Poder e reflexividade em cincia:

reviso crtica do Science de la

science de Pierre Bourdieu*
Telmo H. Caria**

Resumo
Este texto pretende ser, simultaneamente, uma recenso e um
comentrio crtico ao ltimo livro de Pierre Bourdieu, Science de
la science et rflexivit. Comeamos por fazer uma sntese das prin-
cipais contribuies crticas deste autor acerca dos estudos das
dcadas de 1980 e 1990 em Sociologia da Cincia. Em seguida,
retomamos as principais teses racionalistas e histricas de
Bourdieu sobre o entendimento que tem do campo cientfico em
geral. Na parte final do texto introduzimos alguns argumentos
crticos s formulaes de Bourdieu, pondo em evidncia as limi-
taes da teoria dos campos para dar conta da prtica cientfica
em pases no centrais, dos processos de globalizao da cincia
e da capacidade auto-reformadora da reflexividade cientfica.
Palavras-chave: Sociologia da Cincia; teoria dos campos;
autoridade e reflexividade em cincia.

Power and reflexivity in sciences:

a critical review of Pierre Bourdieus
Science de la science
Abstract
This text aims at being both a recension and a critical comment
to Pierre Bourdieus last work, Science de la science et rflexivit. We
begin by making a synthesis of this authors main critical
contributions on the 1980s and 1990s studies in Sociology of

* Texto aceito para publicao na Revista Crtica de Cincias Sociais (2008). Reviso e adap-
tao para o portugus falado no Brasil: Ana Paula Hey e Afrnio Mendes Catani.
** Professor Associado de Cincias Sociais na Universidade de Trs-os-Montes e Alto
Douro e pesquisador efetivo do Centro de Investigao e Interveno Educativas
(CIIE) na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao do Porto, Portugal.

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a
 Science. Next, we approach Bourdieus main rationalist and
historical thesis on the understanding of the scientific field in
general. In the final part of the text we introduce some critical
arguments to Bourdieus formulations, emphasizing the field
theorys limitation to explain the scientific practice in non-cen-
tral countries, the globalization processes of science, and the
scientific reflexivitys self-reforming ability.
Keywords: Sociology of Science; field theory; authority and
reflexivity in science.

Poder y reflexividad en ciencia:

revisin critica del Science de la science
de Pierre Bourdieu

Resumen
Este texto pretende ser, simultneamente, una recensin y un
comentario critico al ultimo libro de Pierre Bourdieu, Science de
la science et rflexivit. Comenzamos por hacer una sntesis de las
principales contribuciones crticas de este autor sobre los
estudios de las dcadas de 1980 y 1990 en Sociologa de la
Ciencia. Despus, retomamos las principales tesis racionalistas
y histricas de Bourdieu sobre el entendimiento que tiene del
campo cientfico en lo general. En la parte final del texto
introducimos algunos argumentos crticos a las formulaciones
de Bourdieu, destacando las limitaciones de la teora de campos
para dar cuenta de la prctica cientfica en pases no centrales
de los procesos de globalizacin de la ciencia y de la capacidad
auto-reformadora de la reflexividad cientfica.
Palabras claves: sociologa de la ciencia; teora de campos;
autoridad y reflexividad en ciencia.

Este texto pretende ser, simultaneamente, uma recenso e

um comentrio crtico ao ltimo escrito de Pierre Bourdieu, na
forma de livro, sobre o entendimento deste autor a propsito da
prtica cientfica e da razo (social e cognitiva) de sua crena
reflexiva na cincia. Refiro-me a Science de la science et rflexivit
(Bourdieu, 2001)1 .
preciso realar que meu interesse neste livro no ino-
cente, dado visar melhor compreender as concepes de
1
Todos os parnteses apresentados ao longo deste texto com indicaes exclusivamen-
te de pginas, referem-se sempre a esta obra e a esta edio.

128
a E D U C A O & L I N G U A G E M ANO 10 N 16 127-146, JUL.-DEZ . 2007
a
 Bourdieu sobre cincia para poder superar/criticar os limites de
sua viso/posio, com a finalidade de encontrar uma orientao
epistemolgica complementar que melhor enfatize as virtua-
lidades (cognitiva e social) do mtodo etnogrfico para a reflexi-
vidade em Cincias Sociais. Lembro que Bourdieu tende a des-
valorizar ou a recusar esta metodologia no modo como concebe
a reflexividade cientfica (p. 17-18; Bourdieu, 2003). Trata-se de
uma intencionalidade para a qual este texto pretende apenas
contribuir com um pequeno passo, em uma caminhada que no
sei ainda muito bem como ser concluda. Alis, este texto deve
ser lido na articulao com duas verses de um anterior, de
minha autoria, tambm ele outro pequeno passo na mesma ca-
minhada, no qual fazia igual recenso e comentrio crticos ao
Esquisse dune thorie de la pratique (Caria, 2003; 2004).

