TEMA 06

SOMOS ANIMALES PERO POLTICOS!

Diego A. Fernndez Peychaux

Master en Estudios Avanzados en Filosofa (UCM)

CONTENIDO

Introduccin 2.1.5. Direccin progresista

1. El hombre como animal poltico 2.1.6. Apertura a la tica
1.1. La comunidad poltica como la 3. Cmo se relacionan la tica y la poltica?
comunidad perfecta 3.1. Realismo poltico
1.2. La unidad de lo individual y lo social 3.2. La repulsa liberal de la poltica
en el pensamiento clsico 3.3. La imposibilidad trgica de la poltica
2. Qu es una sociedad Justa? 3.4. La tica-poltica vivida
2.1. Las funciones del derecho natural dramticamente
2.1.1. Hermenutica Resumen
2.1.2. Inter gentes Glosario. Lecturas recomendadas
2.1.3. Weltanschauung Ejercicios. Bibliografa
2.1.4. Direccin reaccionaria

Introduccin

El ttulo del presente tema Somos animales... pero polticos! invita a

reflexionar sobre por qu la filosofa se interesa por la poltica. A pesar de ser este
un tema que hace referencia directa a la filosofa poltica, se ha intentado evitar
realizar un resumen a vuelo de pjaro de los hitos ms importantes de esta
disciplina. El tema, pues, no busca presentar una descripcin puntual del
pensamiento filosfico poltico de los distintos autores que pudiesen intervenir
para ejemplificar los diferentes modos en que la filosofa muestra dicho inters por
la poltica; ya que este conocimiento pormenorizado puede ser estudiado de
forma ms completa en sus fuentes primarias y sin intermediarios 1 .

Sin embargo, esto no debe desanimar al lector, puesto que si bien le exige
una tarea mayor, es la confianza en su capacidad de anlisis lo que anima a
proponerle una metodologa distinta a la utilizada tradicionalmente en los cursos
de filosofa poltica. Por qu leer la filosofa poltica de fuentes secundarias
cuando las primarias comparten en su mayora una claridad sustancial en el
tratamiento de los problemas polticos?

1. A lo largo del mdulo se ir haciendo referencia a distintos autores para situarlos dentro del esquema general propues-
to, pero tambin a aquella obra de cada uno donde poder ver reflejado con mayor claridad su pensamiento respecto al
tema que aqu nos ocupa. Todas las obras referidas son de lectura recomendada, aunque por su cantidad el lector deber
seleccionar aquellas de su mayor inters. No es nuestra intencin que las lea todas, pero s que las conozca para futuras
referencias.

1
 No obstante, no se pretende dejar abandonado a su suerte al incipiente
lector. Por el contrario, el objetivo del presente tema es presentarle un esquema
que le permita contextualizar:

-- Cmo se da la relacin entre la filosofa y la poltica;

-- qu importancia tiene dicha relacin; y
-- cules son los modos que adquiere a lo largo de la historia.

En particular, se buscar establecer puntos de referencia para que en la

lectura, tanto de la propuesta aqu como la que llegue a sus manos, pueda por s
mismo comprender y buscar cules son las implicaciones, consecuencias y
presupuestos de cada pensador cuando filosofa sobre la poltica o propone
modelos programticos; es decir, qu es lo que tiene en mente al escribir,
reflexionar y proponer su filosofa poltica. De este modo, el tema apunta a brindar
herramientas sustantivas para establecer un dilogo no slo entre el lector y la
obra, sino tambin entre los autores mismos, no olvidando, as, el carcter
eminentemente polmico de una disciplina que intenta arrojar luz sobre el fondo
oscuro de la caverna que es la realidad poltica concreta.

1. El hombre como animal poltico

El primer punto de esta reflexin se cierne, as, sobre la palabra poltico. Es

decir: qu significaciones puede tener esta connotacin del hombre como un ser
poltico. Para ello, sirvindonos de la ayuda de Aristteles, autor de la clebre
frase 2 , se intentar en este primer apartado llenar de contenido especfico dicha
locucin. As, se podr comprender cul era el significado que la filosofa clsica
otorgaba a la vida del hombre para llegar a considerarlo como un animal poltico.

1.1. La comunidad poltica como la comunidad perfecta

Un equvoco que es importante evitar, a fin de poder comprender mejor la

cuestin aqu planteada, es el de identificar al hombre poltico con aquel que bien
participa de la poltica, bien tiene una gran habilidad para la poltica como
actividad profesional. La concepcin del hombre que propone Aristteles tiene en
cuenta estos aspectos, pero el fondo ltimo al que se refiere es la natural
condicin que tiene el hombre para vivir en una comunidad. A su vez, como todas
las cosas, la comunidad tiende a un determinado fin (bien) que est inscripto en
su propia naturaleza y representa el grado mximo de perfeccin que se puede
alcanzar. Por lo tanto, siendo la comunidad poltica aquella que comprende a
todas las otras comunidades en las que vive el hombre (aldea, familias, etc.) ser
no slo la que persiga el bien superior, sino tambin el fin ltimo al que tienden las
comunidades menos perfectas.

