COLOMBIA

Ministerio de Cultura
Repblica de Colombia Construccin de Nacin
 Pg.
Introduccin

4
Nuestra propuesta

6
Conceptos que le ayudarn a comprender la nocin de comunidad

7
Preguntas, textos y ejercicios que le ayudarn a

9
comprender la diversidad de la comunidad colombiana

Mapa conceptual Comunidad

10

Por qu se dice que la comunidad colombiana ha sido

11

construda con base en encuentros, confluencias y mestizajes?

Mapa pueblos indgenas de Colombia

16
Cules son las comunidades indgenas de Colombia?

17
Cmo son las comunidades afrocolombianas?

22
Quines se autodenominan raizales?

26
Cules son las comunidades nmadas

31
de nuestro pas?

Cmo es la comunidad ROM del pas?

35
Cmo son las comunidades rurales

38
en Colombia?

Cmo son las comunidades urbanas?

41
46 Sesin grupal
Introduccin

Tribuna estadio El Campn - Bogot

El concepto de identidad nacional es radicalmente ambiguo. La primera tentacin que debe descartar-
se es la de construirla mediante la identificacin de una serie de caractersticas y rasgos culturales
determinables empricamente, desde fuera, por un observador neutral: este procedimiento llevara proba-
blemente a una sucesin de niveles de aproximacin en los que podra definirse con tanta validez una
nacin hispanoamericana de la que haramos parte como, en el otro extremo, una nacin pastusa o
antioquea. Debemos verla ms bien como una forma de autopercepcin, en la que cada colombiano defi-
ne su pertenencia a Colombia en cuanto reconoce a los dems como miembros de la misma comunidad y
se ve como parte de ella al ser reconocido por los otros como tal. En cierto modo, se trata de algo especu-
lar, de una identidad que se crea en el momento y en el proceso mismo en que se reconoce por el otro. Es
algo, adems, que se dibuja en la compleja trama que relaciona regin y nacin, lo propio y lo extranjero, lo
popular y lo elitista, pasado y presente, presente y destino posible.

MELO, Jorge Orlando, Etnia, regin y nacin: el fluctuante discurso de la identidad, (Notas para un debate).
Tomado de: Predecir el pasado: Ensayos de Historia de Colombia. Bogot: Fundacin Simn y Lola Guberek, 1992.
 NUESTRA PROPUESTA

Estimado Docente:

Tiene usted en sus manos una de las cinco cartillas que hacen parte
de la Bitcora del Patrimonio. En esta cartilla titulada Comunidad
pretendemos que usted se haga una idea de la comunidad colombia-
na para que, con base en los ejercicios y en las lecturas sobre nuestra
diversidad que aqu le ofrecemos, usted y sus alumnos identifiquen su
propia comunidad.

Queremos que todas las regiones del pas se reconozcan y apropien

de su patrimonio cultural y natural para incluirlo dentro de sus proyec-
tos educativos institucionales, como un tema transversal que atraviese
todas las reas de los programas de enseanza.

En particular, esta cartilla busca que entre todos construyan la nocin

de comunidad. Con este propsito se plantea un recorrido que ya co-
menz con la presentacin de los fundamentos para la construccin de
nacin (en las cartillas Construccin de Nacin y Gua Pedaggica). All
se presentan las lneas centrales pedaggicas de la propuesta y su sus-
tento terico.

Esta cartilla presenta interrogantes e integra textos periodsticos e his-

tricos para que usted despus haga ejercicios dentro de sus clases
para conocer las comunidades del pas, apelando a la escritura y a la
memoria de su propia comunidad.

Indgenas - Putumayo

6
 Comunidad

CONCEPTOS QUE LE AYUDARN A

COMPRENDER LA NOCIN DE COMUNIDAD

Qu es una comunidad?

Cuando se habla de comunidad siempre se hace referencia a un

grupo de personas. Personas que se interrelacionan en un territo-
rio gracias a la palabra, la comida y el trabajo. Personas que desde el
inicio de los tiempos se buscaron, animadas por el espritu de colabo-
racin. Personas que se reconocen en sus caractersticas gracias a la
memoria.

Hay comunidades de diversas clases. Desde aquellas generales que

nos hacen ser parte de una nacin, hasta aquellas particulares alrede-
dor de los gustos, las costumbres, la pertenencia a un territorio y la
lengua. El hombre organiza sus comunidades para apostar por un
destino conjunto. Es en ella en donde se expresan sus sentimientos, su
pensamiento, es decir, su existencia. Una comunidad es un grupo de
personas que comparte un destino.

Qu son las comunidades regionales?

En todas las regiones colombianas se han efectuado estudios

multidisciplinarios con el propsito de caracterizar a los distintos gru-
pos humanos que las habitan. Estos grupos se denominan
comunidades regionales. De dichos grupos se ha recopilado la histo-
ria, la confluencia de etnias y otros aspectos que ayudan a establecer
los grupos representativos de cada una de las regiones en que se divi-
de el pas. Es por ello que, en Colombia, se han podido identificar
grupos por sus costumbres especficas, su modo de vestir, su relacin
con el entorno, su lengua y su cultura.

Los litorales y la zona andina son ms sencillos de caracterizar, mien-

tras que las grandes planicies del llano y de la selva, al oriente del
pas, no lo permiten con la misma facilidad. All cohabitan desde hace
unas dcadas numerosos grupos de colonos en medio de comunida-
des indgenas, as como grupos insurgentes que habrn de dar origen
a nuevas comunidades regionales.

7
 Qu relacin existe entre etnia y comunidades regionales?

Segn el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, la

palabra etnia significa comunidad humana definida por afinidades ra-
ciales, lingsticas, culturales, etc. Las etnias de Colombia configuran
una infinita gama de culturas, que la Constitucin Poltica Nacional de
1991 reconoci en la nocin de pas multitnico y pluricultural.

As, la relacin entre las etnias y las comunidades regionales se define al

entender que las etnias tienen sus caractersticas propias y nicas, pero
que pueden compartir con otras etnias territorios comunes, conformando
as comunidades regionales; y que, a su vez, todas se unen para compar-
tir una nacionalidad. En el caso de Colombia, algunas de las etnias
procedentes de Europa, Asia y frica se mezclaron en distintos recintos
geogrficos del pas, para dar origen al mestizaje que hoy observamos.

Qu relacin existe entre etnia y cultura?

La diversidad tnica se caracteriza por la existencia de diferen-

cias culturales entre grupos humanos semejantes. Y en un Estado
Social de Derecho como Colombia, ningn grupo tnico debe tener
la exclusividad cultural ni la supremaca social sobre otros grupos.

La diversidad tnica colombiana integra a distintos grupos hu-

manos como las comunidades negras, mestizas, gitanas e indgenas,
y a grupos rurales y urbanos. Cada grupo tnico se relaciona con un
territorio en el que interacta con los espacios urbanos y rurales, con
el fin de encontrar un lugar para vivir y trabajar.

La relacin entre los seres humanos permite transmitir y compartir

la cultura. Nuestra cultura se manifiesta desde diversas comuni-
dades establecidas en diferentes regiones. Aun cuando existen
Campesina alfarera - Boyac aspectos comunes a todos los habitantes de una nacin, las cul-
turas que conforman dicha nacin se distinguen por la singularidad de
las expresiones de sus habitantes. Por ejemplo, el habla de la costa y
del interior; el modo de vestir de los llaneros y de los isleos; las fies-
tas mticas de los indgenas y las ferias tradicionales anuales de cada
uno de los municipios de Colombia.

Cmo puede una comunidad

promover su territorio y su memoria?

El turismo cultural y el ecoturismo son maneras que tienen las

comunidades de mostrar y promover su territorio y su memoria.
Eventos, celebraciones, oficios, ritos, recorridos naturales y pro-
ductos artesanales, son formas de ofrecer su propia cultura a
quienes no la conocen.

Cada una de las comunidades que habitan el territorio colombiano tie-

ne una gran riqueza cultural y natural para conservar y proyectar hacia
Comunidad Wayu - Guajira el futuro. Existen objetos que sintetizan la cotidianidad de una comuni-

8
 Comunidad

dad y que constituyen un punto de encuentro de familias, clanes, tri-

bus, clubes, asociaciones y gremios. As como el tamal congrega a la
familia en torno a una celebracin navidea, o el ro rene a descono-
cidos alrededor del trabajo y la recreacin, existen elementos que
concretan el sentir de una comunidad y por eso son su patrimonio cul-
tural y natural.

Para qu sirve la comunidad en un

proceso de construccin de conocimiento?

La comunidad es el entorno social donde cada individuo fortalece su

cultura. Es uno de los responsables de trasmitirle a cada individuo los
conocimientos para que sobreviva en sociedad.

Para lograrlo, la comunidad acude de forma espontnea a los referentes

que la memoria y el territorio le ofrecen. As, los miembros de una familia
orientan a su hijo en su territorio mediante seales y puntos de referencia lo-
calizados en el paisaje, en la ciudad, en el barrio. Sus padres y abuelos, a
travs de la tradicin oral, lo instruyen sobre la manera de utilizar su memo-
ria para poder relacionarse con los otros. Esa orientacin contina, se
Encuentro indgena, Palmira - Valle
ampla y se consolida dentro de los procesos de enseanza y aprendizaje.

Una comunidad es el eje en donde se articulan los procesos educati-

vos. Sin los procesos de enseanza, cualquier comunidad estara
destinada a desaparecer: es gracias a su legado que aprendemos
todo lo necesario para la vida.

PREGUNTAS, TEXTOS Y EJERCICIOS QUE LE

AYUDARN A COMPRENDER LA DIVERSIDAD
DE LA COMUNIDAD COLOMBIANA

9
 Mapa conceptual Comunidad

10
 Comunidad

Por qu se dice que la comunidad colombiana

ha sido construida con base en encuentros,
confluencias y mestizajes?

La sociedad colombiana es una comunidad multitnica y pluricultural que se asienta sobre un

territorio geogrfico diverso, como lo establece la Constitucin Poltica de 1991. Estos dos tr-
minos nos dicen que estamos conformados por grupos de diversa ndole, que tienen su propia
cultura, su propia lengua y que juntos conforman la comunidad nacional.

Las comunidades a las que nos referimos desarrollaron sus propias culturas desde hace miles
de aos, como lo veremos en esta presentacin de la comunidad colombiana. Algunas de ellas
sufrieron procesos de desaparicin, encuentros, confluencias y mestizajes y, en algunos casos,
conservan sus particularidades hasta nuestros das.

Los primeros asentamientos humanos organizados culturalmente se encuentran en varios lu-

gares de nuestra geografa: se pueden ver rastros de agricultura intensiva que datan del ao
4000 A.C. en la Amazonia y que nos hablan de la presencia de comunidades organizadas al-
rededor de la tierra. Se han encontrado trazos de comunidades asentadas en sitios como
Puerto Hormiga y Mons, correspondientes a ese mismo perodo, que se dedicaron a la reco-
leccin de moluscos. Tambin se encontraron yacimientos de piedra, fogones, conchas y
huesos. Para el ao 1120 A.C. ya exista una de las primeras comunidades sedentarias en la
Costa Caribe y luego en la vertiente del ro Magdalena, en Malambo.

De all en adelante se puede seguir el rastro de la organizacin comunitaria en los yacimientos

arqueolgicos hallados en Momil, en donde se encontr orfebrera y cermica y en las culturas
del Pacfico en Tumaco y en el ro Mira. Como puede verse, los primeros asentamientos se hi-
cieron en territorios llanos y en las vertientes de los ros. Slo hasta el ltimo milenio A.C. estos
pobladores comenzaron a internarse en las cordilleras y en las montaas. Esto ocurri gracias a
que la organizacin social de las comunidades se hizo mucho ms jerarquizada; con la apari-
cin de los cacicazgos, es decir, de esquemas de poder con jefes nicos, se emprendi la
colonizacin de nuevos territorios. Esto permite pensar que en ese momento el cultivo de uno
de nuestros productos ms ancestrales se hace extensivo: el maz. Los cultivos y la coloniza-
cin van a la par de nuevos descubrimientos: infraestructuras ms complejas, nuevas tcnicas
y tecnologas de comunicacin y adaptacin del sistema del trueque, que consista en el inter-
cambio de productos entre diferentes etnias de nuestro pas.

