffrent par rapport
auquel se pose le groupe. Dans ce cas on a affaire un NOUS qui suppose un
complmentaire, en gnral un concurrent plac dans le mme champ.
Pour le moment, notre notion de collectivit reste floue. Pour l'affiner, on
peut s'aider de la tripartition de Cruse (1986) qui distingue
les groupes , rservs aux humains, qui sont ciments par une finalit
commune : quipe, entreprise, auditoire... ;
les classes , c'est--dire un assemblage d'humains fond davantage sur
la possession d'attributs communs que sur un projet commun ; une classe a
moins de cohsion organique qu'un groupe : la paysannerie, le clerg, les
enseignants, les proltaires... ;
les collections, c'est--dire des agrgats: tas, foule, fort, bibliothque...
(1986 : 176).

4. On peut prendre la mesure de ces difficults dans l'ouvrage de Descombes (1996).

Lan a es 156 119

Effacement nonciaif et discours rapports

Dans la particitation des slogans militants, il s'agit fondamentalement de

collectifs dont la permanence est assure dans le temps, de groupes au sens
de Cruse, et non de classes ou de collections . Mais ces groupes peuvent
tre transitoires, comme le suggre l'exemple de l'auditoire que propose Cruse.
Les groupes militants quand ils sont transitoires - c'est le cas dans les
manifestations politiques ou syndicales - ont quand mme davantage d'organicit que
les auditoires : un ensemble de passants qui coutent un camelot, par exemple.
Quand ils sont stables, ce sont des communauts prconstruites, antrieures
renonciation, c'est--dire des groupes lis un appareil et dous d'une
mmoire partage.
Dans le cas d'un groupe transitoire, on a affaire une communaut hic et
nunc que renonciation du slogan a prcisment pour fonction de souder. Lors
d'une manifestation qui rassemble une population htrogne autour d'une
question d'actualit, le slogan n'a pas d'autre communaut support que le
groupe lui-mme qui est en train de l'noncer ; de l une tendance fragmenter
les slogans en fonction des sous-groupes qui composent cette communaut
transitoire. La communaut transitoire fabrique un Thsaurus conjoncturel (les
slogans co-prsents dans l'espace-temps de cette manifestation), qui mle des
slogans de circonstance et d'autres qui reviennent d'une manifestation l'autre
{cf. Ce n'est qu'un dbut, continuons le combat ! ).
Il y a nanmoins particitation, car les divers slogans impliquent la place
d'un hypernonciateur dont l'autorit fonde l'ensemble des slogans
compatibles dans l'espace de la manifestation : cette entit ( les amis de la Libert ,
de la Paix , les Dmocrates , les patriotes , etc.) doit exister au-del de
ce rassemblement fugace, assurer une continuit imaginaire d'un
rassemblement l'autre. la diffrence de la sagesse des nations , qui reste stable, cet
hypernonciateur varie en fonction de la couleur politique des rassemblements.

4.1.2. Le chant de supporters

Le chant de supporters (voir Gandara 1997), la diffrence du slogan, est en

rgle gnrale pralable son nonciation, il fait partie du patrimoine du
groupe, d'une institution, en l'occurrence les supporters d'un club sportif. Cette
diffrence avec le slogan n'a rien d'absolu, dans la mesure o dans les rgimes
totalitaires les slogans tendent se figer. Nanmoins, il est de l'essence du
politique qu'on renouvelle une bonne part des noncs de ce genre pour qu'ils
restent en prise sur les conjonctures. Les chants de supporter, comme les cris de
guerre, relvent plutt d'une logique de Tradition, de rptition rituelle, qui
pousse la stabilisation.
Voici deux exemples de canciones de cancha du football argentin5. Le
chant (9) met en vidence l'exclusion de l'adversaire, le chant (2) raffirme
plutt l'appartenance des locuteurs au groupe :
(9) Boca no tiene marido / n'a pas de mari

5. Exemples emprunts Gandara (1997 : 64-66).

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 Hypernonciateur et particitation

Boca no tiene mujer / Boca n'a pas de femme

Pero tiene un hijo bobo / Mais il a un fils idiot
Que se llama river pleit. / Qui s'appelle river pleit6.
(10) Podrn pasar los anos y no salir campeon / Les annes pourront passer et le
club ne pas tre champion
Prefiero ser de Racing y no amargo como vos. / Je prfre tre du Racing et
pas amer comme toi.