El hombre, por su naturaleza, tanto necesita como le conviene vivir en comu-

nidad. As, vive originariamente en comunidades, cuya unidad ms pequea es la
familia. La ms perfecta en la que puede vivir el hombre es la comunidad cvica o
poltica, porque resuelve en s misma no slo las urgencias del vivir sino tambin

2. Aristteles. Poltica. trad. Carlos Garca Gual, Aurelio Prez Jimnez. Madrid: Alianza, lib. I cap. II.

2
el vivir bien (bien estar). 3 De modo que el hombre no slo es social como el resto
de los animales, sino tambin un animal poltico, porque su hbitat natural es una
comunidad organizada polticamente. Esta vida en sociedad es lo que le permite
desarrollar al mximo su naturaleza. Segn Aristteles, un miembro individual,
fuera de la comunidad, no puede ser llamado hombre, a no ser como una mera
analoga; del mismo modo, que se puede llamar mano a una mano esculpida en
piedra. Las bestias o los dioses son los nicos que, para Aristteles, pueden vivir
fuera de una comunidad poltica 4 .

Sin embargo, el concepto de comunidad poltica a la que tantos autores de la

filosofa griega clsica dedican sus reflexiones, dista mucho de tener el sentido
que se le otorga en la actualidad a dicho trmino. La unidad de anlisis no es el
Estado-nacin moderno sino la polis griega, comunidad total de vida,
autosuficiente, autrquica. Estos Estados-ciudad se consideraban en el mundo
helnico como la nica forma de organizacin que permita al hombre una
existencia humana digna de tal nombre. Dos son las caractersticas que deban
cumplir para poder lograr dicho objetivo: autonoma y eleuthera. Es decir,
autodeterminacin en los asuntos internos (autonoma) y libertad en los asuntos
externos (eleuthera). Tanto para lo uno como para lo otro, el ideal de
autosuficiencia material era lo que le permita a la polis alcanzar la prosperidad
necesaria a tal fin.

Adems de las muchas peculiaridades de esta forma de vida, la polis posee

una de especial inters para la aproximacin que aqu se quiere realizar entre la
filosofa y la poltica. Para los griegos, la polis es no slo la comunidad que
permite vivir al hombre de acuerdo con su propia naturaleza, sino tambin la que
hace posible la justicia y la ley. La naturaleza social del hombre se basa en su
sentido racional de lo bueno y lo malo, de lo justo y lo injusto. As, la polis, a
travs de su organizacin poltica, posibilita una vida alejada del dominio
desptico de las pasiones del tirano, los oligarcas o la masa del pueblo. La ley es
razn sin apetito que permite que surja la vida feliz de acuerdo con la virtud 5 .

En la organizacin de la polis, no slo importan los procedimientos de una u

otra forma de gobierno o los beneficios seguidos de la mera convivencia, sino
tambin aquello que convierte a una ciudad en verdadera. La presencia de leyes
que se ocupen tanto de evitar los daos e injurias entre los miembros de la
ciudad, como de la bsqueda de la virtud diferencia a la verdadera ciudad de otra
que recibe dicho nombre slo de palabra. De otro modo, la ley se convierte en
pacto garante de los derechos mutuos, pero incapaz de hacer buenos y justos a
los ciudadanos. 6 Entonces, en la bsqueda de la virtud de los ciudadanos, la
filosofa entra en el debate poltico aportando los argumentos ticos que
fundamenten la constitucin recta y justa de la ciudad, a diferencia de la actitud
contempornea de colocar la poltica sobre la moral, donde sta es sustrada a fin

3. La distincin entre sociedad civil y poltica es muy posterior. Para Aristteles y muchos autores posteriores la sociedad
civil o poltica es una y la misma cosa. El Estado es una estructura independiente de la voluntad humana.
4. La concepcin teleolgica de Aristteles puede resumirse en el principio del todo como anterior a la parte. Dicha
anterioridad no es temporal, sino lgica y metafsica. Del mismo modo que cada parte puede comprenderse en funcin del
todo del que forma parte, el hombre slo podr comprenderse a partir de la ciudad, que representa la comunidad en la que
vive. Cf. Aristteles, op cit, lib. I cap. II.
5. Ibid., lib. III, cap. XVI
6. Ibid., cap. IX.

3
de poder garantizar el respeto de la pluralidad de elementos. La filosofa poltica
clsica asume sin complejos una funcin educativa del ciudadano, ya que parte
de la conviccin de que cada rgimen poltico necesita de ciudadanos virtuosos.

En este sentido, si la ciudad es una comunidad, es una comunidad de

rgimen poltico. Un rgimen poltico es una organizacin de la ciudad, de sus
magistral-turas y especialmente de la que tiene autoridad sobre todas 7 .
Asimismo, si la ciudad es una comunidad de hombres libres, el rgimen recto mira
por el bien comn, desde el punto de vista de lo absolutamente justo, y que
cuantos atienden slo a lo particular de los gobernantes son errneos y todos
ellos desviaciones de los regmenes rectos; pues son despticos [...] 8 . Siendo,
pues, la vida buena el fin de la vida propiamente humana, la polis, en tanto que
mbito de plasmacin de dicho fin, es jerrquicamente anterior a los individuos o
sectores que la componen. Por lo tanto, su bien el bien comn es tambin
teleolgicamente anterior al bien individual.

