Democracia para qu?

Jenny Victoria Acosta Vzquez

Trabajo final de Problemas Contemporneos
7 de julio de 2017

El objetivo del presente trabajo es el de analizar, a partir de los siguientes autores

mexicanos: Daniel Coso Villegas, en su texto La crisis en Mxico, Enrique Krauze a partir
del texto Por una democracia sin adjetivos, y Carlos Pereyra en Sobre la democracia cmo
es que debemos considerar a la democracia, si como un medio o como un fin, para dar, al
final del mismo, mi postura al respecto. Antes de empezar propiamente con la realizacin
de nuestro objetivo considero necesario ahondar en la necesidad de tratar un tema como el
que me propongo o, por lo menos, hacer una pequea resea del contexto que rodea la
necesidad que veo en el planteamiento de problemas como este.
El cuatro de junio del ao que transcurre, los ciudadanos mexiquenses con
capacidad de decisin democrtica, aquellos de 18 o ms aos, saldrn a los
correspondientes mdulos de casillas para decidir, mediante el sonadsimo voto libre y
secreto, a qu personaje de la poltica del Estado de Mxico, que se encuentre dentro de los
candidatos, le dan su confianza para que sea el nuevo Gobernador del ya mencionado
Estado. Pero la cosa no termina ah. El ao que viene (2018) se llevarn a cabo las
esperadsimas elecciones en las que los mexicanos, que cumplan con la edad necesaria,
decidirn quin ser el nuevo Presidente de los Estados Unidos Mexicanos y, aunque an
no se nos presentan a los candidatos oficiales para tal cargo, ya tenemos una vaga idea de
quines sern.
Estos dos procesos democrticos tienen un punto en comn que no puede tacharse, a
menos que no se comprenda en toda su dimensin a la poltica mexicana, de secundario. Y
es que ambos comicios se realizan tras seis aos de gobierno, Estatal o Nacional, que bien
podran ser calificados como fallidos, pues en ambos planos las cifras con las que los
representantes del Ejecutivo, en sus respectivas dimensiones, entregarn el poder que se les
fue otorgado, son escandalosas. Para convencernos de lo anterior no es necesario una gran
investigacin, basta con que miremos la cotidianidad de la vida mexicana y notaremos que
los casos de violencia poltica (asesinatos, no importa contra qu gnero de la poblacin se
realicen, desapariciones, encarcelamientos sin procesos, etc.), de pobreza extrema, de
inseguridad, de violacin de los derechos humanos han ido en aumento. Aunque es cierto
que no toda la culpa es del gobierno, a fin de cuentas l es el responsable, por lo menos ante
los ciudadanos hecho que no es poca cosa- de todo este tipo de lamentables sucesos. Por
culpa de este tipo de situaciones es que muchos mexicanos han perdido la fe en la
democracia como la mejor salida para estos problemas y han optado por soluciones ms
inmediatas, aunque no ms eficaces caso de las policas comunitarias, por ejemplo-.
Considero, sin embargo, que a pesar de todos los problemas en los que nos
encontremos bajo esta forma de organizacin social es la mejor que podemos formular
hasta ahora y, por eso mismo, es necesario que los esfuerzos para convencer a la poblacin
mexicana, no de la necesidad de que salgan cada vez que haya comicios a votar sino del por
qu es necesaria su involucracin democrtica consciente en los mismos, y que se
consideren, hasta donde sea posible, como uno de los temas ms importantes dentro de la
