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A NOSSA REVOLUO EM RAZES DO BRASIL 1.

OUR REVOLUTION IN ROOTS OF BRAZIL

Danielle de Medeiros Sousa (UFRN)2

Resumo: O presente artigo tem o objetivo de fazer uma breve anlise sobre o ltimo
captulo, Nossa Revoluo, do j clssico livro Razes do Brasil, de Srgio Buarque
de Holanda. Antnio Candido, sobre esse mesmo captulo, chegou a afirmar que ele
est na esfera dos subentendidos. Nossa vontade, portanto, de compreender o que
seria essa revoluo proposta por Srgio Buarque foram, exatamente, esses
caminhos labirnticos escolhidos pelo autor para explicar esse fenmeno que era,
para ele, irreversvel e fazia o Brasil caminhar para a modernidade.

Palavras-Chave: Razes do Brasil. Srgio Buarque de Holanda. Nossa Revoluo.

Abstract: This article proposes a brief analysis on the last chapter, Our Revolution,
of the classic book Roots of Brazil, written by Srgio Buarque de Holanda. Antonio
Candido, about this same chapter, said he is in the sphere of implied. What led us to
try to understand this revolution were, exactly, these labyrinthine paths chosen by the
author to explain this phenomenon which, for him, was something irreversible and
introduced the modernity in Brazil.

Keywords: Roots of Brazil. Srgio Buarque de Holanda. Our Revolution.

[...] um livro sobre os dilemas da


modernizao brasileira [] faz uma
interpretao histrica do pas, partindo de
uma anlise do nosso legado ibrico at a
definio da cultura brasileira como marcada
pela cordialidade
Roberto Wegner.

Em 1936 Razes do Brasil era lanado.


Passados alguns anos, Antnio Candido diria que este era um livro que j
nascia clssico e que, junto com Casa Grande e Senzala e Formao do Brasil
Contemporneo, era um texto chave que exprimia a mentalidade ligada ao sopro de

1 Essa breve investigao foi produto final de reflexes feitas durante a disciplina Interpretaes do
Brasil, oferecida pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte no primeiro semestre de 2014 e ministrada pelo Prof Dr. Homero Costa.
2 Mestranda do curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN. danisousa@outlook.com
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radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu depois da Revoluo de 1930.
(CANDIDO, 2012, p.9).
Razes do Brasil, ento, passaria para a posteridade como um livro que dava
uma nova viso sobre a vida poltica e social do Brasil analisando, para isso, os
fundamentos do nosso destino histrico, as 'razes', aludidas pela metfora do ttulo.
(CANIDIDO, 2012,p.13).
Dividindo o livro em sete captulos3, Srgio Buarque analisou a colonizao
ibrica nos trpicos. Comparando a colonizao espanhola com a portuguesa, ele
dissecava nossas razes lusitanas e mostrava que a sobrevivncia de heranas
coloniais traziam empecilhos para a modernizao do pas. Atravs de categorias
como a do Homem Cordial, Srgio se comprometia com o argumento scio-
histrico da colonizao como uma experincia traumtica. (VELOSO, M;
MADEIRA, A., 1999, p. 163).
Interessante lembrar que essa viso da colonizao portuguesa como uma
experincia traumtica Srgio s vai, realmente, ratificar, na segunda edio de
seu Razes do Brasil. Edio esta que lanada em 1947 e que vem com vrias
modificaes estruturais, feitas pelo prprio Srgio, em relao a primeira edio de
1936. Segundo Nicodemo (2014):

[] foram inseridos 116 novos pargrafos, o que corresponde a um


acrscimo da ordem de um tero do texto []. Correndo o risco de
algum esquematismo, pode-se afirmar que Srgio atenua ou
extingue julgamentos que atribuem positividade ao resultado do
processo de colonizao (p. 46).
E continua:

