SALUD

Apologa de la inmoralidad

/Paulina Rivero Weber

 Para Roberto Kretschmer, cuya moral, pues, consiste en un conjunto de costumbres que
doxa es siempre una episteme. han sido elevadas a nivel de normas, y que se proponen
como el marco regulativo para una sociedad. En ese
E entre tica y moral para argumentar en pro de la primera. La diferencia entre un concepto y otrolpresentetrabajopretendemostrarladistincin
sentido una moral pide seguidores, requiere indivi-
duos que la sigan sin cuestionarla, y tiene un cierto
implica mucho ms que un mero prurito acadmico por carcter gregario. De hecho no existe una cosa as como
el uso especfico del lenguaje. En la diferencia entre la la moral; existen diferentes morales, pues sta vara a
moral y la tica se juega una concepcin del bien y del travs del tiempo y del espacio. Por ejemplo: en la Gre-
mal y una forma de habitar en el mundo y de valorar las cia clsica, un hombre maduro que slo tuviera esposa,
capacidades ms propiamente humanas, tales como el levantaba sospechas: Algo tendr, ya que no tiene tam-
pensamiento crtico y la libertad. bin un hombre amante... Qu cosa ms rara!, diran
Partamos de algo que compartimos todos: el lenguaje los griegos de entonces. Hoy en da no pensamos as. De
cotidiano. As, solemos decir, de manera incorrecta, que hecho, en el tema de la homosexualidad nos ubi-camos
cierta persona no tiene tica, queriendo decir que es en el extremo ms opuesto a Grecia,1 nuestra sociedad
inmoral. Nos referimos igualmente a ciertos actos como padece una homofobia radical, y lo que hace 2500 aos
actos ticos queriendo decir que son moralmente era bueno, ahora es malo.
buenos. Calificamos, en resumen, un acto o una per- Tenemos pues que las morales son las costumbres, y
sona indistintamente como tico o como moral, o como tales, cambian. A lo largo de la historia existen
bien como no tico o inmoral. Lo anterior es vlido tanto teoras morales como prcticas morales, de man-
para el lenguaje cotidiano, porque de acuerdo a cada era que la diferencia entre tica y moral no es la misma
contexto nos entendemos unos a otros. El problema que existe entre teora y prctica2. La teora moral se
comienza cuando transportamos esa misma laxitud al caracteriza por la pretensin de justificar una serie de
lenguaje especficamente acadmico, ya sea ste cient- dogmas que, como tales, son considerados incuestiona-
fico o filosfico. Surgen entonces concepciones y hasta bles. De ah que la moral parta de ciertos presupuestos
libros sobre moral, que ostentan abiertamente el ttulo que no est dispuesta a cuestionar, y en ese sentido toda
de tica. teora moral posee respuestas antes de formular sus pre-
Los filsofos que han dedicado sus vidas a pensar y guntas.3 Por su parte, en la prctica moral puede verse
escribir sobre estas cuestiones han llevado a cabo una la relacin del individuo con una moral y juzgarla como
diferenciacin radical entre tica y moral. Para ayu- moralmente buena o moralmente mala. Esto es: mo-
darnos en nuestra bsqueda, lo mejor ser acudir a la ral no es sinnimo de bueno, sino que denota que
etimologa de las palabras. Pero no para guiarnos por una accin puede ser juzgada como moralmente buena
medio de una lengua muerta, sino precisamente para o moralmente mala, de acuerdo con la moral vigente.
buscar lo vivo de nuestras palabras en sus orgenes; lo Por qu surge la moral? Nietzsche ha insistido en
que an perdura de ellas en nuestro lenguaje y, por lo que la moral surge como una imposicin de un cierto
mismo, en nosotros. Las palabras clave son tica y grupo social frente a otro. Un grupo, al tener una posi-
moral, procedentes del griego la primera, y del latn la cin de mayor fuerza, impone sus valores y su forma de
segunda. concebir la vida a los dems. As, el que nace no decide
Comencemos por esta ltima, que ofrece menos qu valores va a tener: los encuentra en su sociedad, y
complicaciones: moral significa costumbre; su uso en si quiere integrarse a ella, debe seguirlos.