De acuerdo con esto, la comunidad deja de ser un verdadero rgimen

poltico all donde las facciones se hacen del poder y, eliminando la vigencia de
las leyes, hacen prevalecer su decisin individual. La unidad de la pluralidad de
elementos que componen la polis se ve rota y, por tanto, se suspende el rgimen
poltico. Por consiguiente, para Aristteles, la caracterstica comn que hace a una
polis un lugar donde la vida valga la pena ser vivida es la comn sujecin a las
leyes. stas son las que posibilitan conciliar los intereses contrapuestos de los
distintos sectores de la sociedad, tamizados por las costumbres y la bsqueda del
bien comn. Pero esto no significa que en algunos momentos las leyes puedan y
deban ser derogadas para adecuarlas al cambio de las circunstancias, conciliando
as a la physis con el nomos.

Por tanto, el que defiende el gobierno de la ley parece defender el gobierno

exclusivo de la divinidad y la inteligencia, mientras que el que apoya el gobierno
de un hombre, aade tambin un factor animal. Pues la pasin es eso y el impulso
desva a los gobernantes y aun a los hombres mejores. 9

En resumen, se puede afirmar que el hombre es un animal poltico porque es

un ser que tiene como fin en su naturaleza la bsqueda de la vida feliz y bella, la
que slo puede alcanzar en una comunidad poltica autosuficiente, autrquica e
independiente. De esta manera, slo en la medida en la que viva en un rgimen
que por medio del gobierno de la ley pueda garantizar la libertad y la virtud en la
bsqueda del bien comn de todos los elementos de los que est compuesto, el
hombre podr cumplir su fin y llegar a ser un hombre verdadero.

1.2. La unidad de lo individual y lo social en el pensamiento clsico

La relacin entre individuo, comunidad y tica que puede desprenderse de lo

hasta aqu dicho, no es un todo homogneo en la filosofa greco-romana clsica.
La existencia del relativismo y del individualismo sofstico confrontaba con esta
otra postura, aunque tanto su objeto (el hombre), como su punto de partida

7. Ibid., lib. III Cap. VI

8. Ibid.
9. Ibid., lib. III, cap. XVI

4
(justificacin racional del nomos) fuesen similares. 10 Sin embargo, el estricto
intelectualismo tico 11 de Scrates presenta a la filosofa con un papel muy
concreto: procurar la mayor perfeccin posible en la vida y en la muerte. De esta
manera, conocida la naturaleza del hombre -concete a ti mismo-, 12 es posible
reconocer cul es su bien y plasmarlo en la constitucin de la ciudad y sus leyes.
Un orden moral objetivo de validez absoluta se erige para superar el
individualismo y relativismo sofista ante la crisis de los valores tradicionales de la
polis.

Aun cuando sea difcil resumir la conexin entre Scrates, Platn y

Aristteles respecto a la filosofa poltica, se puede sostener que los tres
conceban a la ciudad como una realidad tica, ordenada segn un orden natural
de las cosas. Segn Scrates, dicho orden natural es el resultado de la voluntad
recta de la Divinidad que se manifiesta en la conciencia de los hombres. Este
derecho natural debe ser reflejado en las leyes positivas, dotndolas de su mismo
carcter sagrado y, por consiguiente, de una legitimidad a prueba de errores
accidentales. Las leyes pueden ser discutidas, pero la resistencia no puede
extremarse hasta el punto de poner en peligro el orden social que proporciona la
polis para la vida propiamente humana.

Platn ha realizado la tarea de sintetizar lo que en Scrates se hallaba en

germen. De acuerdo con la descripcin de su itinerario espiritual plasmado en la
Carta VII, el programa intelectual de Platn est en estrecha relacin con la
filosofa poltica. El objetivo principal de ste es lograr la unificacin de la poltica y
la filosofa ya en un filsofo rey, ya en un rey que abrazara la filosofa. Lo
significativo de las afirmaciones de esta Carta es que Platn trasmite su
conviccin inicial sobre la posibilidad real de realizar dicho hermanamiento.
Solamente a travs de una relacin estricta entre la tica contenida en la filosofa
con fuertes caracteres ascticos y la actividad poltica, sera posible constituir y
sostener una repblica que se gobernase de acuerdo con el espritu genuino de la
polis.

El axioma de una vida virtuosa conduce, de esta manera, a la filosofa

jurdica y poltica de Scrates y Platn. La vida humana slo puede alcanzar su
fin ltimo en el seno de la ciudad, y la ciudad, en la concepcin platnica, tiene
como misin primordial hacer virtuoso al hombre, creando las condiciones de su
perfecciona-miento. Es una concepcin pedaggica de la comunidad poltica
[...] 13 . La vida de la comunidad en la polis se asemeja a la de un macrontropos,
cuyos elementos reproducen los tambin presentes en el alma humana. La
justicia, pues, es la virtud tanto del hombre como del poltico que ordena el todo y
equilibra las otras virtudes correspondientes a cada una de las potencias tanto del
alma como de la ciudad.