Las primeras comunidades organizadas alrededor de su memoria, su procedencia y su lengua, es de-

cir, alrededor de una manera colectiva de entender todo cuanto les rodeaba, aparecen en el primer
mileno de nuestra era. Eso no quiere decir que antes no hubiesen asentamientos humanos en nuestro
territorio (como lo podr comprobar en la cartilla Territorio); pero es con la conformacin de familias
lingsticas que aparecen los primeros rastros de comunidades, dividas as:

chibcha: en el centro, Urab y la Sierra Nevada de Santa Marta

caribe: en las costas y en las vertientes fluviales
arawak: en la vertiente amaznica y en la Guajira
maya: hacia el sur del litoral Pacfico
quechua-aymara: en el suroccidente (Nario y Cauca)
tup-guaran: en ciertas riberas orientales

11
 Durante casi cuatrocientos aos, estas familias fueron los nicos habitantes del territorio co-
lombiano. Dentro de ellas, por su grado de sofisticacin y civilizacin, sobresalieron la cultura
muisca, en el centro del pas y la cultura tayrona en la Sierra Nevada de Santa Marta. La cultu-
ra de los panzenes en el delta de los ros Sin y San Jorge y las culturas de San Agustn y
Tierradentro, son tambin ejemplos claros de un nivel de organizacin social y cultural muy
avanzado.

No hay datos exactos sobre cuntas personas habitaban nuestro territorio en el momento de la llega-
da de los espaoles. Sin embargo, teniendo en cuenta las culturas prehispnicas nombradas y
muchas otras asentadas en nuestros territorios, as como los datos de los cronistas espaoles, se
puede calcular que alrededor de 800.000 personas habitaban de manera organizada el territorio que
hoy conforma la nacin colombiana.

Ese extenso proceso de poblamiento y organizacin de comunidades nativas se vio interrum-

pido con la llegada de los espaoles a Amrica. En 1499, Alonso de Ojeda y Amrico
Vespucio estuvieron en el Cabo de la Vela. Un ao despus, Rodrigo de Bastidas realiz una
exploracin superficial de algunas zonas de la costa norte. Segn las fuentes histricas, el
perodo de conquista comenz realmente en 1508 con una expedicin realizada por el mismo
Ojeda, quien entr por Urab y borde la costa. Vasco Nuez de Balboa, despus de cons-
tantes guerras con los indgenas y de luchas con el territorio hmedo y selvtico, se encontr
con el Ocano Pacfico en 1513.

El siglo XVI se caracteriz por la devastacin y las guerras entre los conquistadores y las diferentes
culturas prehispnicas. La imposicin de la religin catlica, conocida como evangelizacin,
as como la ambicin de algunos de los expedicionarios que buscaban El Dorado, dejaron hon-
das huellas en la memoria de nuestros ancestros.

Las enfermedades y las guerras que mermaron las poblaciones indgenas, hicieron que en el
siglo XVII se conformara una nueva sociedad. En general, los expedicionarios venan solos y la
migracin de mujeres era muy escasa. La mezcla entre indgenas y espaoles dio como resul-
tado una nueva categora racial llamada mestiza. Los hijos de los espaoles fueron llamados
criollos. Adems, ante la disminucin de la fuerza de trabajo por las razones antes expuestas,
el comercio de esclavos desde frica comenz a hacerse cada vez mayor. Tres culturas distin-
tas y distantes conformaron una nueva idea de comunidad, en donde el grupo dominante eran los
colonizadores espaoles y, los indgenas y negros, sus sbditos.

Entre las revueltas indgenas, el exterminio de poblaciones, la fundacin de ciudades, la creacin de

instituciones, la evangelizacin y los procesos de mezcla entre comunidades indgenas, espaolas y
africanas, transcurrieron dos siglos de nuestra historia. Fueron necesarios estos dos siglos para que
los criollos comenzaran a preguntarse por su destino al servicio de un continente lejano. Es aquella
comunidad la que, tras aos de disputas, defini la conformacin de una repblica independiente,
producto de todas estas desapariciones, confluencias y mestizajes.

De acuerdo con lo anterior, no existe un tipo representativo del colombiano, pues la historia del
poblamiento y del uso del territorio y de los recursos naturales en Colombia, se puede ver a travs de
grandes perodos, distinguidos por caractersticas cambiantes. As y sobre esta diversidad, se con-
grega la poblacin colombiana.

12
 Comunidad

CMO EL GOBERNADOR RODRIGO DE BASTIDAS VINO A LAS

INDIAS, Y LO QUE DESCUBRI EN LA COSTA DE TIERRA FIR-
ME. E CMO FUE GOBERNADOR DE SANCTA MARTA, E
OTRAS COSAS.
Lea el siguiente texto
y comprtalo con Por: Gonzalo Fernndez de Oviedo
sus alumnos. Tomado de: Primera Visin de Amrica. Historia general y natural de las
Indias, Islas y tierra firme del mar ocano. Lecturas de Historia Colonial I.
Bogot 1968. Universidad de Los Andes.

El ao de mil e quinientos y dos, el capitn Rodrigo Bastidas, con

Centro Histrico de
Cartagena de Indias - Bolvar
licencia de los Reyes Catlicos, sali de la cibdad de Cdiz con
dos carabelas muy bien armadas e vitualladas a costa suya e de
Joan de Ledesma, e otros sus amigos, para ir a descubrir en la
Tierra Firme todo lo que se pudiese saber della, como se dijo en
el captulo VIII del libro III de la primera parte destas historias; e
traa por piloto a Joan de la Cosa, que fu hombre muy diestro en
las cosas de la mar. E fueron a la isla de la Gomera, donde se
proveyeron de algunas cosas que convenan al viaje, as como
carne, y agua y lea, e quesos y otros refrescos. Y desde all to-
maron su derrota con buen tiempo, y la primera tierra que de las
Indias vieron, fue una isla verde, de la cul no supieron que nom-
bre tena entre los indios, porque no hobieron pltica con ellos;
pero este nombre bien se poda dar a todas las dems, porque
siempre estn verdes, a la causa de la mucha humedad que estas
tienen, pues son muy pocos los rboles que ac pierden la hoja.
Esta isla est a la parte que la isla de Guadalupe mira a la tierra
del Sur o austral y cerca de las otras islas de aquel paraje.
Creyse que deba ser la isla Deseada o Marigalante. Y tomaron
agua all, e prosiguieron su camino hasta la costa de la Tierra Fir-
me, por la cual fueron platicando con los indios, o rescatando en
diversas partes, e hobieron hasta cuarenta marcos de oro. E conti-
nuaron la costa al Poniente desde el Cabo de la Vela, e pas este
capitn por delante de Sancta Marta, e descubri los indios coro-
nados que hay en aquella costa, y el Ro grande, y el puesto de
Zambra, y el de Cartagena, y las islas de Arenas, y las de Sanct
Bernardo y Baru, e isla Fuerte (que es una isla llana donde se
hace mucha sal), a dos leguas o tres desviada de la costa de Tie-
rra Firme, enfrente de Caparoto e del ro del Cen. E ms adelante
hall la isleta de la Tortuga, y descubri ms al Poniente la punta o
promontorio de Caribana, que est a la boca del golfo de Urab, y en-
tr en el golfo que digo, e vi los farallones que estn junto a la otra
costa, cerca del Darin.

E hasta all descubri ciento e cincuenta leguas de costa, poco

ms o menos, todo ello de indios caribes flecheros, e de la ms
belicosa gente que se sabe en toda la costa destas Indias.

(...) Las cosas destas Indias an no estaban en fama de tanta riqueza

que deseasen los hombres pasar a estas partes; antes, para traellos a
ellas, haba de ser con mucho sueldo e apremiados. E yo me acuerdo

13

Catedral de Santa Marta - Magdalena
Centro Histrico de Santa Marta - Magdalena
14
que los Reyes Catlicos mandaron en toda Castilla a sus jueces e justi-
cias, que los que hobiesen de sentenciar a muerte, o a cortar la mano
o el pie, o a darles otra pena corporal e infame, los desterrasen y para-
sen para estas Indias perpetuamente, o por tiempo limitado, segn la
calidad del delicto, en lugar o recompensa de la pena de muerte que
as se les comutase.
(...) Despus, el ao de mill e quinientos e veinte y cuatro, la
Cesrea Majestad le hizo gobernador desta provincia de Sancta
Marta y sus anejos, con ttulo de adelantado della e capitn gene-
ral; e as como tuvo las provisiones, comenz a armar, e junt hasta
cuatrocientos e cincuenta hombres, y envi parte dellos adelante, e
desde a pocos das fue tras ellos con la gente restante e armas e mu-
niciones e bastimentos, con una nao e dos carabelas, en lo cual gast
muchos dineros. E sali desta cibdad el ao de mill e quinientos e
veinte y cinco; e llegado a su gobernacin de Sancta Marta, fu
rescebido con mucho placer de la gente que haba enviado adelante
ende los que con l iban, comenz en continente a usar su oficio, e
hizo de paz algunos pueblos de la comarca. E cierto se cree que hicie-
ra mucho fructo si viviera, no obstante que era ya de sesenta aos o
ms, apasionado de la gota; e comenz a entrar en este trabajo de go-
bernacin muy tarde, e con mezcladas e diversas generaciones de
gentes; lo cual fue causa del dao y muerte que se le sigui, puesto
que era recio e de buen sujeto.
E hizo una entrada, aunque no estaba libre de su gota, llevndolo
en una hamaca indios hasta el pueblo de Taibo, al cual nombre
acresentando, mand que lo llamasen Taibo de la Resurreccin,
porque lleg all da de la Resurreccin de Nuestro redemptor. En
este lugar paresci que haba mucho oro, e mand el gobernador,
so graves penas que puso a los cristianos, que no se les tomase a
los indios, porque deca l que primero quera pacificar la tierra
que entender en otros intereses; pero los soldados echronlo a
otro fin, e comenzaron a murmurar desta contenencia, diciendo
que no haba consentido que mediasen ni hobiesen parte de
aquel oro, por se lo tomar l despus para s solo por otra forma,
cuando e como le paresciese. De manera que quedaron muy in-
dianos algunos contra l, de los que ms aceptos e familiares
amigos se le mostraban, e por quien l haba hecho e gastado,
dndoles de lo suyo. En fin, esto se qued as por entonces, de-
bajo de una cautelosa disimulacin, quedndoles una espina e ira
arraigada en el nimo contra el gobernador, para lo que despus
mostr el tiempo e se sigu, como se dir adelante. (...)
Pero, pues Dios me ha dado la vida hasta el tiempo presente del
ao de mill e quinientos e cuarenta y ocho en que estamos, no
quiero dejar de acordar al lector dos cosas dignas de mirar en
ellas, para que entendamos cun diferentes son los tiempos. La
primera es que de suso se dijo que los sentenciados e infames,
mandaron los Reyes Catlicos que pasasen a las Indias, y esto, si mal
no me acuerdo, fu ao de mill e quinientos y ocho. Agora, que esta-
 Comunidad

mos, como he dicho, en el de mill e quinientos e cuarenta y ocho, no

consienten pasar a ninguno sin licencia expresa del Emperador o su
Consejo, e que no sean infames ni sospechosos a la fe, ni padezcan
otros defectos, e con limitacin e ordenanzas que a muchos excluyen y
excusan ser hbiles para tal navegacin. Habis entendido, lector, lo
que el tiempo ha hecho? Od la segunda. Dije de suso que vala una
becerra en aquel tiempo en la isla Espaola, un marco de oro. Hgoos
saber que al presente vale una res de vaca un maraveds, e una vaca o
novillo un ducado. Habis entendido estas diferencias notables? Pues
yo os digo otra tercera, de que de suso no se hace mencin; y es que
vi en el puerto del Nombre de Dios valer los vestidos y ropas excesivos
prescios, y lo que en Sevilla vala diez ducados, venderse all por cien-
to, e vi despus traer del Nombre de Dios vstidos a venderlos a
Sevilla, As que, el tiempo todo lo muda, e ninguno fe en l hacienda
ni su vida, ni menos su nima, pues breve tiempo todo lo trueca, etc.
Pasemos a nuestra historia.

En una sesin dedicada al tema de las confluencias, los

mestizajes y los encuentros y, teniendo en cuenta el texto anterior,
realice un ejercicio con sus alumnos:

Cmo es la comunidad de su regin?

Qu datos histricos tienen usted y sus alumnos sobre la confor-

macin de su comunidad?

Segn el texto, cmo eran los primeros inmigrantes espaoles?

Realice ejercicios en donde se consignen por escrito las ideas

que hayan surgido de esta discusin.