vida poltica del pas independientemente de que haya elecciones en puerta o no. Dicho lo
anterior y esperando que haya quedada clara la necesidad que nosotros vemos en el tema,
pasamos, ahora s, al anlisis de los autores que ya habamos mencionado.
Daniel Coso Villegas en su texto La crisis en Mxico, comienza hablando,
justamente, de una crisis. Para l esta crisis se encuentra en dos puntos principales: la
ausencia de un verdadero programa revolucionario y la ausencia de verdaderos lderes que
la guiaran incluso cuando se encontrar con el poder el mano.
Sobre el primero debemos decir que se encuentra relacionado con las metas
incumplidas del proceso revolucionario que vivi el pas en 1910, pero se relaciona
concretamente con una ausencia de un programa claro y especfico mismo que no es
postulado claramente ni mientras se da la Revolucin ni cuando triunfa en el terreno de la
democracia. Esto lo deja claro con las siguientes palabras: En todo caso, una de las tesis
principales fue la condenacin de la tenencia indefinida del poder por parte de un hombre o
de un grupo de hombres; otra, la de que la suerte de los ms deba privar sobre la de los
menos, y que para mejorar aquella el gobierno no slo no poda ser pasivo, sino que deba
ser activo1, en resumidas cuentas, la Revolucin Mexicana buscaba, entre otras cosas,
que el poder poltico fuera en los hechos, y no solo de palabra, democrtico.
Pero, como ya mencionamos, el problema para Coso Villegas no se reduce a la
ausencia de un programa, se extiende tambin hasta los agentes concretos que encabezaron
el ya mencionado proceso, aquellos que eran considerados como los lderes, pues ninguno
de ellos fue capaz de realizar en lo material ninguna de las demandas que la Revolucin
estaba encabezando, no fueron lo suficientemente capaces como para ponerse al frente del
pas y conducirlo hasta donde haban prometido hacerlo.
[] todos los revolucionarios fueron inferiores a la obra que la Revolucin
necesitaba hacer: Madero destruy el porfirismo, pero no cre la democracia
en Mxico; Calles y Crdenas acabaron con el latifundio, pero no crearon la
nueva agricultura mexicana. O ser que el instinto basta para destruir pero
no para crear? A los hombres de la Revolucin puede juzgrseles ya con
certeza, afirmando que fueron magnficos destructores, pero que nada de lo
que crearon para sustituir a lo destruido ha resultado indiscutiblemente
mejor.2
Debe notarse que los nombres que el autor est mencionado s son los que se reconocen,
por lo menos oficialmente, como los grandes hombres de la Revolucin. En ese sentido la
crtica que se est realizando no debe ser tomada superficialmente, pues se supone que son
los lderes quienes tienen mayor claridad terica y mayor convencimiento para realizar la
teora. Es cierto que la Revolucin hizo algunas cosas buenas para el pas, ampli las
posibilidades de la educacin pblica, por ejemplo, pero fue incapaz de convencer al
pueblo mexicano de la necesidad y justicia de su proyecto, condenndose con ello a la
imposibilidad de ser defendida por el pueblo mexicano.
El problema de una ausencia de programa a seguir, lo explica C. Villegas un poco
ms adelante diciendo que en realidad, la Revolucin no se propona un verdadero cambio
democrtico, no buscaba que la poltica mexicana se democratizara 3.