Una lectura rpida de La Repblica de Platn puede llevar a una cierta

confusin de su sistema con un rgimen autoritario de acuerdo con la concepcin

10. Protgoras y Gorgias.

11. La moral se reduce al conocimiento del bien; slo por ignorancia se comete el mal; porque en ltimo trmino el bien se
confunde con la utilidad bien entendida. Truyol y Serra, A.. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado. I. De los
orgenes a la baja Edad Media. 8 ed. Madrid: Alianza, 1987. pp. 129-133.
12. Inscripcin del frontispicio del tempo de Delfos.
13. Truyol y Serra. Op cit. p. 144

5
actual que tenemos de ste. Empero, la relacin entre tica y poltica se enmarca
dentro de un esquema de conceptos que dotan al conjunto de caractersticas
distintas, a pesar de la presencia de otros elementos en discordancia con la
elevacin moral del punto de partida. En particular, la relacin entre la legitimidad
del poder y sus alcances. El ejercicio de las magistraturas se legitima por el saber
de los magistrados. que participan en una vida asctica que les abre la puerta a la
razn superior no slo ontolgica, sino tambin axiolgicamente sobre los senti-
dos. Pero, qu saber es el que legitima?, qu poder es el legitimado?

El saber del mundo de las ideas en particular, la Idea de Bien que permita
al poltico contemplar la autntica realidad de las cosas es la fuente de la
legitimidad poltica que reclama Platn en La Repblica. 14 Esta contemplacin le
permitir a los magistrados practicar la justicia que asegure el recto
funcionamiento y armona del todo, alcanzando el bien comn. Pero este poder no
es una prerrogativa para gobernar despticamente guiado por sus propios
apetitos, sino por el uso de la razn que aleja al hombre de stos despotismo
ilustrado. Sin embargo, en Las Leyes, cuando Platn integra la experiencia
histrica en la filosofa consciente de la imperfeccin del hombre, introduce las
leyes como lmite objetivo al ejercicio del poder. La legalidad es el instrumento a
travs del cual dicho poder se ejerce, cuya legitimidad se basa en su adecuacin
a la experiencia colectiva plasmada en la costumbre y la tradicin.

En la Poltica, Aristteles se embarca en

el anlisis de las constituciones de distintas
ciudades y en las frmulas polticas propuestas
por autores como Faleas de Calcedonia, Hip-
damo de Mileto y Platn mismo. Entre las di-
versas objeciones que presenta a la Repblica
platnica inscritas en torno a la viabilidad de
las frmulas polticas concretas, la ms sig-
nificativa desde el punto de vista del presente
tema, es la dirigida a la intencin de excesiva
unificacin de la ciudad. El discpulo de Platn
cree, al igual que ste, que la ciudad est
compuesta por una pluralidad de partes, no
obstante lo cual, unificadas en un objetivo co-
mn: la vida feliz y bella. Las propuestas pla-
tnicas tienden a una unificacin de la ciudad
con miras a reducir los conflictos posibles, em-
pero, dicha tarea es imposible para Aristteles.

Me refiero a la tesis de que lo mejor es que toda

ciudad sea lo ms unitaria posible. Ese es el Platn seala el mundo de las ideas,
postulado bsico que acepta Scrates. Pues bien, mientras Aristteles referencia el mundo
es evidente que al avanzar en tal sentido y sensible. Detalle. Academia de Platn.
Rafael Sanzio. Muesos Vaticanos.

14. Ver Libro VII de La Repblica donde se encuentra el mito de la caverna. El hombre que logra soltarse de sus ataduras
cumple la funcin del poltico, que por medio del uso de la razn, se desprende de las ataduras del mundo sensible y
logra elevarse a la contemplacin de las ideas autnticas. Una interpretacin muy sugerente es que aquel que sale de la
caverna no vuelve slo porque lo desea al interior, sino tambin porque debe hacerlo. As, la poltica se convierte en una
vocacin y un deber de aquel que ha sido privilegiado con dicho don. El final trgico del mito evidencia la profunda
decepcin de la poltica que embargaba a Platn en sus ltimos aos.

6
unificarse progresivamente, la ciudad dejar de serlo. Porque por su naturaleza es una
cierta pluralidad, y al unificarse ms y ms, quedar la familia en lugar de la ciudad. 15

De esta manera, si bien Aristteles comparte el postulado platnico sobre

que las partes deben subordinarse al todo -los individuos y las clases al bien
comn-, tambin cree que la mejor forma de lograr dicha armona es respetando
la pluralidad intrnseca de la ciudad y su espontaneidad. Cada una de las partes
cumple con un fin en relacin al todo. Anulada la parte, la ciudad queda mutilada e
incapaz de alcanzar dicho bien comn. No obstante, ambos comparten que es
necesario evitar los excesos en la ciudad que lleven a la discordia civil. Pues la
decisin de vivir en comn es amistad 16 .

Platn arriesga a este respecto una expresin que abarca a todo el mundo:
la verdadera amistad es la posibilidad de ponerse de acuerdo consigo mismo [...]
Pero Aristteles aadir que de all se parte para ser con y para el otro. La
amistad entonces, es el fundamento de una tica comn que se comparte en la
polis 17 .

Por eso, tanto en Las Leyes como en la Poltica, se considera conveniente

impedir los excesos de riqueza y de pobreza. [...] Puesto que donde unos tienen
mucho en exceso y otros nada, o aparece una democracia radical o una
oligarqua pura o una tirana 18 . La regulacin de determinadas esferas del mbito
privado es necesaria para mantener a los hombres dentro de un ethos comunitario
que preserve a la polis de los peligros de la discordia.

