Responsabilidad:

La nocin de resp est ligada a la nocin de sujeto.

Althuserr: el porvenir es largo. Libro autobiogrfico de memorias. Narra un hecho al comienzo de

la autobiografa que le da motivo a escribir dicho libro. Es el recuerdo de la escena de un
homicidio. Se ve levantado al pie de la cama, frente a el su esposa, le estaba haciendo masajes
cuando luego de un rato advierte que su esposa est muerte y que el la ha estrangulado. La lleva al
hospital mientras gritaba he estrangulado a enel. Estaba dndole masajes en el cuello y
repentinamente ella est muerta, entonces no alcanza a entender cundo y cmo ocurre esto. Es
un acto que se le presenta consumado y que est vaco de significacin, no sabe cmo ocurri ni
bajo qu circunstancias. Althusser es beneficiado por el no a lugar, un beneficio que se le otorga
a alguien que no se considera responsable de sus actos. Es precisamente este beneficio el q le
impide hablar sobre el juicio que se le celebra para establecer inimputable al ejecutor del hecho y
no al autor. El derecho le niega toda explicacin pblica y por eso es motivado a escribir esta
autobiografa, le niegan explicarse pblicamente. Algo de la muerte subjetiva sobreviene cuando la
palabra no puede enunciarse en el campo de la ley. Althusser no llega a completar el movimiento
que inicia con este texto, porque nunca lleg a publicarlo en vida.

cul es el criterio del derecho para considerar que alguien no es responsable de un hecho?
Ms all de si la persona hizo el acto o no. El artculo 34 del cdigo penal especifica quines son
punibles. Tiene 7 incisos. El quinto dice que no es punible quien obra en virtud de obediencia de
vida. El inciso primero dice que no es punible el que no haya podido en el momento del hecho
(destaca la cuestin temporal) ya sea por sus facultades, estado de icc, error o ignorancia no haya
podido comprender la criminalidad del acto o dirigir sus acciones, sus funciones cognitivas estn
canceladas, cmo entonces puede as tener voluntad o decisin. Estos dos ltimos son
fundamentales para el campo del derecho. Pueden existir circunstancias que le impidan esa
comprensin: por insuficiencia de sus facultades mentales, por alteraciones morbosas de las
mismas (algn estado patolgico) o por su estado de icc error o ignorancia de hecho no
imputables. Lo que est en el centro de la cuestin es la posibilidad de cc. Solo el sujeto cc puede
comprender y tener una intencin. Slo el sujeto cc es responsable. Slo el sujeto cc tiene status
de sujeto para el derecho. Esa es la razn por la que en el comienzo dice que no haya podido en el
momento del hecho porque la conciencia acta por actualidad de percepcin, que en ese
momento no haya podido percibir dichos estmulos. La conciencia es pura actualidad, por eso se
trata del momento de los hechos, el caso de althusserl es claro en esto. Era conciente antes y
despus, esto es lo que lo ayuda. Los estados de ausencia de la cc son estados de ausencia de
sujeto. A quin se le dirigira una imputacin: a este sujeto no, porque este sujeto conciente no es
el que llev a cabo el acto, no hay a quin dirigirle la imputacin. No hay premeditacin ni
intencin. Este es el criterio del derecho.

Si para establecer un criterio de responsabilidad el derecho incurre en consideraciones que son del
orden de la psicologa entonces ah nosotros tenemos algo para decir. No es que la psicologa
incursiona el terreno del derecho sino al revs. El derecho se apoya en consideraciones
psicolgicas para construir la nocin de responsabilidad. No tiene conceptos propios.

Si est loco se lo encierra, el encierro no es punitivo, es teraputico y preventivo: para que se cure
y para evitar que se dae a s mismo o a terceros. Esto depende del perito, del que habla en el
juicio para establecer las condiciones a partir de la cual alguien no es responsable. Esto ocurri en
el caso de Althusser.

El criterio de responsabilidad se apoya en una nocin psicolgica, en una concepcin de sujeto

determinada. La responsabilidad se atribuye desde una concepcin de sujeto especfica. Si el
sujeto es el sujeto cc no hay responsabilidad cuando la conciencia est ausente.

Hay un campo para pensar la responsabilidad que no se limita a pensar la responsabilidad como las
acciones de un sujeto conciente. Se va a servir para esto de un texto de ficcin para transmitir
estas nociones tericas y ser un ejemplo para lo que se va a hacer para el segundo parcial.

