El Contexto de la Gt

EL DILEMA DE ARJUNA
Arjuna, al no querer luchar, se enfrentaba a un problema. De acuerdo al cdigo de
conducta que gobernaba el arte de la guerra en aquel tiempo, no exista la posibilidad de una
retirada honrosa. O bien ganabas o perdas y la prdida equivala a la muerte, ya que se
luchaba siempre hasta el final. Por ello, Arjuna saba que, para izar la bandera de la victoria,
tena que destruir a todas las personas en cuya compaa sera feliz y en cuya ausencia le
sera infeliz.
Arjuna llor, no por miedo, sino por compasin, por pena, por lo mucho que le
importaban. Su respuesta fue la de una persona madura. Empezaba a pensar que la guerra no
era la respuesta al problema lo cual, desde luego, era verdad, dado que el perdedor
siempre se prepara para volver a atacar. La primera y segunda guerras mundiales son
ejemplos relativamente recientes de ello. Nadie est dispuesto a aceptar una derrota.
Arjuna no solamente pensaba que la guerra no resolvera el problema, sino que
tambin crea que traera como secuela una gran confusin en la sociedad. Puesto que todas
las personas fuertes y sanas seran destruidas, la sociedad carecera de lderes y la estructura
misma de la sociedad desaparecera, porque la gente estara confusa sobre cules eran sus
deberes. Hasta el dharma, en cuyo bien se esperaba que Arjuna ganara la guerra, estara
amenazado si no quedaba nadie para transmitirlo a la siguiente generacin.
Dharma es al tiempo una disciplina y una vida de disciplina. Los valores que
gobiernan esa disciplina tambin son dharma. Esta forma de vida, ste dharma, tiene que
pasarse de una generacin a otra, y no es algo que se puede embotellar y enterrarlo para que
se descubra en un futuro. Dharma es algo que tiene que ser vivido. Por ello, cuando proteges
a una persona que vive dedicada a cumplir el dharma, ests protegiendo al dharma mismo.
Se pueden proteger las bibliotecas, pero no es posible proteger la erudicin, a menos
que se proteja a los eruditos. La proteccin al erudito es el respeto que uno tiene si valora la
erudicin. Cuando una sociedad valora la erudicin, la gente vender todo hasta sus camisas
para obtenerla, porque ella merece su respeto. stas eran las condiciones en la India. Un rey
se postraba ante el erudito que visitaba su corte. Cuando la erudicin es valorada y respetada
de esta manera, los eruditos son valorados y se les protege. Slo as la erudicin puede
perdurar.
De igual manera, para proteger el dharma tienes que proteger al que vive esa vida de
dharma, al dharm. Y cuando el dharm es protegido, es decir, al ser respetado y valorado,
entonces todos querrn ser dharm. Es natural que Arjuna pensara que destruyendo aqullas
personas no quedara nadie para vivir la vida de dharma, y como consecuencia el dharma
mismo sera destruido el mismo dharma que estaba tratando de defender por medio de la
guerra. Se supona que era una batalla por el dharma, pero el mero hecho de combatir, pens
l, hara peligrar el dharma.
Arjuna consider, por lo tanto, que incurrira un gran pecado al causar tanta confusin
en la sociedad. Era natural que quisiera evitar este problema. Pero, al mismo tiempo, no huy
del campo de batalla. No salt del carro huyendo hacia Rishikesh, que se encontraba a poca
distancia. En vez de eso, arroj su arco y sus flechas y se desplom en el asiento de su carro
de combate, como veremos al final del primer captulo de la Gt.
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LA VOZ REANIMADORA DE KA
Arjuna estaba tan completamente abrumado por la compasin, la lstima y la
consideracin, que no poda combatir. Dirigindose a ste triste Arjuna, Ka le manifest
su sorpresa por verlo as. Extendiendo sus verdaderas palabras, tal vez le hubiera dicho:
Arjuna, de dnde sacas semejante estado de nimo? No me esperaba que te comportaras de
esta manera. ste no es un momento para hablar; es el momento de actuar. Ponerse a hablar
en el campo de batalla no es propio de tu temperamento. Se espera de ti que actes. Eres un
prncipe el ms respetado de todos. Eres el ms grande de los arqueros y todos esperan
que defiendas el dharma. Qu suceder si precisamente t te niegas a hacerlo?
Indudablemente, es el peor momento para que ests hablando de este modo.
Si me hubieras dicho hace algunos aos, cuando vivas en el bosque, que tu deseo era
no regresar al reino, que lo que queras era estudiar y practicar la contemplacin, podra
haberlo entendido y hubiera estado dispuesto a conversar contigo largo y tendido sobre ello.
Pero aqu no. Fuiste t quien decidi venir a este campo de batalla, y no slo eso, hasta me
trajiste a m contigo! Pero ahora ests queriendo darte la media vuelta. Esta decisin te est
haciendo aparecer como un tonto, y a m tambin me ests poniendo en ridculo. Cuando yo
apuesto por un caballo, acepto la posibilidad de que pierda la apuesta, pero lo que s espero es
que el caballo corra. Tiene que darme por lo menos esa satisfaccin. Pero t me ests
diciendo ahora que ni siquiera vas a empezar!
Entonces Ka inst a Arjuna a que se levantara y peleara. Debe quedar bien
entendido que no todas las palabras de Ka son Escrituras. En esta parte, sus palabras no
son sino simples consejos y no se las debe ver como preceptos. Slo cuando ensea y se
ocupa de las cuestiones ms profundas de la vida, de los problemas universales que nos
ataen a ti, a m, y a todos y cada uno de los seres humanos, en cualquier tiempo y lugar,
entonces sus palabras se elevan a la categora de Escrituras. Ka solamente le estaba dando
nimos a Arjuna.
Dndose cuenta de que Ka le hablaba como si tuviera miedo de combatir, Arjuna
exclam: Cmo puedo luchar contra Bhma y Droa en esta batalla? Son hombres que
merecen mi respeto! Prefiero vivir como mendigo y sobrevivir con limosnas que destruir a
esta gente. sta era la manera de pensar de Arjuna.

ARJUNA COMO ESTUDIANTE

Parafraseando a Arjuna, tambin dijo: No creo que termine este dolor slo por el
hecho de recobrar un reino, ya sea ste el reino terrenal o el reino celestial. Aunque al morir
me fuera al cielo, y estando all me convirtiera en rey, continuara siendo la misma persona
carenciada. Seguira teniendo los mismos problemas. Arjuna saba que gobernar un reino
slo le podra proporcionar regios problemas. Saba que los enemigos abundan, en especial si
el reino es prspero y sin igual. Por eso, no se vea a s mismo como alguien que, con la
conquista de ningn imperio, se liberara del problema del dolor y la pena.
El problema de la pena, tal como sealaba Arjuna, estriba en la no aceptacin de s
mismo. De hecho, la no aceptacin de s mismo es el problema humano original. Si no me
veo a m mismo como una persona aceptable, esa no-aceptacin estar siempre presente en
m, tenga o no tenga un imperio. Por eso, Arjuna no vea solucin al problema. Reconoci
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 El Contexto de la Gt