Se puede afirmar entonces, que tanto en Platn como en su discpulo, se

realiza un trnsito desde la arbitrariedad justa y flexible de la idea como principio
de gobierno, a la legalidad cuya rigidez trastabilla en la pluralidad de las
situaciones que hay que regular. De algn modo, la relacin entre la poltica y la
tica deja de buscar un ideal utpico para hacer frente a un estado de la
humanidad donde la ley como sucedneo reemplaza a la idea, pero que, en
ltima instancia, evidencia la creciente conciencia de una relacin conflictiva entre
ambas. Para Platn, la ley reemplaza como principio imparcial de autoridad a la
idea. En cambio, en Aristteles, la ley no es tanto una concesin a la debilidad
humana, sino una institu-cin necesaria para expresar las decisiones colectivas,
garantizando la obediencia a una autoridad imparcial.

La tica sigue cumpliendo un papel importante en la ordenacin poltico-

jurdica. La ley presupone la aprehensin de la verdad y slo en tal condicin
vale universalmente; sin que el hecho de que los legisladores fallen en su intento
y se diversifiquen sus decretos destruya esta fundamental referencia de la ley a
una realidad objetiva 19 . El conocimiento tico es fundamental para la concepcin
tanto pedaggica de la poltica platnica, como teleolgica de la poltica
aristotlica. La virtud, en tanto que hbito y disposicin del hombre, es el camino
para conseguir la contemplacin y adhesin a la verdad donde el hombre

15. Artitteles. Op cit. lib. I, cap. II.

16. Ibid., lib. III, cap IX. La idea de amistad para Aristteles supone un grado mximo de perfeccin en la virtud de la
justicia, que se absorbe as en sta.
17. Gadamer, H. G. Amistad y solidaridad en Acotaciones Hermenuticas. Madrid: Trotta, 2002. pp. 84-86
18. Ibid., lib. IV, cap. XI
19. Truyol y Sierra. Op cit. p. 151.

7
encuentra su fin ltimo y supremo: la felicidad. Al igual que en Platn, el lugar
principal entre las virtudes ticas, que radica en la voluntad y supone el libre
albedro, le corresponde a la justicia. 20
En la virtud de la justicia aristotlica, se dan dos caractersticas que suponen
la condicin tanto social como poltica del hombre. Por un lado, la justicia conlleva
la existencia de un otro en relacin con el cual debe aplicarse. La alteridad
reconocida de la vida del hombre demanda de ste una virtud que equivalga al
ejercicio de todas las dems, pero respecto no a s mismo sino al otro. Por otro
lado, en sentido estricto, la justicia implica la igualdad. Esta no es una igualdad
aritmtica sino geomtrica que contempla no slo las igualdades, sino tambin las
desigualdades basadas en ciertos merecimientos o condiciones naturales. La
igualdad as entendida supone una justicia distributiva que mediante la igualdad
reconozca la proporcionalidad justa en el reparto de los honores y bienes
sociales. 21 Por lo tanto, la justicia se completa con la equidad.
En resumen, la unidad de lo individual y lo social en el pensamiento clsico
se realiza a partir de la vida de una polis. Esta unidad poltica se constituye en la
expresin de la unidad de vida entre los hombres. Entonces, si bien este tipo de
organizacin civil implica una cierta unidad entre sus elementos constitutivos, sto
no conlleva una unidad totalizadora que anule la misma pluralidad originaria. La
tica y la poltica se relacionan, as, como el aspecto terico y prctico de un
mismo problema que intenta conciliar ambos aspectos de la vida.

2. Qu es una sociedad justa?

De acuerdo con lo dicho hasta aqu, se puede inferir que para la filosofa
griega clsica, y para las escuelas que la siguieron, el hombre se encuentra
inserto en un entramado social que de algn modo determina su conducta. As, la
realidad originaria que esta filosofa est pensando no es la del hombre aislado
que individualmente se determina desde su propia conciencia. En cuyo caso, un
ser as constituido o es una bestia o es un Dios. Esta conviccin es lo que une el
inters de la filosofa con la poltica a travs de la tica. A partir de ese punto, la
filosofa poltica ha venido proponiendo a lo largo de la historia, respuestas
alternativas a una misma pregunta: qu es una sociedad justa?

Las respuestas a dicha pregunta se han ido brindando desde distintas

escuelas y posturas filosficas que enfatizan y caracterizan alternativamente
sendos aspectos: la realidad del hombre y el entorno social en el que vive. A fin de
poder compararlas y confrontarlas, se han propuesto distintos criterios que
tiendan puentes entre ellas. Algunos autores han sugerido que a partir de
identificar cul es el valor al que cada una le otorga el papel preponderante es
posible realizar dicha tarea. As, segn sea la postura de cada una hacia la
igualdad, la libertad o el bien comn se las puede valorar individual y
comparativamente. 22 Otras aproximaciones otorgan ms importancia a la

20. Aristteles. tica a Nicmaco. trad. y notas Julin Maras. Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1986. lib. V
21. La idea de justicia distributiva est influenciada especialmente por el pensamiento pitagrico. En el libro V, cap. 3 de la
tica a Nicmaco Aristteles realiza una demostracin matemtica de la justicia distributiva a partir de la Teora general de
las Proporciones de Eudoxo de Cnido. Para un explicacin del teorema Cf. Maria Antonietta Salamone, La tica Y La
Poltica De Aristteles: Una Cuestin De Proporciones ureas, Tutti Autori (Milano: Lampi di stampa, 2007)
22. Will Kymlicka, Filosofa Poltica Contempornea: Una Introduccin, 1 ed. (Barcelona: Ariel, 1995).