15
 1. ACHAGUA (AJAGUA, XAGUA)
2. AMORUA (WIPIWE)
3. ANDOKE
4. ARHUACO (IJKA, BINTUKUA)
Pueblos indgenas de Colombia 5. ARZARIO (WIWUA, GUAMACA, SANKA, MALAYO)
6. BARA
7. BARASANO
8. BARI (BARIRA, MOTILN)
9. BETOYE (JIRARRE)
10. BORA
11. CABIYARI (KAWILLARY)
12. CARABAYO (YURI)
13. CARAPANA
14. CARIJONA
15. CHIMILA (SIMIZA)
16. CHIRICOA
17. COCAMA
18. COCONUCO
19. COREGUAJE
20. COYAIMA Y NATAGAIMA
21. CUAIKER (AWA)
22. CUBEO
23. CUIBA (WUAMONE)
24. CUNA (TULE)
25. CURRIPACO (BANIVA)
26. DESANO (WIRA)
27. DUJOS DEL CAGUN
28. EMBERA (CATO, CHAMI)
29. GUAMBIANO (MISAG)
30. GUANACA
31. GUANANO (WUANANO)
32. GUAYABERO (MITUA, JIW)
33. CAAMOMO, LOMAPRIETA, SAN LORENZO
34. INGA
35. KAMSA (KAMENTXA, CAMENTSA)
36. KOFAN
37. KOGUI (KAGABA)
38. LETUAMA (LITUANA, DETUAMA)
39. MACAGUAJE (AIRUBAIN)
40. MACAGUANE (HINTU)
41. MACUNA (SARA)
42. MACUSA
43. MAK (CACUA, NUKAK, UBDE, JUDPA)
44. MASIGUARE
45. MATAPI (JUPICHIYA)
46. MIRAA
47. MUINANE
48. MUISCA
49. NONUYA (NUNUYA)
50. OCAINA
51. PAEZ (NASA)
52. PIAPOKO (DEJA, DZASE, CUIPACO)
53. PIAROA (DEARUWA, WOTIHEH)
54. PIRATAPUYO
55. PISAMIRA
56. PUINABE
57. QUILLASINGA-PASTO
58. SALIBA
59. SICUANI (GUAHIBO, JIVI)
60. SIONA (GANTEYABAIN)
61. SIRIANO
62. TAIWANO (EDURIA)
63. TANIMUKA (UFAINA)
64. TARIANO
65. TATUYO
66. TOTORO
67. TIKUNA
68. TSIRIPU (MARIPOSO)
69. TUKANO (DASEA)
70. TUNEBO (UWA)
71. TUYUCA
72. WAUNANA (NOANAMA)
73. WUAYU (GUAJIRO)
74. WITOTO (MURUI)
75. YAGUA
76. YANACONA (MITIMAE)
77. YAUNA (KAMEJEYA)
78. YUCUNA
79. YUCO (YUKPA)
80. YURUTI
81. ZEN
16
 Comunidad

Cules son las comunidades

indgenas de Colombia?

Aunque las 81 etnias existentes en Colombia pueden ubicarse en lugares ancestrales en don-
de guardan estrecha relacin con la naturaleza, el mapa de localizacin de las diversas
comunidades indgenas nos conduce a todos los territorios nacionales. Con la llegada de los
espaoles, la confrontacin gener distintos procesos de extincin, mezcla, sometimiento y
desplazamiento. Hoy en da, encontramos comunidades indgenas no slo en las zonas me-
nos urbanizadas, sino tambin en los municipios y en las ciudades, debido a los procesos de
urbanizacin del pas.

A partir de la promulgacin de la Constitucin de 1991, las comunidades indgenas de Colombia han

iniciado procesos de recuperacin de sus territorios con autonoma propia. Muchas de las nuevas co-
munidades mestizas estn reivindicando sus ancestros aborgenes y con ello, la posesin territorial.

Estos son los pueblos indgenas de Colombia:

Achagua, Amorua, Andoke, Arhuaco, Arzario, Bara, Barasano, Bari, Betoye, Bora, Cabiyari,
Carabayo, Carapana, Carijona, Chimila, Chiricoa, Cocama,Coconuco, Coreguaje, Coyaima y
Natagaima, Cuaiker, Cubeo, Cuiba, Cuna, Curripaco, Desano, Dujos del Cagun, Embera,
Guambiano, Guanaca, Guanano, Guayabero, Caamomo, Lomaprieta, San Lorenzo, Inga,
Kamsa, Kofan, Kogui, Letuama, Macaguaje, Macaguane, Macuna, Macusa, Mak, Masiguare,
Matapi, Miraa, Muinane, Muisca, Nonuya, Ocaina, Paez, Piapoko, Piaroa, Piratapuyo,
Pisamira, Puinabe, Quillasinga-Pasto, Saliba, Sicuani, Siona, Siriano, Taiwano, Tanimuka,
Tariano, Tatuyo, Totoro, Tikuna, Tsiripu, Tukano, Tunebo, Tuyuca, Waunana, Wuayu, Witoto,
Yagua, Yanacona, Yauna, Yucuna, Yuco, Yuruti, Zen.

LOS INDGENAS COLOMBIANOS, HOY:

Su situacin real, problemas y alternativas

Por: Myriam Jimeno Santoyo

Lea el siguiente texto Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogot - Colombia).
y comprtalo con Edicin 33. Septiembre de 1992.
sus alumnos.
Las fuentes oficiales hablan de 450 a 500 mil indgenas en Colombia,
pertenecientes a cerca de 81 etnias diferentes, con 64 distintas lenguas
habladas, pertenecientes a 14 familias lingsticas. El grupo ms nume-
roso son los paeces, cerca de cien mil, que habitan en el suroccidente
del pas, en los dos flancos de la cordillera Central, en el departamento
del Cauca, donde la mayora de la poblacin cultiva en las tierras reco-
nocidas legalmente como resguardos indgenas. Precisamente en el
Cauca, entre paeces, guambianos y yanaconas, surgi en 1972 la pri-
mera organizacin reivindicativa indgena contempornea, el Consejo
Regional Indgena del Cauca (CRIC). Tierra y Cultura, fue su lema.

17
 Nia indgena - Vaups

Siguen en nmero los guajiros o wayu, sociedad de pastores

trashumantes con unos 73 mil individuos que ocupan, cada vez
con menor movilidad, las tierras semidesrticas de la pennsula
de la Guajira. A diferencia de los paeces, cuyo sistema de pa-
rentesco se orienta por la rama del padre, los wayu son una sociedad
matrilineal, que define el sistema de descendencia, herencia, propie-
dad y residencia. Otros grupos demogrficamente importantes son los
emberaes, habitantes de las selvas hmedas del occidente del pas y
de algunas reas aledaas de cordillera; cultivan de manera itinerante
las vegas de los ros, por grupos de parientes, reconocidos tanto por l-
nea materna como paterna.

Los paeces, los wayu, los emberaes y los indgenas narienses repre-
sentan el 56% de la poblacin indgena colombiana, mientras el resto se
divide en 77 grupos distintos. Con menor nmero de habitantes pero
con gran variedad de grupos tnicos se encuentran los pobladores de la
Amazona, que si bien comparten entre s numerosos aspectos cultura-
les, se diferencian en la lengua y por su relacin con la sociedad nacional.
Los indgenas amaznicos se estiman en 50 mil habitantes, con cerca de 50
grupos tnicos y diez familias lingsticas. La gran variedad lingstica que
concentra la zona es sin duda excepcional.

Otros grupos menos densos en poblacin, pero igualmente complejos

en cuanto a formas culturales y adaptacin ambiental, habitan rincones
diversos del territorio colombiano, desde la Sierra Nevada de Santa Mar-
ta, con los kogui, los arhuacos o ika y los arsarios, hasta los cunas, en la
frontera con Panam, o los bares en la de Venezuela. Algo ms del 50%
de la poblacin indgena habita en la regin andina, la costa caribe
y los valles interandinos, y un 25% reside en zonas selvticas.

18
 Comunidad

La poblacin indgena representa el 1.5% del total nacional y es

culturalmente diversificada y relativamente dispersa en diferentes
mbitos geogrficos. Esta variedad existi ya en el momento de la
conquista espaola, y los cientos de aos de contacto e imposicin de
hbitos y comportamientos la han modificado, pero no borrado. Cada
grupo es, en la actualidad, un grupo contemporneo, con relaciones
profundas, a menudo conflictivas, con la sociedad nacional.

Durante los ciento ochenta aos de vida republicana, las polticas

del Estado hacia las poblaciones indgenas han tenido diferentes
expresiones, tanto en su orientacin general como en sus prcticas.
Pueden precisarse tres grandes perodos en la poltica oficial
indigenista: uno, fugaz, producto de las guerras de independencia,
en el cual se reconocieron formalmente ciertos derechos indios; le
sigui un largo lapso, desde mediados del siglo XIX hasta media-
dos del XX, caracterizado por una agresiva poltica contra las tierras
comunales indgenas, principalmente las de la regin andina; y un
tercer perodo, que se inicia en los aos sesenta, en que surgen
movimientos campesinos a los que se unen movimientos indgenas.

Durante este ltimo perodo, la modernizacin del Estado colombiano y

el ordenamiento econmico y administrativo plantearon una situacin
paradjica para los pueblos indgenas. Por una parte, un nuevo tipo de
ideologa fue ganando espacio entre los gobernantes. Desde esta ideo-
loga se combata el atraso econmico y social de las zonas rurales del
pas y se identificaba a las capas dominantes, los terratenientes, como
causantes de una situacin de pobreza, carencia de tierras y someti-
miento. Los terratenientes y las relaciones de servidumbre perdieron terreno
poltico. La poltica agraria desde 1961 se dirigi a crear nuevas condiciones
en el campo, a travs de una ley de reforma agraria y de un nuevo instituto, el
Incora, para ponerla en marcha. A pesar de la precariedad de la poltica
agraria para reestructurar la propiedad territorial y modificar su concentra-
cin, la ideologa de la modernizacin cobr fuerza y con ella se hizo posible
que en algunos sectores oficiales se abrieran reivindicaciones indgenas so-
bre legalizacin territorial.

Durante los aos setenta y con base en la ley 135 de 1961 (Ley de Re-
forma Agraria), se inici el reconocimiento legal de tierras a grupos
indgenas, cada da ms activos en sus reclamos. Hasta 1961 sobrevi-
van del antiguo rgimen colonial de tierras, en forma de resguardos
de indios, 81 resguardos, sobre un rea de 400 mil hectreas y una
poblacin estimada de 157 mil personas. Casi todas ellas se situaban
en el suroccidente andino. Luego, principalmente en la dcada del 70,
los reiterados reclamos de tierra de poblaciones indgenas y los
conflictos tanto en las reas perifricas sujetas a un proceso de coloni-
zacin como en las mismas zonas andinas, llamaron la atencin sobre
la necesidad de dotacin y legalizacin de tierras a indgenas.

En desarrollo de la ley de Reforma Agraria, se adopt como forma de

asignacin de nuevas tierras a indgenas en zonas marginales, especial-
Danza Kogui, Sierra Nevada de Santa Marta - Magdalena mente en la llanura amaznica, la figura jurdica de las reservas. Pareca

19
 una medida intermedia entre el resguardo como propiedad de un grupo
social y la carencia de reconocimiento legal. Bajo esta figura se crearon
158 unidades territoriales entre 1965 y 1986, sobre un rea de 12 millones
y medio de hectreas, para 128 mil personas. Pese a la magnitud de los
terrenos reconocidos como reservas indgenas, casi su totalidad se en-
cuentra fuera de la frontera agrcola, en su mayora en la regin
amaznica, y provienen jurdicamente del rgimen de baldos a cargo de
la Nacin.

En el Cauca, por ejemplo, con una gran concentracin de la propie-

dad territorial y la presencia de poderosos propietarios, la dotacin de
tierras no tuvo el mismo xito. Si bien los indgenas obtuvieron impor-
tantes avances, especialmente al final de la dcada del 70, la tierra en
buena parte se obtuvo a travs de acciones colectivas de recupera-
cin. No tard en generarse una tensin social que adopt
expresiones violentas y cobr numerosas vctimas entre dirigentes in-
dgenas, especialmente entre 1975 y 1985. Para mencionar slo un
caso, entre el medio centenar registrado, en 1984 fue asesinado por
pistoleros el sacerdote catlico Alvaro Ulcu, activista del movimiento
indgena y uno de los pocos sacerdotes indios. Por su parte, algunos
indgenas optaron por formar su propio grupo armado, con el nombre
del antiguo dirigente caucano Quintn Lame. As, la dotacin jurdica
de tierras slo es parcialmente efectiva en zonas perifricas, pues en
Ro Pez - Cauca
las regiones de mayor poblacin indgena es an escasa.