que haba gastado su tiempo resolviendo preocupaciones de ndole inmediata, empricas, pero
nunca se haba ocupado de las cuestiones fundamentales de la vida.
Deseoso de solucionar su problema original, Arjuna se ofreci ante el Seor Ka
como su discpulo, pidindole que le enseara lo que necesitaba conocer. Se consideraba
cualificado para este conocimiento, porque ya haba adquirido suficiente experiencia de la
vida y por haber descubierto cul era el problema fundamental. Lo nico que faltaba era que
Ka decidiera si lo aceptaba como su estudiante, su iya. En otras palabras, ahora era a
Ka a quien le tocaba actuar. Arjuna ya haba hecho lo que a l le corresponda al decirle:
Soy tu iya: por favor ensame. Todo esto lo veremos en detalle ms adelante.
En Snscrito, existen tres palabras muy significativas que significan el estudiante:
vidyrth, antevs, y iya. Vidyrth significa aqul que desea saber, y puede referirse al
tipo de estudiante que se inscribe en una institucin para adquirir un ttulo, pero invierte muy
poco tiempo en las aulas. Un antevs es el estudiante que vive con el maestro. Este tipo de
estudiante tambin quiere saber, pero puede que no sea capaz de entender lo que se le est
enseando.
Un iya es aquel que est verdaderamente cualificado para el estudio y, por lo tanto,
merece que se le ensee. Tal vez tenga otras experiencias mientras estudia, pero para el iya
son slo frutos secundarios. El iya tiene una direccin y un compromiso muy claros, esos
elementos tan necesarios para cualquier persona que realmente quiera lograr algo en la vida.
Si para m es un gusto tenerte en mi clase, entonces eres un iya. De igual manera, eres
un iya si te echo de menos cuando ests ausente. Eres un iya si cuando vienes con un poco
de retraso, estoy dispuesto a esperarte. Ser un iya es ser un estudiante cualificado. El maestro
busca tu presencia y no quiere tu ausencia. Si esto es as, eres indudablemente un iya.
Cuando Arjuna le dijo a Ka, Soy tu iya, por favor ensame, le estaba diciendo
adems que se comprometa con este conocimiento, que vea su valor y que tambin vea a
Ka como un maestro cualificado. No dijo que fuera un estudiante; lo que dijo fue: Soy tu
estudiante, tu discpulo aha te iya, lo que significa que haba escogido a Ka
como su maestro.
La Gt di comienzo gracias a que Ka tom a Arjuna seriamente y decidi
ensearle. Como resultado, tenemos diecisiete captulos de dilogo entre el maestro y el
discpulo Ka-Arjuna-savda. Ka hubiera podido ensearle en prosa, pero Vysa
decidi ponerlo en forma de versos. Cada captulo es un dilogo en el que predomina un
tema, que se desvela por el ttulo del captulo. As, el primer captulo se llama Arjuna-
vida-yoga, lo que significa que el tema del que trata es el dolor, la pena, de Arjuna.

UN PROBLEMA FUNDAMENTAL REQUIERE UNA SOLUCION FUNDAMENTAL

Un problema se puede resolver actualmente o de forma fundamental, y Arjuna decidi
resolverlo de forma fundamental. La solucin fundamental, por la claridad que produce en
nuestra manera de pensar, resuelve el problema de manera tan completa que las cuestiones
actuales sobre lo que est bien y est mal ya no se presentan.
De hecho, en el segundo captulo del Gt, Ka le dijo a Arjuna que su pesar no
estaba justificado, que ninguna pena est justificada aunque el pesar legtimo sea
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comnmente aceptado. Es decir, reconocemos que ante ciertas situaciones est justificado
entristecerse. Si has perdido a un ser querido, por ejemplo, no est bien que te digas a ti
mismo que no quieres estar triste, o que no hay razn para sentir esa tristeza. Si ests triste,
ests triste. Por consiguiente, es mejor reconocer la pena y saber que existen motivos para
estar triste.
Sin embargo, recuerda que te pones triste porque ya ests sometido a la tristeza. De
hecho, slo el triste puede ponerse triste, del mismo modo que solamente el loco puede
enloquecer y el malo puede ser malvado. Lo nico que hace falta es que se presente una
determinada situacin. La persona triste ya est presente, y puede que un mero cambio en el
clima sea suficiente para que se ponga triste. Si se hicieron planes para disfrutar de un buen
fin de semana, basndose en cierto pronstico meteorolgico, pero resulta que llueve,
entonces se convierte en un mal fin de semana.
Todos tenemos puntos vulnerables y, si se tocan, a la persona se le toca donde ms le
duele; es decir, que esa persona repentinamente se enfada, se siente frustrada, triste, llena de
odio o desesperada. Nadie se vuelve repentinamente una persona desesperada; esa persona de
antemano ya est desesperada. La persona es la desesperacin. De esta manera,
psicolgicamente hablando, la tristeza es algo que ya est presente, y el hecho que se
manifieste tiene cierta justificacin o legitimidad. Pero si esto se analiza de forma realista y
desapasionada, descubriremos que no hay ninguna razn real para estar tristes.
Cuando vas a un psiclogo, eres una persona que busca. El psiclogo analiza tu pasado
y te dice que ha llegado a la conclusin de que la causa de tus problemas es tu madre; y al
escuchar aquello sientes que tiene razn. Es as como el psiclogo hace vlido lo que has
estado sintiendo. Cuando ves que hay una razn para tu tristeza, te sientes de alguna manera
liberado. En el pasado desarrollaste ciertas opiniones acerca de ti mismo que te entristecie-
ron, y ahora han validado tus reacciones y respuestas, como corresponde. Ya te es posible ver
tus conclusiones, basadas en nociones erradas acerca de ti mismo, de manera distinta. Al
cambiar esas opiniones, sientes un alivio, un sentimiento de liberacin, como si hubieras
arrojado luz sobre ti mismo.

ACEPTANDO LAS SITUACIONES TAL COMO SON

Empiezas entonces por reconocer las situaciones y validar tus reacciones.
Posteriormente, descubres que no hay razn para la pena. Esto no quiere decir que ests
reprimiendo el dolor causado por la pena, slo significa que ves la situacin tal como es. Lo
que estamos haciendo es llevar nuestro dolor moral un paso ms adelante preguntndonos:
Existe una razn real para tener pena? El Seor Ka le dijo a Arjuna que no la hay.
Cmo le pudo decir eso? Se lo dijo slo porque l nunca la haba experimentado? Despus
de todo, Ka era una persona muy respetada alguien ante quien todos se postraban y que
todas las gops perseguan. No reconoca Ka las limitaciones de Arjuna?
El Seor Ka comprenda muy bien las limitaciones de Arjuna. Todos tenemos
limitaciones fsicas, sensoriales, intelectuales, adems de otras que se adquieren en el
curso de la vida por el proceso natural de envejecimiento. Puede que originalmente
tuviramos una agudeza visual de 20/20, y que ahora tengamos 20/60. De ah en adelante
necesitas gafas, o un dispositivo artificial para or y tal vez hasta un bastn.
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A pesar de todas estas limitaciones, el Seor Ka dijo que no hay motivo para la
afliccin. Esto es algo que se ha de saber y es de lo que trata la enseanza. Arjuna pidi
conocimiento y Ka se lo imparti en el segundo captulo. No se limit a hacer una
afirmacin y a pedirle a Arjuna que trabajara con ello. Se lo dej muy claro. Una vez que
Arjuna recibi la enseanza, slo fue cuestin de que examinara y asimilara el conocimiento
que se le haba impartido.
As, el segundo captulo termina con la pregunta de Arjuna: Cmo describes al
hombre sabio? Ka le haba dicho que la persona sabia es diferente. Por su sabidura, en
esa persona no cabe el pesar. Dado que el problema se ha de resolver con conocimiento,
Arjuna quera saber cmo se comportaba un hombre sabio al conducir los asuntos de su vida
diaria. Deseaba saber cmo caminaba, cmo hablaba, si hablaba o no, y cosas as.
Ka no le dio una respuesta literal a la pregunta, sino que en vez de eso le respondi
al espritu de aquella pregunta. De no haberlo hecho as, Arjuna pudiera haber pensado que
todo lo que deba hacer para ser un hombre sabio era aprender a caminar, a hablar y a
sentarse de cierta manera.
La persona sabia es aquella que vive feliz y segura consigo misma, que no necesita de
ninguna otra cosa para sentirse segura. Esto significa que esa persona se ve a s misma como
un ser completamente aceptable y capaz de decir, No puedo ser mejor que yo mismo.
Puesto que la aceptacin es total, la no-aceptacin no tiene cabida. El ser es esencialmente
libre de cualquier sentido de carencia o limitacin; es el todo a pesar de las limitaciones
del conjunto cuerpo-mente-sentidos.
T eres el todo. Yo soy el todo. Si comprendo esto no necesito entonces probarme ante
nadie; mi necesidad de hacerlo ha dejado de existir. Una persona as puede que haga muchas
cosas, pero no las hace para probarse a s misma. As es como Ka le define el hombre
sabio a Arjuna y, como vamos a ver ms adelante, le dio varios ejemplos.

