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Espacio Psicoanaltico de Orientacin Lacaniana

Introduccin a la teora psicoanaltica de Jacques Lacan II:


Las psicosis

Resumen de las primeras tres sesiones.

Lacan y sus primeros estudios sobre las psicosis

Podemos rastrear la importancia del estudio de las psicosis en la obra de Lacan hasta sus primeras
publicaciones, en 1931 Estructura de psicosis paranoicas y su tesis doctoral en 1932, "De la psicosis
paranoica en sus relaciones con la personalidad" -recordemos que Lacan dej claro que la psicosis es
ante todo la paranoia-. Para las primeras dcadas del siglo XX la teora clnica psiquitrica alemana y
francesa mostraban al delirio paranoico como una consecuencia de un error de juicio frente a la
realidad, es decir, de una interpretacin falsa. La tesis de Lacan propone que el origen de la paranoia
est en una alucinacin. La interpretacin y el delirio no son dos momentos consecutivos sino que
ocurren al mismo tiempo. Adems propone una base paranoica de la personalidad -que ms tarde
ampliar en su famoso estudio sobre el estadio del espejo-:

La personalidad es la forma con la que el sujeto cuenta su historia y la siente afectivamente, es la


autoconcepcin del sujeto por s mismo, el enunciado de sus imgenes ideales. En este sentido, la
personalidad se caracteriza por la tensin de las relaciones sociales de las cuales ella es el asiento, es decir,
por el valor representativo del que el sujeto se siente afectado frente al prjimo. La paranoia es una parte
consustancial del lazo social. Atemperada, unifica y da cierta estabilidad al yo. Esa paranoia forma parte
relevante en la vida humana y su desarrollo, al acompaar como una sombra todo el esfuerzo de un ser
viviente por construir una personalidad, es decir, por singularizarse dentro del anonimato social.

Salvador Dal y el mtodo paranoico-crtico

Lacan fue lector de los surrealistas a principios del siglo XX y haba ledo la publicacin que Dal
escribi en 1930 El burro podrido en la que ya plantea a la paranoia como una configuracin de la
realidad. Dal, propone que mediante la paranoia se obtienen nuevas ideas-simulacros, sin lmite. Estos
se originan en el inconsciente y "la fuerza del poder paranoico se pone al servicio del mismo".

Dal en 1933 publicara su Introduccin al mtodo paranoico-crtico. En sta se pueden encontrar


reforzadas las primeras ideas de Dal con la tesis de Lacan. Dal destaca que el mtodo paranoico-crtico
es una actividad espontnea de conocimiento irracional, basado en la asociacin interpretativa-crtica
de los fenmenos delirantes.

Entonces los acuerdos entre la tesis de Lacan y el planteamiento de Dal son, entre otros: el origen
alucinatorio y la coincidencia entre interpretacin y delirio, la potencia creativa de la paranoia, la
concrecin en formas estructurales repetitivas, etc.

El estadio del espejo

En la teora lacaniana el yo (je) es una construccin imaginaria que tiene una estructura paranoica
fragmentada en un principio, y que slo a travs de la identificacin con la imagen de otro podr asumir
el propio cuerpo con una sensacin imaginaria de completud y dominio. El estadio del espejo, entonces,
ocurre aproximadamente a los seis meses de edad cuando el infante se reconoce as mismo en su
propia imagen especular (el reflejo del cuerpo de uno mismo en el espejo, que es simultneamente uno
mismo y es otro) aun cuando no estn reunidas todava las condiciones de su unidad neurolgica y
motriz. La etapa del espejo es pre-Edpica, sin embargo, Lacan apunta:

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El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la
impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos
parecer por lo tanto que manifiesta [] la matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en una forma
primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le
restituya en lo universal su funcin de sujeto

En el estadio del espejo el infante ve su reflejo en el espejo como una totalidad, como un todo/sntesis
(Gestalt), en contraste con la falta de coordinacin del cuerpo real: este contraste es experimentado
como una tensin agresiva entre la imagen especular y el cuerpo real, ya que la completud de la imagen
parece amenazar al cuerpo con la desintegracin y la fragmentacin. La angustia provocada por esta
sensacin de fragmentacin y como para resolver esta tensin agresiva, el sujeto se identifica con la
imagen: esta identificacin primaria con lo semejante es lo que da forma al yo. De ac viene la famosa
frase de Lacan -y que toma prestada de Rimbaud-: Yo es el otro. Entonces, el yo se construye en relacin
a un otro. Tambin es importante sealar que esta identificacin solamente puede ocurrir con la
aceptacin y confirmacin de el gran Otro, que en un primer momento, para el infante, es la madre -o la
persona que desempea ese rol-. Ejemplo: El infante voltea a ver su imagen en el espejo, despus voltea
a ver a su madre que le asegura Ese eres t!, el infante ve de nuevo a su imagen en el espejo y finalmente
con esa afirmacin se identifica con l.

Una vez ms: la identificacin con ese otro (la imagen especular del infante, el pequeo otro) -no
olvidemos: que simultneamente es l mismo y es otro- es esencial en la formacin del yo. Lacan cita un
pasaje de Confesiones de San Agustn: Vi con mis propios ojos y conoc bien a un pequeuelo presa de los
celos. No hablaba todava y ya contemplaba, todo plido y con una mirada envenenada, a su hermano de
leche, aqu se describe la prueba de que en el fondo los celos representan no una rivalidad vital, sino
una identificacin mental. Esta captura en el orden imaginario funda la estructura paranoica del yo.
As enlazamos una de las ms importantes enseanzas de Lacan -el estadio del espejo- con la
importancia de sus primeros estudios sobre la paranoia. Entender la paranoia segn Lacan facilitar
mucho comprender a fondo el drama del estadio del espejo.