Desde 1980 hasta hoy se puede observar una consolidacin progre-

siva, dentro de la poltica estatal indigenista, de una ideologa de
aceptacin de derechos especiales para los pueblos indgenas, en
particular en materia de dotacin de tierras, educacin y programas
de atencin en salud. Esta orientacin general, sin embargo, tiene
distintos tipos de nfasis y formas de realizacin en las instituciones
oficiales mismas. Dentro de los reconocimientos territoriales de los
ltimos cinco aos, algunos se presentaron como un medio de prote-
ger la Amazona, pero podemos mencionar al menos dos grandes
problemas: la negacin de la plena capacidad de decisin indgena
sobre estos territorios y la carencia de soluciones para la coloniza-
cin de campesinos sin tierra.

En la actualidad, algunos pueblos indgenas se encuentran en si-

tuacin de pauperizacin. Otros soportan los efectos de la tensin
Indgena Guambiano - Cauca
y violencia generada por la presencia de grupos armados cerca o
dentro de sus territorios. De todas formas, se ha avanzado en el
reconocimiento de derechos particulares. Este reconocimiento se
caracteriza (frente a otros histricamente ya sancionados como la
legalizacin colonial) por la aceptacin de la existencia de formas
especficas socio-culturales, si bien se supone su articulacin y
sumisin a un conjunto nacional.

Frente a la contradiccin sustancial entre dinmica cultural ind-

gena y no indgena es an poco lo que las polticas oficiales
indigenistas han logrado. Sin embargo, lo importante ha sido ga-

20
 Comunidad

nar terreno en dos elementos polticos fundamentales: por una parte,

en legitimar la posibilidad de la existencia de la diversidad cultural
dentro del Estado nacional y, por otra, el reconocimiento, si bien an
demasiado general, de territorios indgenas.

Con base en esos dos elementos polticos, en las recientes discusio-

nes de reforma de la Constitucin, los indgenas y un grupo de
expertos en el tema lograron el reconocimiento de la Nacin colom-
biana como pluricultural y multitnica, y la adopcin de normas que
consagran derechos particulares de los indgenas. Como hito histri-
co, Lorenzo Muelas Hurtado y Francisco Rojas Birry obtuvieron dos
escaos entre los setenta reformadores de la Constitucin, en una vo-
tacin popular nacional en la que no tuvieron ningn tipo de
prerrogativa. Posteriormente llegaron al parlamento los senadores
Anatolio Quir Guaua y Gabriel Muyuy Jacanamejoy y el represen-
tante Jos Narciso Jamioy Muchavisoy. Esto, sin embargo, es apenas
un paso en un largo camino, algunas normas sobre circunscripcin
poltica y administrativa, territorialidades y enseanza bilinge que-
daron en la nueva Constitucin sujetas a volverse realidad mediante
leyes particulares, todava sin concretarse.

Una vez ledo este texto, realice una sesin dentro del aula dedicada a
discutirlo y a analizarlo.

Existen comunidades indgenas cerca de su comunidad?

De ser afirmativo, pida a sus alumnos que realicen un trabajo de cam-
po haciendo entrevistas para averiguar cmo es su organizacin en
comunidad.

Si usted y sus alumnos son indgenas, realice una sesin dedicada a

hablar y a consignar cmo perciben los dos textos anteriores.

Si usted y sus alumnos no estn cerca de una comunidad indgena,

hagan uso de la biblioteca pblica, internet o cualquier recurso biblio-
grfico con el cual puedan conocer y comprender las comunidades
indgenas del pas.

Escriba el resultado en un nuevo documento de trabajo.

21
 Cmo son las comunidades
afrocolombianas?

Las comunidades afrocolombianas, por sus lugares de origen, por la forma en que ingresaron
al territorio colombiano y por las circunstancias de su localizacin laboral durante la Colonia,
se han asentado preferentemente en las zonas clidas de la geografa del pas. Tanto los dos
litorales como los valles clidos del Magdalena y del Cauca han sido sus territorios
ancestrales.

A partir de esas ubicaciones, estas comunidades han influido de manera ms determinante en la

configuracin de las etnias de ciertas regiones del pas. Toda la regin de la Costa Atlntica y toda
la regin Pacfica, el valle de los ros Cauca y Pata al occidente del pas, los valles medios y bajos
de los ros Cauca y Magdalena y los Palenques que an perviven, constituyen las zonas de mayor
presencia de afrocolombianos y donde sus comunidades son ms numerosas y determinantes de la
cultura regional. Entre sus caractersticas est el hecho de que sus expresiones de identidad como
la msica, la danza, la religin y la gastronoma, an se nutren de la tradicin y de la vasta visin
cosmopolita de sus ancestros.

LA MEMORIA AFRICANA: CORP-ORALIDAD

Y CULTO A LOS MUERTOS

Por: Luz Adriana Maya Restrepo.

Lea el siguiente texto Tomado de: Brujera y reconstruccin tnica de los esclavos del Nue-
y comprtalo con vo Reino de Granada, siglo XVII. Geografa humana de Colombia, ICANH,
sus alumnos. Tomo 7.

Entre 1580 y 1810, la gente de Africa que fue deportada hacia

Cartagena de Indias proceda del Africa occidental, centro-occidental y
central. Hasta 1600 desembarcaron mandingas, yolofos, bifaras, zapes
y branes entre otros. A partir de esa fecha, lleg sobre todo gente proce-
dente del Antiguo Reino del Kongo, llamada por los europeos angola,
congo, monicongo y anzicos. Entre 1640 y hasta 1810, el predominio fue
de ew-fon (arars), fanti-ashanti, akn de habla twi (minas) e ibos cono-
cidos como carabales procedentes del Africa centro-occidental.

A todas estas personas las una la idea de que lo sagrado era el eje
que articulaba el mundo de los vivos y sus prcticas cotidianas, con el
mundo de los espritus. Estos, a su vez, y por propia voluntad podan
interactuar con los seres del mundo terrenal. Esta creencia est basa-
da en un valor moral fundamental, segn el cual La Palabra reviste un
carcter sagrado ligado a su origen divino y a las fuerzas ocultas que
contiene, por lo cual, es considerada el gran agente activo de la ma-
gia. En este orden de relaciones, el culto a los antepasados o a los
muertos era el escenario privilegiado para adquirir los fundamentos
del ser individual, religioso, social y poltico.

22
 Comunidad

(...) Las prcticas sagradas, articuladas sobre el dilogo con los ante-
pasados, se transmitan y actualizaban mediante expresiones
corp-orales como la palabra cantada, dicha o recitada, el cuerpo
gestual y danzante, adems del despliegue iconogrfico com-
puesto por mscaras, esculturas, instrumentos musicales, pinturas
faciales y escarificaciones. Ellas tenan una funcin doble: realizar
la pedagoga y la actualizacin de la memoria histrico-cultural,
en el mbito sagrado de los ritos y ceremonias.

Para adquirir el dominio de estos soportes materiales y expresivos

de la cultura, se requera de un entrenamiento o iniciacin particu-
lar. As por ejemplo, los profesionales de la memoria corp-oral del
antiguo reino del Kongo, comenzaban desde muy jvenes su apren-
dizaje con tratamientos mdicos para los rganos del canto -la voz
Palenquera, Cartagena - Bolvar
y los pulmones. Despus de haber dominado las tcnicas de elabo-
racin de sus instrumentos de cuerdas, aprendan la msica, para
ellos ciencia del juego instrumental, de la invencin de nuevas me-
lodas, de la danza y la pantomima. Por ltimo, el aspirante deba
iniciarse en la composicin y en la memorizacin de las obras ora-
les, incluyendo los grandes recitativos genealgicos y epopyicos.

Por otra parte, Hampat Ba seala que: (...) en la sociedad tradicio-

nal africana los oficios artesanales tradicionales tambin son grandes
vectores de la tradicin oral. Las actividades humanas poseen un ca-
rcter sagrado u oculto, en particular aquellas que consisten en
transformar la materia, pues cada cosa se considera viviente. Cada
conocimiento artesanal est unido a un conocimiento esotrico que
se transmite de generacin en generacin tomando su origen en una
revelacin inicial. La obra del artesanal es sagrada porque ella imita
la obra del dios creador y completa su creacin.

Culto funerario Palenque San Basilio - Bolvar

23
 (...) En este sentido y siguiendo adems las afirmaciones de Serge
Gruzinski, considero que esta visin religiosa del mundo que atrave-
s el Atlntico con los cautivos no constitua un dominio aparte de lo
social, lo poltico y lo econmico sino que por el contrario, contena
la trama y las pautas de la memoria histrico-cultural, heredada de
Africa. Como veremos ms adelante, algunos datos hallados en los
archivos, permiten afirmar que durante el siglo XVII, los africanos es-
clavizados y sus descendientes en el Nuevo Reino de Granada
mantuvieron una epistemologa local cuyo supuesto fundamental
consista en que el ser humano y el mundo conformaban una unidad
formada por espritus que habitaban tanto el mundo de los vivos
como el de los muertos. Por otra parte, que la palabra (de esencia
divina) era el instrumento que permita liberar las potencias que habi-
taban los seres. Gracias a esta ltima conviccin, en el Nuevo Reino
de Granada, permanecieron prcticas mgicas y curativas de origen
africano cuyo uso y aplicacin no fue restrictivo de la gente de ese
continente. Tambin fueron utilizadas por los mismos espaoles.

Rostros afrocolombianos - Choc Mujer de Tumaco - Nario

Sin embargo, durante esa centuria, los intentos de repersonalizacin y

resocializacin realizados por la gente de Africa o sus hijos (as) en las
juntas, fue definido por los inquisidores como ritos y ceremonias del
demonio o brujera. Las prcticas adivinatorias y curativas fueron de-
signadas como sortilegios, hechiceras, suertes y yerbatera.

En el mbito de las audiencias inquisitoriales esta estigmatizacin

creada por los cristianos se convirti en un discurso penalizador que
descontextualizaba la visin religiosa del mundo, constituyendo lo sa-
grado en un dominio aparte de la vida humana, desarticulando el
fundamento cultural histrico de los africanos y sus descendientes: lo
sagrado. As, la iglesia y el estado colonial pretendieron alcanzar una
homogeneizacin cultural anclada en la tica cristiana, que llevara a
un mayor control social y poltico de los esclavizados.

24
 Comunidad

Teniendo en cuenta estos aspectos, he optado por sugerir una lectura

de los expedientes inquisitoriales, utilizando la teora de la resistencia,
con el fin de deletrear las prcticas corp-orales como formas de
cimarronaje cultural, que permitieron a los esclavizados preservar su hu-
manidad y reconstruir espacios de intercambios sociales, polticos,
econmicos, religiosos y culturales, dentro de los estrechos mrgenes
de terror impuestos por la sociedad esclavista.

Esta forma particular de resistencia a la deshumanizacin y a la

desocializacin model nuevas identidades culturales que se reconstru-
yeron sobre la permanencia de la visin religiosa del mundo y de la
memoria corp-oral africana. Tambin se fortalecieron mediante la
resignificacin de las memorias europeas e indgenas en el Nuevo Mun-
do. Considero que esta perspectiva de anlisis puede ayudar a discernir
los grados de permanencia y ruptura de la memoria africana entre los es-
clavizados, libertos y sus descendientes durante el perodo colonial. Pero
adems permite tratar de reconstruir los circuitos de circulacin y apro-
piacin de esa memoria entre la gente europea e indgena.

Una vez ledo el texto, realice una sesin dentro del aula dedicada a
discutirlo.

Existen comunidades afrocolombianas cerca de su comunidad?

Si es as, pida a sus alumnos que realicen un trabajo de campo en el
cual se indague mediante entrevistas cmo es su comunidad, historia
y costumbres.

Si usted y sus alumnos son afrocolombianos, dedique una sesin a

hablar y a consignar cmo perciben el texto anterior. En caso contra-
rio, elija una comunidad afrocolombiana y pida a sus alumnos que
investiguen sobre ella.

Escriba el resultado de estas actividades en un nuevo documento de

trabajo.

25
 Quines se autodenominan raizales?

La primera aparicin de las islas de San Andrs y Santa Catalina en los mapas occidentales fue en
1527. En el Caribe de ese entonces eran una suerte de territorio que constantemente se disputaban
los marinos de los imperios europeos. La primera comunidad en llegar y establecerse en lo que hoy
llamamos Providencia fue un grupo de puritanos ingleses que, en 1632, impusieron su religin en la
isla. Cinco aos ms tarde, los puritanos trajeron esclavos africanos ante la escasa fuerza de traba-
jo. Sin embargo, las islas volveran a quedar desiertas durante cincuenta aos, pues los
enfrentamientos con la Corona Espaola hicieron que los ingleses abandonaran el territorio.

A partir de los procesos de independencia de la Nueva Granada y, con la abolicin de la esclavitud en

1851, las comunidades esclavas que provenan de frica, tras procesos de mestizaje con las religiones
del norte de Europa, se establecieron alrededor de los cultivos de palma de coco en las dos islas.

