LECCION 7 y 8

LA LEY DE LA NO CONTRADICCION. En la leccin 8 veremos la

epistemologa. Leccin 7, la Ley de la No Contradiccin.

Introduccin:

Una de las herramientas fundamentales de la filosofa es la lgica, y el

principio fundamental de la lgica es la ley de la no contradiccin que
estaremos considerando en la presente leccin.

I. UNA DEFINICION SENCILLA DE LA LEY DE LA

NO CONTRADICCION:

A B y B al mismo tiempo y en el mismo sentido.

II. LA DISTINCION INESCAPABLE ENTRE B Y

B:
Digamos que B significa Todos los seres humanos y No B significa Todo lo dems.

Si decimos que B es igual a no B, estamos diciendo, entonces, que

Juan Prez no slo es un ser humano, sino tambin un rbol, un ro, un
planeta, un animal, una roca, una estrella, etc. Si echamos a un lado la
ley de la no contradiccin caemos inevitablemente en la
irracionalidad.
III. EL CARCTER AUTOEVIDENTE DE LA LEY DE
LA NO CONTRADICCION:

Estrictamente hablando, la ley de la no contradiccin no puede ser

probada (RN; pg. 196). Cualquier prueba que se presente a su favor
tiene que presuponer la veracidad de esa ley.

Sin embargo, podemos probar la validez de esta ley a travs de

argumentos negativos o indirectos. Como bien seala R. Nash:

1. Si la ley de la no contradiccin es negada, entonces el

pensamiento significativo es imposible.
2. Si la ley de la no contradiccin es negada, entonces la
conducta humana significativa es imposible.
 3. Si la ley de la no contradiccin es negada, entonces la
comunicacin significativa es imposible.

A. La lgica y la comunicacin humana significativa:

Las personas que intentan negar la validez de la ley de la no

contradiccin estn envueltas en una tarea condenada al fracaso, ya
que estn obligados a usar el mismo principio que estn tratando de
negar para poder negarlo.

Ronald Nash dice al respecto: Ya que cualquier refutacin de la ley

de la no contradiccin tendra que ser expresada en una lenguaje
inteligible y ya que un hablar significativo presupone la ley, en
principio es imposible usar el lenguaje para negar la ley de la no
contradiccin (RN; pg. 197).

Y luego aade: Si la ley de la no contradiccin es negada, nada tiene

significado, incluyendo las oraciones de las personas que piensan estar
negando la ley (Ibd.). As que la ley de la no contradiccin es una
ley del ser y del pensamiento necesaria e indispensable (RN; pg.
198).

B. La lgica y las acciones humanas significativas:

Las personas que intenten negar la ley de la no contradiccin

rpidamente se encontrarn en situaciones muy difciles.

C. La lgica y Dios:

Algunas personas opinan que, aunque Dios es el creador de la ley de

la no contradiccin, El mismo opera con una lgica diferente y ms
alta que la impuso sobre Sus criaturas.
En He. 6:13 se nos dice que Dios no puede jurar por ningn ms grande que
El mismo. La razn por la que Dios no puede hacer eso es que no existe un
ser que sea ms grande que El. La Biblia tambin ensea que Dios no puede
mentir (Tito 1:2; He. 6:18). Ambos ejemplos presuponen la ley de la no
contradiccin.
En el primer caso la Biblia ensea que ningn ser (-B) es como nuestro Dios
(B), razn por la cual El no puede jurar por otro que no sea El mismo. En el
segundo caso se hace una clara distincin entre la verdad (B) y la mentira (-
B).
 Si Dios opera con una lgica distinta a la nuestra, una lgica en la que
no hay diferencia entre B y B, entonces nada nos asegura que en el
da del juicio los creyentes y los no creyentes tendrn destinos
distintos o que Dios a final de cuentas cumplir lo que ha prometido.

IV. ALGUNOS EJEMPLOS DE IRRACIONALIDAD:

A. El escepticismo:

El escepticismo puede ser propuesto de dos maneras distintas.