8
concepcin de la justicia de cada una de las escuelas, 23 o el modo de comprender
e institucionalizar la obligacin poltica de los hombres. 24
Siguiendo la metfora de Gabriel Almond, se puede afirmar que el estado
actual del pensamiento poltico es similar a un bar de mesas separadas en las que
cada uno representa una escuela trabajando aisladamente de los dems. 25 No
obstante lo cual, estos intentos de aproximacin tienen en comn la conviccin
sobre la posibilidad de escapar del aparente encierro en el que se encuentra el
debate de la filosofa poltica respecto a su bsqueda de la justicia en la sociedad.
Sin embargo, para poder comprender cules son las motivaciones o las
consecuencias ltimas de las propuestas programticas que tienen cada una de
las respuestas brindadas a la pregunta de este apartado, es preciso tener en claro
que todas y cada una tienen como fundamento bien una determinada concepcin
sobre el hombre y su vida en sociedad, bien un modo de relacionar la tica y la
poltica.

Es decir, que cada una de las escuelas o filsofos polticos parte en sus
reflexiones de una determinada concepcin del hombre y su sociabilidad, y segn
las distintas alternativas que se han ido dando unidas al modo de considerar la
posibilidad de la tica en la poltica, sus propuestas programticas irn por un
camino o por otro. Por ejemplo, un filsofo poltico que considere que el hombre
es igual por naturaleza, tender a creer que las desigualdades surgidas a partir de
la vida en sociedad deben ser minimizadas. Para ello propondr un modo de
organizacin poltica en el cual se intente satisfacer dicha pretensin moral. A su
vez, si un filsofo considera que la sociedad no existe en tanto que sujeto moral,
su bsqueda de la justicia se realizar a partir de una mayor garanta de la
autonoma individual de cada miembro del Estado, a travs de salvaguardas ms
procedi-mentales que morales.

La tica poltica, por lo tanto, tiene por objeto el deber ser de la organizacin
de la sociedad poltica, determinando en base a qu principios debe gobernarse.
Mientras que la ciencia poltica, sera el saber a partir del cual se construye -
ciencia poltica arquitectnica- dicho deber ser en una realidad concreta, con
mayor o menor consideracin de las circunstancias. Pero, cul es el modelo de
dicho Estado ideal? A su vez, cabra hacer otra pregunta: qu posibilidades
alberga la relacin entre la tica y la poltica? Las respuestas a ambos
interrogantes se desarrollarn a continuacin.

2.1. Las funciones del derecho natural

Si la intencin del filsofo poltico es resear el deber ser del Estado para
guiar la actividad del poltico en la administracin de la res publica 26 , es imperioso
que recurra a un modelo. La tica tradicional que se ha reseado en el
apartado anterior responde sin dudar que dicho modelo es el derecho natural,
considerado como algo dado. Es decir, un dato objetivo observable presente en la
realidad del cual se puede deducir una ley natural. Sin embargo, dicha ley

23. Philippe van Parijs, Qu Es Una Sociedad Justa?: Introduccin a La Prctica de La Filosofa Poltica, 1 ed.
(Barcelona: Ariel, 1993).
24. Jonathan Wolff, Filosofa Poltica: Una Introduccin, Ariel Filosofa (Barcelona: Ariel, 2001).
25. Cf. Gabriel Almond, Una Disciplina Segmentada: Escuelas Y Corrientes En Las Ciencias Polticas (Mxico: Colegio
Nacional de Ciencias Polticas y Administracin pblica, 2000)
26 Del latn. Repblica: cosa pblica, asuntos pblicos.

9
difcilmente podra considerarse como universal y evidente. Por el contrario, slo
brinda a aquel que intenta reflexionar sobre ella un conjunto inconcluso de
principios que, como afirma Toms de Aquino, son descubiertos lenta, trabajosa e
histricamente 27 .

En el instante en que intentamos detener ese proceso y afirmar, de una vez

para siempre, los resultados obtenidos hasta ahora por la razn prctica,
ponemos el derecho natural al servicio de los intereses creados y del orden
establecido, que, por bueno que sea -y muchas veces dista mucho de serlo-, es
siempre perfectible 28 .

En este sentido, la bsqueda del modelo poltico en un derecho natural

tiene como trasfondo la aceptacin de la posibilidad de conocer una determinada
verdad de la justicia. Sin embargo, el condicionamiento histrico de dicha verdad
es tal, que sta se torna esencialmente inverificable en el sentido que le da
Gabriel Marcel 29 . Por tanto, deber ser una actitud tica que proponga al hombre
construir el respeto por el otro, desde la humildad de reconocerse poseedor slo
de semillas de verdad. No obstante, no debe llevarlo al exceso de humildad que
produzca la renuncia a la bsqueda de la verdad.

La vieja humildad era una espuela que impeda al hombre detenerse; no un

clavo en su zapato que le impeda proseguir. Porque la vieja humildad haca que
el hombre dudara de su esfuerzo, lo cual lo conduca a trabajar ms duro. Pero la
nueva humildad hace que el hombre dude de su meta, lo cual lo conduce a cesar
su esfuerzo por completo 30 .

