LECCIN 5.

AGUSTN DE HIPONA.

Introduccin:

La fe cristiana produjo un impacto tan profundo en el pensamiento

filosfico del mundo occidental, que as como el sistema de fechado
se divide en antes de Cristo y despus de Cristo, as tambin
podemos dividir la historia de la filosofa.

Hoy veremos cmo se desarroll el pensamiento del mundo

occidental bajo la influencia determinante de esta nueva cosmovisin.
Y para ello, comenzaremos con el ms grande filsofo y telogo
cristiano del primer milenio y probablemente de toda la era cristiana.
Me refiero a Agustn de Hipona.

I. SU VIDA:

Aurelius Augustinus naci el 13 de Noviembre del 354 d.C., en

Tagaste (lo que hoy es Algeria).

Su padre Patricio era pagano, pero su madre Mnica era creyente.

Fue enviado a la ciudad de Madaura y luego, cuando tena 17 aos de

edad, lleg a Cartago, que era en aquellos das el gran centro poltico,
econmico y cultura del frica Latina, y all se dedic a disfrutar de
los placeres que le ofreca aquella ciudad cosmopolita. Conoci a una
mujer, a quien hizo su concubina y con ella tuvo un hijo al que llam
Adeodato.

Primero se hizo maniqueo (donde permaneci por 9 aos), luego cay

en el escepticismo y finalmente se hizo neoplatnico.

La predicacin de Ambrosio le impact grandemente.

Estando solo en un huerto de Miln con un ejemplar del NT oy la

voz de un nio que gritaba: Toma y lee, toma y lee.

Agustn entendi esto como una seal del cielo, tom el manuscrito y
ley en Rom. 13:13-14.
All mismo entreg su alma al Seor (ver Confesiones; lib. VIII; cap.
12).

Se bautiz en el 387 a manos de Ambrosio.

Abandon su brillante y lucrativa carrera (Retrica), vendi sus bienes

para darlo a los pobres y decidi dedicar sus raros dones
exclusivamente al servicio de Cristo, y a ese servicio continu fiel
hasta su ltimo suspiro (P. Schaff; History of the Christian Church;
Vol. III; pg. 993).

Luego regres a Africa, donde comenz a llevar una vida disciplinada

de estudio y meditacin en un lugar llamado Casicaco.

En el 391 visit la ciudad de Hipona, donde vino a ser obispo en el

395 d.C.

Muri el 28 de agosto del 430, a los 76 aos de edad. Pero su

influencia perdurara en la iglesia de Cristo, an hasta nuestros das.

II. SU PERSPECTIVA DE DIOS COMO EL BUEN

CREADOR:

La visin que Plotino(*) tena de Dios era la de un ser impersonal que

no decidi intencionalmente crear todas las cosas.
(*) Plotino nace en el 205 en Licpolis. En el 232 entr en el crculo de
Ammonio Sacas en Alejandra - de quien tambin fueron discpulos Orgenes,
Longino y Herenio. Se dice de Plotino que recoga nios hurfanos y les daba
educacin.
Plotino representa el neoplatonismo.

Segn Plotino, un Ser perfecto no puede tener un antes y un

despus.

La respuesta de Agustn a los Neo-Platnicos es que ellos confundan

dos cosas: la eternidad de Dios y la existencia en un tiempo sin fin.

La eternidad, segn Agustn, es un eterno presente.

Quin podr detener el pensamiento y fijarle para que quieto pueda

captar por un momento el resplandor de la eternidad siempre
permanente? Podra compararla con el tiempo siempre cambiante y
vera que no hay comparacin posible. Vera, en efecto, que la
 duracin del tiempo es el resultado de un gran nmero de
movimientos que pasan y que no pueden prolongarse todos a la vez.
Vera, por el contrario, que en la eternidad no se mueve nada, todo es
un presente (Confesiones 11.11).

Dios no slo es el Autor de las cosas que existen en el tiempo, sino del
tiempo mismo. Antes de la creacin no haba tiempo y, por lo tanto,
no tiene sentido preguntar que haca Dios entonces.
La eternidad est por encima de todo tiempo: en Dios nada es pasado
ni nada es futuro, porque su ser es inmutable y la inmutabilidad es un
eterno presente, en el que nada pasa. Pero qu es el tiempo?