4.2. Les particitations de communion

II s'agit de particitations locuteur collectif qui ne privilgient pas la
frontire de la communaut avec l'extrieur, mais la fusion entre les membres du
groupe. Les exemples paradigmatiques en sont, dans des registres bien
diffrents, la prire ou la chanson de carabins. Le schma peut se compliquer quand
il y a prsence d'un interprte.

4.2.1. La prire
En inscrivant la prire dans le rgime de la particitation, on claire d'un jour
particulier ce que peut signifier dire /rciter une prire . Les prires
appartiennent un mme Thsaurus, dont la matrise cimente la communaut. Cette
matrise, comme dans le cas du proverbe, associe une mmoire ( savoir ses
prires ) et une comptence communicative qui permet de savoir quelles
prires dire dans telle situation et comment la dire. Les prires les plus
prestigieuses de l'glise catholique, le Notre Pre et le Je vous salue Marie sont
en outre des citations au sens le plus ordinaire : la premire attribue au Christ,
la seconde l'ange Gabriel ; idalement, en effet, la communaut se soude par
l'identification un hypernonciateur incarn (le Christ), dont l'ange n'est
qu'un porte-parole7.

4.2.2. Les particitations interprte

Ce type de particitation est particulirement difficile cerner, dans la mesure
o la varit des dispositifs de communication et des scnographies narratives
qu'il rend possibles est extrmement grande. Le champ que couvrent ces
pratiques est immense. On peut nanmoins y distinguer deux grands ensembles :
narratifs (conte populaire, mythe...) ou potiques (chanson, posie).

6. Il s'agit videmment des clubs Boca Junior et River Plate.

7. Par certains aspects nous rejoignons la problmatique des dnominations citatives dveloppe
par L. Perrin, qui l'tend des textes entiers : mon sens, toute unit ou squence discursive
formellement reconnaissable ou tout simplement prsente, en vertu de ses proprits formelles,
comme ayant fait l'objet d'nonciations passes instaure un signifiant unitaire susceptible de faire
merger une dnomination citative. Il en va ainsi notamment des prires, chansons, comptines et
autres pomes, pour ne citer que quelques genres de discours, manant de notre patrimoine culturel
ou littraire (et sans nous aventurer pour l'instant tenir compte des formes ou genres de discours
qui ne sont pas textuellement mmorisables). Une prire, par exemple, ds lors qu'elle est reconnue
comme telle, soit en vertu de ses proprits formelles, soit tout simplement parce qu'elle a t
pralablement mmorise, instaure un signifiant unitaire qui dnomme une situation gnrique relative
ses nonciations antrieures en tant que prire (2002 : 152-153).

Langages 156 121

Effacement nonciatif et discours rapports

Ces particitations supposent un dispositif de communication asymtrique.

Dans les particitations sentencieuses, il y a une rversibilit essentielle entre les
deux ples de la communication : le particitateur pouvait tre n'importe quel
membre de la communaut ; il en va de mme, un degr suprieur, pour les
particitations de groupe. En revanche, dans les particitations interprte
intervient une instance mdiatrice qui est dote de comptences suprieures celles
de l'allocutaire pour ce qui regarde la relation avec le Thsaurus. L'allocutaire
tend se convertir en public. Cela ne signifie pas que l'on sorte de l'orbite de la
particitation, car l'interprte apparat comme un reprsentant de la
communaut, pour qui il actualise des fragments d'un Thsaurus partag. Le public
le montre d'ailleurs souvent par ses ractions : il reprend les chansons, met des
signaux confirmatifs des endroits appropris, etc. On est pris ici dans une
logique de tradition, et non de cration. On peut voquer ici des rpertoires et
des pratiques codifis comme ceux du flamenco andalou ou des mariachis
mexicains. Mais, de manire plus large, un artiste s'inscrit dans une dmarche
de particitation ds lors qu'il suit un canon traditionnel dont les rgles sont
matrises par une communaut.