Vengo del fiambrero

En la clase 4 del seminario III: Las Psicosis de diciembre de 1955, Lacan habla sobre un caso de
psicosis de una paciente que anteriormente haba sido presentada a alumnos en el hospital de Saint
Anne. Durante treinta aos, Lacan acudi a este hospital, dos veces a la semana, para encontrarse con
un paciente y un auditorio de alumnos.
El caso trata, de un delirio de a dos en el que la paciente junto con su madre sufran de las constantes
molestias de una vecina del piso. Esta vecina de "vida fcil" era amante de un hombre que, cruzndose
con l en el pasillo, le dirige a la paciente un trmino grosero. No lo confiesa rpidamente, primero
concede la frase que ella misma haba formulado entre dientes en el instante anterior; ella haba dicho
"yo vengo del fiambrero", cuando este hombre le dirige un "Marrana!".

La paciente tiene una relacin ambigua con esta pareja vecina-amante. Son personajes persecutorios y
hostiles, aunque en la entrevista se pudo notar que no tiene con ellos una actitud reivindicativa. Sino
que ms bien hay algo de perplejidad. Si bien, madre e hija no son erotmanas, las caracteriza esa
impresin de que se interesan por ellas la hija es claramente paranoica, dice Lacan.

Esta vecina es para la pareja madre-hija, alguien intrusivo, que se mete en sus vidas, empiezan a
sentirse perseguidas al punto de que arman algunos alborotos y son expulsadas a la calle.

La hija haba estado casada y luego se separar de su marido (tambin en un marco persecutorio de su
parte, ella denuncia amenazas, etc.) quedando as unidas madre e hija en un vnculo donde el elemento
masculino no est, dice Lacan.

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Lacan aclara que no se trata de una proyeccin. La cuestin es la palabra Marrana, que es escuchada
desde lo real.

[Recordemos el registro de lo Real lacaniano: Lo Real en Lacan no tiene nada que ver con lo que
en lenguaje corriente referimos con la palabra realidad. En todo caso, lo Real sera justamente
aquello que est excluido de la realidad, lo que carece de sentido, la dimensin de lo que no
encaja, de lo que no podemos situar. Lo Real est siempre ms all del lenguaje, irrepresentable
en lenguaje (y por tanto irremediablemente perdido cuando uno entra en el lenguaje).]

Es decir, que ella no dice tuve la impresin de que me dijo marrana, dice: Dije vengo del fiambrero y
l me dijo Marrana. Esa es la alucinacin, la estructura de la alucinacin.

Aqu podemos hablar de alusin, que sera una definicin de lo que es una alucinacin: se indica en s
misma en un ms all de lo que dice. Algo la alude, y no tiene que ver con el Otro con maysculas, sino
con el otro con minsculas, con el cual el sujeto se enfrenta en una relacin especular (recordemos el
estadio del espejo) que la palabra surja en la realidad. Esa palabra (como ocurre en la neurosis) no le
viene del Otro, sino del otro que es l mismo.

En el estadio del espejo, en ese momento en el que el infante busca la mirada de la madre (su gran
Otro), para que sta apruebe y afirme su identificacin ("El Otro, es aquello ante lo cual se hace
reconocer") con su imagen especular, con su pequeo otro. En el discurso paranoico de la paciente, no
existe este gran Otro. Est excluido. La palabra "Marrana" viene de lo real que en "un juego de manos" -
como seala Lacan- pasa al pequeo otro. Ella misma es este pequeo otro -como nuestra imagen
especular-, su semejante y le habla por alusin. Sin el gran Otro, el cuerpo y el yo del psictico est
fragmentado, como en una primera instancia lo est el cuerpo del infante.

Importante: "Lo que fue rechazado de lo simblico, reaparece en lo real." A diferencia del neurtico, el
psictico nada sabe de represin. En el discurso psictico los significantes se aslan y adquieren un
peso, un valor, una fuerza, se cargan de significacin. Por esto: Marrana, no viene a significar lo mismo
que para el neurtico, sino mucho ms, es una significacin inefable "intrnseca a su realidad propia de
su fragmentacin personal".

El gran Otro es el que hace que dos sujetos se reconozcan. En el caso de la paciente al no existir el gran
Otro, necesita del pequeo otro, como un deseo de reconocimiento. "La interlocucin delirante es una
relacin narcisista con la realidad, la paciente est prisionera de la relacin dual, no dispone de la
mediacin del Otro."

Injuriar a la persona que se encuentra en el pasillo es querer rechazarlo, como un medio de proteccin
(la injuria es un modo primordial de dilogo que apunta al gran Otro en su punto ms ntimo). Por no
poder injuriarlo, ella recibe la injuria desde lo real.

La paciente habla a partir del pequeo otro que es ella misma, su reflejo en el espejo, la palabra se
expresa en lo real de esta marioneta, se indica a s misma en un ms all de lo que dice. La injuria
apunta a lo que hay de objeto en el sujeto.

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Bibliografa

Ibarz, Virgili., El mtodo paranoico-crtico de Salvador Dal, Revista de Historia de la Psicologa, 2007.

Lacan, J., De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Siglo XXI, Mxico, 1976

Lacan, J., Seminario 3: Clase 4, Vengo del fiambrero, Paids, Mxico.

Lacan, J., Escritos 2, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en
la experiencia psicoanaltica, Siglo XXI.

NOTA:

Para la prxima sesin del sbado 14 de enero recomendamos leer el captulo sobre Aime del
libro de lisabeth Roudinesco Lacan: Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento,
pg. 57 a 75.

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