DOS ESTILOS DE VIDA PARA ALCANZAR CONOCIMIENTO DE SI MISMO

Ka le habl tambin a Arjuna sobre karma-yoga, la vida de actividad, y sobre
sannysa, la vida de renunciacin. Le dijo adems que lo nico que hace falta para liberarse
es conocerse a s mismo. Entonces por qu quera saber Arjuna me pides que
participe en esta guerra que no va a resultar sino en destruccin? Era sta una pregunta muy
relevante.
Arjuna pens que Ka le estaba dando dos consejos conflictivos, opuestos. Ka le
haba dicho que el conocimiento libera y, por lo tanto, Arjuna crey que le estaba diciendo
que fuera en pos del conocimiento, lo cual era lo que l deseaba hacer. Ka no slo le
haba dicho que el conocimiento libera, sino que le dijo tambin que el karma ata. Pero
luego le dijo que hiciera karma! Qu significaba esto? As que Arjuna le implor a Ka:
Por favor no me digas: sannysa es bueno y karma-yoga es tambin bueno. No puedo
aceptar eso. Dime una cosa u otra.
Conocer la diferencia entre karma-yoga y sannysa es una cuestin de comprensin y
Arjuna estaba confundido. Por eso le pidi a Ka que le dijera cul de ellos era el
apropiado para que l lo siguiera. Pero Ka no deseaba hacer el papel de consejero; lo que
l quera era ensear a Arjuna. Ensear es hacer que el otro vea tan claro como t ves, para
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 Bhagavadgt

que ya no necesite volver otra vez a ti. La persona que es capaz de hacer sto, es un maestro.
Siendo Ka un maestro, no le dio un consejo a Arjuna. En vez de eso, le ense los
captulos restantes de la Gt.
Al inicio del quinto captulo, Arjuna segua con la misma duda y formul su pregunta
de manera diferente. Ka le dice una vez ms que tanto sannysa como karma-yoga son
buenos. Y entonces le dijo que no era una cuestin de eleccin, sino de comprensin.

COMO SURGIO ESTA ENSEANZA

Tenemos dos epopeyas, el Rmyaa y el Mahbhrata. Las dos son epopeyas
histricas que adems contienen un valor literario. Yo considero que estas obras poticas e
histricas son similares a las que tenemos en la literatura inglesa. Las obras de Shakespeare,
por ejemplo, al tiempo que estn basadas en ciertas figuras histricas, en ellas se encuentra
tambin entretejido un drama. Las novelas de Walter Scott son especficamente histricas al
mencionar los nombres de ciertos reyes en particular. Es verdica la descripcin de la poca,
del perodo y de las condiciones, en tanto que los hroes y las heronas son ficticios.
De manera similar, yo veo en el Rmyaa, compuesto por el poeta Vlmki, figuras
histricas en Rma, St, y Daaratha. Adems, Ayodhy, la ciudad donde residan s
existi. Tambin existieron, la isla llamada Lak y el rey demonaco, Rvaa. Pero veo
adems un significado oculto expresado por Vlmki al presentar a Rvaa como alguien
con diez cabezas. Si alguien tuviera diez cabezas y cada cabeza pensara por s misma,
entonces usted tendra una persona que piensa como si tuviera diez cabezas, cada una de las
cuales tendra su propia forma de pensar. Sera, por lo tanto, una persona de gran confusin.
As era Rvaa. Era un brhmaa y un gran devoto del Seor iva. Sin embargo, no
se comportaba como un brhmaa. Un brhmaa no debe regir un imperio pero Rvaa lo
haca. Adems, a pesar de que era un devoto, era tambin demonaco. As, Rvaa era la
personificacin de las contradicciones. Podra ser por esto que se le represent como alguien
que tena diez cabezas, un aspecto puramente potico.
En estas epopeyas tambin encontramos mucha poesa que gira alrededor de ciertos
hechos histricos. Por eso es por lo que se las conoce como Itihsa, lo que quiere decir as
es como fue iti ha sa. As, el Rmyaa, cuyo autor es Vlmki, y el posterior
Mahbhrata, escrito por Vysa, se considera que son poesa histrica.

EL MAHBHRATA: EL QUINTO VEDA

Hay cuatro Vedas y al Mahbhrata se le considera como el quinto Veda, por ser tan
completo. La informacin que el Rmyaa contiene no se acerca a la que hay en el
Mahbhrata. En l encuentras cualquier tema que puedas pedir el dharma, la logstica,
la agudeza poltica, etc. Todos estos se encuentran bellamente ilustrados a travs de los
excelentes caracterizaciones de la epopeya.
En sus historias se ponen de relieve diversos valores al representar a la misma persona
con diferentes estados de nimo y en diferentes situaciones. Bhma, por ejemplo, destaca
como una persona con sus propios estados de nimo, tendencias, caractersticas,
inclinaciones, capacidades, limitaciones y puntos vulnerables. Se menciona cada uno de estos
aspectos al caracterizar a cualquiera de los hroes. De esta manera, los cinco Pavas y los
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 El Contexto de la Gt

cien hijos de Dhtarra, desde Duryodhana hasta el ltimo, son todos presentados
individualmente como personajes por derecho propio.