Dans les particitations narratives le narrateur s'efface pour particiter une

histoire virtuellement partage par le narrateur et le narrataire, membres d'une
mme communaut culturelle. C'est le cas de la mre de famille qui conte une
histoire du patrimoine sous la forme l'histoire de... : Je vais te raconter
l'histoire de... , Est-ce que tu connais l'histoire de... ? ). Ces histoires du
Thsaurus figurent en droit dans les anthologies : contes populaires franais,
contes de Grimm, de Perrault, etc. C'est plutt aux enfants qu'on les raconte
parce que prcisment les adultes, membres part entire de la communaut,
sont censs les connatre dj et pouvoir les raconter. Ce qui n'empche pas les
adultes de les couter, confirmant par l leur appartenance. Le Thsaurus est
rfr un hypernonciateur : la Tradition , le Peuple , figur dans la
culture franaise par la clbre Mre l'Oye , qui n'a pas d'autre fonction. Le
manuscrit des contes de Perrault de 1695 avait pour titre Contes de Ma Mre
l'Oye, l'auteur s' effaant devant la figure de l'hypernonciateur (Adam et Heid-
mann 2004). C'est un quivalent, pour le conte merveilleux, de ce qu'est la
sagesse des nations pour le Thsaurus proverbial.

Le narrateur d'un conte merveilleux s'abrite derrire un hypernonciateur

patrimonial, mais la diffrence de ce qui se passe pour la citation clbre,
laquelle sa brivet et sa structure prgnante assurent une certaine stabilit, il
ne peut tre question pour lui de citer l'identique un nonc qui par dfinition
n'a ni auteur ni stabilit. Il existe cependant un certain nombre d'indices qui
montrent une volont de respect du signifiant, impose par le rgime de
particitation mais incompatible avec les conditions de ce type de narration ; c'est ainsi
que les conteurs s'attachent employer certaines formules ( II tait une
fois... , Ils vcurent heureux et eurent beaucoup d'enfants ), ou prserver
certains archasmes ( la chevillette cherra pour le Petit Chaperon rouge).

Dans la mme perspective on pourrait voquer la narration des mythes. Le

narrateur s'y fait particitateur, s'effaant selon des stratgies diverses qui

122
 Hypernonciateur et particitation

mobilisent certains marqueurs linguistiques d'ordre testimonial, un ethos, un

certain registre de langue spcifiques.

5. DE L'HYPERNONCIATEUR AUX INSTANCES

DNONCIATION COMPLEXES

Si dans la particitation il n'y a pas d'auteur cit, c'est qu'il s'agit

fondamentalement d'une forme particulire de cononciation o l'accord entre les deux
instances est tel qu'il rend inutile la prsence d'autres marques d'adhsion au
PDV. L'hypernonciateur apparat comme une instance qui, d'une part,
garantit l'unit et la validit de l'irrductible multiplicit des noncs du
Thsaurus, et d'autre part confirme les membres de la communaut dans leur
identit, par le simple fait qu'ils entretiennent une relation privilgie avec lui.

Tout discours direct a une dimension mimo-gestuelle forte, une thtralit ;

le particitateur ne contrevient pas la rgle : il lui faut d'une certaine faon
s'effacer devant un hypernonciateur, mme si ce dernier ne peut pas tre
proprement parler un locuteur. Les pratiques de particitation sont ainsi lies
des ethos discursifs caractristiques qui creusent une dnivellation nonciative,
le locuteur montrant par l qu'il n'est que le porte-parole contingent d'une
Parole venue d'ailleurs, en droit assumable par n'importe quel membre de la
communaut.
Pour tre prcis, on peut dj distinguer entre deux grands types
hypernonciateur, selon qu'on peut ou non lui attribuer des PDV. Quand
l'hypernonciateur est individu (Dieu) ou qu'il s'agit d'une sorte de ON doxique (proverbes,
adages...), on peut lui attribuer la responsabilit de contenus propositionnels.
Avec un hypernonciateur individu exploitation de ces contenus doit passer
par une hermneutique plus ou moins codifie : que veut nous dire Dieu par
l ? En revanche, quand il ne s'agit pas d'un hypernonciateur individu ou
doxique (corpus humaniste, contes populaires, prires...), la situation est plus
dlicate. Il s'agit dans ce cas davantage d'une instance garante d'une mmoire
que d'une conscience proprement parler. Certes, on parle communment de
l'esprit d'un groupe, mais il s'agit d'un ethos plus ou moins spcifi, non de
contenus propositionnels. la limite, ce peut tre une identit sans proprits
smantiques spcifies : particiter un vers d'un pote clbre, c'est mobiliser
une instance d'hypernonciation innommable, celle qui soutient le patrimoine
artistique, culturel... d'une communaut.
Cette problmatique de l'hypernonciateur s'inscrit dans une perspective
plus vaste, qui n'a pas encore fait l'objet d'un traitement d'ensemble en analyse
du discours, celle des instances d'nonciation que, faute de mieux, on pourrait
dire par simple commodit complexes . En rgle gnrale, les thories de
renonciation manient essentiellement deux types d'instances validantes :
individuelles et gnriques ou gnralisantes (reprsentes communment par le
ON de la doxa). En smantique et en philosophie du langage, en revanche, dans
le droit fil de l'immmorial dbat entre nominalisme et ralisme on dveloppe

Langages 156 123

Effacement nonciatif et discours rapports

des ontologies beaucoup plus sophistiques : quel mode d'existence faut-il

confrer des entits comme la France , le rgiment , les jeunes , la
bourgeoisie , l'opinion publique , etc. ? Les analystes du discours, de leur
ct, abordent cette question en prenant en en compte la diversit des pratiques
discursives effectives8.