Se na primeira edio ramos paradoxalmente ao mesmo tempo


'bem sucedidos' e 'desterrados', seremos, com essa mudana,
governados apenas pela ltima metfora, a do desterro [] num
movimento de anulao da viso otimista da empreitada colonial
(NICODEMO, 2014, p.48)

3 A diviso em sete captulos foi feita a partir da 2 edio (segundo Evaldo Cabral de Mello em seu
posfcio escrito para Razes do Brasil, a segunda edio foi lanada em 1947. Essa a data de
lanamento que optamos em adotar no presente artigo j que encontramos, em diversos autores
diferentes, um desencontro no tocante a data segunda edio do livro).
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As mudanas da primeira para a segunda edio no pararam por a. Um dos
aspectos mais marcantes entre as duas primeiras edies que, na segunda,
Srgio traz a formao nacional como um processo ainda incompleto.
Com a adio, na segunda edio, do advrbio ainda ou melhor, ainda no
(NICODEMO, 2014, p.48) ao texto de Razes..., Srgio argumentava que a formao
de um Brasil moderno ainda estava sendo feita e s seria concluda se certas
sobrevivncias arcaicas, de razes ibricas, que ainda persistiam na sociedade
brasileira e que formavam um entrave para o advento de um novo estado de
coisas, fossem abolidas.
Nessa segunda edio totalmente revisada, um dos captulos mais modificados
por Srgio foi o stimo e ltimo, intitulado: Nossa Revoluo. neste curto captulo
que a argumentao de que a formao, ainda incompleta da modernidade
brasileira, fica mais clara.
Nossa Revoluo um captulo que, segundo Antnio Candido compacto e
cheio de subentendidos. O seu movimento consiste em sugerir mais do que mostrar.
Traz um texto que, pela sua densidade, deve ser cuidadosamente analisado e que,
ao final da leitura, passa ao leitor a sensao que vai muito alm da de um
fechamento; passa um sentido de razo, como se todos os captulos anteriores
fossem um caminho a ser percorrido para que se alcance o sentido final (e que
consideramos um dos mais importante de Razes...), que seria o da Nossa
Revoluo: a revoluo brasileira.
Analisaremos no presente artigo, portanto, o stimo e ltimo captulo de Razes
do Brasil. Queremos apreender, o que, para Srgio, seria essa revoluo. Como se
daria? Quais caractersticas possua? Haveria resistncias?
Junto a essas questes, muito nos interessa fazer uma analise de alguns
pormenores que chamaram nossa ateno quando da leitura do captulo. Nossa
Revoluo nos parece muito significativo para se pensar a histria social brasileira e
como ela, no discurso elaborado por Srgio Buarque, ganha novos traos em
relao ao discurso vigente da poca sobre Brasil e sociedade brasileira. Alm
disso, e com ajuda de outros autores que estudaram Razes do Brasil, tentamos
inserir s analises pretendidas e citadas acima, entendimentos e significados das

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escolhas e caminhos que o autor faz em seu discurso, ao longo do captulo, para
falar sobre essa suposta revoluo. Esses caminhos que Srgio traa nos parecem
muito mais labirnticos e subterrneos do que planos e superficiais, da a vontade de
explor-los.
Concordamos, entretanto, com o que diz Maria Veloso e Anglica Madeira
(1999): um desafio analisar um clssico j sobejamente estudado, como o caso
de Razes do Brasil. E esse desafio coloca-nos na delicada posio de quem busca
entrar em um debate j iniciado, precisando estar altura de comentadores ilustres
(VELOSO; MADEIRA, 1999, p.164). Por isso, no temos a pretenso de dar uma
ltima palavra sobre o captulo ou fechar uma discusso. Pelo contrrio, temos sim a
vontade de contribuir para um debate que, j iniciado, no parece perto de um
esgotamento.
Razes do Brasil um clssico porque, como todo clssico, est sempre
suscetvel a ser revisitado e que continua a esclarecer alguns dilemas
contemporneos (VELOSO; MADEIRA, 1999, p.165).
Comecemos.