EL AUTOR: VYSA
A Vysa se le ha considerado el eslabn principal en la tradicin de la enseanza
Vdica. Por lo tanto, es una figura importante. Partiendo desde el Seor Nryaa hasta mis
propios maestros, existe una tradicin viviente en la que Vysa es el vnculo de conexin
histrico ms importante. El parampar, el linaje de maestros de Brahma-vidy se presenta
en el versculo siguiente:

xh {s H ii{j{
E Mb{n xi MxnMxpl *
Sl {s{n iE
i i]E kEExx x xiixi%**
nryaa padmabhuva vasiha aktica tatputrapararaca
vysa uka gauapada mahnta govindayogndramathsya iyam
rakarcryamathsya padmapdaca hastmalakaca iya
ta toaka vrttikakramanynasmadgurn santatamnato'smi

Permanezco como aqul que siempre saluda a Nryaa, Brahm, Vasiha,

akti, su hijo, Parara, Vysa, uka, el gran Gauapda, Govinda,
(Govinda-bhagavatpda) el ms ensalzado entre los yogs, su discpulo,
akarcrya, los discpulos de akara, Padmapda, Hastmalaka,
Toaka, y el autor de los Vrtikas (Surevaracrya) y nuestros otros
maestros.
A Vysa se le llama tambin Veda-vysa, porque fue l quien edit, clasific y
compil todos los mantras de los Vedas. Los agrup en cuatro y los puso a disposicin de
las generaciones futuras, al hacer que una familia se hiciera responsable de preservar una sola
kh o rama. Memorizar todo de los cuatro Vedas no es algo muy realista. Para memorizar
tan slo uno de los cuatro Vedas se requieren doce aos y una mente brillante. Cuando un
nio cumple ocho aos se le lleva ante un maestro y se pasa los siguientes doce aos
haciendo eso. Entonces, el memorizar el contenido completo de los cuatro Vedas, significara
que uno sera abuelo para cuando el trabajo estuviera por fin terminado.
Por lo tanto, Vysa lo facilit, haciendo que una familia en particular conservara una
rama del Veda de generacin en generacin. De esta manera, los cuatro Vedas han llegado
hasta nosotros en su forma original, a travs de una cadena ininterrumpida de tradicin oral.
Por haber sido Vysa el responsable de transmitir a la posteridad el contenido total de los
Vedas, se le vino a conocer con el nombre de Veda-vysa.

LA ORACION INVOCATORIA DE LA GT
La Bhagavadgt es una obra independiente, aunque Vysa la haya colocado en el
centro mismo del Mahbhrata. Toda obra empieza con una oracin en reconocimiento a
que el xito de cualquier empresa requiere que estn presentes tres importantes factores: el
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 Bhagavadgt

esfuerzo (prayatna), el tiempo (kla), y el factor desconocido (daiva). Uno por su parte
puede proveer el esfuerzo y esperar el tiempo necesario para que el resultado tenga lugar.
Pero el xito o el fracaso se debe al tercer factor, al factor desconocido, daiva. Por eso es por
lo que no podemos dejar de tener en cuenta a daiva.
Daiva est presente, lo tengas o no en cuenta. No siempre consigues lo que esperas, a
pesar de tus esfuerzos y de tu espera. Esto parece indicar entonces que existe un factor
desconocido sobre el que uno no tiene control. Puede que t lo llames azar o suerte, pero
nosotros lo llamamos daiva, gracia.
La gracia no es sino karma-phala. Es una manera de referirnos con gracia a karma-
phala. Es algo que uno gana por medio de la oracin. No es una decisin arbitraria por parte
de Dios. Si as lo fuera, Dios no sera sino otro autcrata ms, que ocupa sus maanas
dispensando paquetes de gracia, y que nos pasa por alto la mayor parte de las veces.
Nosotros no consideramos que la gracia sea el resultado de nuestras acciones, porque
no es posible precisar qu accin es la que genera la gracia. Aunque la gracia es el resultado
de la oracin, no tenemos conocimiento directo de si es acumulativa, o es el resultado de una
oracin en particular. Lo nico que sabemos es que, con referencia al resultado de nuestras
acciones, hay factores a favor y factores en contra. Es as que encontramos que, a pesar de
todos nuestros esfuerzos, existe un elemento adicional que hace la diferencia entre xito y
fracaso. Esto es daiva, el factor desconocido.
La astrologa intenta revelar un patrn en tu vida que puede ser proyectado a partir de
tu horscopo. Tu nacimiento es un evento; un evento visible que inaugur tu vida. Un evento
sucede en un determinado lugar (dea), en un momento preciso (kla), y es un enlace en todo
el proceso. Si existe un patrn, si hay un destino, este evento es entonces el evento inaugural
a partir del cual el destino se desarrolla por s mismo. No conoces cul es el patrn del
destino, pero s sabes que tu nacimiento, un evento, tuvo lugar en un momento dado.
Supongamos ahora que existe otro patrn que se puede proyectar a futuro. Este patrn
proyectable y el que desconozco, ambos, estn conectados. Cmo? En el momento de tu
nacimiento las constelaciones y los planetas se encuentran en una determinada configuracin.
Puesto que cada planeta tiene su propia rbita y su propia velocidad, podemos encontrar
patrones (astrolgicos) del horscopo que pueden proyectarse a cualquier tiempo futuro.
Observando la vida de las personas, pueden verse las relaciones entre los patrones
celestes y los eventos en la vida de una persona. La recurrencia de acontecimientos
especficos en la vida de las personas bajo ciertas configuraciones planetarias, da origen a
reglas de prediccin astrolgica. Los planetas no interfieren con tu vida. Los que s la
influyen, de acuerdo al stra, son tus actos pasados y presentes.
La astrologa es solamente una disciplina de prediccin. La astrologa india es til, en
el sentido de que nos provee una base para efectuar oraciones especficas que ayuden a
neutralizar los karmas negativos, en forma de situaciones indeseables que se estn
desarrollando en esta vida, y para mejorar los resultados de los karmas positivos, en forma
de situaciones deseables.

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 El Contexto de la Gt

EL FACTOR DESCONOCIDO
Lo que aqu estamos diciendo es que existe una cosa tal como daiva, un tercer factor,
un factor que nos permite neutralizar ciertos resultados que ya estn creados, bien en esta
vida o con anterioridad. Esto se logra por medio de la oracin. As es que el tercer factor,
daiva, se invoca cuando se est a punto de empezar alguna empresa o actividad.
A esto se debe que, al iniciar el estudio de cualquier disciplina de conocimiento,
invoquemos al Seor por medio de una oracin. La Gt, al localizarse en la mitad del
Mahbhrata, carece de lo que pudiera llamarse una oracin, aunque Vysa s invoc el
tercer factor a travs de una oracin al principio mismo de la epopeya.
Por la gran importancia de su mensaje, la Gt ha sido descrita como una joya que
cuelga en la mitad del Mahbhrata. Por esa razn tambin tendra que haber una oracin
para la Gt. Una oracin se puede expresar de distintas formas. Puede ser mental; puede
estar compuesta por cierto nmero de palabras; o puede expresarse a travs de una sola
palabra. Aqu tenemos una oracin sugestiva en la oracin del narrador: dhtarra uvca.
El trmino dhtarra es mucho ms que el nombre del ciego anciano que, sentado en
su palacio, quera saber lo que haba sucedido en el campo de batalla. Dhta significa es
sustentado y rra significa el mundo entero. Dhtarra significa entonces Aquel por
quien la totalidad del mundo es sustentado (dhta rra yena). Y quin es ese? El
Seor el mundo entero est sustentado por vara. Se sirven dos propsitos al iniciar la
Gt con las palabras dhtarra uvca. A travs de la palabra dhtarra se invoca al
Seor, lo cual es en s una forma de oracin, y con la palabra uvca se indica que la
narracin de la Gt estaba a punto de empezar.
La Gt empieza entonces con el ciego Dhtarra sentado en su palacio,
acompaado por Sajaya, un ministro a quien Vysa bendijo con una extraordinaria
capacidad audio-visual. Tena la capacidad de or lo que estaba sucediendo a gran distancia.
Posea una mente como la de un radio receptor capaz de captar sonidos distantes. Tambin
poda ver situaciones y acontecimientos ms all de los lmites de la vista humana.
Conocedor de que Sajaya posea estas poderes psquicos, el ciego Dhtarra le
pregunt? Sajaya, qu ha pasado entre mis hijos y los Pavas en el campo de
batalla?
Tras esta extensa introduccin, comenzaremos ahora con los versculos de la Gt. Su
Primer Captulo y los primeros diez versculos del Segundo Captulo son realmente una
continuacin del Mahbhrata y nos presentan el contexto en el que tuvo lugar el dilogo
entre Ka y Arjuna. Aunque lo nico que nos interesa es la enseanza de Ka y sta no
da principio sino hasta el onceavo versculo del Segundo Captulo, es importante que se
comprenda la condicin mental de Arjuna que le llev a pedirle a Ka que le enseara. Por
lo tanto, estos versculos del contexto sern analizados con algo de detalle.