latn siempre indica las costumbres de una sociedad. La Por lo anterior, el individuo moral pierde de vista
que la capacidad de crear valores es una prerrogativa
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humana, y con ello reduce y deprime su propia capaci- tica es autnoma; el individuo ticamente bueno es el
dad para autorregularse. Se entrega sin cuestionamiento que ha llegado por sus propias capacidades a crear sus
a normas impuestas como absolutas por una sociedad, propios valores, y se impone a s mismo una ley aut-
una religin o una institucin, y es calificado como un noma tomando en cuenta las limitantes de toda accin. 4
individuo moralmente bueno por su sociedad. As, el Mucha tinta ha corrido desde hace 2 400 aos, sobre
buen hombre que sigue las normas establecidas sin la manera de plantear y tratar los problemas ticos. Pero
cuestionarlas, o la beata que no olvida uno solo de los ya Platn dejaba en claro tres cuestiones fundamentales
mandamientos impuestos por la religin, son personas que requiere la tica para ser tal: 1) deliberar la cuestin
que tienen y siguen una moral: una serie de cdigos por medio de la razn, y no de sentimientos; 2) pensar
impuestos desde el exterior, no desde su interior. por cuenta propia sin hacer caso de lo que diga la ma-
Lo que le faltara a este tipo de personas moral- yora, y 3) no ser nunca injustos. Parece, pues, que la
mente buenas, es algo que slo puede provenir del esencia de la tica estriba en el ejercicio de la capacidad
interior del individuo: la conviccin que brota del auto- de pensar: sapere aude, dira Kant: atrvete a saber,
cuestionamiento, la deliberacin libre y autntica, y por atrvete a pensar por ti mismo.
supuesto, la libre eleccin. Esto slo puede existir cuan- Ahora bien: para qu ser ticos si podemos ser mo-
do se ejerce la capacidad humana de pensar, de dete- rales? Y cmo lograr ser individuos ticos? La res-
nerse antes de actuar, antes de seguir una norma y pre- puesta a estas dos cuestiones se encuentra escondida
guntarse por qu hago esto?, por qu debo hacerlo? detrs de los significados que histricamente ha tenido
Estoy actuando por conviccin, por conveniencia, o la palabra eethos, de donde viene nuestra palabra ti-
por inercia? Es en esos momentos en los que se inter- ca. Ya para los tiempos de Aristteles, sta tena su his-
pone una mediacin reflexiva entre el individuo y la toria. Pero nosotros tendremos que ir ms all del mis-
norma. La relacin con la norma ya no es inmediata: se mo Aristteles para comprender a fondo el vocablo.
encuentra mediada por la reflexin, por las capacidades Vayamos a los textos homricos. Es Heidegger quien ha
crticas del individuo. Aqu es cuando surge la tica: resaltado el hecho de que en Homero el vocablo eethos5
cuando se deja de seguir sin ningn cuestionamiento las aparece como la guarida de los animales, como el
normas que imponen la sociedad, el partido, el Estado, lugar en donde el animal se salva de las inclemencias
la iglesia, o en general el mundo exterior. del tiempo o de sus predadores. El eethos-guarida, dira
Por eso decimos que la tica es el pensamiento fi- yo, es el hbitat ms propio del animal, en donde ste se
losfico sobre lo moral. La accin tica a diferencia de siente ms seguro. Retengamos ese sentido de la palabra
la accin moral implica una reflexin, una interiori- eethos, el ms viejo, el ms originario, y prosigamos el
zacin, pero implica por lo mismo la valenta necesaria recorrido histrico.
para la autenticidad. La moral no exige tanto; slo exige Con el tiempo, el sentido de la palabra eethos cam-
cumplimiento. La tica demanda el valor necesario para bi, y se comenz a usar la palabra ethos6 con una
enfrentar la moral, requiere individuos capaces de rom- vocal. Esto sucede despus de la escritura de los textos
per con ella y crear algo nuevo, esto es: requiere valen- homricos, y ese momento responde a un cambio en el
ta para ser libres, libres no solo de, sino ante todo, li- significado: ya no significar guarida o hbitat, sino
bres para: para comprometerse con la creacin propia, costumbre o hbito. Y el que insista en introducir una
con los valores propios. En la prctica mdica no es lo familia de palabras no es una cuestin balad: hbitat y
mismo ser tico que ser moral. Un mdico moralmente hbito (al igual que sus predecesoraseethos y ethos) son
bueno ser el que se apegue a las normas aceptadas e palabras que pertenecen a una familia de significados, y
impuestas por su sociedad, mientras que un mdico ti- cuando se nos presenta una familia de significados, te-
co, tendr que ir ms all de esas normas para actuar denemos que estar en guardia; las relaciones entre las
acuerdo con su propia conciencia tica. palabras nos hablan de relaciones entre los hechos.