A NOSSA REVOLUO

Srgio encerra Razes do Brasil com um captulo que leva um ttulo instigante:
Nossa Revoluo. Antes de avanarmos por ele, entretanto, devemos entender o
termo revoluo mpregado por Srgio. A revoluo aqui no deve ser compreendida
em seu sentido contemporneo de ruptura social:

A nossa revoluo, alm de lenta e gradual, s ganha sentido pleno


se aproximada de seu significado etimolgico de revolvere, rolar
para atrs ou enrolar, nos fluxos e refluxos de passado e futuro
experienciados no presente (VECCHI, 2005 apud NICODEMO, 2014,
p. 49 ).

Portanto, Srgio no estava fazendo aluso a um revoluo extrema, de


ruptura total com uma dada ordem quando fala de uma (suposta) revoluo
brasileira. Para ele, nossa revoluo j teria comeado, ainda estaria em

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andamento4, sem previso de acabar e com chances de retrocesso.
Essa revoluo, seria, portanto, a superao do passado colonial do pas rumo
a uma modernidade. Esse passado colonial portugus estaria nas razes do nosso
'modo de ser'. Estaramos espiando os erros de nossos antepassados portugueses
porque, para ele, essas caractersticas que herdamos de nossos colonizadores
europeus se tornaram um entrave modernizao do pas. As caractersticas que
herdamos deles no podiam ser classificadas como prerrequisitos para uma
modernizao.
So essas razes malformadas que Srgio enfileirou ao longo do livro (o
agrarismo, o cordialismo, o individualismo exacerbado, o desprezo pelo trabalho, a
incapacidade de renncia em nome do coletivo (VELOSO; MADEIRA, 1999, p.169).
No ltimo captulo, portanto, ele afirma que preciso super-las e demonstra que
essa revoluo, a nossa revoluo, iniciada no sculo XIX, est aos poucos e de
maneira truncada fazendo isso.
Levando em considerao a afirmao acima, de que essa revoluo no teria
a conotao de uma ruptura, ela no possui, para o autor, um incio preciso. Srgio
Buarque diz:

A grande revoluo brasileira no um fato que se registrasse em


um instante especfico [] Seus pontos culminantes associam-se
como acidentes diversos de um mesmo sistema orogrfico
(HOLANDA, 2013, p.171).

Entretanto ele enumera alguns pontos de mudana que fazem com que fique
claro: a revoluo acontece. A primeira grande mudana a Abolio de 1888. Ele
diz:

Se em captulo anterior se tentou fixar a data de 1888 como o

4 Essa noo de revoluo em andamento vem na segunda edio de Razes do Brasil. Antes das
mudanas feitas para esta edio, o autor colocava a revoluo como terminada. Um exemplo
disso a modificao do segundo pargrafo do captulo (NICODEMO, 2014, 49) que
reproduziremos aqui: na primeira edio, temos: A grande revoluo brasileira no foi um fato
que se pudesse assinalar em um instante preciso; foi antes um processo demorado que durou
pelo menos trs quartos de sculo, j na segunda edio: A grande revoluo brasileira no
um fato que se pudesse assinalar em um instante preciso; foi antes um processo demorado e que
vem durando pelo menos trs quartos de sculo.
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momento mais decisivo de todo o nosso desenvolvimento nacional,
que a partir dessa data tinham cessado de funcionar alguns dos
freios tradicionais contra o advento de um novo estado de coisas,
que s ento se faz inevitvel. Apenas nesse sentido que a
Abolio representa, em realidade, o marco mais visvel entre duas
pocas (HOLANDA, 2013, p. 172)