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 CAPITULO 1
EL PESAR DE ARJUNA
vi =S*
vIj EIj i i&*
E& {hb EEi ** 1 **
dhtarra uvca
dharmaketre kuruketre samavet yuyutsava
mmak pavcaiva kimakurvata sajaya Verso 1
vi& dhtarra Dhtarra; =S uvca dijo ;
sajaya Oh! Sajaya!; vIj dharma-ketre en el lugar donde reside el
dharma; EIj kuru-ketre en Kuruketra; i& samavet aqullos que se
han reunido; i& yuyutsava con el deseo de luchar; E& mmak mi
gente; {hb& Pav los hijos de Pndu; S ca y; B eva exactamente; E
kim qu; +Ei akurvata hicieron ellos.

Dhtarra dijo:
Oh! Sajaya, qu es exactamente lo que mi gente y los Pavas
hacen, reunidos en Kuruketra,1 la morada del dharma, con deseos de
luchar?
En la tradicin de la India, se da comienzo a todo con una oracin. Al encontrarse
en el centro del Mahbhrata, la Gt no requiere de una invocacin inicial propia. Pero
an as, parece que debiera haber una oracin para esta cadena de dieciocho captulos,
para esta preciosa joya situada ante el escenario de una epopeya an mayor, y esa oracin
est implcita en este primer verso.
Una oracin puede ser expresada o encontrarse implcita. La primera palabra de la
Gt Dhtarra, es implcitamente una oracin. Este trmino significa Aquel que
,

1 Kuruketra existe an hoy en da entre Delhi y Ambala. Entonces el gran Rey Kuru, el
fundador de la dinasta Kuru, realiz aqu grandes tapas. Se cuenta que un da, cuando se
encontraba arando la tierra con un arado de oro, el Seor Indra descendi y le pregunt que
estaba haciendo. Cuando el rey le dijo que estaba plantando la semilla del dharma, el Seor
Indra le concedi la bendicin de que la semilla del dharma all plantada crecera por
siempre.

86
 Captulo 1

sostiene un reino o la totalidad del universo yena dhta rram y es, por lo
tanto, un nombre apropiado para un rey. Si Dhtarra no hubiera estado ciego, l hubiera
sido el gobernante del reino.
La palabra rra se refiere tambin al mundo, al universo entero. El Seor es el
que sostiene, el que sustenta el orden que es el mundo mismo. Por lo tanto, Dhtarra
es tambin el nombre del Seor. Al iniciarse la Gt con el nombre del Seor, la oracin
tradicional de apertura est implcita.
La escena que abre la Gt se desarrolla en el palacio de Hastinpura, la capital del
imperio de los Kauravas. Este era el imperio que los Pavas tendran que haber
gobernado, pero que ahora se encontraba gobernado por su primo Duryodhana, quien haba
usurpado el trono. Como ya hemos visto, los Pavas fueron engaados y llevados al exilio
por Duryodhana. Tuvieron que pasar doce aos en el bosque y un ao ms viviendo de
incgnito en un lugar remoto del imperio. El reino iba a serles devuelto tras haber cumplido
esas condiciones.
Los Pavas cumplieron el plazo de los trece aos y regresaron para reclamar su
reino. Sin embargo Duryodhana no estaba dispuesto a drselo y, consecuentemente, se
declar la guerra. Los Pavas podan escoger entre volver al bosque o recuperar el
reino por las armas. Se plantearon todas las condiciones posibles, pero Duryodhana no
estaba dispuesto a darles ni una pizca de tierra. Se haba convertido, por lo tanto, en una
cuestin de justicia de dharma.

EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA DHARMA

Aqu dharma significa aquello que debe hacerse. Los gobernantes tienen tambin
su dharma en lo que respecta a ciertas cosas que deben hacer. El trono imperial
perteneca a los Pavas y de hecho Yudhihira era el rey. Cada minuto que
Duryodhana continuara ocupando el trono estaba confirmando el adharma, de lo cual
los Pavas eran responsables. Por lo tanto, no hubo otra salida que la de aceptar el
reto y luchar.
Duryodhana haba conseguido el apoyo de la mayor parte de los reyes importantes
del imperio a travs de diversos tipos de sobornos. Tena en sus manos el poder para
hacerlo. Claro que algunos de los reyes se unieron a los Pavas. En esta situacin,
Ka era otra fuerza que se deba tomar en cuenta. Su reino era Dvrak, situado en la
costa occidental de Gujarat. Ka tena un ejrcito de Nryaas, bien conocido y muy
valeroso.
Duryodhana pens que si lograba el apoyo de Ka iba a inclinar la balanza a su
favor. A pesar de que el ejrcito de Duryodhana era ms grande que el de los Pavas,
y de que contaba adems con partidarios fieles del calibre de Bhma y Droa en sus
filas, pens que el ejrcito de Ka producira la diferencia entre la victoria y la derrota.
Por consiguiente, se fue al palacio de Ka buscando su apoyo.
En esos momentos Ka estaba descansando. Duryodhana fue el primero en
llegar. Vi que Ka estaba durmiendo. Encontr una silla adecuada en la cabecera de la
cama en la que dorma Ka y se sent en ella, esperando a que Ka se despertara.
Arjuna tambin lleg poco despus con el mismo propsito, pero al ver a Ka dormido

87
 Bhagavadgt

se sent a sus pies con las manos cruzadas. Para Arjuna, Ka no era solamente un rey.
Eran parientes por parte de su madre, Kunt, pero Arjuna saba que Ka era ms que
un simple mortal. An no haba reconocido en l a su guru, pero s lo reconoca como a
una persona de un calibre, una sabidura y unos poderes extraordinarios.
Se deca que Ka era la encarnacin del Seor, que era un avatra. Lo cierto es
que era venerado por muchos de los miembros de la familia de Arjuna. Vidura, el to de
Arjuna, junto con su esposa, consideraban a Ka como el Seor, al igual que los
hermanos de Arjuna, su esposa Draupad, y Kunt, su madre. Arjuna le vea ms o
menos de igual manera y quera contar con su apoyo. Este reconocimiento que se le tiene
a Ka es un aspecto importante de la Gt.
Duryodhana saba por qu haba venido Arjuna y ste saba por qu Duryodhana
estaba all. Cuando Ka abri los ojos vio primero a Arjuna. Duryodhana sin duda
hizo su presencia evidente, quizs aclarndose la garganta. Ka entonces se dirigi
hacia l y le pregunt en qu poda ayudarle, y luego tambin le hizo la misma pregunta
a Arjuna. Duryodhana contest diciendo: T sabes a lo que hemos vendido a lo que
vengo yo. Quiero contar con tu apoyo. Adems aadi: Yo fue el primero en llegar, por
lo tanto mi ruego debera ser considerado primero. Arjuna tambin dijo: La guerra ha
sido declarada y vengo a pedirte ayuda.