Para el mdico que acta moralmente, entre l y sus Aristteles nos cuenta cmo esta palabra, ethos, que
actos hay un paso inmediato; ms que pensar, obedece quera decir costumbre o hbito, con el tiempo volvi a
un cierto cdigo. En cambio entre el mdico tico y sus cambiar. Se flexion nuevamente la vocal, se escribi
actos existe el cuestionamiento, la deliberacin y la otra vez con vocal doble, pero no regres al significado
eleccin responsable y libre. En palabras de Kant, la originario de guarida, sino que comenz a significar
moral es heternoma; en ella el individuo sigue mlti- carcter: carcter moral. Este cambio nos indica, se-
ples normas exteriores sin cuestionarlas, mientras que la gn Aristteles, que el carcter moral tiene de hecho
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algo que ver con el hbito o costumbre: que el carcter superior a aquel que adquiere un agente moral. Ante
se adquiere o se conquista por medio del hbito o, para una falla moral el individuo puede decir: es que yo no
decirlo con palabras de hoy, por medio de la disciplina. invent esa norma, y me resulta muy difcil. Pero ante
De hecho, podemos decir que el carcter moral se una falla tica, el individuo falla ante s mismo: yo me
adquiere, sin darse cuenta a veces, por medio de las compromet a esto, y me he fallado a m mismo: eso s
costumbres, y el carcter tico seconquista, con mu- duele. El compromiso tico es ms fuerte, ms deman-
chos esfuerzos, por medio de las costumbres. dante y ms doloroso en caso de fallar. Por qu y para
Qu nos dice esta familia de significados? En qu qu buscarlo entonces? Para qu lanzarse a las incle-
sentido la tica puede ser para nosotros, hombres y mu- mencias de la tica si se puede estar tan a gusto en la
jeres del siglo XXI, una guarida, una costumbre o un moral? La moral nos hace sentir en casa, y nos brinda el
carcter tico o moral? calor humano. La tica nos lanza a la soledad y nos
El significado de eethos-guarida resuena en la tica hace ms difcil encontrar comprensin. Pero quiz el
de hoy; la tica puede ser en efecto nuestra guarida, mvil hacia la tica sea el mismo que aquel que nos lle-
nuestra salvacin. De quin o de qu nos salvamos en va al resto de la filosofa: un cierto anhelo de verdad, el
la tica? La tica nos salva de la corrupcin del alma. amor al pensamiento libre y a la libertad de accin: eso
Scrates, el padre de la tica, ense con su muerte que es lo que nos hace ser propiamente humanos. Y eso per-
es peor cometer el mal que recibirlo: el verdadero mal demos al ser morales: la moral nos lleva a seguir nor-
es aquel que nosotros hacemos, no el que se hace en mas ajenas, creadas por otros, y a no tener el valor de
contra nuestra. Porque el mal que nosotros hacemos da- cuestionarlas ni de pensar por cuenta propia. Y eso es
a nuestra psique, que para Scrates es la verdadera peligroso. Un ejemplo del peligro inherente a la moral
7
identidad del ser humano, es lo que somos. Por eso es lo encontramos, en la aplicacin del siguiente precepto
peor daar que ser daado, y la tica nos salva de daar, moral, comnmente aceptado: Debes cumplir con tus
de cometer el mal; la tica nos salva de nosotros mis- promesas. Pero si el individuo se da cuenta de que
mos, de nuestra propia ambicin o mezquindad, de arruinar su vida y la de otros por cumplir una promesa,
nuestras propias debilidades humanas: nos salva de debe cumplirla? Otro ejemplo: No mentirs. Pero si
caer, porque es menos malo dir Scrates en su Apo- mentir hace sufrir menos a alguien y no daa a nadie,
loga ser alcanzados por la muerte que ser alcanzados no debiramos mentir? Romper con una norma moral
por el mal. Hay algo ms valioso que la vida: la vida implica ser inmoral; quien miente o no cumple una pro-
digna, la vida buena. mesa es inmoral; pero hay ocasiones en que uno debe
Pero tambin la tica es guarida por salvarnos de las ser inmoral en pos de un principio superior; un principio
inclemencias de la moral. Nacemos en una sociedad con tico. A Hegel le gustaba poner como ejemplo de esto a
una moral que nosotros no elegimos. Hay otros que la Antgona: ella rompe las leyes de su ciudad por seguir
han elegido, y vivimos la vida con una mirada prestada, una ley superior: la ley del amor. Si lo pensamos,
tomada de otros; valoramos como uno valora, pensa- encontraremos miles de ejemplos del peligro inherente a
mos como uno piensa, y vivimos como uno vive. la moral. Nietzsche hablaba de la necesidad de una tica
As, pronto aprendemos que uno no dice esas cosas en prometeica: una tica sacrlega, capaz de quebrantar las
pblico, uno no hace tal o cual cosa, uno debe obedecer. normas impuestas por los mismos dioses, por amor al
La tica nos salva de ser uno ms del montn de bo- crecimiento de la vida.8