Au-del de notre hypernonciateur , on peut verser d'autres pices ce

dossier. Il y a en particulier le cas des textes qui font l'objet d'une laboration
collective. Cela recouvre des phnomnes trs divers, selon la relation qui
s'tablit entre les sujets qui ont coopr et la manire dont le produit fini
rflchit sa propre production. Par exemple, la responsabilit des textes publicitaires
est attribue un locuteur individu, la marque, dont on connat les proprits
anthropomorphiques ; pourtant, ces textes sont notoirement produits par une
agence de publicit, qui les signe de manire extrmement discrte. Il existe
aussi un certain nombre genres de discours manant d'appareils (de l'ONU aux
syndicats en passant par des associations sportives) o le texte, attribu un
nonciateur institutionnel, rsulte d'une ngociation entre diffrents acteurs
dont le nom figure sur le document. Ainsi les rapports de la Banque mondiale
(Maingueneau 2002) donnent la liste des experts qui se sont runis pour faire le
texte. L'effacement de la pluralit des auteurs est moindre dans le cas des
rapports de soutenance de thse franais en lettres et sciences humaines
(Dardy, Ducard, Maingueneau 2002) : si l'ensemble du texte est sous la
responsabilit collective du jury, entit indivisible qui dcerne la mention et qui est
reprsente par son prsident, chaque partie est de la responsabilit d'un seul
membre de ce jury. Dans ce cas il n'y a pas ngociation, mais simple
juxtaposition des contributions de chacun.
On peut voquer aussi le cas trs banal de la presse crite, dont le rgime
d'auctorialit est loin d'tre simple. Chaque article a un auteur singulier, mais
l'instance qu'est le journal transcende cette multiplicit qui trouve s'incarner
dans le comit de rdaction et son directeur. C'est ce qui permet entre autres de
dire qu'il existe un ton spcifique de Libration, par exemple, ou que tel journal
a tel ou tel positionnement politique.
On pourrait opposer alors ce mtanonciateur que serait le journal par
rapport chaque article qu'il contient et internonciateur rsultant d'une
ngociation entre divers points de vue, etc. Mais les choses se compliquent
immdiatement : selon que cette internonciation merge de la collaboration
de points de vue convergents (cas d'un groupe uni qui rdige un tract) ou d'un
compromis entre des points de vue opposs (cas d'une motion politique
rdige par des reprsentants de courants distincts), selon qu'il s'agit d'un
groupe finalit idologique, qui marque un positionnement dans un champ,
ou d'un groupe finalit pratique, qui cherche seulement faire fonctionner un
appareil, etc.

8. On trouve des pistes intressantes pour cette problmatique dans Rabatel 2003b.

124
 Hypernonciateur et particitation

On peut toujours multiplier les tiquettes pour distinguer ces multiples cas
de figure (mtanonciateur, multinonciateur, plurinonciateur, supernoncia-
teur, etc.), mais il faudrait dj rsoudre la question de savoir s'il est possible ou
non de dgager des catgories de base, qui en se combinant permettraient de
rendre raison de la diversit des genres de discours attests. Si de telles
catgories n'existaient pas, il faudrait renoncer toute terminologie de porte globale.
Il est vraisemblable qu'il en va de cette complexit des instances d'noncia-
tion comme de celle des formes du discours rapport. Les procdures de base
qui permettent de citer sont limites, mais la diversit des genres de discours,
elle-mme en relation troite avec l'volution des supports matriels, est telle
que l'on dcouvre sans cesse de nouvelles formes de citation, qui ne font qu'un
avec la spcificit de chacun de ces genres. Entre l'troitesse des procdures de
base et la prolifration des usages du discours rapport, il est ncessaire de
construire des catgories intermdiaires, fondes sur les grands partages
d'ordre nonciatif et pragmatique qui structurent l'univers du discours.

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