1. Uma interrogao racionalista sobre a cincia

Science de la science et rflexivit a edio de um curso no
Collge de France (Paris) sobre a temtica referida no ttulo. Nesta
edio parecem ter sido preservados muitos dos exemplos e das
ilustraes (apresentados com fonte menor e entre colchetes na
edio em referncia) que na interveno oral foram sendo inse-
ridos em complemento s principais proposies tericas. Como
o prprio autor indica, o essencial do contedo da lio no
novo, porque retoma artigo de 1975, que relido e atualizado
diante dos desenvolvimentos da Sociologia da Cincia das dca-
das de 1980 e 1990 (p. 91-95).
O prefcio e a introduo do livro (p. 5-14) so bem
elucidativos das intenes e interesses explcitos do autor: defen-
der a autonomia da cincia contra os poderes da economia, da
poltica e de todos os outros campos simblicos, particularmente
o campo filosfico que considera dominante na reflexo episte-
molgica sobre a cincia (p. 21-22). Sua viso pretende afrontar
explicitamente a atitude escolstica dos filsofos e de vrios ci-
entistas sociais2 que se centram apenas nos textos e nos discur-

2
Sobre a gnese scio-histrica da escolstica e de suas manifestaes acadmicas, ver
Bourdieu, 1998, p. 9-112.

E D U C A O & L I N G U A G E M ANO 10 N 16 127-146, JUL.-DEZ. 2007 129

a
sos cientficos e que tomam a teoria cientfica formal como equi-
valente da prtica cientfica, fazendo emergir concepes e sig-
nificaes irracionais (por serem contra a cincia), consideradas
um perigo para os avanos histricos que a razo cientfica per-
mitiu. Neste contexto, o autor reage de forma bastante crtica a
todas as abordagens que pretendem, de modo radical, relativizar
a cincia ou evidenciar a especificidade epistemolgica das Cin-
cias Sociais (p. 167-168), porque entende que todos os rela-
tivismos de inspirao ps-moderna visam, em seus efeitos,
destruir ou desacreditar o poder da cincia e, desta forma, dar
mais poder ao econmico ou ao poltico, ainda que possam ex-
plicitamente visar apenas a uma luta simblica pelo monoplio
da verdade sobre o mundo social.
Para realizar tal propsito, Bourdieu assume-se como um
racionalista histrico: algum que acredita na razo cientfica e a
defende com a pretenso de desenvolver um conhecimento
universal, partindo do pressuposto de que essa possibilidade no
decorre de uma idealizao qualquer do mundo cientfico mas,
antes, de uma prtica e de uma histria que autonomizou este
campo de outros poderes e que lhe deu caractersticas sociais e
cognitivas que o colocam parte de outros campos simblicos.
Assim, mais do que uma convico ou um iderio, as vir-
tualidades da cincia como forma de conhecimento existem para
Bourdieu porque foram produzidas por sua histria (produziram
um campo com autonomia relativa) e esto incorporadas ao
inconsciente coletivo dos cientistas (o habitus cientfico).
No entanto, a defesa do poder cientfico na sociedade
moderna ocidental, reivindicada por Bourdieu neste livro, no
pretende iludir a arrogncia, esquecer o dogmatismo cientfico ou
ignorar que a razo da cincia, bem como de todos os campos
simblicos (filosofia, arte etc.), comea por ser local e uma cons-
truo social, tendo a cincia a particularidade de ter conseguido
tornar sua verdade universal. Da que Bourdieu pergunte, como
questo central do livro, como possvel uma atividade situada
historicamente, em um tempo e lugar social particulares, produzir
verdade para alm do seu local enquanto conhecimento univer-
sal? A resposta, como veremos mais frente, parte do raciocnio

a
130 E D U C A O & L I N G U A G E M ANO 10 N 16 127-146, JUL.-DEZ . 2007
a
 de que uma construo social torna-se realidade e que no
apenas mais uma interpretao, porque capaz de gerar efeitos
sociais no longo prazo (efeitos prticos e histricos) para alm
desse local e para alm de si prpria.
Do meu ponto de vista, esta pergunta tpica de um
racionalismo socioconstrutivista que, para melhor se defender do
relativismo epistemolgico e do idealismo filosfico, adota uma
viso histrica. Mas ser a verso histrica a nica alternativa
socioconstrutivista consistente ao relativismo3? No tenho res-
posta a esta pergunta, e espero que o presente texto venha a se
constituir em pequena contribuio temtica4.

2. A prtica e o poder da cincia

O livro aparece organizado em trs captulos: no primeiro,
faz-se uma pequena reviso da literatura sobre a Sociologia da
Cincia, criticando-se o relativismo da nova Sociologia da Cin-
cia e o normativismo do universo simblico da velha Sociolo-
gia da Cincia de inspirao mertoniana (p. 15-66); no segundo,
desenvolve-se e explica-se a natureza simultaneamente social e
cognitiva da atividade cientfica, procurando-se fundamentar a
aparente trans-historicidade da cincia (p. 67-166); no terceiro,
concretiza-se esta natureza social e cognitiva quanto refle-
xividade cientfica nas Cincias Sociais (p. 167-220) 5. O livro

3
A dissociao entre o relativismo cognitivo e o socioconstrutivismo nem sempre
reconhecida nos textos que abordam estas temticas no plano filosfico ou sociol-
gico, porque se entende existir alguma ambigidade no modo como o socio-
construtivismo se distancia do relativismo, tendo em vista que ambas as correntes
tm um viso muito semelhante sobre a histria da razo cientfica. A partir deste
ponto de vista de no dissociao das duas correntes, ver, em uma abordagem so-
ciolgica, Dubois, 2001; em uma abordagem filosfica, Echeverria, 2003. Inversamen-
te, em uma perspectiva que procura explorar a dissociao entre as duas correntes,
ver Chalmers, 1994 e Stengers, 2000.
4
Esta interrogao no recente em meu trabalho de investigao pois j na tese de
doutorado, que defendi em 1997, admitia como bom o rtulo de construtivo-
racionalista para situar a orientao epistemolgica que seguia (Caria, 2000, p. 5-28).
5
Neste texto no daremos especial destaque abordagem que Bourdieu faz da
epistemologia das Cincias Sociais, porque o modo como a equaciona, no essencial
e quanto s suas qualidades, nada a distingue das demais cincias.