De este modo, el bien hacia el que debe tender la organizacin poltica es

un fin siempre buscado y nunca trazado definitivamente. De acuerdo con sta
concepcin del derecho natural como sustrato primero de la relacin entre la tica
y la poltica, ste adquiere un carcter funcional, es decir, diferentes funciones
que el positivismo jurdico le confiere slo al derecho positivo 31 . A saber 32 :

2.1.1. Hermenutica (lgica)

Esta funcin del derecho natural viene a ser un recurso adicional al jurista
para no slo interpretar sino tambin completar el sentido de los trminos del
derecho positivo. El derecho natural se convierte en el receptculo de la lgica
jurdica a la que se recurre para aplicar los principios generales del derecho en
aquellos casos en los que el derecho positivo presenta lagunas.

Por ejemplo, durante los siglos XVII y XVIII surge una vocacin racionalista
hacia el derecho, el cual deba ser descubierto por el correcto uso de la razn. En

27. Santo Toms de Aquino, Summa Thelogicae. I-II, q. 93. Tambin ver I, q. 103
28. Jos Luis L. Aranguren, tica y poltica (Madrid: Orbis, 1985), p. 27
29. Gabriel Marcel, En busca de la verdad y de la justicia: seis conferencias a estudiantes universitarios (Barcelona: Herder,
1967).
30. CHESTERTON, G. K. Ortodoxia, prlogo de Augusto Assa, Coleccin Sepan Cuantos. (Mxico: Porra, 1998), p. 19.
31. Segn del positivismo jurdico ser derecho vigente aquel principio de la ley natural que adquiera positividad mediante
una sancin institucionalizada de la norma. El derecho natural no cumple ninguna funcin jurdica, careciendo de toda
relevancia o funcionamiento real. Cf. Hans Kelsen, Teora Pura Del Derecho, 6 ed. (Mxico: Porra, 1991)
32. Para realizar la descripcin de la funcionalidad del derecho natural se ha seguido la obra de Jos Luis L. Aranguren. Op
cit.

10
este sentido, John Locke (1632-1704), an reconociendo la procedencia divina de
la ley natural, niega que sta sea una idea innata a nosotros puesta en nuestros
corazones por el creador ni que, a su vez, pueda ser conocida por medio de la
enseanza o tradicin. Slo la luz natural de la razn -el uso conjunto de la
facultad discursiva de la mente y la percepcin de los sentidos- es capaz de
revelarnos su existencia y contenido. 33 Pero, una vez reconocido el derecho
natural, su confrontacin con las instituciones presentes es inevitable. Es posible
utilizarlo para interpretar situaciones jurdicas no contempladas en el derecho
positivo, pudiendo desencadenar procesos de resistencia o revolucionarios.

2.1.2. Inter gentes 34

El derecho positivo es la expresin formal y material de las instituciones

jurdico-polticas de un determinado Estado. Sin embargo, a falta de instituciones
que gobiernen la relacin entre stos, se recurre al derecho natural como
elemento supletorio frente a la inexistencia de derecho positivo para regular las
citadas relaciones. A diferencia de la funcin hermenutica, el ius gentium no se
aplica segn las reglas de la analoga y consecuencia, sino que se constituye
como un corpus trascendente y diferenciado del derecho positivo de cada una de
las partes de la relacin.

Por ejemplo, durante la Edad Media, con la ampliacin de las fronteras de la

Cristiandad-europea, se genera la necesidad de crear un mbito, aunque
minimalista, de convivencia general con otros pueblos. Surgen as autores
considerados internacionalistas como Althusio, Grocio, Bodino y Vitoria. En
particular, ste ltimo consider el derecho aplicable a los aborgenes de la
recientemente descubierta Amrica. 35 En la actualidad, algunos autores, como
Martha Nussbaum, recurren a las teoras contractualistas modernas para estudiar
e intentar acercar medidas programticas en las relaciones internacionales. En
concreto, se asemejan stas a un estado de naturaleza que es susceptible de
ordenarse a partir de un contrato social internacional entre los pueblos 36 .

2.1.3. Weltanschauung (metajurdica)

Si el derecho positivo pudiese cerrarse en s mismo y ser totalmente

autosufi-ciente, no sera necesaria ni vlida ninguna referencia a un principio
metajurdico. Sin embargo, cada derecho positivo es la expresin de una
determinada cosmovisin del mundo, por tanto, en determinadas situaciones,
apela jurdicamen-te a los principios de los que procede y sobre los que se funda
para resolver los conflictos que pudiesen presentarse. A diferencia de la funcin
hermenutica, los principios generales del derecho no se utilizan con un genitivo
posesivo, sino de origen. Es decir, se apela a los principios generales de los que
procede un cierto derecho positivo, en lugar de a los principios generales del

33. John Locke, La ley de la naturaleza, trans. Carlos Mellizo, Clsicos del Pensamiento (Madrid: Tecnos, D.L., 2007),
passim; John Locke, Ensayo Sobre El Entendimiento Humano, 1 ed. (Mxico [etc.]: Fondo de Cultura Econmica, 1994), I,
II, 6 y 13; IV, V, 8; IV, X, 1 y 6
34. Derecho de gentes.
35. Ver las obras: Hugo Grotius, Del Derecho De La Guerra Y De La Paz (Madrid: Reus, 1925); Johannes Althusius, La
Poltica Metdicamente Concebida E Ilustrada Con Ejemplos Sagrados Y Profanos (Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales, 1990); Francisco de Vitoria, Derecho Natural Y De Gentes (Buenos Aires: Emec, 1946); Jean Bodin, Los
Seis Libros De La Repblica (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1992)
36. Marta Nussbaum. Las fronteras de la justicia. Paids Estado y Sociedad (Barcelona: Paids, 2007).