1 Coso Villegas, Daniel, La crisis en Mxico, revisado en:

http://www.editor.pbsiar.com/upload/PDF/crisis_en_mexico.pdf el 29 de mayo de 2017 a las 19:11
hrs.
2
dem.
3
Sobre este punto tal vez sea conveniente respaldar y ampliar esta postura con la de Arnaldo
Crdova en su texto La formacin del poder poltico en Mxico en donde califica a la Revolucin
Mexicana como un proceso sui generis que debe ser identificado con el apelativo de Revolucin
Populista.
 Claro que la Revolucin Mexicana no se propuso acometer esa tarea ciclpea,
y menos de una manera orgnica; su primer acto fue atacar a un rgimen que
no slo haba detentado el poder ms de la cuenta, sino que desechaba la
ocasin de renovarse admitiendo sangre fresca y sabia nueva. La revolucin
no se propuso en consecuencia, sino ventilar, airear la atmsfera poltica del
pas; y, ya en el terreno positivo, crear alguna opinin pblica, hacer ms fcil
la expresin de ella, provocar, inclusive, el parecer disidente y, en todo caso,
respetarlo; asegurar la renovacin peridica y pacfica de los hombres de
gobierno, dando acceso a grupos e individuos nuevos.4
Parece que existe una contradiccin entre lo que Coso Villegas manejaba al principio;
decamos que una de las grandes demandas de la revolucin era una mayor
democratizacin del poder que no permitiera que se concentrara en un solo hombre como
haba pasado con Porfirio Daz, y lo que estamos citando ahora, en donde se dice que en
realidad los revolucionarios no buscaban una verdadera democratizacin, se entiende que
ms bien buscaban una suerte de vlvula de escape que permitiera que todas las
inconformidades que el pueblo mexicano haba estado acumulando durante todos esos aos,
se difuminaran, escaparan de una peligrosa concentracin que llevara, ahora s, a una
verdadera democracia, claro, en el sentido etimolgico del trmino. Sin embargo, hay que
recordar que la primera crtica que hace el autor al rgimen poltico de la poca es que, a
pesar de ser surgido de la revolucin, nunca plante una verdadera lnea de accin, un
plan en el que quedaran lo suficientemente claras las intenciones y lneas de accin que el
gobierno seguira. El que no exista tal plan, nos deja ver que en realidad no se busca una
verdadera materializacin de las propuestas que se encabezan y que estas iniciativas eran,
en todo caso, una manera fcil de ganarse la simpata y respaldo de la gente.
Justamente a partir de estas reflexiones es que surge en Coso Villegas la posibilidad
de plantearnos la pregunta que formulamos al inicio, para qu queremos la democracia?,
por qu nos proponemos una democratizacin del pas? Parece que por el contexto que
rodea a este pensador, y las ideas que va desarrollando a lo largo de su escrito, lo que se
est criticando es, justamente, la demanda de democratizacin como un medio de ganar
adeptos y no como algo que nos vaya beneficiar a todos. La exigencia de democratizacin
como un medio para que se abran puertas a individuos o grupos oportunistas,
individualistas, egostas, conduce, a fin de cuentas, a que una vez que se abran esas

4
dem.
oportunidades no se puedan realizar grandes cambios (o por lo menos cambios importantes)
en este terreno porque en realidad, aquellos que la exigen en este sentido, no estn
interesados en realizarlos, llevando con esta actitud, a condiciones peores en las que el
pueblo se encontraba antes de su eleccin. Es por esto que creo que Daniel Coso dice, con
la firme esperanza de que el partido emanado de la Revolucin que detentaba el poder en
aquel entonces lo escuche y haga lo correspondiente:
El nico rayo de esperanza [] es que de la propia Revolucin salga una
reafirmacin de principios y una depuracin de hombres. [] reafirmar
quiere decir afirmar de nuevo, y depurar, en este caso, querra decir usar slo
de los hombres puros o limpios. Si no se reafirman los principios, sino que
simplemente se los escamotea; si no se depuran los hombres, sino que
simplemente se les adorna con vestidos o ttulos, entonces no habr en
Mxico autor regeneracin, y, en consecuencia, la regeneracin vendr de
fuera y el pas perdera mucho de su existencia nacional y a un plazo no muy
largo.5
Con esta reflexin termina nuestro anlisis de Daniel Coso Villegas. Pasemos ahora a ver
qu es lo que Enrique Krauze nos tiene que decir en Por una democracia sin adjetivos.
El texto en cuestin es escrito varios aos despus que el de Coso Villegas pero lo
curioso es que tambin comienza hablndonos de que el pas, y en especfico el Gobierno
como institucin, se encuentra atravesando una crisis poltica y social. Evidentemente la
crisis de la que se habla es diferente en tanto que los contextos son diferentes (este punto,
aunque no de manera explcita y principal, quedar claro para el lector), pero el hecho es
que en los dos casos se reconoce que las cosas en el pas no se encuentran como deberan.
En el caso de Krauze el origen de esta crisis se encuentra en lo que sucedi,
polticamente hablando, entre los aos 1977 y 1982, o sea, durante seis aos. Estos seis
fueron los que dur el gobierno de Jos Lpez Portillo. El caso del ascenso de Lpez
Portillo a presidente es sui gneris, nunca se haba presentado una situacin de ese tipo y,
hasta ahora, no se ha vuelto a presentar: l fue el nico contendiente a las elecciones en
aquella ocasin y gan la presidencia con casi el 100% de los votos. Pero fue gracias a esta
situacin que se evidenci como la democracia mexicana no era tal, pues no estaban
representados todos los sectores de la poblacin en todos los partidos no hablamos aqu de
organizaciones civiles o sindicatos existentes y se considera pertinente realizar una