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a
contm, ainda, uma breve concluso de duas pginas que nada
acrescenta de relevante a seu contedo, salvo a indicao que
fornece sobre a necessidade de se ler outro texto de sua autoria
para melhor compreender sua viso sobre a cincia: Mditations
pascaliennes (Bourdieu, 1998).
No captulo 1, Bourdieu aceita as concluses da nova So-
ciologia da Cincia, particularmente o fato de esta trazer impor-
tantes contribuies empricas para evidenciar que a cincia no
um conhecimento dogmtico (dado ter uma histria de institu-
cionalizao que evidencia a gnese social da sua razo) e que
tem um mundo social e conflitual prprio (onde se jogam par-
tidas e disputas que evidenciam os interesses e poderes sociais
desiguais dos cientistas na cincia). A partir deste ponto de vista,
entende que tais aspectos so um avano cientfico no que diz
respeito viso consensualista e anistrica da abordagem
mertoniana. Mas, sendo relativista, critica, a seguir, uma outra
parte das concluses da nova Sociologia da Cincia (as crticas
incidem principalmente nos trabalhos de Bloor, Latour e
Wollgar) em trs aspectos que entende serem reducionistas da
dinmica do jogo cientfico: (1) no do conta da dinmica inter-
na e histrica prpria do campo cientfico; (2) referem-se apenas
a disputas locais em laboratrios; (3) concentram-se em demasia
nas prticas e nos produtos escritos. Em alternativa, Bourdieu
escreve, contra estes reducionismos, que ao tomar-se por objeto
o laboratrio de investigao cientfica, ele no deve ser visto,
por um lado, como fechado em si prprio, devendo-se dar conta
da posio coletiva e individual (relativamente aos cientistas que
nele trabalham e aos outros cientistas que trabalham em outros
locais) que ocupa nas relaes sociais que atravessam o campo
cientfico respectivo. Por outro lado, deve ser levada em consi-
derao a totalidade das prticas que produzem realidade, e no
apenas as prticas da escrita (que seria o ponto de vista tpico da
semiologia) que se organiza em relao aos textos cientficos
legtimos por exemplo, a anlise da prtica da escrita de um
artigo para uma revista cientfica.
Sua proposta de investigao supe que o laboratrio, ou
qualquer outro local de produo cientfica coletiva, possa ser

a
132 E D U C A O & L I N G U A G E M ANO 10 N 16 127-146, JUL.-DEZ . 2007
a
 tomado como um campo ou subcampo cientfico (p. 75) naquilo
que tem de autnomo como recurso capitalizvel para reproduzir
um poder cientfico dentro de um jogo que sempre conflitual e
polmico e que est para alm (embora no parte) dos textos e
dos discursos racionalizadores da prtica cientfica (das convenes
sociolingsticas). A possibilidade, enunciada, de um local poder
ser considerado um campo social algo que se nos apresenta
como particularmente inovador no pensamento de Bourdieu,
embora nos parea que tal hiptese s ganha pertinncia, na teoria
dos campos, se estivermos nos referindo a locais centrais ao cam-
po cientfico. Outras alternativas sero, por exemplo, as que foram
formuladas na dcada de 1990 em Portugal (total ou parcialmente
fora do enquadramento da teoria dos campos sociais), dentre
outras, por Nunes (1996) na qual o local-laboratrio visto na
dupla faceta de cognio situada e de ao investida em relaes
de poder cientfico, sendo a anlise orientada para as
(des)continuidades e tenses entre as escalas micro, nacional e
global e por Martinez, vila e Costa (1994), na qual se procura
na anlise do laboratrio criar um consenso terico mnimo
entre a velha e as novas sociologias da cincia em torno da
valorizao da dimenso organizacional/institucional da cincia.
Ainda na mesma linha de raciocnio, Bourdieu faz uma
releitura dos trabalhos relativistas, desmistificando o denomina-
do artificialismo da realidade cientfica e o interesse prprio do
cientista na descoberta da verdade. Nesta desmistificao (que se
prolonga pelo incio do captulo 2 do livro, p. 67-81) ele chama a
ateno para trs tipos de erros: (1) os relativistas so a inverso
lgica do positivismo, porque supem, em sua crtica cincia, que
s h cincia positivista (supostamente todos os cientistas acredi-
tariam que a realidade um dado com sentido em si prprio); (2)
os relativistas, apesar de poderem praticar o mtodo etnogrfico,
no chegam a evidenciar que compreendem o olhar positivista do
cientista que seria a cultura nativa do laboratrio , preferindo
antes se entregar apressadamente a seus objetivos exclusivamente
poltico-filosficos de denncia e descrena do/no conhecimento
cientfico (p. 151-152); (3) os relativistas participam nos limites de
uma viso escolstica do conhecimento porque, ao desqualificarem