Ento o fim da escravido seria um desses momentos em que, o Brasil, teria


superado um dos entraves para a modernizao. A Abolio foi um ponto culminante
da nossa revoluo pois punha em terra alguns dos freios (no plural) que retardavam
a modernidade: evidente que o prprio trabalho escravo um desses freios. Como
ser moderno, tanto no sentido econmico de moderno (industrial, com mercado
consumidor, etc) como no sentido de Liberdade e Igualdade to aclamado pelo
liberalismo5 com, j quase no decnio final da escravido, 15,24% de uma
populao classificada como escrava?6
Srgio Buarque no diz isso abertamente, mas subentende-se. Deve ser este
um exemplo claro do que Antnio Candido chamou dos 'subentendidos' que
permeiam o captulo e que vo se multiplicar ao longo do texto. Depois da Abolio,
enfim, seguiriam-se outras mudanas.
O segundo momento decisivo da revoluo, para o autor, seria a urbanizao
brasileira. Ela estaria na mesma esteira de mudanas que foram puxadas pelo fim
da escravido. Srgio diz:

deliberadamente que se frisa aqui o declnio dos centros de


produo agrria como o fator decisivo da hipertrofia urbana. As
cidades, que outrora tinham sido como complementos do mundo
rural, proclamaram finalmente sua vida e sua primazia (HOLANDA,
2013, p. 172)

5 Entendemos que a modernizao sugerida por Srgio Buarque muito mais que apenas uma
modernizao econmica de industrializao e urbanizao. Apesar de ser isso, tambm.
6 Em 1872 foi realizado em censo da populao brasileira. Este censo tem o diferencial de trazer o
nico registro da populao escrava do Brasil (alm de fazer um inventrio das etnias indgenas e
imigrantes separados por nacionalidade). O resultado foi o registro de 10 milhes de habitantes,
onde a populao escrava correspondia a 15,24% desse total. Os 10 milhes de pessoas estavam
distribudos em 21 provncias. Este censo foi disponibilizado pelo Ncleo de Pesquisa em Histria
Econmica e Demogrfica da Universidade Federal de Minas Gerais (NPHED/UFMG) e pela
Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado (Fapemig).
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Essa urbanizao coincidia com o declnio do lavoura do acar e o
desenvolvimento da lavoura de caf. Esta ltima, muito mais adequada para o
processo de modernizao que surgia, pensava Srgio.
A lavoura do acar, por exemplo, tinha como base a escravido, a lavoura do
caf soube se adaptar ao trabalho assalariado. A lavoura de acar era o centro da
vida do senhor de engenho, sua famlia, escravos e agregados. Tudo girava em
torno daquele, guardada as devidas propores histricas, feudo. O engenho no
precisava das cidades, as cidades precisam do engenho; a lavoura de caf,
entretanto, era apenas um meio renda e dependia muito mais das cidades. Ele diz:

A terra da lavoura deixa ento de ser o seu pequeno mundo para se


tornar unicamente seu meio de vida, sua fonte de renda e riqueza. A
fazenda resiste com menos energia influncia urbana, e muitos
lavradores passam a residir permanentemente nas cidades. Decai
rapidamente a indstria caseira e diminuem em muitos lugares as
plantaes de mantimentos, que garantiam outrora certa autonomia
propriedade rural (HOLANDA, 2013, p.174)

O baro de caf era, praticamente, um citadino (cidade sinnimo de


modernidade) enquanto o senhor de engenho estava preso ao tradicionalismo
agrrio, resistente as mudanas dos novos tempos que comeavam a mudar,
tambm, as estruturas polticas.
Em 1889 vem o terceiro momento de mudana: A Repblica. Para Srgio este
novo quadro poltico queria responder, de uma forma adequada, nova composio
social brasileira (HOLANDA, 2013, p.171). O novo tipo de governo pretendia,
portanto, ser mais adequado as mudanas que aconteciam. Mais adequado ao
liberalismo e impessoalismo que regiam, supostamente, as demais naes
modernas que o Brasil pretendia emular.
O patriciado do acar no tinha mais vez ou voz dentro desse novo sistema
poltico, como possuam, antes, na Monarquia. Porm, os modelos polticos do
passado sobreviviam. Srgio chamou essas sobrevivncias de uma periferia sem
um centro (HOLANDA, 2013, p.176). Chegamos, ento, aqui, nas contradies do
processo de modernizao do Brasil.
Uma periferia sem centro era a sobrevivncia de tradicionalismos em meio as
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mudanas da revoluo. Mais especificamente a sobrevivncia do personalismo,
caracterstico da Amrica Latina, em um tipo de governo que se pretendia
impessoal, como o governo republicano, como bem ditava o liberalismo moderno. A
mera substituio de governantes e a confeco de leis formalmente perfeitas no
davam cabo dessas reminiscncias que teimavam em permanecer.
Para Srgio, era frequente imaginarmos prezar os princpios democrticos e
liberais quando, em realidade, lutvamos por um personalismo ou contra outro. A
repblica brasileira, portanto, se debatia entre opostos. Para alcanar a
modernizao, portanto, o Brasil deveria tentar eliminar as contradies:

[] nunca se consumar enquanto no se liquidem, por sua vez, os


fundamentos personalistas e, por menos que o paream,
aristocrticos, onde ainda assenta nossa vida social. Se o processo
revolucionrio a que vamos assistindo, e cujas etapas mais
importantes foram sugeridas nestas pginas, tem um significado
claro, ser este o da dissoluo lenta, posto que irrevogvel, das
sobrevivncias arcaicas, que o nosso estatuto de pas independente
at hoje no conseguiu extirpar. Em palavras mais precisas, somente
atravs de um processo semelhante teremos finalmente revogada a
velha ordem colonial e patriarcal, com todas as consequncias
morais, sociais e polticas que ela acarretou e continua a acarretar
(HOLANDA, 2013, p. 180 )

Srgio tenta manter um tom otimista, quando diz que, apesar dos entraves,
apesar das razes malformadas, apesar das contradies, no somos totalmente
incompatveis com os ideais democrticos. O homem cordial podia encontrar, sim,
uma possibilidade de articulao entre seus sentimentos e as construes
dogmticas da democracia liberal (HOLANDA, 2013, p. 184). Isso porque
repudivamos a hierarquia, tnhamos uma relativa inconsistncia dos preconceitos
de raa e de cor e pouca resistncia s tendncias transformadoras da
modernizao. Mas alerta: Com a simples cordialidade no se criam bons
princpios (HOLANDA, 2013, p.185). Superada a velha ordem colonial e patriarcal,
portanto, o Brasil poderia seguir em frente com sua modernizao.
Mas quem faria essa revoluo, que ele destaca: no deveria ser de cpula;
to somente uma revoluo horizontal. Mas, sim, uma revoluo vertical e honesta.

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Interessante perceber que, para responder a este questionamento (De que
maneira se efetuaria essa revoluo?), Srgio Buarque no faz uso direto de suas
palavras, ele usa as palavras de um naturalista que visitou o Brasil para fins de
pesquisa no sculo XIX, o norte-americano Herbert Smith.
Numa grande citao de Smith fica claro quem, para Srgio, teria o poder de
realizar essa revoluo honesta. Reproduzimos parte dessa citao aqui:

Espero que, quando vier, venha placidamente e tenha como remate a


amalgamao, no o expurgo, das camadas superiores () A
sociedade foi mal formada nesta terra, desde suas razes. () No
ouso afirmar que, como classe, os operrios e tendeiros sejam
superiores aos cavaleiros e aos grandes negociantes. A verdade
que so ignorantes, sujos e grosseiros; nada mais evidente para
qualquer estrangeiro que os visite. Mas o trabalho d-lhes boa
tmpora, e a pobreza defende-os, de algum modo, contra os maus
costumes. Fisicamente, no h dvida que so melhores do que a
classe mais elevada, e mentalmente tambm o seriam se lhes
fossem favorveis as oportunidades. (SMITH, apud HOLANDA,
2013, p.181 )