1. Nadie puede conocer nada.

2. Ninguna proposicin es verdadera.

En cuanto a la primera, tendramos que preguntar al escptico: T sabes

que nadie puede conocer nada? Si responde que si, se est contradiciendo a
s mismo; pero si responde que no, est admitiendo que l no sabe de qu
est hablando.
Por otra parte, si alguien dice que ninguna proposicin es verdadera,
entonces debemos preguntarle: Es tu proposicin verdadera? Cualquier
respuesta que de a esta pregunta coloca al escptico en un callejn sin salida.

B. Evidencialismo:

La esencia del evidencialismo fue expresado por un pensador del siglo

19, W. K. Clifford, quien escribi: Es errneo siempre, dondequiera y
para cualquiera, creer alguna cosa sin evidencia suficiente (cit. por
RN; pg. 204).
Y ya que segn Clifford, nunca podramos encontrar suficientes evidencias para las
creencias religiosas, todo el que acepte una creencia religiosa est actuando en una
forma inmoral, irresponsable e irracional.

C. Deconstruccionismo:

Segn el deconstruccionismo el significado de las palabras cambia

continuamente, pues dependen del contexto cultural de cada cual, lo
mismo que de su trasfondo y experiencia; de manera que no podemos
asignarle a las palabras un significado inherente, estable y universal.
 Pero una vez ms, esta postura es irracional. Ellos estn usando
palabras para decirnos que no creen que podemos comunicarnos con
palabras. Como bien seala Lindsley: Toda negacin de que las
palabras sean significativas usa palabras para negarlo. Esta asume que
tu puedes comunicar que no puedes comunicarte (True Truth; pg.
133).

Conclusin:

La ley de la no contradiccin no puede ser ignorada, evitada o

desechada como mera convencin. Es un principio verdadero,
universal y necesario del pensamiento, actuacin y comunicacin
humanos. Es tambin un principio que funciona en la mente de Dios.
Es un sin sentido sugerir que Dios opera con una lgica ms alta o
diferente que la ley de la no contradiccin. Si Dios no reconoce la
diferencia entre B y B, no hay diferencia entre bien y mal; no hay
diferencia entre Dios y el diablo. Tal es el sin sentido al que nos lleva
el irracionalismo piadoso (RN; pg. 207).

LECCION 8

EPISTEMOLOGIA: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Introduccin:

Luego de la muerte de Toms de Aquino el quehacer teolgico vino a

ser una verdadera maraa de distinciones sutiles, lo que provocara
una fuerte reaccin entre algunos que vean todo esto como un
obstculo para la devocin a Dios.
Concomitantemente, algunas cosas comenzaron a ocurrir en Europa, y
principalmente en Italia, que tendran profundas repercusiones en la
historia del pensamiento occidental.

I. EL RENACIMIENTO, LA REFORMA
PROTESTANTE Y EL INICIO DE LA EDAD
MODERNA:

Este es el perodo que se conoce como el Renacimiento, por cuanto se

trataba de un renacer de la cultura antigua.

Cultura antigua Edad Media Renacimiento

Este movimiento se caracteriz por una exaltacin de la cultura

clsica, el valor del ser humano y su capacidad intelectual, as como
por un rechazo al dominio de la iglesia sobre todos los aspectos de la
cultura.

Es en este punto de la historia donde podemos marcar el inicio de

la Edad Moderna.
Por supuesto, esto no ocurri de la noche a la maana. Fue un proceso
que dur varios siglos, pero que tuvo como punto de arranque el
perodo del Renacimiento.

Renacimiento: Proclamaba que la razn humana por s sola posea una

capacidad casi ilimitada.

Reforma protestante: Afirmaba que la razn humana fue corrompida

por el pecado y necesita de la asistencia de Dios y Su revelacin.