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a
o interesse egosta do cientista na procura da verdade, podem
alimentar perversamente a idia de que alguma vez foi ou ser
possvel haver uma razo humana pura e neutra, exterior aos in-
teresses sociais existentes.
Estes trs erros ocorrem porque, segundo Bourdieu, pres-
supe-se que o campo cientfico no tenha qualquer autonomia
relativamente ao campo poltico, e logo todas as lutas simblicas,
cientficas ou filosficas, incluindo as lutas dos relativistas contra
os racionalistas, sero sempre analisadas apenas como lutas
polticas baseadas em artifcios e convenes de linguagem.
Como acrescenta, dizer que a realidade uma construo social
e dizer que ela se desenvolve com base em interesses egostas
nada acrescenta de novo queles que, como o autor, adotam um
ponto de vista bachelariano e racionalista-histrico na cincia.
Resta, no entanto, destacar que a viso bachelariana reconhe-
cida como racionalista na interpretao de Bourdieu no s por
ter uma viso histrico-construtivista, mas, principalmente, por
fazer uma interpretao da histria da cincia na qual se eviden-
cia o progresso e a melhoria de sua capacidade para explicar a
complexidade do mundo.
Bourdieu recusa-se a partir do pressuposto, sem proble-
matizao, de que a cincia carece de autonomia diante da poltica,
ou mesmo em relao arte (p. 81-82). O autor convoca-nos a
pensar e a ver a realidade da cincia como uma forma de conhe-
cimento que se pratica (de modo desigual conforme os tempos, os
territrios e os espaos sociais) com uma especificidade prpria e
que, portanto, nos pode trazer um olhar ( apenas uma possibili-
dade histrica e no uma essncia) que no (no tem proprieda-
des de sentido) equivalente a qualquer outro olhar, comum ou
erudito. essa especificidade, de prtica e de histria, que se
mostra capaz de validar um conhecimento local como conheci-
mento universal: produzir cincia sem ceder seu ponto de vista a
outros campos simblicos (arte, poltica, filosofia etc.).
Fica clara, portanto, a recusa de Bourdieu a estar na moda
ps-moderna: em desenvolver qualquer ponto de vista inter-
campos ou de gnero de conhecimento hbrido, a no ser o
propriamente cientfico dentro de suas fronteiras especficas. Mas

a
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a
 convir no confundir este ponto de vista com uma concepo
formalista e arrogante de cincia. A razo cientfica defendida por
Bourdieu submetida teoria que desenvolve para o campo
cientfico: sua razo histrica (portanto, transitria) e uma
tomada de posio dentro do prprio campo cientfico, em co-
erncia com a prtica que desenvolve (tem um propsito de
poder fazer cincia, de poder cientfico) e em luta contra outras
epistemologias. Assim, submete-se a ser criticada a partir de seus
prprios instrumentos de pensamento. Torna-se auto-reflexiva
e, portanto, pode ser crtica de si mesma, porque pode objetivar
aquilo que tem de subjetivo. Esta a tarefa a que se entrega na
parte final do captulo 3 (p. 184-220), designada auto-anlise,
na qual se evidenciam as motivaes, condutas e tomadas de
posio que decidiram sua trajetria sociocognitiva e terica;
reflexo que contextualizada a partir da referncia a sua origem
e trajetria universitria na relao com o meio intelectual francs
das dcadas de 1950 e 1960, ante o estado de desenvolvimento
das Cincias Sociais na Frana.
No entanto, convir desde j alertar os leitores que o tipo de
reflexividade que Bourdieu prope pode ser visto como uma for-
ma de etnocentrismo epistemolgico, porque sua perspectiva vai
sempre no sentido de tomar a teoria dos campos sociais como
padro nico de avaliao das demais correntes tericas e no o
de ver as complementaridades e os limites das vrias contribuies,
ainda que dentro de princpios e regras relativamente contradit-
rios do fazer sociolgico. Mais especificamente, o autor defende
que somente sua teoria social (a teoria dos campos sociais) pode
constituir-se uma reflexo plenamente cientfica, porque somente
ela poderia objetivar o sujeito da cincia (o sujeito da objetivao).
S ela permite uma auto-reflexividade cientfica porque, como
explica e desenvolve em Meditaes pascalianas, s ela capaz de ser
crtica do modo escolstico de pensamento relativo ao
etnocentrismo epistmico-filosfico, de inspirao positivista ou
inspirao semiolgica. Assim, todos os outros modos de reflexo
cientfica, protagonizados por cientistas, que no objetivem o
sujeito da objetivao, isto , que no usem a teoria dos campos
como padro de anlise, esto condenados a serem considerados

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a
por Bourdieu reflexividades subjetivistas: cedem terreno, nas lu-
tas simblicas, filosofia por via de cumplicidades com a esco-
lstica ou com o relativismo epistemolgico.
Concluindo, para Bourdieu existem vrias teorias cientficas
sobre o mundo social, mas nenhuma conseguiu objetivar a sub-
jetividade do seu ponto de vista, porque todas as teorias cedem
lugar filosofia na reflexo sobre o conhecimento cientfico.
Pelo contrrio, sua prtica e sua reflexo fazem (podem fazer?)
cincia da cincia e no filosofia da cincia.