Ciertamente la realidad del tiempo no es nada permanente. El pasado

lo es porque no existe ya, el futuro es tal porque todava no existe; y si
el presente fuese siempre presente y no se transformase
continuamente en pasado, no habra tiempo, sino eternidad. A pesar de
este continuo huir del tiempo, nosotros conseguimos medirlo y
hablamos de un tiempo corto o largo, pasado o futuro. Cmo y dnde
efectuamos su medicin? Agustn responde: en el alma. No se puede
ciertamente medir el pasado, que ya no existe, o el futuro, que todava
no es; pero conservamos el recuerdo del pasado y estamos esperando
el futuro. El futuro todava no existe, pero hay en el alma la espera de
las cosas futuras; el pasado ya no existe, pero hay en el alma la
memoria de las cosas pasadas. El presente carece de duracin y en un
instante pasa, pero dura en el alma la atencin por las cosas presentes.
El tiempo encuentra en el alma su realidad (FA; pg. 383).

Habiendo explicado la posibilidad de que un Ser perfecto creara

intencionalmente el universo, ahora Agustn da un paso ms adelante
para explicarnos su idea de perfeccin. Para Agustn la perfeccin es
ms que puro ser contemplndose a s mismo infinitamente.

La perfeccin envuelve ms bien a un ser que, aunque es

completamente auto suficiente, intencionalmente sale de S mismo en
amor... El amor, por su propia naturaleza, siempre mira hacia fuera,
as que est dentro de la naturaleza de Dios expresar Su amor en el
acto de crear (SW; pg. 107).

III. EL PROBLEMA DEL MAL:

Agustn: slo Dios es inherente e inmutablemente bueno, mientras que
las cosas creadas derivan su bondad de la bondad perfecta e inmutable
del Creador.

Partiendo de esa premisa, ahora Agustn pasa a distinguir dos cosas

que a menudo son confundidas: la diferencia entre lo bueno y lo
perfecto.

Decir que algo es imperfecto no implica necesariamente ninguna falla

moral. Un ser humano ideal, por ejemplo, no tendra el poder de
conocer todas las cosas... o de estar en todos los lugares... todo el
tiempo... a la vez (SW; pg. 108).

Si un ser humano poseyera tales atributos dejara de ser un ser

humano.

Al hablar, entonces, de la bondad de las cosas creadas lo que Agustn

quiere decir es que estas cosas funcionan en la manera como Dios
determin que funcionaran.

Pero las cosas creadas son corruptibles y mutables. As que el bien

en las cosas creadas puede ser disminuido o aumentado (Agustn; cit.
por SW; Ibd.). En caso de que disminuya entonces viene a ser malo.

El que una cosa sea corruptible no la hace mala en s misma, pero s la

hace potencialmente mala. El mal ocurre cuando eso que es
corruptible se corrompe realmente.

Agustn lo explica de esta manera: En los cuerpos animales, por

ejemplo, las enfermedades y heridas no son nada, sino la privacin de
la salud. Cuando una cura es efectuada, los males que estaban
presentes no se retiran y van a algn sitio. Ms bien... ellos
simplemente no existen nunca ms... As tambin, todos los defectos
que haya en el alma son privaciones de un bien natural (cit. por SW;
pg. 109). El bien puede existir sin el mal, pero el mal slo existe
donde exista algn bien que corromper (Ibd.).
Por otra parte, no todas las criaturas poseen los mismos atributos.
Algunas pertenecen a una jerarqua superior que otras.

Llegu a entender tambin que las cosas corruptibles son buenas. Si

fuesen totalmente buenas no seran corruptibles y, si no fueran buenas,
tampoco se corromperan. Porque, si fueran sumamente buenas, seran
incorruptibles y, por otro lado, si no fueran buenas no habra en ellas
nada capaz de corrupcin. Porque la corrupcin daa y no daara si
no disminuye algn bien (Confesiones 7.12).