Este pensamiento antropocntrico del hombre renacentista habra de

reforzarse con el nacimiento de la ciencia moderna.
 II. RENE DESCARTES (1596 1650):

A Descartes se le seala como el padre de la filosofa moderna. Su

quehacer filosfico debe ser considerado a la luz del contexto
histrico en que Descartes vivi, una poca de grandes
incertidumbres.

Descartes se pregunta si hay algo que el hombre puede saber con

certeza, fuera de toda duda.

Pero al menos hay algo de lo que poda estar seguro fuera de toda
duda y es el hecho de que l duda.

Y para poder dudar se requiere de un ser pensante que dude (yo no

puedo dudar que pienso sin pensar). Y para pensar es necesario que yo
exista, porque el pensamiento requiere un pensador. De ese proceso de
razonamiento surge su famoso aforismo: Cogito, ergo sum
Pienso, luego existo.

Luego su Cogito, ergo sum vino a ser la base para su Cogito, ergo
Deus est (pienso, luego Dios existe).

Los cristianos, en cambio, partimos de la premisa de que hay un Dios

omnisciente del cual derivamos nuestro conocimiento. El es el Sujeto que
todo lo sabe y desde Su perspectiva nosotros somos los objetos que
poseemos apenas una parcela de Su saber.

III. DAVID HUME (1711-1776):

En los crculos acadmicos es comn escuchar contra Hume las

siguientes acusaciones:
(1) Que negaba la realidad de la relacin causal, es decir, que siempre
hay una conexin entre un evento previo que llamamos causa y otro
subsiguiente que llamamos efecto.

(2) Que pona en duda la existencia del mundo real fuera de nuestras
mentes.

(3) Que dudaba de la existencia del Yo.

Lo que le preocupa a Hume en realidad es la forma como tales

creencias vienen a ser conocidas, ya que ni la razn ni la experiencia
son una base suficiente para el conocimiento de ellas.

As que las creencias ms fundamentales acerca de la realidad son

asuntos que la razn humana es incapaz de probar.

Por otro lado, Hume est tratando de hacernos ver que estas creencias
fundamentales descansan ms bien en nuestros instintos, hbitos y
costumbres.

As que no podemos decir que Hume era un ateo en el sentido de que

tratara de probar la no existencia de Dios.

El punto de Hume es que no podemos tener ningn conocimiento de

Dios. Pero es natural tener fe en que Dios existe Pero la naturaleza
no nos compele a ir ms all de esta creencia bsica en la existencia
de Dios y aceptar las afirmaciones aadidas por los cristianos
conservadores. Estas afirmaciones teolgicas deben ser rechazadas
porque van ms all de los lmites del conocimiento (RN; pg. 257).

IV. IMMANUEL KANT (1724 1804):

A pesar de que Kant proviene de un trasfondo luterano y no se ve s

mismo como un incrdulo, lo cierto es que su filosofa sent la base
para el agnosticismo moderno.

Los filsofos anteriores a Kant:

La mente se adapta al mundo a su
alrededor.
Kant:

Los objetos se adaptan a la mente

conocedora.

El conocimiento humano est compuesto de forma y contenido. El

contenido es lo que podemos adquirir por medio de nuestras
experiencias sensoriales.

Pero ese conocimiento necesita forma y estructura, de la misma

manera que la mermelada necesita ser almacenada en un pote. Esa
forma consiste en las nociones de tiempo y espacio que la mente
provee a nuestras percepciones.

As que lo que percibimos no es la realidad tal cual es, sino como a

nosotros nos parece que es de acuerdo al mundo que nuestras mentes
han construido para nosotros.

Consecuentemente nosotros nunca podemos saber cmo son las cosas

en s mismas (lo que Kant le llama lo noumenal, la cosa en s); slo
podemos saber cmo las cosas aparecen ante nosotros (a lo que Kant
le llama lo fenomenal, la cosa para m).