3. Uma reflexividade cientfica de centro

Para melhor esclarecer seu ponto de vista sobre a cincia,
Bourdieu dedica parte do captulo 2, em especial s pginas 91-
123, a uma nova descrio dos conceitos de prtica, habitus, campo,
capital e estrutura, com o propsito de mostrar sua pertinncia
para a anlise sociolgica da cincia e para a auto-reflexividade do
sujeito cientfico. nesta nova descrio que vai identificar as
caractersticas sociocognitivas da cincia e explicar por que entende
ser esta forma de conhecer universal e no apenas local.
A primeira idia que destacaria a da existncia histrica de
uma autonomia cientfica. a qualificao da cincia como social-
mente autnoma (um campo social prprio) que permite afirm-la
como um conhecimento universal. Esta qualificao da cincia para
se tornar uma possibilidade histrica, mais ou menos conseguida,
tem por referncia primeira o modo como no passado a cincia se
constituiu e institucionalizou nas principais universidades dos pases
centrais do sistema capitalista mundial. Bourdieu no explicita este
referencial social, mas dele e a partir dele que fala.
O lugar e o uso da cincia fora deste mundo simblico de
agentes privilegiados (os cientistas e as instituies universitrias
mais prestigiadas internacionalmente) no fazem parte da reflexo
da cincia da cincia que Bourdieu desenvolve. Assim, os modos e
as lgicas de funcionamento das cincias em sociedades no centrais
e os novos modos e lgicas da cincia global que hoje no passam
pela hegemonia das universidades (Nunes, 2001a, 2001b e 2003;
Santos, 2000 e 2003) no s no fazem parte de seu objeto de an-
lise como so sempre tomados como prticas exteriores ou parci-

a
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a
 almente exteriores ao campo cientfico, tal como ele concei-
tualizado pela teoria dos campos sociais. Explica-se, por isso, impli-
citamente, que todo uso social da cincia fora deste mundo simb-
lico de privilegiados uma forma social incompleta e
subdesenvolvida de conhecer que, supe-se, para ter plena dignidade
cultural, ter de replicar o modelo central e universitrio de cincia.
A segunda idia que importa destacar, na construo do
conceito de campo cientfico, a de que para este funcionar au-
tonomamente preciso que seus agentes (os cientistas) cultivem
uma disposio de envolvimento e implicao nas suas atividades
que os leve a crer (a cultivar a crena prtica, o illusio) que o jogo
cientfico uma atividade sria (para ser levada a srio): supe
competncias, realizaes, produtos e polmicas que so desenvol-
vidos e avaliados pelas qualidades e critrios prtico-cientficos e
no por critrios relativos a outros jogos (polticos da poltica,
econmico-materiais, meditico-comunicacionais, pedaggico-di-
dticos, simblico-filosficos, comunitrio-domsticos etc.). Isto
, as prticas e disputas cientficas no so vividas por seus prti-
cos como um faz-de-conta ou uma encenao para realizar in-
teresses no-cientficos. Supem que as realizaes prticas das
regras do fazer cincia, que esto incorporadas em um habitus, no
so vividas como obrigaes e constrangimentos externos, mas
antes como necessrias ao jogo social em que se est envolvido.
A conseqncia desta formulao a de que o interesse
prtico pela teorizao do mundo (deve ser) srio e s tem
(deve ter) recompensas nessa atividade quem tem a crena sufi-
ciente para levar a srio este jogo social. A existncia de recom-
pensas sociais dentro das instituies cientficas para prticos
descrentes (que encenam e fazem de conta) no jogo cientfico
leva necessariamente a que os critrios de desenvolvimento e
avaliao dos desempenhos supostamente cientficos no o sejam
de fato e que, portanto, as instituies intituladas cientficas dem
direito de acesso ao papel social de cientista a agentes que no
tm as disposies para saber-estar6 nessa condio social.
por isso que Bourdieu entende que quase toda a rela-
tivizao da razo cientfica vai gerar e reproduzir descrentes e
6
Para no confundir com saber-ser e saber-ter, ver Caria, 2000, 2007b.

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a
cticos, prticos que no levam a srio a atividade porque deixam
de viver encantados com a cincia. Assim, diramos que a
relativizao histrica da cincia poder introduzir suficiente luci-
dez no jogo cientfico de modo a que, sem perder a crena em sua
verdade, se possa mostrar que todas as construes cientficas so
transitrias e que, por isso, merecem ser desencantadas para no
serem tomadas como totalmente desinteressadas e puras7. Assim,
do ponto de vista de Bourdieu, preciso promover uma refle-
xividade cientfica que desencante o mundo cientfico (contra a
escolstica da razo pura, fixa e ortodoxa) sem destruir suas vir-
tudes sociocognitivas: a produo de uma verdade universal.
A terceira idia que importa realar a de que as virtudes
sociocognitivas do mundo cientfico decorrem de um funciona-
mento social em crculo fechado: os destinatrios primeiros dos
produtos cientficos so os prprios cientistas, isto , os avalia-
dores do jogo so ao mesmo tempo jogadores do mesmo jogo.
Da que as discordncias e divergncias tericas mais acentuadas,
para poderem sobreviver e vencer ortodoxias, tenham de pr em
causa as regras do jogo: tenham de pr em causa os jogadores
que so, simultaneamente, juzes do cumprimento das regras e,
por esta via, pr em causa parte das regras prticas de fazer ci-
ncia, ao pr em causa o poder dos avaliadores.
Este fechamento do campo cientfico tem vrias conseq-
ncias, necessrias e potenciais. As necessrias so referidas por
Bourdieu do seguinte modo: a primeira conseqncia a de que,
contrariamente ao que acontece com outros campos simblicos
(arte e poltica), o preo e o valor relativo dos produtos cient-
ficos so aferidos em um mercado de bens simblicos que no
tem outros agentes ou instituies que no sejam cientficos. A
segunda conseqncia a de que a polmica e a divergncia te-
rico-cientfica tm como denominador central de arbitragem o
critrio da realidade. Este critrio faz com que no possa haver
argumento vlido que no se expresse por meio de uma lingua-