rreguitos buenos, y nos lleva a pensar por cuenta propia, Para qu ser ticos y no morales? Para vivir en la
para seguir normas propias: la tica nos salva de la mo- propia casa; para vivir la vida de manera ms propia,
ral. Es necesario estar dispuestos a ser inmorales, si se autntica, ms comprometida y vital. Pero, cmo ha-
quiere ser tico. Scrates fue un inmoral; por eso lo cerlo? La respuesta la encontramos en el paso que da
condenaron a muerte; no es raro encontrar individuos Aristteles al hablar del ethos-costumbre y su transfor-
ticamente autnticos, que sean inmorales para la socie- macin al eethos-carcter. Las costumbres o hbitos,
dad, pero lo ms usual es encontrar aquellos que siendo nos dice este pensador, se van incorporando a nuestro
moralmente buenos, son personas sin ninguna tica propio ser. En ese sentido el ser humano est en cons-
personal, que siguen ciertas normas por encimita slo tante cambio, y nuestro destino se teje con base en las
para cubrir el expediente. costumbres que elegimos: nuestro carcter traza nuestro
Para el individuo tico, sea ste mdico o de cual- destino.9 Como dijo el poeta, cada quien es el arquitecto
quier otra profesin, el compromiso adquirido es muy de su propio destino. Si elegimos costumbres injustas,
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actuaremos de manera injusta, y esas acciones no sern seguidores: requiere individuos libres.
algo aislado que quede ah: ellas se incorporan a nuestro Un mdico que prefiera actuar moralmente, tan slo
ser. Una accin injusta pasa a ser parte del ser que la debe seguir al pie de la letra un cdigo moral; la moral
realiza, y si a ella se suma otra, y otra ms, entonces entrega a las puertas de su casa un lindo paquete con
acciones semejantes dice Aristteles llaman a diez mandamientos y una nota que dice: La cosa es
hbitos semejantes,10 el individuo tendr el hbito de la sencilla; sgalos y nunca los cuestione. En contraste
injusticia. Y una vez que se tiene ese hbito, al cobijarlo con ello, un mdico que acte ticamente tendr la vida en
el propio ser, pronto ste deviene en carcter, en el considerablemente ms complicada. Porque la tica no
anterior ejemplo, un carcter injusto. Por eso es impor- entrega nada, nos deja inmersos en un mar de dudas que
tante elegir correctamente los hbitos: en ellos radica demandan cuestionamiento y honestidad, y requiere de
esa forma de ser adquirida, esa segunda naturaleza que mucho valor para enfrentar lo establecido, lo cual puede
Aristteles llama carcter. llagar a costar muy caro, como le ha pasado a todos los
Cualquier persona, pues, tiene un eethos-carcter. Pe- Scrates que al retar la moral de su poca encontraron
ro podemos decir que es un carcter tico slo cuando la muerte.12 Por ejemplo, un mdico tico puede optar
ste ha sido conformado de manera activa, deliberativa por llevar a cabo un aborto por salvar la vida de una
y libre; cuando el individuo ha elegido conscientemente mujer, a pesar de que la iglesia lo prohba. Y en ese sen-
su propio ser; de otra manera se trata de un carcter tido la tica puede darle al mdico las armas para llevar
moral. Y aqu viene muy al caso aquella bella metfora a cabo su labor y sus obligaciones de manera ms
del pensador renacentista Pico de la Mirandola que nos autntica y con menos prejuicios morales. Porque la ti-
relata la creacin del mundo. Pico habla de cmo cada ca es el nico mbito en el que ejercemos la autntica
ser creado acuda a Dios, para que l le otorgase una libertad y responsabilidad: vale la pena ser inmorales, si
cierta forma de ser: Dios le daba su ser a cada ente. Al a cambio se logra ser ticos. Encontramos aqu la
ave le deca: t volars, y hars tal y cual cosa. Al pez;paradoja final: un mdico puede ser inmoral y tico a la t
nadars y vivirs de tal forma. Y cuando se acerc el vez. Porque sus acciones pueden no coincidir con los turno
del ser humano, Dios le dio el ms bello regalo: valores impuestos por la sociedad, y sin embargo
no le dio nada; no le dio ser. Le dej en libertad de responder a principios ms elevados. Y en ese sentido,
adquirirlo, y le dijo ms o menos esto: No te dar una la inmoralidad puede ser una gran virtud. Que sea
forma, ni una funcin especfica. Por tal motivo, t ten- propia y no prestada la mirada con la que vemos el
drs la forma y funcin que desees. La naturaleza de las mundo, la forma en que lo valoramos, la manera en que
dems criaturas, la he dado de acuerdo constreida a mi vivimos y convivimos, y la forma en que asumimos
deseo. Pero t no tendrs lmites. T definirs tusnuestras responsabilidades, todo ello es el objetivo fun-
propias limitantes, de acuerdo a tu libre albedro... No te damental de la tica.