Por lo tanto, en la epistemologa de Kant existe la posibilidad de que

el mundo real sea diferente al que nosotros percibimos. De este modo
Kant puso la semilla que dos siglos ms tarde destruira la modernidad
para dar paso a la postmodernidad.
 Si uno no descubre muchas de las cosas objetivas que estn fuera, en
el mundo, sino que proyecta orden de manera creativa sobre el
mundo, entonces no podemos conocer verdaderamente cmo son el
mundo y la vida en s mismos, porque no podemos evitar verlos a
travs de los patrones impuestos por nuestra mente.

Siglos ms tarde eso se traducira en: No digas que conoces la

verdad, sino que es as como a ti te parecen que son las cosas. Pero
todos tenemos derecho a tener nuestra propia opinin.

Por otra parte, como Dios no est sujeto a nuestras percepciones

sensoriales y nuestras mentes no pueden ir ms all de los fenmenos
a la realidad trascendente, en la epistemologa de Kant Dios no puede
ser conocido.

A pesar del hecho de que nosotros no podemos conocer (por la razn

especulativa) si Dios existe, nosotros debemos vivir como si hubiera
un Dios porque nuestra razn prctica (moral) lo demanda. Esto es, la
razn demanda que nosotros postulemos la existencia de Dios de
modo que podamos hacer sentido a nuestro deber moral en esta vida.
Porque a menos que nosotros vivamos como si Dios existiera, no hay
manera de cumplir el mandato de alcanzar el mayor bien (IPCP; pg.
259).

Este problema que Kant plantea se resuelve fcilmente si partimos de

la premisa de que Dios ha provisto al hombre de ciertas ideas innatas,
as como la disposicin y aptitud para pensar de cierta manera. Estas
formas de pensamiento corresponden al mundo real, el cual es
tambin una creacin de Dios (RN; pg. 267).

Conclusin:

Al considerar el derrotero del pensamiento occidental a partir del

Renacimiento, recordamos las palabras de Pablo en Rom. 1:21-22:
Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su
 necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron
necios.

Dejado a sus propias expensas de sus propios razonamientos el

entendimiento del hombre no puede ms que extraviarse y
entenebrecerse. Necesitamos la luz de las Escrituras y la iluminacin
del Espritu para transitar por el camino de la verdad.

Glosario:

Coherencia:
La coherencia es una propiedad de los textos bien formados que permite concebirlos
como entidades unitarias, de manera que las diversas ideas secundarias aportan
informacin relevante para llegar a la idea principal, o tema, de forma que el lector pueda
encontrar el significado global del texto.

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Ilustracin:
Se le llama ilustracin o siglo de las luces al perodo de tendencias intelectuales en
Europa desde fines del siglo XVII a todo el siglo XVIII que surge en Inglaterra para pasar
a Francia y que fueron antesala de la Revolucin Francesa y la revolucin industrial.

Metarrelato: Es una cosmovisin. "Grandes interpretaciones de la historia.

Un metarrelato trasciende la cultura, la geografa, las diferencias raciales. Es
una interpretacin de la historia y la realidad que es vlida para todos una
cosmovisin.
Es un trmino acuado por los filsofos postmodernistas que significa una
historia ficticia, cuento o mito.

Relativismo:
Con el trmino relativismo nos referimos, en general, a toda posicin filosfica que niega
la existencia de verdades absolutas, ya sea en el mbito del conocimiento, de la moral o
de la metafsica. Se considera que fue Protgoras de Abdera el primer defensor del
relativismo, reflejada en su afirmacin "el hombre es la medida de todas las cosas: de las
que son, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son". ...

Relativismo es un pensamiento o un movimiento o una propuesta de la Epistemologa o

sobre el conocimiento humano. Iniciado en Grecia por los sofistas, Protgoras de Abdera
, el hombre es la medida de todas las cosas y desarrollado dos mil cien aos -Descartes-
despus con la polmica de Racionalismo versus Empirismo, vuelve a tener actualmente
una gran importancia en el pensamiento filosfico y teolgico. Tiene connotaciones
pragmticas y ticas, morales y culturales. ...

Verdad:
Aquello que est de acuerdo con los hechos o la realidad.