Aquellos pobladores nativos comenzaron entonces a reconocerse a s mismos como raizales: una
comunidad cuyo territorio tradicional est delimitado por el Mar Caribe y rodeado de islotes y ca-
yos. La distancia con el continente mantuvo a este archipilago aislado de la vida colombiana
hasta la dcada del cincuenta, cuando el general Gustavo Rojas Pinilla, entonces Presidente de
la Repblica, quiso convertirlo en lugar turstico, para lo cual construy un aeropuerto.

La cultura islea result ser entonces una mezcla de la religin protestante del norte de Europa y de las tra-
diciones africanas modificadas a lo largo de centurias dentro de las islas del Caribe. Hoy se constituye como
un reducto singular de gran riqueza y significado para la diversidad colombiana. Esta comunidad fue reco-
nocida por el tratado de 1822 suscrito entre el pueblo raizal y el Estado colombiano, que los acoge como
parte de Colombia. La estructura de su modelo econmico se ha sustentado en ser un puerto libre,
diversificado, cimentado en el turismo, el comercio y la pesca.

La cohesin de sus expresiones: su lengua, mezcla de francs, ingls, espaol y sonoridades africa-
nas, como el creole o patois; sus costumbres, arraigadas en el trabajo y en la msica; su arquitectura,
con bellas casas de madera pintadas de colores que resisten las dificultades de la colonizacin, del
narcotrfico y de la sobrepoblacin, son evidencias de arraigo del raizal a su territorio.

Comunidad islea - San Andrs Islas

26
 Comunidad

SAN ANDRS Y PROVIDENCIA. DOS GEMELAS OPUESTAS

Por: Cristobal Ospina.

Tomado de: Revista Diners. No.238, enero de 1990
Lea el siguiente texto
y comprtalo con Si a la playa y las compras se les mezcla un poco de la historia y la cultu-
sus alumnos. ra del archipilago, la visin sobre San Andrs, Providencia y Santa
Catalina se enriquece. Detrs de su imagen resplandeciente de perla del
Caribe para turistas vidos de felicidad y paz, y de su justo prestigio de
puerto libre donde los colombianos compran la mejor mercanca del
mundo a los precios ms bajos del pas, las islas guardan un tesoro de
crnicas y leyendas apasionantes de cuatro siglos, y preservan una co-
munidad cohesionada y de rasgos culturales fuertes y un tanto exticos a
ojos de los continentales. Descubrirlos no es difcil, y en cambio ayudan a
interpretar las seales particulares de estos territorios, tan valiosos que
cierto vecino expansionista ha pretendido usurprnoslo.

San Andrs

Un turista tendido en la playa no se ocupa mucho en pensar qu

hay ms adentro de la cinta de cemento que circunvala a San An-
drs. Acostado sobre ese colchn blanco de arenas finsimas, frente a
su hotel, despus de haber chapoteado en el agua con un sentimiento
de gozo infantil, piensa que ms tarde saborear un rondn, o quizs
una langosta, y por la tarde comprar la videograbadora de cuatro ca-
bezas y cmara lenta que llevar para su casa, y unos perfumes de
mujer. Por la noche pasear por el malecn, tomndose una cerveza
fra con alguien que lo ama, y finalmente, antes de irse a dormir, bailar
salsa y reggae en una discoteca inflamada de luces intermitentes.

Todo eso forma parte imprescindible del viaje, lo mismo que el paseo
al Acuario y a Johnny Key, la vuelta a la isla en un simulacro de tren o
en un auto de alquiler, y los dems puntos del clsico tour. Pero eso no
es sino el vestbulo de la isla. Entablar conversacin con un nativo per-
mitir penetrar en las intimidades de la casa. En un principio l se mostrar
receloso de responder ampliamente, mas al tomar confianza y comprobar el
nimo desprevenido del visitante, le franquear la puerta de su amistad. En
ese momento el panorama se ensanchar. As se entender mejor lo que ha
pasado en el archipilago desde su descubrimiento en los tiempos de Co-
ln y su colonizaje por puritanos ingleses en 1629 y luego por leadores
jamaiquinos con sus esclavos negros, y especialmente desde su declarato-
ria de puerto libre en 1953.

Antes de esta ltima fecha, San Andrs era todava una nsula de anti-
guos apellidos ingleses, con excepcin de uno que otro de sonido
espaol instalado en los despachos del gobierno. Aquellos 44 kilmetros
cuadrados de tierra formaban el pequeo reino de los Johnson, los
Francis, los Davis, los Bernard, los Taylor. Ellos vivan agrupados y posean
toda la isla. Unos pocos continentales se alojaban en casas de alquiler o
en pensiones. La nica preocupacin de los isleos, que jams han deli-
rado por atesorar riquezas, consista en pasar una existencia sin

27
 sobresaltos y acatar las leyes de Dios y de los hombres. Los jefes de ho-
gar eran pescadores, agricultores, artesanos, profesores o pequeos
comerciantes, y las mujeres slo trabajaban en la casa. Hablaban el
creole -un ingls criollo, comn en las islas del Caribe-, el ingls corriente
y algo de espaol (en 1886 se les impuso esta lengua y la religin catlica
como oficiales, en detrimento de la legislacin de 1869 de Santos
Gutirrez que les reconoca sus diferencias culturales, incluido el idioma).

En estos 36 aos, San Andrs consolid su carcter de puerto mercantil y

turstico y dio cabida a otras culturas. Resulta natural que las colonias ra-
be, juda, costea, valluna, antioquea y bogotana que se han formado en
estas dcadas irradien sus patrones de conducta. La televisin y la radio
tambin han inculcado nuevos estilos de vida. Por ello se acepta la lucha
que adelantan los nativos por recuperar y conservar sus tradiciones, aun-
que ellos saben que stas nunca volvern a ser como en el pasado. Hay
una tolerante convivencia, y ya no se profieren imprecaciones como la de
Fuera paas! (o paamanes, deformacin de spanishmen, referencia a
las autoridades llegadas del interior del pas). Lo cual no quiere decir que
los sanandresanos no clamen por un control a la invasin de continentales
sin empleo que crean zozobra social, asentamientos subnormales, mayo-
res deficiencias de los servicios pblicos y una densidad de poblacin superior
a la de todas las islas del Caribe -se calculan 50.000 habitantes para sus 26 ki-
Iglesia Bautista de la Loma - San Andrs Islas
lmetros cuadrados.

De todas maneras, lo que subsiste de las tradiciones tiene fuerza y

colorido. Sigue inclume, por ejemplo, el poder de la Iglesia como ti-
monel espiritual y social de los isleos. En el templo bautista de La
Loma, el ms antiguo de Amrica y construido con madera de pino
de Alabama, se puede comprobar la consagracin dominical de los
feligreses al culto, el cual empieza a las nueve de la maana y termi-
na a la una de la tarde, pero se prolonga el resto del da por medio
de grupos de actividades especiales. Las mujeres, los hombres y los
nios guardan para lucir en ese da sus mejores ropas y accesorios,
ellas sus trajes vaporosos y sus sombreros, carteras y zapatos, ellos
su saco y corbata, los nios sus encajes y adornos, y todos sus bi-
blias y su libro de coros. Tambin est intacta la tolerancia religiosa:
es quizs el nico sitio del pas donde los pastores protestantes y los
sacerdotes catlicos se renen para hablar de la orientacin de la
comunidad y asisten juntos a los funerales importantes.

La msica y la danza pertenecen a la esencia de los isleos, y entida-

des como la Casa de la Cultura se esfuerzan por estimular su vigencia.
Es cierto que la inspiracin se ha marchitado un poco, y que los viejos
virtuosos de la msica han tenido que guardar sus instrumentos para
dedicarse a conducir un taxi o una lancha porque all el costo de la
vida vale tres veces ms que el promedio nacional. Pero en ocasiones
como la del Festival de la Luna Verde, en el mes de mayo, se rene y
se desborda todo el folclor: los aires como el calypso, el foxtrot, el
reggae -que hace tiempos ellos bailan con movimientos de lambada- y el
socca; los instrumentos como la mandolina, la guitarra, las maracas, el
acorden, el tinfono y la quijada de caballo; las danzas como el vals, el

28
 Comunidad

minuet, la mazurca, el schotisse y el quadrile; las agrupaciones musicales

como la de Sandino Ellis, The Rebels y la prestigiosa banda juvenil; y los
trajes tpicos.

La poltica electoral tambin es diferente en San Andrs. Nunca se han

realizado manifestaciones de plaza pblica. Las campaas se adelan-
tan de casa en casa, en reuniones de quince o veinte personas y sin
discursos, y en pequeos foros e intervenciones radiales. Desde 1986 el
hoy representante a la Cmara, Kent Francis, introdujo la costumbre del
espectculo musical. El aspirante a curul contrata un conjunto tpico e
invita a la gente a bailar. All no se habla de poltica: bastan la presencia
fsica, los abrazos, la camaradera y los brindis con el anfitrin, para en-
tender de qu se trata el asunto. La adhesin queda tcita.

Imposible registrar aqu todo lo que se descubre en San Andrs con

una simple indagacin, como los rituales funerarios, las ceremonio-
sas bodas arco iris, las pasiones deportivas, el fervor patritico del
20 de julio, del 7 de agosto y del 11 de noviembre, la longevidad o
las virtudes viriles, prolficas y poligmicas de los isleos (...).

Providencia

Old Providence -como les gusta llamarla a sus hijos- y Santa Ca-
talina no slo son vecinas de San Andrs -a 50 millas o veinte minutos
de vuelo bajo- sino sus hermanas de historia y cultura. Lo que se dice
de sta vale, en trminos generales, para aquellas. Las diferencia el
desarrollo comercial y algunos matices que les dan a las dos islas me-
nores un carcter propio y atractivo.

Providencia y Santa Catalina son ms montaosas y de origen volcni-

co, y sobre todo ms primitivas. Sus habitantes quieren conservarlas
as, como la alternativa nmero uno de tranquilidad y descanso total
para los colombianos. Nos alegramos de contar con un turismo
selecto, familiar y de parejas romnticas, que vienen a compartir
nuestra paz, dice el alcalde, Fabio Huffington.

(...) Igual que en San Andrs, empero, aqu hay que saber mirar, saber pre-
guntar y saber escuchar para entender mejor ese mundo de valores
diferentes de los nuestros. Un mundo de slo 17 kilmetros cuadrados y
4.000 habitantes, pero dilatado real e imaginariamente por el ocano. Mo-
delado definitivamente por los colonizadores puritanos de 1629, a pesar de
las 27 guerras de posesin y desalojo que se pelearon a lo largo de siglos
entre varias flotas navales europeas para apuntalar all sus fortificaciones y
garantizarse una despensa de agua dulce, tabaco, algodn, azcar, pesca-
Isleos - Providencia
do y carne de tortuga. Considerado ms importante que San Andrs hasta
la presente centuria. Dedicado casi por completo a la piratera desde 1536
y por largos perodos. Tomado en 1541 por Francisco Daz de Pimienta y
dominado durante treinta aos por catlicos de habla hispana. Poblado en
1778 por el capitn escocs Francis Archbold, apellido que se dividi en
cuatro ramas -incluida la de sus propios esclavos manumisos-, se atrinche-
r como el ms importante de Providencia y se extendi a San Andrs. Un

29
 mundo lleno, pues, de Archbolds, y tambin de Newballs, Taylors,
Robinsons, Briants y Hoys, ms blancos y mestizos que negros puros. De
gente que celebra sus ritos en cuatro iglesias catlicas, tres bautistas y una
adventista y entierra a sus muertos ceremoniosamente en tres
cementerioscompartidos. Que viaja al interior del pas a titularse en medi-
cina, derecho o economa. Que celebra el 20 de julio con ms fervor que en
el continente y sus gentes se ofenden cuando les preguntan si se sienten
colombianos. Un universo de personas quecultivan la msica y la danza
conms intensidad que los sanandresanos. Que tienen estadios de
bisbol, softbol y basquetbol y son loscampeones de estos deportes en el
archipilago. Que se divierten con las carreras de caballos en la playa, los
bailes pblicos y los carnavales de junio. Que son un semillero de reinas de
belleza. (...) Que se alimentan de langosta y cangrejo habitualmente, inclu-
sive los ms pobres. Un mundo de isleos, en fin, que se visten igual,
comen igual y se divierten en los mismos sitios sin discriminarse, como si
en verdad fueran una sola familia.

ledo el texto, realice una sesin dentro del aula dedicada a

Una vez
discutirlo.

Existen comunidades raizales cerca de su comunidad?

Si es as, pida a sus alumnos que realicen un trabajo de campo

en el cual se indague mediante entrevistas cmo es su organiza-
cin en comunidad. Cuntos raizales conoce su comunidad.