7
Bourdieu chega a afirmar que as crenas desencantadas da prtica cientfica podero
assumir formas de hipocrisia coletiva (p. 152). Esta formulao coloca-me muitas
dvidas quando sua coerncia quanto ao illusio cientfico.

138
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a
 gem que produza realidade: uma linguagem que, enquanto cons-
truo social e cientfica, toma por referncia fatos elaborados
por vias tericas, evidenciando-os como exteriores conscincia
individual de cada cientista e, por isso, passveis de serem corro-
borados, complementados ou refutados por outros cientistas que
usem dispositivos terico-metodolgicos que estejam contex-
tualizados no mesmo paradigma de cincia8 .
A terceira conseqncia (esta potencial, porque no expli-
citamente referida neste livro mas, como sabemos, est bem evi-
denciada na obra La distinction [Bourdieu, 1979]) a que a diver-
gncia terica no campo cientfico no imediatamente vista como
uma diferena a excluir, porque os agentes situados neste campo
cultivariam o gosto pela distino, enquanto parte de uma disposio
geral das classes sociais superiores nas relaes com a cultura.
Quem no arrisca distinguir-se porque no quer correr o risco
de a diferena poder ser sancionada negativamente e, deste modo,
mostra que no tem uma disposio distinta necessria ao habitus
cientfico: um gosto para cultivar um estilo diferente de uso do
conhecimento (contestando em parte as regras do estilo legtimo),
indissocivel de um poder simblico que permita que essa diferen-
a no corra o risco de gerar a excluso do seu autor.

4. Um sujeito histrico coletivo

A autonomia do campo cientfico relativa, porque no
mbito dos territrios nacionais centrais ao sistema capitalista
mundial a cincia est na dependncia do Estado e por isso
depende, em parte, financeiramente deste, fato que pode limitar
sua autonomia. Destacamos, assim, uma quarta idia sobre o
campo cientfico: para a plena realizao do poder cientfico em

8
Esta formulao da relao entre teoria e realidade bastante polmica, porque
coloca o problema, muito discutido na sociologia e filosofia da cincia, de saber se
possvel haver (saber como ocorre) comunicao e polmica (corroborao e refu-
tao fatuais) entre cientistas filiados em diferentes programas de investigao, ainda
que contidos na mesma disciplina ou subdisciplina cientfica. Nesta lgica de perceber
as produes cientficas da realidade e as modalidades em que os mesmos disposi-
tivos tcnicos so manipulados nas relaes entre diferentes disciplinas e sub-
disciplinas, veja-se o interessante trabalho de Nunes (2000) sobre a microscopia.

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a
uma sociedade, espera-se que ele esteja associado ao desempenho
de cargos polticos nas organizaes cientficas que reforcem e
confirmem simbolicamente o capital de competncia cientfica
possudo por aqueles que ocupam essas posies. Em conse-
qncia, Bourdieu entende que o capital cientfico se exprime em
duas modalidades: o incorporado, decorrente das competncias
prticas de fazer e pensar, que permitem saber ser e ter uma
autoridade cientfica legtima (que permite a entrada e a inte-
grao neste universo simblico sancionadas pelos pares mais
velhos); e o simblico, que decide quem est em condies, pelo
prestgio possudo, de participar e tomar posio nas lutas cien-
tficas (quem tem poder para decidir em cada momento histrico
o que cincia, como se faz e para quem se faz).
Caso estas duas modalidades de capital cientfico sejam coin-
cidentes, pode-se admitir (Bourdieu no o refere explicitamente) que
haver condies para que o capital cientfico seja reconvertido mais
facilmente em capital poltico e, assim, os cientistas (enquanto cida-
dos cientistas e no cidados polticos) sejam um dos protagonistas
centrais nas decises pblicas9. Se ocorrer o inverso (e este parece
ser o diagnstico de Bourdieu para o caso da Frana da dcada de
1990), a hierarquia de autoridade de fazer cincia (competncia ci-
entfica) torna-se paralela hierarquia simblica das instituies
cientficas e, deste modo, o campo cientfico perde autonomia, tor-
nando-se mais permevel s presses polticas da poltica.
Creio que se podem fazer duas observaes crticas a
Bourdieu quanto ao conceito de capital cientfico. A primeira
que existe um vazio em seu raciocnio (que do meu ponto de
vista no chega a ser explicado), porque remete a regulao da
autoridade/competncia cientfica aos processos de globalizao
da cincia, enquanto que o poder simblico e prestgio na cincia
permaneceria na dependncia dos estados nacionais (p. 113-114).
Assim, no que se refere a um dos problemas tericos mais can-
dentes de hoje (relativo ao poder simblico global da cincia na
sociedade), ficamos sem uma explicao sobre o modo como se

9
Sobre a temtica das fronteiras entre a cincia e a tecnologia e a deciso poltica
(pblica ou outra), ver Gonalves, 1996 e 2000; Martins e Garcia, 2003.