El texto literario: El muro de Sartre. Ambientado en la guerra civil espaola en el ao 1936 a

1939 con un milln de muertos y el triunfo del franquismo que atac la repblica. Los falangistas
en el comienzo de este relato han tomado prisionero a tres personas: Juan, Tom y Pablo (el
personaje central del relato que cuenta la historia en primera persona). Han sido tomados
prisioneros por los falangistas y son llevados a una sala para ser interrogados. Tom estaba
acreditado como militante, Juan no tena nada que ver con la poltica y a Pablo le preguntan por el
paradero de Ramn Gris. En el camino a la celda pregunta que fue ese breve interrogatorio, le
responden que ha sido el juicio y su veredicto es que los tres han sido condenados a muerte,
seran fusilados a la madrugada del da siguiente. Este relato consiste en mostrar cul es la actitud
de los tres hombres ante la noticia de que iban a ser fusilados en unas horas. Juan se encontraba
aislado en un rincn sin comprender por qu iban a matarlo slo por ser hermano de un
anarquista, Tom sabe por qu lo van a fusilar pero se encuentra en un estado tal que se ha orinado
encima sin darse cuenta, y Pablo se encuentra sentado en un charco de transpiracin en un estado
de tensin. En esa noche pablo comienza a desprenderse de todo aquello que causaba su vida, no
le interesa ms su novia, ni Espaa, ni siquiera seguir viviendo. Ha perdido su inters por la vida en
esa larga noche de horror en la que toma la decisin de no dormir para no perder horas de vida
durmiendo. Pablo se siente como un muerto vivo: qu cosa es la vida en esa circunstancia ante la
certidumbre de morir. Termina la noche y se escuchan los primeros disparos del fusilamiento a
otros condenados. La muerte es inminente. Finalmente vienen a buscarlos, primero sale Juan,
luego Tom y cuando est por salir Pablo se le pide que espere. Se escuchan nuevos disparos de la
muerte de sus compaeros. Luego vienen a buscarlo, lo llevan no a la pared de fusilamiento sino
que lo llevan a la sala de interrogatorios y le preguntan nuevamente por Ramn Gris. Se le ofrece
perdonarle la vida si confesaba el paradero de Ramn. Se le perdonar la vida si les dice dnde
est. A partir de aqu comienza una descripcin de Pablo: estos dos tipos adornados con sus ltigos
y botas eran tambin hombres que iban a morir un poco ms tarde que el, se ocupaban de buscar
nombres, corran detrs de hombres, tenan opiniones sobre el porvenir de Espaa y otros temas.
No consegua ponerse en su lugar, le pareca que estaban locos. Parece que se configuraba una
ocasin teatral, como siguiendo un libreto determinado. Entonces responde nuevamente que
desconoce el paradero de Gris. Todos los gestos de los oficiales eran calculados.

Lo dejaron toda una noche pensando en una muerte segura, luego matan a Tom y a Juan y lo
dejaron a l esperando, luego le dan otro momento para que piense. Queran quebrarlo, y el no iba
a ceder y no revelara su escondite a menos que lo torturaran pero Pablo saba que no lo haran.
Slo hubiera querido comprender las razones de por qu no revelara la escondite de R.G. y
prefera morir. Por qu querra defenderlo o protegerlo si su deseo por vivir, su inters por amigos
o amada se haban extinguido en esa noche. El respeto y la admiracin por este compre no
cuentan, la razn no es humanista para salvar una vida, no se iba a salvar nadie porque de alguna u
otra manera alguien iba a morir. Nada tena importancia, ni Espaa ni la anarqua. Ninguna razn le
da una respuesta y encontraba en esto algo bastante cmico, concluye en que eso era obstinacin,
era testarudez y eso le causaba alegra.

Cuando es llamado nuevamente le preguntan si ha reflexionado y el decide hacerles una broma:

les da un paradero falso en un cementerio. Los oficiales partieron. Al cabo de una hora uno de los
oficiales vuelve solo, el oficial no pareca molesto, se le dice que no ser fusilado y que un tribunal
normal determinar su suerte. Pablo no comprenda por qu, estaba en un gran estado de
confusin. En el patio donde se encontraban los presos, Pablo encuentra a un panadero que
conoca y mantiene un breve dilogo con el, en el cual el panadero le cuenta que Gris haba sido
arrestado. Gris haba dejado su paradero, y se encontraba escondido en el cementerio. Los
oficiales pasaron por all y lo encontraron.

Cualquier hecho puede explicarse a partir de tres dimensiones o tres categoras: necesidad o
determinacin (de tipo material), condicionamientos exteriores no producidos por el sujeto;
circunstancias de azar o contingencias; y la responsabilidad. Estos dos trminos (azar y
determinacin) no son producidos por el sujeto pero no son ajenos a l. Para ejemplificar estas
categoras menciona un caso: un perro cay de un sptimo piso causndole la muerte a una
anciana, un hombre que ve a la mujer morir sufre un infarto y muere, un hombre que vena
manejando se distrae y genera un choque en cadena. Qu hay en el campo de la necesidad? La
ley de gravedad, la aceleracin del cuerpo en la cada que produce un impacto letal, la contextura
de la mujer anciana y la masa del perro. No es campo del azar. Hay algo del orden de la necesidad.
El azar interviene en la pura contingencia de que cuadno el perro cae la seora pasa. Y de
responsabilidad no hay nada.