Srgio, portanto, no expurga da revoluo brasileira alguns elementos da


classe superior (apenas os homens de bem, que fique claro), nem os operrios e
tendeiros. A citao de Smith deixa transparecer que uma aliana entre classes
tornaria possvel a revoluo de Srgio.
No podemos, entretanto, especular o porqu da escolha de uma aliana entre
as classes ser o meio que Srgio adere, quase que en passant porque em nenhum
momento ele aprofunda a ideia, para mostrar como e quem faria tal revoluo.
Talvez porque seria demais colocar uma mudana to profunda nas mos de
pessoas ignorantes, sujas e grosseiras. Ou porque, numa aliana com a elite
detentora do poder, a revoluo aconteceria mais facilmente. Talvez os dois.
Impossvel afirmar.
Em nosso entendimento, entretanto, dizer quem teria o poder de fazer a
revoluo acontecer seria o ponto mais sensvel do captulo (qui, do livro). Esse
o ponto que daria o tom do seu discurso. Sendo mais claro: dizer que a elite teria o
poder transformador, faria o leitor ler o livro sob uma determinada perspectiva
poltica que estaria evidente no texto, se fosse essa a escolha. Dizer que o povo

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teria esse poder (entenda-se aqui por povo a parte menos abastada da sociedade
brasileira, a no-elite) daria ao livro, uma outra perspectiva, diferente da primeira
possibilidade. Dizer, entretanto, que uma aliana entre classes faria a revoluo
brasileira mais provvel e colocar essas palavras na boca de outro autor (um
naturalista de outro pas) fazia Srgio danar entre as possibilidades deixando seu
ltimo captulo, e mais especificamente essa passagem, merc muito mais de seu
leitor, do que propriamente de seu autor. Uma ideia crucial, apenas jogada para cima
e deixada sob a lupa dos subentendidos. Eles novamente.
O que nos intriga a citao de outro para responder uma pergunta to
importante para o contexto do captulo e formulada por ele. Roberto Wegner (2009),
diz:
De todo modo, Razes do Brasil fundamentalmente um ensaio que
testa possibilidades e expe tenses do nosso processo de
modernizao [] Srgio Buarque no pretende apresentar um
programa com as supostas solues para os dilemas brasileiros
(WEGNER, 2013, p. 218)

Essa citao de Wegner nos d a impresso de que, no pretendendo fazer do


livro uma cartilha que apresentasse solues pelas quais o Brasil poderia alcanar a
revoluo7, Srgio tenta se comprometer pouco (ou no tanto quanto j est) com a
revoluo brasileira que ele acreditava, estava acontecendo. Apesar dessa
impresso, certos autores, como Nicodemo (2014) acham que Srgio est sim
comprometido com a revoluo brasileira (j que se comprometer pouco e no
sinnimo de no estar comprometido) e que, at, chegaria a romper com a
imparcialidade pretendida nas Cincias Humanas. Nicodemo diz:

Ao deslocar o telos do discurso histrico, da nao pressuposta


como dado, para o horizonte futuro de um processo em curso, o
narrador passa a participar ativamente do processo narrado. O ainda
no8 indica o anseio de que a cultura se emancipe e a nao
moderna se forme. Esta postura rompe com o objetivismo cientfico,

7 Em vrios momentos percebe-se que Srgio declina, porque no esse o seu objetivo com o livro,
da ideia de mostrar qualquer tipo de 'passo-a-passo' para se chegar a essa revoluo. Por
exemplo: a base de seu discurso sobre a revoluo brasileira dizer que, para alcan-la,
deveramos expurgar as heranas coloniais, mas no diz como se fazer isso. Voltaremos ao
assunto.
8 Para melhor compreenso, ler a nota de rodap nmero dois.
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tambm estabelecido no sculo XIX, que tem como pressuposto a
imparcialidade da anlise e a consequente obliterao do narrador
da obra (NICODEMO, 2013, p.50)