LA PROPOSICION DE KA
Ka se encontraba ahora en un gran aprieto, pero era un experto en manejar
situaciones difciles como esa. Les hizo a los dos una proposicin: Si me uno a
cualquiera de vosotros, yo no voy a combatir. Tenis que elegir: o bien tenerme a m, que
no blandir ningn arma, o bien tener a mi ejrcito. Si me elegs a m, estaris escogiendo
a Ka, a la persona, solamente a Ka, quien rehsa pelear. Ka era conocido
como un gran guerrero. Incluso cuando era slo un nio, haba derrotado a Kasa y
haba combatido en contra de hordas demonacas. Contar con un guerrero as en tu
campo, hubiera sido una gran ventaja, pero esto no fue lo que Ka propuso. En vez de
eso, dijo: Arjuna, resulta que al primero que vi fue a ti, aunque Duryodhana reclama
que lleg el primero. Sin embargo, dado que t eres el ms joven de los dos, tienes la
oportunidad de elegir en primer lugar. Los ms jvenes tienen derecho a este privilegio.
Por lo tanto, te propongo esto a ti y te pido que elijas una de las dos opciones por un
lado a Ka, quin no va a luchar, y por el otro al ejrcito de Nryaas. Si me escoges
a m, no voy a combatir. Me incorporar a tu ejrcito y quizs te de algn consejo, pero
mi ejrcito ir con Duryodhana. Si escoges al ejrcito en lugar de a m, entonces
Duryodhana debe tomarme a m.
Ka le present esta propuesta a Arjuna, sabiendo cul sera su eleccin. El
saba tambin lo que Duryodhana preferira. Tal como esperaba, Arjuna eligi los
servicios de Ka, independientemente de la forma en que stos estuvieran disponibles.
Esto es lo que Arjuna quera y, por lo tanto, dijo: Ka, por favor, ven conmigo.
Si en alguna ocasin Duryodhana elev una oracin, seguramente ste fue uno de
los momentos en que lo hizo; y sus oraciones fueron atendidas. Como consideraba que los
Pavas eran unos sentimentales y perdedores natos, Duryodhana esperaba que Arjuna
pidiera a Ka. Lo cierto es que l no tena intencin de quedarse con Ka. Hubiera

88
 Captulo 1

sido tan solo otra boca ms qu alimentar en tiempo de guerra, cuando la comida estaba
necesariamente racionada. Adems, al ser una persona respetada, Duryodhana debera
ocuparse de l de buena manera. Duryodhana no quera verse en la situacin de tener que
debatirse entre estar ocupndose de Ka y pensar en la guerra. Un Ka combatiente era
algo a considerar, pero un Ka no combatiente, un mero Ka, sera alguien intil para
l; as pensaba.
Duryodhana deseaba que Arjuna escogiera a Ka, de manera que l pudiera
quedarse con el ejrcito de Ka, y fue exactamente as como result. Regres a su
campamento encantado. A Duryodhana le haba salido el da redondo! Estaba seguro de
que ganara la guerra. El ejrcito de Ka estaba formado por excelentes divisiones de
hombres preparados para el combate, aumentando as su ya enorme fuerza.
Arjuna se encontraba igualmente feliz. Saba que Duryodhana estaba eufrico y
saba tambin lo que Duryodhana pensaba de l. La actitud y la estructura de valores de
Duryodhana era tal, que sin duda despreciara a Arjuna y sus preferencias. Pero Arjuna
saba que teniendo a Ka a su lado ganara la guerra. Sajaya expresa la misma idea
en el ltimo verso de la Gt:

j M& Eh j {l vxv&*
ij V iw xii**
yatra yogevara ko yatra prtho dhanurdhara
tatra rrvijayo bhtirdhruv ntirmatirmama

Donde quiera que Ka est, donde quiera que Arjuna est, con su arco
en la mano, listo para luchar, all, toda riqueza, victoria, gloria y justicia
estarn.

EL FACTOR DESCONOCIDO: DAIVA

En la mente de Arjuna estaba claro esto. Arjuna saba que tena todo el armamento
y la habilidad blica que necesitaba. Pero tambin era consciente de que deba tomar en
cuenta algo ms el factor desconocido, daiva. Un dhrmika, aqul que est
comprometido con una vida de dharma, comprende sus limitaciones y entonces da un paso
ms all reconoce que en ltima instancia, el xito slo es posible gracias a este factor
desconocido, daiva. Ms adelante en la Gt, Bhagavn mismo habla sobre esto.
Daiva es el factor sobre el que no tienes ningn control. Es el factor que marca la
diferencia entre el xito y el fracaso, entre la victoria y la derrota. A menudo, a este factor
desconocido le damos el nombre de suerte buena suerte y mala suerte. Supongo
que en todas las culturas existen equivalentes para estos dos trminos, porque la gente
tiene que tomar en consideracin un factor que parece funcionar favorablemente o en
contra. Hasta el materialista dialctico ms tenaz, en ocasiones pierde el autobs y se ve
obligado a decir: Qu mala suerte tengo! Que el autobs llegue en menos tiempo de lo
esperado es tambin un acontecimiento bastante comn.
Este factor desconocido es visto aqu como un factor divino, el invisible y
desconocido ada, que ya fue explicado anteriormente en la introduccin. Representa
el orden y se lo llama ley del karma, la ley del dharma. El factor no es visible, pero los

89
 Bhagavadgt

resultados que se cosechan los vemos muy claramente. Los resultados son da,
mientras que las causas son ada.

LAS CUALIDADES DE UNA PERSONA MADURA

A la persona que no deja el ada en manos de la casualidad, sino que hace algo
para alterar ese ada, se le considera un bhakta y es maduro religiosamente. Pudiera
decirse que esa persona es religiosa, pero yo me referira a ella como una persona madura
que reconoce unas manos invisibles que a todo dan forma y que estn detrs de las manos
que conoce. Esas manos no son las de la casualidad. Son las manos de la ley, manos que
son la ley, y que se las ve como el Seor. La ley no es distinta del Seor y el que mueve
esas leyes es tambin el Seor.
En el transcurso de la Gt, Ka describe como una persona madura, como un
yog, a la persona que reconoce este factor y que, al mismo tiempo, reconoce la necesidad
de su propio esfuerzo. Una persona madura teme el adharma y trata de vivir en
conformidad con el dharma. Dharmaputra, sus cuatro hermanos y toda su familia
pasaron por muchas privaciones durante mucho tiempo, slo debido a su compromiso con
el dharma.
Puesto que tena ese tipo de compromiso, Arjuna reconoca su propia destreza de
manera muy natural y tena fe en sus habilidades. Tena confianza en s mismo y era una
persona que saba de la importancia del esfuerzo. No se pasaba todo el tiempo suplicando
al Seor: Por favor dame, dame, dame. l saba que eso no da resultado.