he hecho ni mortal, ni inmortal. Ni de la tierra, ni del En el ejercicio diario de la medicina las situaciones
cielo. De tal manera, que t podrs transformarte a ti en que puede encontrarse un mdico frente a un proble-
mismo, en lo que desees. Podrs descender a la forma ma de salud han evolucionado en forma tal que hoy es
ms baja de existencia, como si fueras una bestia. O ms frecuente el conflicto entre moral y tica. Un ejem-
podrs en cambio, renacer mas all del juicio de tu plo puede ser el que ya he mencionado, la decisin de propia
alma, entre los ms altos espritus, y sers como un mdico al realizar un aborto. Durante mucho tiempo
los Dioses. 11 esta decisin fue inclusive sancionada legalmente al
Esto es: el regalo de Dios al ser humano, fue su liber- prohibirse ste en cualquier circunstancia. Actualmente
tad, y con ello la ms alta dignidad. Es sta una bella en algunos estados en el pas el Distrito Federal es uno
metfora de lo que el ser humano es: no es nada, no es; de ellos la ley lo autoriza bajo ciertas circunstancias,
deviene, llega a ser a lo largo de su vida. Llega a ser como la suspensin de una gestacin ocasionada por
Gandhi o Hitler, Beethoven o un asesino, un amante de una violacin, o la ya mencionada cuando la persisten-
la vida o un suicida. El pensamiento tico es una invi- cia del embarazo supone un riesgo seguro de muerte
tacin a elegir nuestro ser, a dejar de obedecer o funcio- para la madre. Con sancin legal o no, queda el dilema
nar como autmatas y comenzar a pensar y elegir. Por entre el punto de vista moral, si el mdico y la paciente
eso la libertad es la esencia de la tica. La moral no pue- son observantes fieles de la moral catlica, y el punto de
de llevarse a cabo con individuos libres; requiere sim- vista tico, que puede ser distinto del anterior.
ples seguidores. La tica no puede realizarse con simples El dilema entre la observancia estricta de un princi-
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pio moral religioso y la conciencia tica es frecuente en
casos cotidianos del ejercicio mdico cuando se trata de
decidirse ante aceptar y prescribir mtodos anticoncep-
tivos a una mujer. Desde que se descubrieron los efectos
de ciertas hormonas para impedir el embarazo, aument
el numero de parejas que decidi utilizar estas hor-
monas en forma secuencial, mensual, para impedir la
gestacin. Casi al mismo tiempo que el descubrimiento
del efecto de estas hormonas en ese sentido, surgi la
utilizacin de dispositivos intrauterinos con el mismo
fin. En estas ltimas dcadas, la diferencia entre una
opinin puramente moral en comparacin con una de-
cisin tica, ha inclinado la balanza en el sentido de esta
ltima. Es conocido que muchas parejas catlicas han
enfrentado el problema y han tomado la decisin de uti-
lizar, en su vida de pareja, algn mtodo contraceptivo.
El dilema entre moral y tica en el uso de contracep-
tivos se ha planteado ms all de la decisin de una
pareja: trasciende a lo social. Las sociedades actuales
aceptan la necesidad de controlar el crecimiento explo-
sivo de la poblacin, crecimiento que en muchas oca-
siones conduce a situaciones de miseria familiar, y se ha
recomendado abiertamente el uso de anticonceptivos.
sa es una decisin de tica social por parte de los go-
biernos, y su aceptacin deja ver tambin una decisin
tica por parte de la poblacin, que ha aceptado el uso
de anticonceptivos al conocer las consecuencias negati-
vas de la sobrepoblacin.