Si usted y sus alumnos son raizales, dedique una sesin a hablar y a

consignar cmo perciben el texto anterior.

Si usted y sus alumnos no estn cerca de una comunidad raizal, hagan

uso de la biblioteca pblica, internet o cualquier recurso bibliogrfico
con el cual puedan conocer y comprender las comunidades raizales
del pas.

Escriba el resultado de estas actividades en un nuevo documento de

trabajo.

30
 Comunidad

Cules son las comunidades nmadas

de nuestro pas?

Otra de las singularidades de nuestro pas es que an existen comunidades nmadas. Estas
habitan el departamento del Guaviare en cercanas al municipio de San Jos del Guaviare, li-
mitado geogrficamente por el ro Inrida, al norte; los caos de Bocat, Aceite y el ro
Papunau, al oriente; y el cao Guacar y el ro Inrida al occidente, con los departamentos del
Vaups y el Caquet al sur, en una extensin territorial de 855 mil hectreas.

Esta comunidad llamada nukak es una rama de la familia mak, los nicos nmadas del mundo que
han viajado por miles de aos por el noreste del ro Amazonas, donde actualmente confluyen Colom-
bia, Per y Brasil.

Los investigadores que se han acercado a los nukak los describen como personas que recorren
un territorio previamente demarcado. Su vida transcurre cazando con flechas o cerbatanas,
pescando con trampas y recolectando frutos y semillas que transportan en canastos tejidos de
palma real. Son msicos que fabrican sus delicados instrumentos con huesos de micos y con
delgadas guaduas. Cantan sonoras melodas que acompaan sus actividades cotidianas.

Las mujeres preparan y cocinan cada da los alimentos que son condimentados con los frutos
de la selva. Tejen chinchorros con finas fibras naturales extradas de palmas nativas, previa-
mente cocidas, que las hacen resistentes para soportar el peso de dos o tres personas al
tiempo. Las mujeres mantienen sus cejas depiladas y el pelo muy corto.

El nmero de miembros de esta comunidad nmada se ha reducido a unos 380, segn el Ministerio
de Proteccin Social. Por su parte, Naciones Unidas estima que hay ms de 300 tribus indgenas en
la cuenca amaznica, pero que slo 60 viven aisladas, en Brasil y en Per.

Parque Nacional Amacayacu - Amazonas

31
 LOS NUKAK CAZADORES DEL GUAVIARE

Por: Gabriel Cabrera Becerra.

Antroplogo y Magster en Historia. Profesor Asistente, Pontificia Universidad
Lea el siguiente texto Javeriana.
y comprtalo con
sus alumnos. Los nukak son una sociedad de cazadores y recolectores que habita la
zona de bosque tropical en el interfluvio del medio ro Guaviare y Alto
Inrida, en el Departamento del Guaviare. Su poblacin para 1995 era
de 378 individuos organizados en 13 comunidades o grupos locales
cuyos miembros eran 9 o 45 individuos como mximo. Estos grupos
estn conformados por varias parejas con hijos y algunos de sus pa-
rientes y se consideran como una unidades econmicas y polticamente
autnomas que poseen un lder y un territorio propio.

Como son nmadas, cada grupo local nukak construye como vivienda
un campamento techado con hojas en el lugar donde se pasa la no-
che, y pueden estar all entre una noche y 28 noches, cambiando el lugar
hasta una zona prxima o distante segn la oferta de recursos alimenticios
o el inters de relacionarse con otros grupos. En total un grupo local puede
llegar a ocupar 68 campamentos en el ao. En sus desplazamientos por el
bosque, los nukak emplean una red de pequeos caminos, as como puen-
tes o los pasos bajos de los caos para atravesarlos. Los hombres portan
sus armas e instrumentos de caza mientras las mujeres cargan a sus bebes
y trasladan en sus canastos los enceres domsticos como chinchorros,
ollas, tijeras, espejos, etc.

Segn la tradicin oral de los nukak, sus ancestros provienen de un lu-

gar prximo a Mit (Capital del Departamento del Vaups), lugar desde
donde se desplazaron hacia el norte llegando primero al ro Inrida, para
luego alcanzar un afloramiento rocoso o cerro de las cerbatanas y desde
Indgenas Nukak, Guaviare all desplazarse hacia el occidente. Con base en informes de otros indge-
nas el viajero alemn Theodor Koch-Grnberg seal durante la primera
dcada del siglo XX la ubicacin de un grupo indgena en la zona que ac-
tualmente ocupan los nukak. En 1948 otro viajero, el Marquis de Wavrin,
confirm con indgenas puinave y guayabero la existencia de unos indge-
nas que vivan en el bosque. Sin embargo, los primeros contactos directos
de los nukak con algunos colonos tuvieron lugar hasta 1965.

Estos primeros encuentros registrados en la prensa nacional fueron

violentos, y como respuesta, los nukak se refugiaron de nuevo en el
bosque, permaneciendo all hasta 1988, momento en que decidieron
reiniciar contactos con sus vecinos colonos. Sin embargo, desde 1974
y hasta 1996, la organizacin misionera Nuevas Tribus adelanto traba-
jos con una parte de la poblacin nukak mediante el establecimiento
de unas bases de trabajo en el sector nororiental del territorio nukak.

La etapa inicial de contactos cobr un alto precio entre la sociedad

nukak, pues en el lapso de tres aos posteriores a 1988 falleci un
39.5% de la poblacin. La causa mayor de muerte fue la gripe, enfer-
medad que mato a un amplio sector de la gente mayor y los menores

32
 Comunidad

de 5 aos. Esta perdida demogrfica ocasion una fractura en la trans-

misin de conocimientos sobre elaboraciones materiales y tcnicas de
uso del bosque, saberes chamansticos y rituales, as como una ausen-
cia de lideres, una fuerte desorientacin cultural, la reduccin en el
numero de parientes con quienes casarse y la aparicion de un gran nu-
mero de hurfanos. El avance de la colonizacin que para 1993 se
estimaba en cerca de 10.000 individuos y en especial de los cultivos
de coca con fines no lcitos de estos campesinos ha transformado un
sector importante del tradicional territorio nukak reduciendo no solo la
oferta alimenticia en vastas zonas deforestadas, sino consolidando re-
laciones laborales de los nukak como jornaleros en la recoleccin de
hoja de coca.

De qu viven los nukak.

La zona habitada por los nukak se caracteriza por tener una estacin
lluviosa de abril a noviembre y una estacin seca de diciembre a mar-
zo. Como sociedad de cazadores y recolectores, los nukak basan su
economa en la recoleccin de frutos y materias primas del bosque,
esta actividad representa en el invierno un 35% de los recursos alimen-
ticios y un 21% en el verano y es una tarea compartida entre hombres
y mujeres. Los nukak aprovechan cerca de 120 especies vegetales y
entre ellas 76 comestibles. Las dos especies vegetales ms usadas
como alimento son la palma de seje y el platanillo.

La cacera es la segunda actividad en importancia en la consecucin

de alimentos y varia de un 26% a un 15% entre la estacin lluviosa y
seca. Siendo de exclusivo dominio masculino, los hombres elaboran la
cerbatana, lanza, dardos y veneno necesarios para cazar. Las caza de
micos con cerbatana es la ms importante, capturndose 9 especies
de primates y al menos 10 de aves. Entre los primates, las especies
ms capturadas son el churuco y el maicero. Cuando un nukak es un
buen cazador se goza de alto prestigio personal.

Los nukak pescan unas 39 especies de peces mediante trampas,

sedal, barbasco, arco y flecha. Durante la estacin seca la pesca
aporta un 35% de los recursos, que en invierno alcanza solo un 10%.
Adicionalmente, los nukak recolectan una variada gama de insectos
como las abejas productoras de miel, entre las que aprovechan 43
especies de las que tambin comen sus larvas, as como las de 14
especies de avispas y 16 especies de orugas.

Como muchos grupos nmadas de selva, los nukak practican la horti-

cultura o agricultura en pequea escala que sigue la tcnica de
tumba y quema empleada en toda la regin amaznica. Pero a dife-
rencia de los grupos sedentarios, los nukak aprovechan los cultivos
en el momento de cosecha; una vez esta termina continan sus des-
plazamientos por el bosque cazando y recolectando. En proximidad
de los huertos los nukak construyen casas con techos a dos aguas
que les permiten una mayor permanencia y que en el pasado eran
ocupadas por la gente mayor que tenia limitaciones en su movilidad.

33
 Un futuro incierto.

Desde su contacto en 1988 diversas acciones y entidades abordaron la

problemtica desencadenada por el contacto con los nukak; siendo sig-
nificativo el hecho de que cuatro tutelas fueran falladas en su favor para
garantizar su supervivencia. En 1993 el estado colombiano reconoci sus
derechos territoriales mediante la creacin de un resguardo que fue am-
pliado en 1997, alcanzando una superficie de 954.480 hectreas. Sin
embargo el conflicto armado y las disputas territoriales entre
paramilitares y guerrillas iniciadas en 1997 en la regin impiden desde
hace varios aos cualquier accin continuada o seguimiento a la situa-
cin de los nukak. Los recursos de transferencias asignados al resguardo
no se han podido ejecutar no solo por esta circunstancia sino por la au-
sencia de voluntad poltica para consultar a los nukak sobre su destino. A
finales del ao 2003 diversos medios de prensa mencionaron el desplaza-
miento de 31 individuos nukak quienes por razones del conflicto estn
confinados en un asentamiento prximo al ro Guaviare y dependen de la
caridad o asistencia para su sustento.

La ausencia de seguimiento a la situacin de los nukak y el incremento

de su relacin con los colonos ha reducido los desplazamientos en el
interior del bosque, reducindose a el transito en proximidad de las
zonas colonizadas. El espectro de enfermedades tambin se ha am-
pliado, hoy se conoce la incidencia de hepatitis, tuberculosis, meningitis y
enfermedades venreas. Igualmente, el numero de individuos que abando-
no la sociedad nukak paso de 22 a 39 individuos entre 1995 y 1998 y con
seguridad hoy debe se mayor. Sumndose a este critico panorama los pro-
blemas de alcoholismo, descomposicin del orden interno manifestado en
conflictos generacionales y disputas por la autoridad, as como desbalance
nutricional por el abandono de la dieta tradicional o la vinculacin de algu-
nos nukak al conflicto armado como reclutas, ponen en entredicho su
supervivencia cultural. Atender su problemtica es pues una prioridad.

Despus de leer el texto haga una sesin para discutir el tema de la

comunidad Nukak.

Discutan el concepto de nomadismo.

Pida a sus alumnos un texto en el que queden registradas sus opi-

niones y sensaciones a partir del texto.

34
 Comunidad

Cmo es la comunidad ROM del pas?

La llegada de los espaoles a Colombia supuso tambin la llegada de habitantes del continente
europeo que venan como fuerza de trabajo o marineros pertenecientes a comunidades gitanas
del sur de Espaa. Sin embargo, no es sino hasta el siglo XIX que la primera gran migracin de
pueblos gitanos llega a Suramrica. Estos pueblos nmadas, que se agrupan en comunidades
llamadas kumpanias y tienen como lengua el romans, han sido habitantes del pas al viajar a
travs de l y entablar relaciones con las dems comunidades como comerciantes.

En general, sus asentamientos se han hecho alrededor de las ciudades. Con la industrializa-
cin en el siglo XX, fundaron barrios en las principales ciudades del pas. Aunque la
Constitucin del 91 no los cobija con una jurisdiccin especial como s lo hizo con los indge-
nas, los raizales y los afrocolombianos, los gitanos son reconocidos como el pueblo ROM de
Colombia, constituido por alrededor de 10.000 personas organizadas culturalmente.

SOBREVIVIENTES GITANOS

Por: Andrs Felipe Solano.

Tomado de: La revista de El Espectador, 17 de noviembre de 2002.
Lea el siguiente texto
y comprtalo con Las tres hermanas Gmez viven en una casa ms del barrio El Poblado,
sus alumnos. de Girn (Santander). Comparten una sala grande con un equipo respe-
table y amplios sofs que poco o nada usan. Se la pasan afuera,
sentadas en unas sillas rimax verdes, tomando jarradas de tinto y viendo
a su hermano Roberto hacer desaparecer cuatro cajetillas diarias de ci-
garrillos. Lo nico que las diferencia de las vecinas es que cuando
suena el telfono contestan en una lengua que apenas ocho mil colom-
bianos hablan: el romans, porque a pesar de tener un techo sobre sus
cabezas y de sus apellidos, los Gmez Santos son gitanos puros.