5 dem.
reforma poltica que abriera ms oportunidades polticas a quienes cumplieran con ciertas
caractersticas que para este trabajo no son relevantes. Sin embargo, La reforma era vista,
desde el gobierno, como una operacin preventiva, capaz de ofrecer un cauce al
descontento y un lugar a las minoras. Una vlvula de escape se deca. 6. Es este el
contexto nacional que invita a Krauze a escribir el texto que nos ocupa.
Para el autor el as bajo la mano que tiene el Gobierno para controlar esta crisis (que
no se reduce a la poltica), as que por una u otra razn, no ha sido nunca utilizado, este es el
de la democracia, mismo que Ha sido un ideal revolucionario relegado para otros fines
igualmente vlidos pero distintos: el bienestar econmico, la justicia social, la afirmacin
nacional, la paz y la estabilidad. Siempre existen argumentos para limitar, posponer o
desvirtuar a la democracia. Siempre hay una tarea prioritaria, una estructura que no es
prudente remover, un tigre que es peligroso despertar7. Pero como ya vimos un poco
ms arriba, el Gobierno de la poca no ve las cosas de la misma manera, pues consider
necesaria una reforma poltica no como un fin en s mismo, sino como un medio para
liberar el descontento social que se haba acumulado en casi todos sectores de la poblacin.
Aunque a lo largo del texto de Enrique Krauze se tratan temas muy interesantes y
controvertidos, como el de una similitud entre el proceso de democratizacin vivido en
Inglaterra y el que se est viviendo en Mxico, o el de su visin de la historia como el
movimiento de un pndulo, sin embargo, estos no son de nuestro inters ahora y no los
tocaremos. Hay algo, en cambio, que s se relaciona casi automticamente con nuestro
tema, y es que Krauze considera a la democracia como el lugar en el que se solucionarn
todos los problemas de nuestro pas. As lo deja ver cuando dice:
Sin embargo, la leccin histrica es clara. Las sociedades ms diversas y las
estructuras ms autoritarias descubren, sobre todo en momentos de crisis, que
el progreso poltico es un fin en s mismo [progreso poltico que,
evidentemente, se alcanza con la democratizacin de la estructura desde la
que se toman las decisiones gua para un pas]. Confiar en la gente, compartir
y redistribuir el poder, es la forma ms elevada y natural de desagravio

6
Woldenberg, Jos, La transicin democrtica en Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, 2012,
Pg. 19
7
Krauze, Enrique, Por una democracia sin adjetivos, revisado en:
http://www.enriquekrauze.com.mx/joomla/images/ENSAYOS/Vuelta-
Vol08_086_01DmSnAdjEKrz.pdf el 31 de mayo de 2017 a las 22:02.
 Mal sistema deca Churchill salvo en un sentido: todos los dems son
peores.8
Como vemos en la cita lo que se debe buscar un progreso social y poltico que nos
encamine siempre a alcanzar la democracia porque es este el mejor sistema que la
humanidad a creada para su gobierno social y, en ella, los problemas se solucionan.
Adems parece, por lo que dice el mismo autor, que siempre que las cosas vayan mal en
una sociedad, debemos regresar en todo momento, a la democracia, como si esta fuera a ser
alcanzada por todas las sociedades del mundo porque es lo mejor.
Pero la democracia que nos est planteando este pensador es una democracia que,
como ya vimos, es un fin en s mismo y, por este carcter suyo, es tambin una democracia
sin adjetivos. Qu quiere decir esto de democracia sin adjetivos? Quiere decir que lo que
se busca establecer en la sociedad es una democracia en s misma, que no se encuentre
condicionada por ningn adjetivo que la vaya definiendo, por ejemplo, no se busca una
democracia justa, si no solo una democracia. Y aqu est precisamente el problema, el
concepto de democracia ha sido interpretado y aplicado de tantas maneras que el pedir una
democracia en s misma es pedir, desgraciadamente, algo que nadie tiene totalmente claro
y, en ese sentido, no puede ser considerada como una gua para la accin prctica.
Pasemos ahora a ver qu es lo que nos dice Carlos Pereyra en su texto Sobre la
democracia. Este texto de Pereyra tiene el gran acierto, que no hemos visto en los dos
autores anteriores, de distinguir entre una democracia formal y una democracia sustancial.
En una democracia formal lo que sucede es que no hay verdadera democracia, verdadera
realizacin de la soberana popular porque, junto a la presunta igualdad jurdico-
poltica de los ciudadanos, subyace la ineliminable desigualdad econmico-social de los
productores que impide, en definitiva, la igualacin estricta de los ciudadanos.9. Mientras
que una democracia sustancial, sucedera exactamente lo contrario, la soberana popular se
realizara porque existira verdadera igualdad social y, en ese sentido, verdadera
democracia.
Esta diferenciacin de la democracia podra ser equivalente a la diferencia que hay
entre democracia burguesa y democracia socialista o real, en tanto que hay quienes dicen