Los numerosos descubrimientos de la medicina mo-
derna conducirn seguramente a las sociedades a plan-
tearse la necesidad de resolver los dilemas que se pre-
senten con un sentido tico, ms que con uno moral. Una
decisin de este corte es la que fue adoptada por las
Cmaras en nuestro pas, para no limitar el uso de des-
cubrimientos tan trascendentes para el futuro de la me-
dicina como es la posible utilizacin de las investigacio-
nes en medicina genmica para lograr por ejemplo, el
uso de clulas embrionarias para el tratamiento de en-
fermedades crnicas, ante las que hasta ahora la ciencia
mdica no ha encontrado soluciones.
Tal y como sucedi con esta decisin, la sociedad
moderna tendr que proceder en el futuro con un claro
sentido tico y asumir decisiones valientes, decisiones
ticas y no morales, en bien de la humanidad.
viejas y solas, o de dos jvenes amantes hetero u homosexuales, o
de un grupo de viejos retirados, pero qu escuchan los
homofbicos? No escuchan ley de sociedades de convivencia;
escuchan ley para amparar a los homosexuales y se rasgan las
vestiduras. Y sin embargo, aun una ley que amparara
exclusivamente homosexuales, hubiera sido respetada por aquella
magnfica civilizacin que fue la cuna de todas las artes y ciencias:
Grecia. Hoy tenemos otra moral: cambi a travs del tiempo.
2De la misma manera, existe el mbito de la teora tica y el de las
acciones ticas. Y sin embargo para el terico de la tica resulta difcil
separar estos dos mbitos, porque en la tica el sujeto que estudia y el
objeto de estudio son uno y el mismo: la propia interiori-dad
espiritual.
3Esa, podemos decir, es la actitud ms antifilosfica que existe: la
filosofa se distingue por ser una aventura del pensamiento. Nos
lanzamos a pensar en la desnudez del alma, en la ms autntica
pobreza espiritual. Slo s que al saber de mi propia ignorancia y
aceptarla deca Scrates soy ms sabio que aquellos que creen que
saben lo que realmente desconocen. La filosofa ms que certezas
tiene preguntas, y elabora constantemente ensayos de respuesta.
4 En el caso de Kant, la limitante de toda accin ser la acepta-
cin de que todo ser racional merece respeto, y no puede ser tratado
nicamente como un medio, ya que es un fin en s mismo. Cfr. I.
Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres .
5 Ntese que el vocablo eethos aparece aqu con una doble e,
loque resultar fundamental en el devenir de esta palabra.
6 Ntese que ahora el vocablo se ha transformado: ha sustituido
una vocal doble por una sencilla: ya no es eethos sino ethos. El
cam-bio de vocales no es finura filolgica: responde a un cambio en
el significado de las palabras que resultar fundamental.
7 Cabe resaltar que, como lo ha notado Werner Jaeger, antes de
Scrates los valores fundamentales del pueblo griego eran la salud
fsica, la belleza del cuerpo, el dinero y la juventud compartida con
amigos. Scrates antepone a esos valores, por primera vez en la his-
toria de Occidente, el valor de la psiqu, que acaso pudiramos tra-
ducir como alma pensante o psique. Cfr. Werner Jaeger, Paideia.
Existe traduccin al espaol en el Fondo de Cultura Econmica.
8Recordemos que Prometeo peca porque amaba a unas desvali-
das criaturas, a las cuales les ofrece el fuego robado a los dioses,
dando con ello origen a la civilizacin humana.
9Es por ello sumamente significativo un fragmento de Herclito
de feso, el pensador presocrtico ms importante para la tica: ethos
antropos daimon: el carcter es el destino del hombre. Her-clito
nunca dira infancia es destino, sino: carcter es destino.
10 Aristteles, tica Nicomaquea.
11 Pico de la Mirandola, Discurso sobre la dignidad humana.
12 No podremos ya entrar en detalles al respecto, pero grosso
modo digamos que la moral, al ser gregaria, es fundamento de la
cohesin poltica; cuestionarla es poner en peligro la polis. Cfr. Luri
Medrano, El proceso de Scrates, Editorial Trotta, Valladolid, 1998.
 1
Un ejemplo clarsimo es el rechazo que ha causado la ley de
sociedades de convivencia. Dicha ley propone proteger a las per-
sonas que deciden convivir para que puedan disfrutar, por ejemplo,
del mismo seguro de gastos mdicos. Puede tratarse de dos amigas
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