Por otra parte, la creacin no es una coleccin de cosas inconexas,

sino una organizacin de entidades que estn interconectadas para
servir a diferentes propsitos. Cuando todo funciona de acuerdo al
diseo de Dios, el resultado es una totalidad que sobrepasa las partes
individuales en belleza y bondad (SW; pg. 110).

Otro elemento que debemos introducir aqu es el libre albedro con el

que Dios dot algunas de Sus criaturas y sin el cual el amor sera
imposible.

La capacidad de escoger nos provee la habilidad de dirigir nuestros

afectos hacia una cosa u otra. As que la razn y la capacidad de
escoger facilitan y soportan nuestra capacidad de amar (SW; pg. 110-
111).

Cada accin humana es motivada por el amor. Pero como nosotros

somos imperfectos, somos capaces de usar en una forma inapropiada
la capacidad de amar dada por Dios.

El problema viene cuando damos una prioridad indebida a aquello que

es amado y que es inferior al bien mayor.

Cuando se trata de descubrir las razones de un crimen, nadie

descansa hasta haber encontrado qu clase de bien de los que hemos
llamado inferiores o qu temor de perderlos ha podido influir en su
comisin... Supongamos, por ejemplo, que uno comete un homicidio.
Por qu? Lo hizo porque deseaba a la mujer de su vctima o su finca.
O quiz quiso robarle para tener con qu vivir, o temi de l esto
mismo, o, sintindose agraviado, quiso vengarse. Podra creer alguno
que lo haba hecho sin razn aparente y por el simple placer de
matar? (Confesiones 2.5).
Por todas estas cosas y otras semejantes pecamos, porque nos
inclinamos demasiadas a ellas, pues aunque son buenas, pertenecen al
gnero ms bajo. Y abandonamos las mejores y superiores, como son
tu verdad, tu ley y t mismo, Seor, Dios nuestro. Es verdad que
tambin estos bienes inferiores tienen sus deleites, pero no como mi
Dios, que hizo todas las cosas en que se deleita el justo y en el que
hallan sus delicias los rectos de corazn (Confesiones 2.5 la cita es
del Sal. 64:10).

Pero an nos resta una pieza final en el rompecabezas que Agustn

trata de armar para explicar el origen del mal: La voluntad que no
siempre se inclina hacia aquello que racionalmente sabemos que es lo
bueno.

Ya que lo que nosotros amamos es un asunto de la voluntad, y la

eleccin es determinada por la voluntad, el concepto del mal de
Agustn como un amor desordenado identifica nuestra voluntad como
el lugar donde se origina el problema. El mal no ocurre en las plantas,
animales o minerales. As, como nos dice Agustn, la codicia no es un
problema en el oro. El oro es simplemente un objeto sin la capacidad
de escoger. Nosotros, por el otro lado, podemos escoger si haremos
nuestro amor por el oro una prioridad superior a nuestro amor por su
dueo (que es lo que ocurre cuando robamos el oro de otro) o si
comprenderemos que, como un objeto fsico, el oro y otras formas de
riquezas no pueden suplir nuestras necesidades ms profundas (SW;
pg. 114).

IV. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DE AGUSTN:

A. La conexin entre el ser y el saber:

Al igual que Platn Agustn crea en la existencia de Formas

universales que forman el patrn de las cosas particulares. Pero esas
Formas no son ms que las ideas eternas e inmutables subsistiendo en
la mente de Dios, por eso las llama rationes aeternae. (Las razones
eternas).
Dios ha creado todas las cosas por medio de la Palabra; pero la
palabra de que habla el Gnesis no es la palabra sensible, sino el
Logos o Hijo de Dios, que es coeterno con l (Conf. 11.7). El Logos
o Hijo tiene en s las ideas, esto es, las formas o las razones
inmutables de las cosas, que son eternas como lo es l mismo; y en
conformidad con tales formas o razones han sido formadas todas las
cosas que nacen y mueren... (FA; pg. 382).

B. La Relacin entre la Fe y la Razn:

Los maniqueos: no debemos aceptar nada por fe; slo debemos

confiar en aquello que conocemos por la razn.

Agustn: la verdadera fe no es inferior a la razn ni tampoco entra en

conflicto con la razn.