8
dem.
9
Pereyra, Carlos, Sobre la democracia, Instituto electoral y de participacin ciudadana, Mxico,
2012, pg. 29.
que en las sociedades burguesas la democracia solo es formal y, por eso mismo no es
verdadera democracia, mientras que en las sociedades socialistas es sustancial y verdadera.
Pereyra no estara de acuerdo con esta posicin porque para l la despectivamente llamada
democracia burguesa es, en realidad, un fruto de la lucha del proletariado. Nos dice que el
considerar que la democracia es algo intrnseco al sistema burgus como un medio que
tiene este de mantener las apariencias de justicia social y representacin, es errneo, pues
as como las sociedades anteriores que se basaron en un sistema econmica de explotacin
no necesitaron un sistema poltico de este tipo, la burguesa tampoco lo necesitara de
principio. Por eso nos dice que en realidad la democracia es un fruto del pueblo y por eso
no puede existir algo como democracia burguesa. Sobre este punto debo decir que yo no me
encuentro completamente de acuerdo con Pereyra, pues aunque es cierto que algunos de los
mecanismos de representacin han surgido por demanda popular, tambin es cierto que la
implementacin de los mismos se encuentra restringida a los intereses de la burguesa. Por
ejemplo, todos esperaramos que el rector de la UNAM fuera elegido por toda la
Comunidad Universitaria, sin embargo no pasa as porque lo que conviene al sistema es que
sea alguien fiel a sus intereses y no a los populares. Lo que trato de decir es que es hasta
cierto punto utpico el considerar que todas las estructuras de representacin que existen
han sido fruto de la lucha popular y que las que s lo han sido, no se han aplicado justo
como lo demand el pueblo, sino como conviene al sistema.
Del otro lado tenemos a la supuesta democracia socialista, sobre la que Pereyra dir
que no es tal democracia porque lo sucede es que quien toma las decisiones importantes del
gobierno es, en realidad, el Partido. Al respecto se dice que no hay ningn problema, pues
el partido est conformado por el pueblo y por ende, es el pueblo, a travs del Partido, el
que toma las decisiones. Pero lo que sucede es que en ese Partido no estn representados
todos los sectores de la poblacin, mismos que se ven olvidados en la representatividad; es
por esto que Pereyra se resa a considerar a estas sociedades como democrticas.
Con esta problemtica que demos desarrollado desde Pereyra, podemos ver que para
este autor la democracia no es algo tan simple como mecanismos de representacin. Esto lo
deja ms claro cuando habla de la relacin entre socialismo y democracia y nos dice que la
contraposicin entre estos dos objetivos es reduccionista pues por un lado la
democracia se reduce al funcionamiento de ciertos mecanismos de representacin y la
cuestin del socialismo a la toma del poder por un partido comprometido con la abolicin
de la propiedad privada. 10 . Contrario a esto, Pereyra considera que la lucha por uno
implica la lucha por el otro, pues una verdadera democracia se da cuando hay igualdad
sustantiva entre los ciudadanos, misma que solo se puede lograr con la abolicin de
cualquier propiedad privada, que es lo que busca el socialismo. Democratizacin y
socializacin son dos caras de un mismo y nico proceso.11.
Otra problemtica que este autor tiene el acierto de tocar es la de la relacin entre
Democracia y revolucin, entendiendo por esta ltima un levantamiento social que busca la
realizacin de ciertos principios, en este caso se trata de la toma del poder poltico. Es
sabido que dentro de la literatura clsica marxista hay pasajes que dice que la revolucin
socialista debe darse con las armas en mano, aunque lo cierto es que nunca se dice que esta
sea la nica manera, sino que es la ms adecuada para ciertas condiciones externas. A partir
de esto, es que muchos socialistas han credo que la toma del poder poltico por la va
democrtica se encuentra vedada, negada, incluso censurada, para cualquiera que se
considere a s mismo un heredero de la tradicin revolucionaria, sin embargo lo que nos
dice Pereyra, es que En cada situacin histrica las tareas de los socialistas vienen
definidas por las circunstancias existentes, no por una receta doctrinaria de supuesta validez
universal. 12 , planteando con esto que no hay UN mtodo determinado para hacer la
revolucin y que lo nico que puede determinar a ese mtodo son las condiciones concretas
bajo las que se desarrolle un pas.
El problema que nota Pereyra en buena parte de los pases latinoamericanos, y en
especfico en Mxico es que existe una malinterpretacin de las tareas que deben realizarse
para concretar la toma del poder poltico.
En nuestros pases de capitalismo tardo y dependiente est ms o menos
difundido el mito de que el poder solo puede arrebatarse por la fuerza y que
una poltica democrtica de izquierda est de antemano condenada al fracaso.
Ese mito descansa en una falacia monstruosa e incompatible con tesis
fundamentales del materialismo histrico, es decir, la idea de que el poder es