Centro Histrico de Girn Santander

Su padre, Matei Bolochoc, entr al pas por Venezuela a principios de
siglo. Vena de Pars y se cas con Ana Teotiste Santos Santos, una co-
lombiana que pronto asumi las costumbres de uno de los pueblos
ms viejos del mundo.

Para hacerse entender, Matei mud su nombre a Alfonso y su apelli-

do a Gmez y al lado de Ana Teotiste se hizo al camino con rapidez.
En caravanas jaladas por caballos recorri una y otra vez las trochas
que van de Medelln a San Cristbal, en Venezuela. Sus hijas y Rober-
to, que ms tarde hara el mismo recorrido en una camioneta
Silverado con los suyos, vivieron aquellos aos de lluvia, polvo y
madrazos como los ms felices de sus vidas. A media lengua Con-
suelo lo confirma: Llegbamos a un pueblo y a la entrada
armbamos las carpas. A veces durbamos das, otras semanas.

35

Comunidad ROM, Girn - Santander
Rostro gitano de Colombia
36
Todo dependa si le caamos bien al cura. Uno que dijo que ramos
ladrones y viciosos hizo que nos echaran a piedra, pero no importa-
ba. Al fin y al cabo ramos libres y podamos coger para donde
quisiramos. En Armenia fue donde mejor los trataron. Los habitan-
tes del barrio vecino donde acampaban los acogieron en medio de
una tempestad que todava los estremece al recordarla.
Los principales ncleos de gitanos se encuentran ubicados en los ba-
rrios Atalaya (Ccuta), Galn, San Rafael, La Igualdad, Primavera,
Puente Aranda, Nueva Marsella, La Francia y Patio Bonito (Bogot),
Santa Mara (Itag), Jardn (Cali), Santa Ins (Sogamoso) y por su-
puesto El Poblado, en Girn.
Al pueblo a las afueras de Bucaramanga donde con frecuencia levan-
taban sus campamentos, llegaron a plantarse cuando la violencia en
los campos hizo imposible continuar con el viaje. Llegaron a tener el
mejor estadero de la zona, un local con una inmensa barra tapizada de
rojo llamado el Bar Nebraska.
Hoy son alrededor de 150 los gitanos que viven en esta poblacin
santandereana. La mayora tienen en las ventanas de sus casas pe-
gado un letrero de se vende como smbolo de su errancia. A punto
de prender su quinto cigarrillo y con la tercera taza de tinto en menos
de veinte minutos (el caf los distingue de los gitanos de la cuadra
que llegaron de europa oriental, quienes toman t en una proporcin
igual de desmedida), Roberto explica el porqu del cartel: Es para
mantener viva la ilusin de que algn da todos podremos salir de
viaje otra vez.
l, el segundo hermano de una familia de diez gitanos, viaja solo. Va
cada tanto hasta Boyac, donde construye hornos para hacer panela y
escapa por momentos de su hijo Venecer, que preocupado lo regaa
por cada tabaco que enciende.
De ojos azules y una estatura considerable, Venecer Gmez Fuentes
pertenece a la segunda generacin de una familia gitana que alcanz
a hacer algo de dinero desempeando el oficio tradicional de la forja
de cobre. Cursa quinto semestre de Derecho en la Universidad Indus-
trial de Santander y es el portavoz nacional del pueblo Rom, como se
denominan los gitanos a s mismos.
Venecer no viaj en carpa pero sabe del placer y tambin de las inco-
modidades que brinda ser nmada en compaa de su familia.
Recorrimos muchas carreteras en la Silverado llevando slo los cinco
platos y los cubiertos para las comidas. Cada uno tena una colcha de
plumas de ganso que le serva para guardarse del fro y hasta de la llu-
via. Por supuesto habla el romans y en su alcoba canta emocionado
tonadas gitanas que ha bajado de internet. La mayora comienzan
tristes, como sta: Ta, prstame tu regazo para descansar mi cabeza
loca y cansada .
 Comunidad

Pero as mismo es preso de la tradicin. A sus 27 aos no ha sido pro-

tagonista de uno de los ritos fundamentales para su raza: el abiao o
matrimonio.

Para los gitanos fundar una familia es una de las tareas que vienen a
cumplir al mundo y muchos lo hacen a temprana edad. Sin embargo,
las normas para casarse son estrictas. Para un hombre lo preferible es
desposar a una mujer de su misma etnia y no a una gadyi. En cambio
las mujeres deben por obligacin comprometerse con un gitano si no
quieren sufrir la expulsin.

En secreto Venecer parece resistirse a desposar a una mujer. Por aho-

ra la tarea que asumi desde hace un tiempo como portavoz de su
pueblo lo obsesiona. Sabe que si no trabaja en pro de sus derechos,
los gitanos de Colombia desaparecern sin remedio.

Una vez ledo el texto, realice una sesin dentro del aula dedicada a
discutirlo.

Existen comunidades gitanas cerca de su comunidad?

Si es as, pida a sus alumnos que realicen un trabajo de campo ha-

ciendo entrevistas para averiguar cmo es su historia, su lengua y
forma de vida.

Si usted y sus alumnos son gitanos, dedique una sesin a hablar y a

consignar cmo perciben el texto anterior.

Escriba el resultado de estas actividades y sus propias opiniones

en un nuevo documento de trabajo.

37
 Cmo son las comunidades rurales
en Colombia?

A comienzos del siglo XIX, Colombia tena extensos terrenos agrcolas diseminados a lo largo y
ancho de su territorio. Haba tierras pblicas sin explotar en todos los departamentos, a cierta
distancia de las ciudades principales y de las rutas de transporte.

A finales de ese siglo, el Estado reform la poltica de baldos para estimular la produccin comercial
rural, de tal forma que recompens con ttulos de propiedad a todas las personas que explotaran eco-
nmicamente la tierra. Se reforz as una tendencia proveniente de la Colonia, que consolid una
poblacin colombiana con predominio rural y aislada, en cada una de de las regiones.

Esta tendencia se prolong durante el siglo XX, a pesar de muchos factores tanto econmicos
como de orden pblico, que impulsaron la migracin hacia las zonas urbanas. En la actuali-
dad, a excepcin de las regiones inmediatas a las grandes ciudades y sin contar la mayor
parte de las capitales departamentales, el territorio colombiano es rural o natural.

La sociedad busca crear para las comunidades rurales desarrollos en armona con el medio ambiente me-
diante el turismo agrcola y ecolgico, como una oportunidad para propiciar la generacin de ingresos.

EL CAMPO Y LA CIUDAD:
COLOMBIA, DE PAS RURAL A PAS URBANO

Por: Jos Olinto Rueda Plata.

Lea el siguiente texto Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogot - Colombia). Noviembre
y comprtalo con 1999. No.119
sus alumnos.
Al iniciarse el presente siglo, el pas viva la mayor depresin de su his-
toria republicana, producto en gran medida de las numerosas guerras
civiles, del estancamiento econmico y de la desorganizacin social.
Para entonces, la tasa de crecimiento anual se situaba alrededor de
13 personas por cada mil habitantes; segn el censo de 1905, Bogot
alcanzaba los 100.000 habitantes, mientras que Medelln, Cali y
Barranquilla oscilaban entre los 30 y los 50 mil. El resto de capitales
de departamento albergaban menos del 10% de la poblacin. Colom-
bia era un pas de labriegos.

Este panorama variara radicalmente durante la presente centuria. En

las primeras dcadas el pas vivi un progresivo y acelerado proceso
de recuperacin demogrfica, originado en lo fundamental, por el per-
manente y notable descenso de la mortalidad. A comienzos de siglo
un colombiano viva en promedio 28.5 aos. Cuarenta aos despus
alcanzaba los 40 aos y hacia 1960 su promedio de vida era ya de 58

38
 Comunidad

aos. El ritmo de crecimiento alcanza su mayor nivel histrico entre

1951 y 1964 con tasas del orden de 32 por mil. Esta silenciosa revo-
lucin demogrfica fue favorecida, adems, por una elevada y
constante fecundidad (en promedio 7 hijos por mujer). De esta suer-
te, la poblacin que a comienzos de siglo era de 4.3 millones, se
duplic en 33 aos, alcanzando en 1938 un total de 8.7 millones; una
nueva duplicacin se producira 28 aos despus, ascendiendo en
1964 a 17.5 millones. De proseguir este ritmo, la prxima duplicacin
se efectuara en un lapso de 22 aos. La atencin nacional se volc
entonces a resolver la llamada explosin demogrfica.

Durante las primeras cuatro dcadas, gran parte del incremento

poblacional fue absorbido por el campo, propiciando la formacin de
un extenso campesinado en todo el territorio nacional. Es a partir de la
dcada del cuarenta cuando los procesos de urbanizacin se desatan
con singular intensidad. La crisis agraria, los desequilibrios regionales,
la incipiente industrializacin, el auge del comercio y los servicios, la
presin demogrfica en el campo y la violencia poltica configuraron
las condiciones para esta acelerada reubicacin de la poblacin.

Estacin del ferrocarril Tota - Boyac

de Medelln Antioquia

En 1938 el 70 % de la poblacin resida en el campo y slo el 15 % en

ncleos de ms de 10.000 habitantes. El crecimiento rural en las dca-
das siguientes, por efecto de la emigracin, se redujo a la mitad,
ubicndose en niveles entre 11 y 12 por mil. A partir de 1970, la pobla-
cin rural prcticamente se ha estancado en un volumen cercano a los
11.5 millones, pese a un importante crecimiento natural. Tal vez hoy el
campo colombiano haya empezado a despoblarse an ms a conse-
cuencia de la reduccin de su crecimiento natural, la extensin y
recrudecimiento de la violencia, la profundizacin de la crisis agraria,
la concentracin de la propiedad, la acentuacin de la pobreza y la re-
estructuracin econmica. Otro tanto puede afirmarse de los ncleos
menores de veinte mil habitantes, orgnicamente articulados al mun-
do rural, donde habitan cerca de seis millones de habitantes, cuyo
crecimiento natural es absorbido por las grandes urbes.

39
 En el transcurso de cinco dcadas (1940-1990) se ha cumplido en lo
fundamental el proceso de urbanizacin de la poblacin, de la econo-
ma y de la cultura del pas. Las tasas de crecimiento urbano se
duplican en este perodo, alcanzando entre 1951 y 1964 su mximo ni-
vel histrico (54 por mil). La poblacin urbana se increment en 21.3
millones, pasando de 2.7 a 24 millones en el perodo. La inmensa ma-
yora de esta poblacin se concentr en las grandes ciudades y reas
metropolitanas y en las ciudades intermedias. Colombia observ en
estas dcadas el surgimiento de un malla urbana equilibradamente
distribuida en el territorio nacional, ejemplar en los procesos de urba-
nizacin en Amrica Latina, por el que se le reconoce como un pas
de ciudades.

Al finalizar el siglo XX, ms del 70% de la poblacin nacional, equiva-

lente a 30 millones de colombianos, est residiendo en las reas
urbanas. La migracin, pese a un probable recrudecimiento reciente,
ha cedido su lugar al crecimiento vegetativo como factor dinamizador
de este proceso. Hacia adelante, la urbanizacin proseguir con un rit-
mo decreciente, tendiente al estancamiento al que se dirige, al
parecer irreversiblemente, la poblacin nacional.

Una vez ledo el texto, realice una sesin dentro del aula dedicada a
discutirlo.

Existen comunidades campesinas cerca de su comunidad?

Si usted y sus alumnos son campesinos, realice una sesin dedicada a

hablar y consignar cmo perciben los dos textos anteriores, y realice
un trabajo de campo con el fin de establecer la relacin entre la ciu-
dad, la regin y el lugar al que pertenece.

Escriba el resultado en un nuevo documento de trabajo.

40
 Comunidad

Cmo son las comunidades urbanas?

La fundacin de las ciudades en nuestro pas tiene antecedentes desde la Colonia. Lo urbano, enten-
dido como la forma en que una comunidad se organiza en torno a una ciudad, es producto de un
proceso extenso en el que confluyeron todas las comunidades que ya se han mencionado.

Las primeras fundaciones urbanas datan de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, con la proclamacin
de la independencia y el crecimiento poblacional y territorial, muchos centros urbanos comen-
zaron a fundarse, siempre articulados a las regiones rurales.

Los primeros censos que se realizaron tenan como objeto cuantificar la poblacin de un mun-
do desconocido para los europeos. En estos censos se incluyeron categoras raciales que despus
desapareceran y se convertiran, con los procesos de industrializacin del mundo y el nacimiento de
sistemas econmicos como el capitalismo, en divisiones correspondientes al poder adquisitivo y la
fuerza de trabajo.