Apliquemos este esquema al caso:

Necesidad: la circunstancia a la que es someti Pablo. Para tener que delatar a su amigo, esa
circunstancia no la elige pablo, la eligen los falangistas. El decidi arriesgar su vida formando parte
de la guerra pero no decide dar la vida por la de su amigo o viceversa.

El azar: interviene al final, una contingencia del orden temporal. EN el momento en el que decide
hacer la broma ramn gris se pelea con los primos y cambia su escondite.
La responsabilidad: En principio, podramos descomponer lo que le solicitan los falangistas de este
modo: en primer lugar le piden que hable, en segundo lugar le piden que cuando hable diga dnde
est gris, y en tercer lugar le piden que cuando hable y diga dnde est gris que lo que diga sea
verdad. En esta descomposicin se pretende analizar el abanico de posibilidades que Pablo tena.
No era solo hablar o no hablar. Podra haber callado y habla, podra haber hablado y no decir el
paradero de Gris y lo dice, podra haber mentido el paradero de Gris y dice la verdad.

Es necesario para pensar esto salir de la lgica bivalente de verdad o mentira, es un obstculo para
comprender la responsabilidad en el campo de la subjetividad. Es el caso del psa. las histricas que
le mentan a Freud, que el sujeto miente pero el deseo dice la verdad.

Propone el circuito:

Se inicia con un primer tiempo en el que Pablo interpelado por el oficial hace su broma y contesta
que el paradero de Gris es el cementerio. Aparece un tiempo dos en el que es interpelado por el
paradero. Ante esto Pablo formula la pregunta en el cementerio? mostrando un estado de
perplejidad a partir del cual se abre una interrogacin que lo obliga a pensar en qu hizo cuando
quiso hacer esa broma. El no sabe qu fue lo que hizo. De algn modo el tiempo dos retorna sobre
el tiempo uno constituyndolo como tal. El circuito se inicia con el tiempo dos. Es el tiempo dos
retornando sobre el tiempo uno que lo constituye como tal. Aparece entonces un tiempo tres en el
que Pablo dice la frase en el cementerio. Tres frases distintas: una es afirmativa, otra es
interrogativa y por ltimo una frase admirativa. Estn constituidos por lo mismo trminos y sealan
tres posiciones subjetivas distintas. En el primer tiempo tenemos el sujeto afirmado, conciente de
lo que hace y dice, que tiene una intencin y la lleva a cabo: quiere burlarse de los falangistas y
hace una jugarreta, es el tiempo de la obstinacin, es el tiempo del ser de la testarudez. En el
segundo tiempo ese sujeto ha cado de su lugar, no es un sujeto afirmado, sino que se pregunta
qu hizo, algo del orden del ser de la testarudez queda cancelado, pierde la consistencia que en el
tiempo uno tena. En este tiempo de la pregunta Pablo empieza a temblar, algo lo conmueve, la
palabra del panadero alcanza al cuerpo de Pablo ms all de esa prdida del inters. Es el sujeto
del temblor, reenviado al primer tiempo para producir la frase admirativa. El sujeto admirado por
aquello que ha producido como sujeto del deseo: lo que ha producido el sujeto del deseo es vivir
ms tiempo.

Las argumentaciones de Pablo muestran un punto de inconsistencia: si quisiera vivir hubiera

delatado a Gris. El muestra que haba perdido el deseo de vivir y por eso no delata a Gris. Toda
argumentacin por ms slida que se muestre tiene puntos de inconsistencia, contradicciones,
paradojas. Estas slidas argumentaciones tienen un punto de inconsistencia. El decide no dormir
para no perder horas de vida durmiendo: el tiempo de vida era importante para el. En ese punto
muestra que el deseo de vivir ms tiempo es importante para l. Y decide hacer una jugarreta
como algo que el produce con consecuencias no imaginadas por l: la de vivir ms tiempo y frente
a eso re y llora. Aparecen la risa y el llanto. Lo que es satisfaccin para un sistema es insatisfaccin
para otro. Re y llora sobre su propia divisin subjetiva, algo del acceso al campo del deseo se paga
con culpa, culpa estructural. No es una culpa sintomtica.
Es la culpa estructural por el acceso al deseo mismo. En un momento del relato el piensa que ya
sea el o Gris alguien morira. Por qu este artificio para expresar su deseo de vivir? Lo expresa por
la va de esa jugarreta. Es responsable de responder al deseo, de cmo responde. Alguno de los
dos va a morir, alguno va a parar al cementerio. Ramn Gris est en el cementerio, es el deseo de
que su amigo est en el cementerio y no el. Por qu no lo delata directamente? Porque est
instalado en el ser de la obstinacin y testarudez. El yo testarudo no quiere admitir que le gustara
que su amigo est en el cementerio en su lugar. El deseo opera por va de la censura y se disfraza
en esa forma de la jugarreta.