Colocar o povo como um dos meios para se alcanar a revoluo j rompia


com o discurso conservador de muitos intelectuais da poca, disso, no resta
dvida. Mas, no momento em que d nfase a uma aliana entre classes, tende-se
muito mais a uma harmonizao do que a uma soluo que represente uma
determinada classe ou outra. Essa a chave para entender to significativa
passagem.
Antnio Candido (1988) pode nos ajudar a esclarecer, atravs de seu
interessante artigo Radicalismos, como podemos analisar essa parte do texto de
Razes do Brasil.
Para Candido, Srgio Buarque, junto com outros autores, representaria um
radical e no um revolucionrio. Vejamos:

De fato, o radical se ope aos interesses de sua classe apenas at


certo ponto, mas no representa os interesses finais do trabalhador.
fcil ver isso observando que ele pensa os problemas na escala da
nao, como um todo, preconizando solues para a nao, como
um todo. Deste modo, passa por cima do antagonismo entre as
classes; ou por outra, no localiza devidamente os interesses
prprios das classes subalternas, e assim no v a realidade luz da
tenso entre essas classes e as dominantes. O resultado que
tende com frequncia harmonizao e conciliao, no as
solues revolucionrias (CANDIDO, 1988, p.4-5)

Apesar de um radical de se identificar, apenas em parte, com os interesses


especficos das classes trabalhadoras e, para Candido (1988), essa figura no
produzir, em geral, um comportamento revolucionrio, pode sim ser um fermento
transformador de uma dada realidade. Mas especificamente sobre Srgio e Razes
do Brasil, Candido diz:

Creio que Srgio Buarque de Holanda foi o primeiro intelectual


brasileiro de peso que fez uma franca opo pelo povo no terreno
poltico, deixando claro que ele deveria assumir o seu prprio
destino, por ser, inclusive, portador de qualidades eventualmente
mais positivas que as da elite. Nesse momento, em 1936, rompia-se

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discretamente a tradio elitista do nosso pensamento social,
inclusive porque Srgio reconhecia a necessidade, para isso, de uma
revoluo cujos traos no sugere, mas que situa no horizonte de
sua reflexo (CANDIDO, 1988, p.18)

Talvez no concordemos com parte da passagem acima que diz que Srgio
deixava claro que o povo devia assumir seu prprio destino. Srgio lana a ideia,
mascarada, sem aprofund-la, deixando-a muito mais sob a penumbra de uma
possvel interpretao que a tire de sua inicial escurido. A clareza aparece na hora
em que tomamos o texto para ns, atravs da nossa interpretao.
Isso no quer dizer que a importncia da escolha que fez, em colocar
operrios e tendeiros como partcipes da revoluo brasileira, seja diminuda, de
qualquer maneira borrada ou anulada em seu pioneirismo.
Nesse momento em que Srgio escolhe esse caminho, o conservadorismo
que dominava os discursos sobre o Brasil, at ento e que supervalorizavam o
papel da elite (patriarcal, latifundiria e colonial), mesma elite que para Srgio devia,
agora, fazer parte de um passado. Nesse momento, portanto, no qual Srgio faz
essa escolha, seu discurso parece ser muito mais radical do que achamos que (ou
deveria ser) um discurso radical, pois o analisamos nos dias de hoje. Sem dvida
nenhuma no captulo Nossa Revoluo, Srgio, discretamente, rompe com o
discurso conservador.
Diante dessa to almejada revoluo, entretanto, ele continua, era provvel
que se levantasse resistncias. Nas palavras de Srgio:

Contra sua cabal realizao provvel que se erga, e cada vez mais
obstinada, a resistncia dos adeptos de um passado que a distncia
j vai tingindo de cores idlicas. Essa resistncia poder, segundo
seu grau de intensidade, manifestar-se em certas expanses de
fundo sentimental e mstico limitadas ao campo literrio, ou pouco
mais. No impossvel, porm, que se traduza diretamente em
formas de expresso capazes de restringir ou comprometer as
esperanas de qualquer transformao profunda (HOLANDA, 2013,
p.183 )