Credo ut intelligam creo para entender. A menos que creas, no

puedes entender (Agustn; cit. por RN; pg. 151).

As que la relacin entre la fe y la razn es anloga a las dos

cuchillas de un par de tijeras. No tiene sentido preguntar cul de las
dos cuchillas es la que corta; el corte ocurre cuando las dos cuchillas
trabajan juntas. De manera similar, no tiene sentido preguntar cul es
el elemento ms importante en el conocimiento humano: la fe o la
razn. Los hombres slo conocen cuando la fe y la razn trabajan
juntas (RN; pg. 151).

C. Su Argumento Contra el Escepticismo:

Los argumentos de Agustn contra el escepticismo todava

constituyen el punto de partida apropiado para cualquier refutacin de
este error (RN; pg. 151).
El escepticismo se refuta a s mismo.
El punto de partida de Agustn para refutar a los escpticos es demostrar que
hay algo que an los escpticos saben con certeza, y es el hecho de que ellos
existen; esto es algo que puedo tener por cierto an en el caso de que me
engae con respecto a otras cosas.
Si fallor sum dira Agustn: Si me engao ya soy; pues el que
realmente no es, tampoco puede engaarse, y, por consiguiente, ya soy
si me engao (La Ciudad de Dios; 11.26).

Este argumento de Agustn es importante porque, como bien ha dicho

alguien, significa que el hombre posee un conocimiento directo e
inmediato, no a travs de los sentidos, de por lo menos una realidad
espiritual, la de l mismo como un sujeto pensante (Armstrong; cit.
por RN; pg. 152).

D. Su Doctrina sobre la Iluminacin Divina:

El conocimiento humano de las rationes aeternae es imposible sin la

asistencia de Dios. Dios es al alma lo que el sol es a los ojos. Dios no
es slo la verdad en, por y a travs de la cual todas las verdades son
verdad... l es tambin la luz en, por y a travs de la cual todas las
cosas inteligibles son iluminadas (RN; pg. 153).

As que en la teora de la iluminacin de Agustn dos luces entran en

juego: la luz increada de Dios y la luz creada de la mente humana, la
cual juega un papel necesario en el conocimiento. As como la luna
deriva del sol la luz que refleja, as la mente humana racional deriva
de Dios una habilidad creada de conocer. El conocimiento humano
puede ser considerado como un reflejo de la verdad originada en la
mente de Dios. Para ser ms especfico, Dios ha capacitado a los
[seres] humanos con una estructura de racionalidad que sigue el
patrn de las ideas divinas en Su propia mente; nosotros podemos
conocer la verdad porque Dios nos hizo como l. Esto ayuda a
explicar cmo es que nosotros podemos conocer no slo las Formas
eternas sino tambin la creacin que sigue el patrn de esas Formas
(RN; pg. 154).

V. SU PERSPECTIVA DE LA HISTORIA:

Agustn es uno de los primeros pensadores que da a la historia el tipo

de reflexin necesaria para hacerla una parte aceptable de una
cosmovisin (RN; pg. 163).

Su obra central en este rengln, y uno de sus escritos ms importantes,

es La Ciudad de Dios, escrita entre el 413 y el 426 a raz del saqueo
de Roma de parte de los Brbaros en el 410.
VI. SU VISIN SOBRE EL PECADO Y LA SALVACIN:

Como hemos visto ya, segn Agustn, Dios cre al hombre con libre
albedro (liberum arbitrium), por medio del cual tambin disfrutaba
perfecta libertad (libertas). El hombre tena la facultad de escoger lo
que quisiera.
Tena la habilidad de pecar (posse peccare) y la habilidad de no pecar
(posse non peccare). Como resultado de la cada el hombre perdi su
libertas, pero no su liberum arbitrium.

Todava tiene la facultad de escoger libremente, sin que lo fuercen

desde fuera, pero debido a su inclinacin pecaminosa sus deseos solo
se inclinan al mal (non posse non peccare).

Cuando seamos glorificados todo vestigio de mal habr sido

totalmente eliminado y ya no podremos pecar (non posse peccare).