10
Ibd. pg. 37.
11
dem.
12
Ibd. pg. 73.
 una cosa que alguien detenta por la fuerza y a quien, por tanto, le debe ser
arrebatada con los mismos procedimientos.13

Como ya vimos nosotros, Pereyra considera a la democracia como un medio posible

que nos lleve al fin, que es, precisamente, la constitucin de un estado ms justo y que
gobierno para toda la poblacin. Es por todo esto que podemos afirmar que en el caso de
este escritor, la democracia no puede ser nicamente un fin, sino que es, al mismo tiempo,
un medio. Esto se explica porque, como vimos en los primeros reglones que le dedicamos a
este autor, democracia y justicia social van de la mano, una no puede ser sin la otra,
teniendo entonces que la democracia juega un papel tanto de medio para alcanzar esa
justicia social, como de fin, porque justicia social implica democracia.
De todos los tres autores que hemos analizado aqu consideramos que es Pereyra
quien tiene una visin ms acertada acerca del uso que se le debe dar a la institucin de la
democracia. En el caso de Coso Villegas veamos que la democracia era solamente un
medio, en el de Enrique Krauze que era un fin, mientras que Carlos Pereyra vemos que es
los dos al mismo tiempo.
Considerando que las reflexiones filosficas poco valen si son solo un hobby en el
que se entrena el pensamiento y que no buscan tener ningn impacto en la realidad,
creemos que estas reflexiones que hemos realizado en este trabajo pueden ser de utilidad en
esta poca de procesos electores por los que el pas est atravesando. Que si bien no dan la
solucin, si pueden abrir la interrogante en el pueblo de para qu se busca la democracia,
dando con esto un paso enorme que nos encamine a una participacin democrtica ms
consciente, ms comprometida con el futuro de nuestro pas.

13
Ibd. pp. 64-65.
Bibliografa

Coso Villegas, Daniel, La crisis en Mxico, revisado en:

http://www.editor.pbsiar.com/upload/PDF/crisis_en_mexico.pdf el 29 de mayo de 2017.

Krauze, Enrique, Por una democracia sin adjetivos, revisado en:

http://www.enriquekrauze.com.mx/joomla/images/ENSAYOS/Vuelta-
Vol08_086_01DmSnAdjEKrz.pdf el 31 de mayo de 2017.

Pereyra, Carlos, Sobre la democracia, Instituto electoral y de participacin

ciudadana, Mxico, 2012.

Woldenberg, Jos, La transicin democrtica en Mxico, El Colegio de Mxico,

Mxico, 2012.