LAS CUALIDADES PARA EL EXITO

Para tener xito se requieren seis cualidades2: udyama, el esfuerzo adecuado;
shasa, perseverancia; dhairya, valenta; buddhi, conocimiento; akti, habilidad y
recursos; y parkrama, la capacidad para vencer obstculos. Puede que uno tenga
valenta y entusiasmo, pero no efecte el esfuerzo adecuado en el momento apropiado. O
que se haya realizado el esfuerzo adecuado, pero sin entusiasmo. Tambin pudieras tener
el entusiasmo necesario para perseverar, pero si despus de algn tiempo no logras lo que
intentabas conseguir, podras darte por rendido por falta de coraje.
El conocimiento de logstica es muy importante en la guerra. Es necesario saber
cmo enfrentarse al enemigo, cmo penetrar las filas contrarias y cmo salirse de ellas.
Tambin se necesita tener habilidad y contar con recursos. De qu sirve planificar si no
se cuenta con recursos? Tales esfuerzos son intiles. Si para lograr algo se necesitan
hombres, tienes que contar con ellos. Si lo que se requiere son recursos materiales o
habilidades, tambin los tienes que tener. Finalmente, debes tener la capacidad de salvar
un obstculo (parkrama), has de contar con la capacidad de hacer frente y lidiar con
fuerzas que te son hostiles.

2
=t& v r-H-{G&*
bi j ixi ij n& Ei**
udyama shasa dhairya buddhi-akti-parkram
aete yatra vartante tatra deva sahyakt

90
 Captulo 1

Debes ser como la corriente de un ro, haciendo caso omiso de todos los obstculos.
Si se interpone una montaa, el ro simplemente la rodea. No se detiene. Si el obstculo es
una simple piedra, el ro pasa por encima de ella. Si es una roca muy grande, sencillamente
la rodea o se eleva y la engulle y fluye por encima de ella. Si el ro llega a un valle, primero
lo llena y luego sigue su curso. Tal es la naturaleza de un ro. No ve un obstculo como un
obstculo.
Aunque estas seis cualidades se encontraran presentes, no es posible decir con
certeza que la persona vaya a tener xito. Todava queda por reconocer ese factor
desconocido, daiva, esa mano extendida que ha de buscarse. Dharmaputra y Arjuna la
reconocieron. No se fueron a vivir al bosque porque temieran a Duryodhana o a la lucha.
La razn por la que accedieron a ser desterrados fue solamente por cumplir el dharma,
porque reconocan daiva. Eran muy conscientes de que uno nunca se escapa del resultado
de sus actos.

KA COMO EL FACTOR DESCONOCIDO

Arjuna, como era una persona madura, saba que era necesario reconocer el factor
desconocido, que para l era daiva, vara, el Seor, y lo reconoci en Ka. Ka
estaba all y le dijo a Arjuna que estaba a su disposicin. Arjuna lo reconoci como la
gracia divina en carne y hueso. La gracia no combate. No es un arma, un arco o una
flecha, ni un sitio, ni cierto momento en el tiempo. Es algo que no puede verse.
Sin embargo aqu la gracia fue visible en la forma de Ka; un ser con manos y
piernas, siempre sonriente como si no supiera nada. ste era Ka y, para Arjuna, la
mera presencia de Ka era suficiente.
Siempre se puede luchar si uno tiene que hacerlo. Contando con las seis cualidades
requeridas para tener xito, uno puede vencer los obstculos. Pero, sin embargo, el
sptimo factor se encuentra en Bhagavn, el Seor. Arjuna reconoci este factor en el
Seor y saba que eso iba a hacer toda la diferencia entre la victoria o la derrota. Lo nico
que buscaba era la gracia. Por lo tanto, quera que Ka estuviera con l.
Duryodhana vea las cosas de manera diferente. Se sinti feliz con el resultado y
pens que Arjuna era un idiota, porque Duryodhana crea slo en la fuerza. Sabiendo que
la fuerza requiere esfuerzo, tambin crea mucho en el esfuerzo y esa fue la razn por la
que se acerc a Ka para pedirle su ayuda. Duryodhana era un hombre que haca
grandes esfuerzos y se haba preparado muy bien para este da. Estaba constantemente
maquinando. Se encarg de que Bhma, Droa, Kara, Jayadratha y los dems, se
sintieran comprometidos con l, slo porque los consideraba muy importantes para
aumentar su podero. Consecuentemente, Duryodhana slo crea en el podero militar que
Ka tena, no en la gracia de Ka; y, adems, se qued con el ejrcito que deseaba.
As es como Duryodhana y Arjuna se sintieron igualmente ganadores en el trato.
Qu buena propuesta! Como eran dos personas tan distintas, ambos pudieron quedar
completamente satisfechos con el resultado. En ningn juzgado sucede que las dos partes
afectadas se sientan ganadoras con el fallo recibido, pero aqu Duryodhana pens que
era el vencedor y Arjuna tambin. Cmo pudo suceder esto? Slo porque estos dos
hombres tenan dos formas muy distintas de pensar, dos compromisos diferentes, dos

91
 Bhagavadgt

actitudes distintas. Arjuna estaba feliz de que Ka estuviera con l y Duryodhana

estaba feliz de que el ejrcito de Ka estuviera de su lado. As es que ellos
representaban dos fuerzas.
Ka, entonces, iba a estar con los Pavas. Qu puesto ocupara durante la
guerra? Arjuna quera que estuviera cerca de l. Pero, dnde lo pondra? Su carruaje
tena slo dos asientos, el de atrs, para l, y otro en la parte de adelante, para el auriga.
Teniendo en cuenta el acuerdo, no poda pedirle a Ka que se sentara a su lado. Tal vez
se hubiera podido construir un carruaje con dos asientos traseros. Cuando se est
preparando una guerra el fabricar un nuevo vehculo con dos asientos traseros no requiere
mucho tiempo. Pero, si Ka se sentaba a un lado o al otro de Arjuna, cmo podra
Arjuna estar mirando a Ka para inspirarse y combatir al mismo tiempo? Sera
derrotado en el instante en que se girara para mirar a Ka!
Entre otros, los rivales de Arjuna eran Bhma, Droa y Kara, y ninguno de
ellos era un guerrero mediocre. Un simple parpadeo de ojos y Arjuna los abrira de
nuevo en el cielo! Puesto que sus oponentes no eran hombres corrientes, Arjuna era
consciente de que la nica manera de ganar la guerra era combatir manteniendo la
imagen de Ka fija en su mente, y eso significaba que Ka tendra que estar frente a
l. Una vez considerado todo esto, decidi pedirle a Ka que fuera el auriga de su carro
de combate: T me dijiste que no combatiras, pero conducir el carruaje no es combatir.
Quieres conducirlo, Ka? Ka accedi pensando que iba a ser divertido presenciar
el espectculo. Iba a tener un asiento en primera fila, por as decir.