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a
 deu esta transformao da escala nacional para a internacional e,
portanto, sem compreender o modo como Bourdieu concebe a
dinmica do mercado de bens simblicos cientficos globais e sua
articulao com os mercados nacionais. Entendo que permanece
certa ambigidade, pelo menos no texto deste livro, pois tanto
parece que se d uma conotao positiva ao fenmeno da
globalizao cientfica, para fugir s presses polticas e me-
diticas sobre a cincia em escala nacional, quanto parece dar-se
uma conotao negativa, porque ficaria mais exposta s presses
mercantis do capital econmico global.
A segunda observao crtica a de que no se enuncia a
possibilidade de a coincidncia entre as duas espcies de capital
cientfico (competncia prtica e prestgio institucional) ter condi-
es de gerar um efeito conservador na estrutura das relaes de
poder, por meio de poderes paternalistas e de patrocinatos, que
excluiriam, incorretamente, jogadores srios mas heterodoxos, do
campo cientfico (p. 110-116). Esta hiptese no formulada por
Bourdieu, porque o modo como descreve sua teoria na prtica
cientfica leva-o a considerar que: (1) a mudana em cincia faz-se
na interseo interdisciplinar, valorizando-se a eroso das frontei-
ras entre cincias e o hibridismo terico-metodolgico (p. 74-75;
128-134); (2) no campo cientfico (contrariamente ao que acontece
nos processos de reproduo em outros campos sociais) nem
sempre a estrutura de posies sociais ocupadas no campo deter-
mina as competncias prticas (o habitus) e as tomadas de posio
(lutas simblicas e prestgio no campo) (p. 117-127). No campo
cientfico poderia haver uma defasagem, mediada pelo habitus,
entre as posies sociais obtidas (estrutura simblica do passado)
e as tomadas de posio (disputas simblicas do presente)10, resul-
tante do fato de o reconhecimento da competncia estar depen-
dente do valor distintivo da originalidade do conhecimento11.

10
Esta possibilidade terico-metodolgica explicitamente referida por Bourdieu em
Meditaes pascalianas (1998, p. 137-144) e foi por ns assinalada, como estando im-
plcita, na sua obra fundadora da teoria da prtica (Caria, 2003, p. 139-141).
11
Esta originalidade, conveniente salientar, apresenta-se inicialmente como uma
construo que pretende (por seus autores) ser reconhecida como um produto leg-
timo (no interior de um campo cientfico).

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a
 Este modo particular de o habitus se manifestar no campo
cientfico enunciado por Bourdieu na parte final do captulo 2
(p. 123-146) e, pensamos, est relacionado com o fato de se fri-
sar, luz dos trabalhos de Kuhn (p. 38 e 157), que a mudana ci-
entfica (das regras do fazer cincia e das relaes de poder den-
tro da cincia) ocorre, primeiro, dentro do mesmo paradigma, e
no fora. uma viso que leva a considerar que o campo cien-
tfico nas sociedades capitalistas centrais tem uma capacidade
auto-reformadora, sem necessidade de revolues cientficas,
dado estar-se, explcita ou implicitamente, sempre em permanen-
te luta cientfica sobre as regras do fazer cincia. O prprio cam-
po cientfico transforma-se, como menciona, em sujeito histrico
(p. 138-140). No entanto, uma pergunta fica em aberto: ser que
esta capacidade auto-reformadora da cincia compatvel com a
descrio deste campo social (e de qualquer outro na teoria de
Bourdieu), em que os agentes dominantes buscam, na luta sim-
blica, o monoplio do poder cientfico?

5. Ficar pelo inconsciente cientfico?

Algumas destas formulaes levam-me a concluses que
suponho estarem para alm do pensamento de Bourdieu e que,
por isso, suspeito, teriam sua discordncia global. No entanto, do
meu ponto de vista, no deixam de ser dedues lgicas daquilo
que enunciado. Vejamos, a seguir, uma sntese dos tpicos que
considero mais relevantes.
A razo cientfica para produzir verdade universal supe,
para alm da crena prtica no jogo cientfico (participar seri-
amente na atividade), duas outras disposies prticas no habitus
cientfico: (1) uma disposio esttica para a distino que per-
mita recompensar simbolicamente a diferena sociocognitiva (a
originalidade cientfica); (2) uma disposio tica (um ethos) para
a arbitragem impessoal do capital cientfico, por meio da cons-
truo de evidncias realistas (fatos cientficos) de prova e re-
futao, conseqncia do fato de os juzes cientficos (os cien-
tistas com maior poder simblico) se autolimitarem (no seu
capital de competncia e autoridade cientfica), aceitando dis-
cutir e negociar parte das regras do jogo cientfico como nica