Mais especificamente essas resistncias podiam encarna-se na propenso sul-


americana para o personalismo que, para Srgio, tanto nos distanciava de processo

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de modernizao.
Ao final do captulo, Srgio critica um possvel quadro de um Brasil fascista.
interessante lembrar que, nessa poca, se assistia a uma propagao dos ideais
integralistas que seriam, na verdade, reflexo do pensamento personalista.
Numa concluso, que em poucas palavras e de maneira quase implcita
engloba boa parte das discusses levantadas no captulo. Alm disso, mostra que
existe um ritmo prprio que o pas ter que encontrar para chegar a fazer suas
transformaes. Srgio diz:
Se no terreno poltico e social os princpios do liberalismo tm sido
uma intil e onerosa superfetao, no ser pela experincia de
outras elaboraes engenhosas que nos encontraremos um dia com
a nossa realidade. Poderemos ensaiar a organizao de nossa
desordem segundo esquemas sbios e de virtude provada, mas h
de restar um mundo de essncias mais ntimas que, esse,
permanecer sempre intato, irredutvel e desdenhoso das invenes
humanas. Querer ignorar esse mundo ser renunciar ao nosso
prprio ritmo espontneo, lei do fluxo e do refluxo, por um
compasso mecnico e uma harmonia falsa (HOLANDA, 2013, p.187-
188).

CONSIDERAES FINAIS

Nossa Revoluo um captulo instigante. Sua densidade compactada nas


poucas e discretas palavras de Srgio Buarque fazem desse captulo, um captulo
vivo (assim como todo o livro) porque nos mostra o flego de algo escrito h mais de
setenta anos.
No de se admirar, portanto, que muitos considerem essa obra de Srgio to
importante. Indubitavelmente clssica, Razes do Brasil sobreviveu ao seu autor e s
circunstncias histricas que motivaram sua publicao e nos oferece um bojo de
sugestes para a compreenso de problemas atuais de nosso pas.
Ao longo do artigo, tentamos colaborar com nossas interpretaes sobre o que
seria essa revoluo brasileira, alm de tentarmos focar em algumas passagens do
captulo que nos chamaram a ateno, como por exemplo, a escolha de certas
abordagem determinados assuntos ou aos subentendidos deixados pelo autor. Em
nenhum momento tivemos a pretenso de elaborar respostas ou formular anlises

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de ponto final. Queremos fazer questionamentos e, se possvel, suscitar novas e
produtivas discusses sobre o tema e a atualidade de um captulo que instiga a
pensar a nossa realidade.

REFERNCIAS:

CANDIDO, Antnio. O significado de Razes do Brasil. In: HOLANDA, Srgio


Buarque. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Cia. Das Letras. 2013.

______. Radicalismos. Estudos. Avanados. Vol.4 n.8 So Paulo Jan./Apr. 1988.


Em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40141990000100002>. Acesso em: 29 de maro de 2014.

HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Cia. Das Letras.
2013.

NICODEMO, Thiago Lima. Os planos de historicidade na interpretao do Brasil


de Sgio Buarque de Holanda. Histria da Historiografia. n 14. Rio de Janeiro.
Abril. 2014. Em: <http://www.historiadahistoriografia.com.br/revista>. Acesso em: 15
de maio de 2014.

SOUZA, Daiane. Populao escrava do Brasil detalhada em Censo de 1872.


Em <http://www.revistaforum.com.br/blog/2013/01/populacao-escrava-do-brasil-
detalhada-em-censo-de-1872/>. Acesso em: 10 de junho de 2014.

VELOSO, M; MADEIRA, A. Srgio Buarque de Holanda: razes e rizomas do


Brasil. In: VELOSO,M.; MADEIRA, A. (Org.). Leituras brasileiras: itinerrios no
pensamento social e na literatura. So Paulo. 1999.

WEGNER, Roberto. Os Caminhos de Srgio Buarque de Holanda. In.: BOTELHO,


Andr; SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.). Um enigma chamado Brasil: 29 intrpretes
e um pas. So Paulo: Cia. das Letras, 2009

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