KA COMO EL AURIGA DE ARJUNA

As es como Arjuna puso su carruaje y sus caballos, adems de a s mismo, en
manos de Ka. Cada flecha iba a tener que pasar a travs de Ka antes de que
alcanzara a Arjuna. Cuando mantienes delante de ti a Ka el factor divino y
haces lo que tienes que hacer, ya sea combatir o cualquier otra cosa, las flechas que te
lleguen ya habrn perdido el filo. Esto es exactamente lo que sucedi cuando Arjuna
luch contra Kara.
A Kara se le consideraba el contendiente hecho a la medida de Arjuna.
Duryodhana le haba preparado exclusivamente para ese fin. Por ello, era inevitable que
hubiera finalmente un duelo entre ambos. Igualmente, excepto Ka y Arjuna, nadie era
rival para Kara. Ka, conocedor de esto, se haba preparado para ese da de forma
muy inteligente. En primer lugar, cuando supo que la guerra era inevitable, l mismo se
reuni con Kara e intent convencerle de que se uniera a los Pavas, revelndole la
verdad sobre su nacimiento. Le dijo a Kara que era en realidad un Kaunteya, hijo de
Kunt, como Arjuna, y nacido del Seor Srya. Sin embargo, siendo Kara una persona
tan noble, rehso dejar a Duryodhana en la estacada en el ltimo momento.
Ka se asegur de que Kara jurara que no matara a ningn otro Pava que
no fuera Arjuna. Para conseguir que Kara hiciera este juramento, Ka haba
instruido muy bien a Kunt. A instancias de Ka, Kunt fue a ver a Kara y le cont la
verdad sobre su nacimiento y le pidi que se uniera a los Pavas. De nuevo, se neg a
hacerlo, pero le prometi que les perdonara la vida a sus otros hijos excepto a Arjuna.
Le dijo que no matara a ninguno de los otros y que si llegase a combatir con Arjuna, uno

92
 Captulo 1

de los dos vivira y a ella le quedaran todava cinco hijos. Tan slo quera matar a
Arjuna para as demostrar su agradecimiento a Duryodhana. La palabra dada era muy
importante y se mantena incluso a costa de la vida. Las dos epopeyas, el Mahbhrata
y el Rmyaa estn llenas de situaciones basadas en que alguien ha dado su palabra.
Kara naci con kualas, aretes, en sus orejas y con un kavaca, una armadura
sobre su pecho. Eso significaba haber nacido con dotes especiales, que era brillante y que
tena la bendicin del Seor Sol. Sin embargo, Kara tena un complejo: no poder
aceptar el hecho de no ser un katriya3. Sola decir, Despus de todo no soy sino hijo de
un auriga. Por no saber quines eran sus verdaderos padres, creci con la creencia de que
era el hijo de un simple auriga. Sin embargo, su destino en la vida era el de un katriya,
por su excelencia como arquero, destreza que haba adquirido de Paraurma, quien era
como un avatra.

LA MALDICION DE PARAURMA SOBRE KARA

Paraurma haba hecho un juramento de que no dara instruccin de arquera a
ningn katriya, por un problema que tuvo con ellos cuando era nio. De hecho jur
destruirlos y mat a muchos katriyas. Se trataba de un hombre dotado de grandes
poderes, que ya exista incluso en tiempos de Rma, con quien mantuvo un batalla
verbal. Kara se present ante Paraurma como un brhmaa, y de l aprendi el arte
de la arquera.
Un da Paraurma se qued dormido con la cabeza sobre el regazo de Kara. Se
acerc un enorme insecto y mordi a Kara. Aunque la herida sangraba profusamente,
Kara no quiso perturbar el sueo a su guru. Paraurma despert cuando empez a
sentir la humedad de la sangre. Viendo tal cantidad de sangre, se dio cuenta de que
Kara no poda ser un brhmaa, porque de haberlo sido se habra alarmado al ver su
propia sangre. Puesto que Kara poda resistir tanto dolor y la vista de su propia sangre,
Paraurma se vio obligado a preguntarle: Quin eres? Dime la verdad.
Paraurma haba jurado no ensear a nadie que no fuera un brhmaa, y ahora
Kara estaba forzado a admitir que no era un brhmaa. Paraurma maldijo a Kara
por haberlo engaado de esa manera, dicindole: Nada de lo que te he enseado lo
tendrs a tu disposicin en el momento que lo necesites. Olvidars todos los mantras.
Realmente estos mantras eran los proyectiles teledirigidos que Kara necesitaba en
batalla.
Posteriormente, Kara consigui otro proyectil, llamado akti, de un solo uso,
concedido por el Seor Indra a cambio del kavaca y los kualas, cuando el Seor
Indra vino disfrazado de brhmaa y se los reclam. Fiel a su reputacin, nunca negara
nada que se le pidiera como dna y los regal. Pero haba conseguido del Seor Indra
este astra llamado akti. Y lo reserv para usarlo contra Arjuna. Incluso el propio
Arjuna estara indefenso ante este astra. Ka lo saba y durante todo el tiempo evit
cuidadosamente el duelo entre Arjuna y Kara en tanto Kara lo tuviera consigo. Se las
ingeni para que se diera una situacin en la que tuviera que utilizarlo contra

3
Casta de los guerreros.

93
 Bhagavadgt

Ghaotkaca, el hijo de Bhma. De esta forma, Ka, con una cuidada planificacin,
salv a Arjuna de este akti.
Kara todava tena el proyectil serpiente, nga-astra, que tambin haba
reservado para usar en contra de Arjuna. Y desde luego que lo us! Cuando finalmente
Kara se enfrent a Arjuna en duelo, lo utiliz. Vena directo a la cabeza de Arjuna.
Como Arjuna no tena con que responder al nga-astra de Kara, pareca que iba a
morir con seguridad. Para enfrentarse a un nga-astra se requiere un garua-astra, un
proyectil guila. Solamente un guila puede vencer a una serpiente. Qu hizo Ka?
Presion el carruaje hacia abajo de forma que descendiera los centmetros suficientes
para que la flecha golpeara en la corona de Arjuna y no en su cabeza.
Puesto que Arjuna no era un guerrero corriente, el perder su corona era una gran
vergenza, pero por lo menos salv la cabeza gracias a la intervencin de Ka. Ka
no combati; lo nico que hizo fue empujar el carro de combate hacia abajo. Historias
como stas muestran la intervencin, en todo tipo de situacin, de daiva, el factor
desconocido. Durante toda la guerra, Arjuna mantuvo este factor frente a l, representado
por Ka, su auriga, y eso lo salv.
La vida de todos nosotros es una lucha. Con la conciencia de que Ka, es decir,
el Seor, est siempre contigo, todo se vuelve ms fcil. Arjuna hizo esto y lo salv en
todo momento. Tanto antes, como durante y despus de la guerra, se dieron muchas
ocasiones como sta, en las que la presencia de Ka, como el factor desconocido,
marc una significativa diferencia en las vidas de los Pavas.
El ciego Dhtarra saba que se haba declarado la guerra. Sajaya acababa de
regresar del frente portando las nuevas de que Bhma haba cado en el dcimo da de la
contienda. Dhtarra estaba horrorizado con las noticias y tras lamentar la prdida de
Bhma, le pidi a Sajaya que le contara con todo detalle lo que haba pasado desde
que la guerra haba comenzado. Esta peticin conforma el primer verso de la
Bhagavadgt, el dilogo entre el Seor Ka y Arjuna. Este dilogo llamado
Bhagavadgt tuvo lugar al comienzo antes de que la guerra hubiera comenzado
realmente. Y este dilogo es el informe literal hecho por Sajaya. Dhtarra no slo
estaba ciego fsicamente, sino que tambin lo estaba en su forma de pensar, como se
puede ver en el primer verso mismo.

(Continuaremos con el Captulo 1 en la prxima leccin.)

94