a
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a
 forma de garantir a despersonalizao e a desparticularizao da
cincia (p. 149)12.
claro que esta tica prtica (ethos) no fica longe de um
dos princpios normativos de funcionamento da instituio cien-
tfica formulados por Merton, embora aqui com uma configura-
o mais histrica: um ceticismo organizado que parte de um
interesse desinteressado (sem ser interesseiro e sem ser dissimu-
lado) em que as regras cientficas (tal qual as regras jurdicas)
esto acima das pessoas concretas e, portanto, das formas de
autoridade carismtica em espaos sociais domsticos13. Ora,
esta disposio tica que, duvido, seja compatvel com as estra-
tgias prticas de monopolizao do poder que so sempre evi-
denciadas na obra de Bourdieu, quando este se refere aos agentes
sociais que ocupam posies de dominao nos campos sociais.
Em concluso, dentro do etnocentrismo da razo cientfica
(racionalista, universitria e central de Bourdieu) descobrimos
que existem outras racionalidades (esttica e tica interiores
cincia) que se tero constitudo como necessrias para o desen-
volvimento scio-histrico da cincia. Logo, fica claro que para
se desenvolver uma cincia com aspiraes a gerar centralidade14
(a disputar posies centrais no campo) necessrio cultivar,
junto aos aprendizes da cincia, o gosto por um conhecimento
ldico (levar a srio o jogo da exterioridade diante das urgncias

12
Bourdieu parece recusar esta disposio tica que permitiria a coexistncia de dife-
rentes dispositivos terico-metodolgicos na mesma disciplina cientfica, porque
quando se refere existncia de pluralismo epistemolgico nas Cincias Sociais
desqualifica-o, dizendo que se trata apenas de uma forma de contaminao da cincia
pela ordem poltico-democrtica (p. 144). Assim, parece-nos que o princpio de
explicao da dinmica de poder nos campos simblicos, relativo s estratgias de
busca do monoplio da verdade, reafirmado tambm para o campo cientfico.
13
Potenciadoras do poder paternalista na cincia e dos patrocinatos cientficos que,
como referimos atrs, podero ocorrer nas formas institucionais de cincia que se
apresentem demasiadamente fechadas sobre si prprias.
14
Este seria o modo de produo cientfica geralmente designado como de tipo 1, que,
por comparao com o mais recente, o de tipo 2, seria mais acadmico, menos
tecnolgico e mais autocentrado. Sobre esta temtica ver Gibbons e outros (1994) e
Nowotny e outros (2001). Em Portugal, para alm das obras de Nunes e Gonalves,
j referenciadas, ver tambm os trabalhos de Oliveira (2002) e de Caria (2005, 2007a).

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a
do real), por um conhecimento inovador (que d distino de si)
e por um conhecimento autolimitado (um avaliador que negocie
e aceite transgredir, por acordo inter-subjetivo com os pares,
parte das regras do jogo que defende).
Ser, porm, esta educao do gosto cientfico sempre uma
atividade inconsciente e regulada apenas pelo habitus? Ser que ela
se manifesta de um modo to exclusivo, para no dizer elitista,
que somente a podem ter os que a aprendem de modo prtico e
incorporado? Em um contexto histrico e social em que a cin-
cia social no ganhou (ainda?) suficiente autonomia cientfica,
deixar que nas aprendizagens, nas interaes sociais e nos con-
textos institucionais funcionem apenas os processos prtico-in-
conscientes do habitus no ser condenar-se condio e ao
destino social de permanecer perifrico? Nestas circunstncias,
cremos que a relativizao da razo cientfica (porventura mesmo
a histrica) ter como efeito destruir a possibilidade de se gerar
poder cientfico autnomo, porque, aparentemente, a refle-
xividade proposta por Bourdieu s pode gerar efeitos sociais
relevantes na condio de o campo cientfico j estar constitudo
autonomamente, ou seja, de j se ter produzido encantamento e
f social (moderna) na razo cientfica.
Concluindo, est justificada a necessidade de fazer apelo
(enquanto estratgica projetada e no como estratgia prtica) a
um outro modo (menos inconsciente e menos psicanaltico15) de
aprender a usar (e a refletir com) a cincia na cincia que permi-
ta, agindo sobre a estrutura da relao social com o conhecimen-
to, contrariar e minimizar a produo de cientistas ilegtimos:
docentes universitrios sem gosto pela cincia, em virtude de no
terem as trs disposies identificadas necessrias afirmao de
um poder cientfico autnomo e central.

15
Dizemos psicanaltico porque a auto-anlise desenvolvida por Bourdieu apresentada
como uma explicitao do inconsciente que se organiza por meio de uma linguagem
que descreve a subjetividade do autor com base nas categorias de pulso e sublima-
o. Este modo de descrio particularmente evidenciado em Meditaes pascalianas
e segue de perto a concepo de Gaston Bachelard, quando considera que os pro-
cessos de objetivao em cincia se defrontam com obstculos epistemolgicos que
exigem catarses intelectuais (Bachelard, 2001, p. 167-170).

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Endereo para correspondncia:

Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro
Av. Almeida Lucena, 1
Vila Real Portugal 5000-660 (351) 259-302237
E-mail: tcaria@utad.pt

Recebido: 1/8/2007
Aceito: 20/8/2007

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