Son muy variados los tipos de comunidades que habitan en una ciudad. Por ejemplo, es posi-
ble comprobar que, adems de existir diferencias por ingresos y capacidad econmica, dichas
comunidades se localizan en determinados sectores de la ciudad.

En las ltimas dcadas del siglo XX, nuestras ciudades han sufrido vertiginosos fenmenos de migra-
cin masiva debido, en parte, a la violencia que asota a nuestros campos. As, las principales 14 ciudades
del pas Bogot, Medelln, Cali, Barranquilla, Bucaramanga, Tunja, Cartagena, Pasto, Ccuta, Manizales,
Pereira, Villavicencio, Ibagu y Montera-, han crecido de manera rpida, convirtindose en polos de desa-
rrollo departamental y en punto de confluencia de todas las comunidades nacionales.

Con la Constitucin de 1991 y los nuevos planes de ordenamiento territorial, estas ciudades han alcan-
zado ciertos niveles de organizacin y convivencia ciudadana que antes no tenan. As, procesos como
el iniciado en Bogot durante la dcada del 90, arrojan hoy resultados exitosos no slo en obras, sino en
la manera en que se relacionan las comunidades con su entorno.

Centro Histrico de Jeric, Antioquia

41
 LUGARES DE ESPAOLES Y PUEBLOS DE INDIOS
Los centros urbanos en la sociedad colonial

Por: Fernando Mayorga.

Lea el siguiente texto Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogot - Colombia).
y comprtalo con Edicin 147. Marzo de 2002.
sus alumnos.
El sistema colonizador adoptado por los espaoles fue esencialmente
urbano: reminiscencia de la vieja frontera con el rabe, para el conquis-
tador del quinientos colonizar era sinnimo de poblar. Ventajas para s
mismos y para la Corona, razones de defensa, de agrupacin de fuerzas
y de continuidad con sus propias tradiciones institucionales lo determi-
naron a fundar ncleos de poblacin y a convertirlos en centros desde
los cuales parta la accin religiosa, gubernativa y econmica.

Desde el punto de vista arquitectnico, mucho se discuti acerca del

origen de la traza en damero que exhibe la gran mayora de las ciuda-
des, villas, lugares y pueblos novomundanos, hasta que se cay en la
cuenta de que, bajo la forma de campamentos o villas militares levan-
tados durante la reconquista y el repoblamiento de la Pennsula a la
manera de los castra romanos, Espaa guardaba una larga tradicin al
respecto. Este trazado se sustentaba, adems, en la obra de algunos
tratadistas, en especial del franciscano cataln Francesc Eiximeni
(1340-1409) quien en su enciclopedia titulada El cresti propona una
ciudad cristiana cuya planta fuera cuadrada y cuyas calles se cruzaran
ortogonalmente en un damero de manzanas regulares. (...)

Para la fundacin de un sitio de espaoles se segua un ceremonial so-

lemne impregnado de un fuerte contenido espiritual. Tras la toma de
posesin del territorio en nombre de Dios y del rey, se proceda a fijar
los trminos y jurisdiccin del ncleo urbano y se elega el nombre que
haba de llevar y el santo patrono bajo cuya proteccin se colocara.
Luego se delimitaba la plaza principal en cuyo centro, como smbolo
de la presencia de la justicia real, se instalaba el rollo o picota. Una
cruz marcaba el solar escogido para la iglesia y otros se adjudicaban
al Cabildo y dems edificios pblicos. Al fundador corresponda el re-
parto de solares entre los primeros pobladores obligados, en un
trmino determinado, a construir y poblar casa; la estructura social del
ncleo se originaba, pues, en la hueste conquistadora, en tanto la je-
rarqua de cada uno y sus mritos en campaa determinaban la
localizacin de la morada. Ms tarde, la funcin de adjudicar los sola-
Playa de Beln - Norte de Santander
res restantes se delegaba en el Cabildo.

La originalidad de la plaza mayor hispanoamericana residi en la

concentracin de poderes que la hizo centro indiscutido de la vida
ciudadana. A ella se asomaban la habitacin de la jerarqua ecle-
sistica y la iglesia principal que, en ocasiones, sacralizaba el espacio
al invadirlo con manifestaciones culturales; el palacio de la mxima au-
toridad civil (virrey o gobernador), las oficinas pblicas y las casas
capitulares, que la tornaban punto de convergencia de los habitantes
ante cualquier inquietud; las arcadas que solan albergar parte del co-

42
 Comunidad

mercio de las pequeas urbes y los solares de los notables que daban
fe de quines haban sido las figuras salientes de la reciente conquista.
Cuando era menester, poda albergar tambin el mercado semanal o
ser escenario festivo: convertida en plaza de toros o de juegos de caba-
llos, o transformada, gracias a la arquitectura efmera, en el escenario de
las juras reales, la plaza central ayudaba a los habitantes a sobrellevar
la montona cotidianidad de las urbes coloniales.

Fuera de la traza urbana se extendan los trminos (ejidos y dehesas)

de cuyo producto se abastecan los habitantes de los ncleos pobla-
dos. Ms lejos, en el rea rural, se levantaban los pueblos de indios,
cuyas tierras comunales comenzarn a ser apetecidas en la medida
en que se produzca el aumento de la poblacin ciudadana (cuyo con-
sumo, adems, sobrepasar la potencialidad de sus trminos) y,
paralelamente, la disminucin de la poblacin indgena rural.

Comercio, Mompox - Bolvar

Tal y como ocurri en el resto de Amrica, en el momento de la apari-

cin de las conocidas Ordenanzas de descubrimiento, nueva
poblacin y pacificacin de 1573, la mayora de los centros urbanos
neogranadinos estaban establecidos: Santa Marta, Cartagena, Cali,
Pasto, Popayn, Santa Fe de Antioquia, Santaf de Bogot, Santa Cruz
de Mompox, Tunja, Riohacha, Tocaima, Pamplona e Ibagu. (...)

A lo largo del siglo XVII, mientras decaa el impulso fundacional de n-

cleos urbanos (aun cuando debemos mencionar, por ejemplo, la
fundacin de Nuestra Seora del Rosario de Medelln en 1675), creca el
nmero de pueblos de indios. En el siglo XVIII, las nuevas fundaciones
sern, por lo general, producto de dos objetivos: continuacin de la re-
duccin de naturales an dispersos u organizacin de parroquias de
espaoles sobre tierras de comunidad tras la demolicin de buena can-
tidad de pueblos de indios y la agregacin de sus habitantes a otros.

43

Capilla de Siecha, Guasca - Cundinamarca
Templo de Yanaconas, Popayn - Cauca
44
Bsicamente, ciudades, villas y lugares -cuya diferencia jurdica radi-
caba en el nmero de regidores de su Cabildo- constituan el espacio
vital de espaoles, criollos y mestizos. Los trabajos de la conquista ha-
ban sido premiados a los espaoles con la entrega, segn su
condicin, tanto del solar de su habitacin como de la encomienda de
indios. Convertidos en propietarios de solares y tierras y en poseedo-
res de la tan apetecida mano de obra indgena, esos primeros
pobladores alcanzaron la categora de vecinos, gracias a la cual po-
dan aspirar al desempeo de cargos en los cabildos, clula bsica
del gobierno municipal.
Se form as una primitiva aristocracia apoyada en los servicios pres-
tados a la Corona y obligada, a la vez, a defender la tierra del ataque
de eventuales enemigos. La mayora de los indgenas que se acopla-
ban a estos ncleos -reunidos en barrios perifricos con parroquia
propia- eran oficiales (carpinteros, albailes, herreros, sastres) que
deban competir con la mano de obra no indgena o escapados de sus
pueblos huyendo del tributo, del trabajo o de otras obligaciones y se
asentaban con el estatus de forasteros.
El siglo XVIII cambi el fundamento de la primitiva aristocracia
municipal: los principales vecinos no fueron ya los descendientes
de conquistadores, sino los que tenan mayor fortuna y ms puro
linaje. La limpieza de sangre -que exclua a quienes tuvieran ori-
gen ilegtimo o mezcla de sangre negra- se convirti en el elemento
bsico del ascenso social que requiri, adems, cierta riqueza deriva-
da de la propiedad inmobiliaria o del comercio. (...)
El establecimiento de los pueblos de indios tuvo relacin directa
con el cumplimiento del mandato de las Bulas Alejandrinas de
1493 que concedieron a los reyes de Espaa -dentro de ciertos l-
mites geogrficos- el dominio sobre las tierras descubiertas y por
descubrir, bajo la expresa obligacin de evangelizar a los infieles.
Dado que, en general, los indgenas vivan dispersos en sus
hbitats, la Corona, aconsejada por civiles y por eclesisticos,
comprendi que el marco adecuado para lograr la deseada
humanizacin y el acceso a la nueva religin no poda ser otro
que su agrupamiento en pueblos, que orden mediante una larga
serie de disposiciones legales que se escalonaron desde 1503.
El proceso reduccional no fue sincrnico ni alcanz a todas las
reas. En lneas generales, cuando la concentracin estuvo a
cargo de las autoridades civiles -apoyadas por eclesisticos
seguros de que la reduccin facilitaba en gran medida la labor
de evangelizacin- no se obviaba, de ser necesario, el uso de
algn tipo de coaccin. Cuando la tarea qued en manos de
los misioneros que se orientaron a grupos marginales, prefirie-
ron stos apelar a la voluntariedad del indio sin cuyo
consentimiento resultaba difcil -si no imposible- que la nueva po-
blacin fuera exitosa. (...)
 Comunidad

Concebidos con la misma traza que las poblaciones de espaoles,

se insista en que los indgenas deban organizarse por barrios segn
sus parcialidades a fin de que cada una mantuviera la cohesin con
su cacique o capitn. Se repartan las parcelas para los indios del
comn y en las afueras del poblado quedaban las tierras comunales
para labrar sus sementeras y para criar sus ganados.

A partir de 1541 la Corona prohibi que los negros habitasen entre los
indgenas; en 1550 y 1563 orden lo propio respecto de
encomenderos y sus familiares, mayordomos y calpisques, y en 1578,
una real cdula dirigida a todas las autoridades indianas termin por
vedar general y categricamente que mestizos, mulatos o negros mo-
rasen entre los indios.

Una vez ledo el texto, realice una sesin dentro del aula dedicada a
discutirlo.

Existen comunidades urbanas cerca de su comunidad?

Pida a sus alumnos que despus de analizar como es una comunidad ru-
ral y una comunidad urbana establezcan las relaciones de su territorio.

Si usted y sus alumnos viven en la ciudad, realice una sesin dedicada

a hablar sobre los sectores ms significativos y consolidados para su
comunidad y su relacin con el texto anterior.

Escriba el resultado en un nuevo documento de trabajo.

45
 Danza Kogui, Sierra Nevada de Santa Marta - Magdalena

SESIN GRUPAL

Una vez que haya terminado la cartilla, rena los diversos textos que aparecieron de la re-
flexin con sus alumnos.

Pdales que escojan alguno de los temas y que lo trabajen ms profundamente.

Al sintetizar el trabajo de los diversos grupos, intente hacer una exposicin colectiva del trabajo
realizado en el aula.

Recuerde: de la rplica que usted pueda hacer de este trabajo depender que nuestros j-
venes conozcan su particularidad, su diferencia y la de los otros.

46
Ejercicio 1 Pida a sus alumnos que se renan por grupos e intenten esbozar
las fortalezas de su regin en cuanto a las comunidades que all
habitan.

Convoque a los alumnos a que conozcan y divulguen las distintas

tradiciones que ayudan a fomentar el respeto por la diversidad cul-
tural en su regin.

Realicen en grupo campaas para promover la diversidad cultural

en su comunidad y entre comunidades vecinas.

Esta sesin debe quedar consignada en un documento de trabajo.

Ejercicio 2 Usted pens en comunidades y en los objetos representativos o de

vivencia comunitaria.

Invite a sus alumnos a reflexionar sobre el tema.

Pdales que escriban cmo determinados rasgos y caractersticas

culturales, son motivo de conocimiento.

Solicite a sus alumnos que realicen una descripcin de las costum-

bres de especial significacin para la comunidad, y que
establezcan su tradicin cultural.

Las costumbres y tradiciones que los identifican entran a formar

parte de la imagen de la comunidad y de la manera como viven y
se realacionan.

Escriba sus conclusiones en un documento de trabajo.

47
 Si no podemos construir la historia a travs de la cultura, que es la tarea fundamental de los pueblos
indgenas, si nuestros esfuerzos centenarios no sirven para rehacer nuestra vida cultural para qu la
preocupacin de todos ustedes con nosotros, los llantos, los muertos; los mitos y las leyendas?

Plan Nacional de Cultura 2001 - 2010. Hacia una ciudadana democrtica cultural, regin Amazona.

48