11
derecho considerados abstractamente.

Por ejemplo, el derrumbamiento de la cosmovisin dominante en la Europa

medieval produjo el surgimiento de nuevas cosmovisiones con sus respectivas
ordenaciones jurdicas positivas. As, la reinterpretacin del mundo subyacente se
tradujo en reelaboraciones jurdicas. Otro ejemplo podra ser la apelacin a la
cosmovisin democrtico-occidental para condenar el intento de instalacin de
una cosmovisin nacionalsocialista. El juicio de Nremberg sera la plasmacin de
esta pretensin metajurdica del derecho 37 .

2.1.4. Direccin reaccionaria (conservadora)

En la vida de los pueblos se dan momentos en los cuales se producen crisis

internas de la comunidad, dentro de la cual el derecho positivo deja de servir
como referencia tanto individual como colectiva para un comportamiento tico.
Frente a esta situacin, se produce una reaccin que busca en las antiguas leyes
un apoyo sobre el cual sobrellevar o resolver la crisis de legitimidad del derecho
actual. As, el derecho natural es la expresin de las leyes antiguas que son
consideradas naturales. Esta funcin se encuentra en la base del pensamiento y
de la actitud propiamente conservadores.

Los ejemplos de este tipo de funcin abundan tanto en la literatura poltica

como en los hechos histricos. En particular, un hecho paradjico es, por ejemplo,
que la funcin hermenutica puede convertirse en instrumental tanto para proce-
sos revolucionarios (se detallan a continuacin) como para procesos reaccionarios
o conservadores. Para utilizar el mismo ejemplo, se puede citar a John Locke, que
en sus Dos Tratados sobre el Gobierno Civil, 38 defiende tanto una interpretacin
racional del derecho natural, como la necesidad de restauracin de las leyes
tradicionales de Inglaterra. Desde su punto de vista, la Revolucin Gloriosa no era
tanto una revolucin, sino una verdadera restauracin de los principios del Dere-
cho, pero revisados ya desde una nueva actitud metodolgica que contradeca el
derecho divino en tanto que natural, como la forma jurdica de cristalizacin de
unas situaciones de dominio antinaturales.

Tambin pueden ubicarse dentro de esta actitud a Antgona 39 y su reclama-

cin por las leyes ancestrales, o la actitud historicista del derecho de los siglos
XIX y XX que reivindica la historicidad del derecho y la imposibilidad de fundarlo
ideolgicamente 40 .

2.1.5. Direccin progresista

Frente a la misma desilusin del presente, esta otra funcin mueve los

37. Para leer en detalle las Actos del Juicio de Nremberg ver el siguiente sitio web:
http://avalon.law.yale.edu/subject_menus/imt.asp
38. John Locke, Segundo Tratado Sobre El Gobierno Civil: Un Ensayo Acerca Del Verdadero Origen, Alcance Y Fin Del
Gobierno Civil, trans. Carlos Mellizo, Clsicos del pensamiento (Madrid: Tecnos, 2006); John Locke, Primer Libro sobre el
Gobierno, in La polmica Filmer-Locke sobre la obediencia poltica (Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1966).
39 Sfocles, Antgona; Edipo Rey; Electra, 2 ed. (Madrid: Guadarrama, 1974).
40. La Escuela Histrica del Derecho que surgi en Alemania durante el siglo XIX. Entre sus autores se puede contar con
Savigny, Puchta, Jakob y Wilhelm Grimm, Eichhorn, Niebuhr y Windscheid. Cf. Friedrich Karl von Savigny, Metodologa
Jurdica (Buenos Aires: Depalma, 1979);  De La Vocacin De Nuestro Siglo Para La Legislacin Y La Ciencia Del
Derecho (Buenos Aires: Atalaya, 1946)

12
nimos hacia la prosecucin de un futuro ms justo y, por consiguiente, ms de
acuerdo con el derecho natural, en lugar de buscar la solucin en el pasado.

Un claro ejemplo de esta funcin progresista del derecho es la

fundamentacin sobre el derecho natural de las acciones revolucionarias en
Francia e Inglaterra durante los siglos XVIII en la primera y XVII en la segunda.
As, la funcin hermenutica adquiere un carcter instrumental para reforzar las
pretensiones tico-polticas para la reconfiguracin jurdico-poltica que aconteci
tanto en la Inglaterra de la Revolucin Gloriosa, como en la Francia de la
Revolucin Francesa. Al citado ejemplo de John Locke, se podra agregar el de
Jean Jacques Rousseau al que Voltaire acus de pretender que sus
conciudadanos ilustrados de la Europa del siglo XVIII vuelvan a caminar a cuatro
patas, por su pretensin de vuelta a la verdadera naturaleza del hombre 41 .

Este retorno a la naturaleza en la obra de Rousseau no deja de manifestarse

como un movimiento individual, pero la creacin del entorno que la posibilita es,
sin duda, una tarea colectiva. Es una tarea individual en tanto que la nocin de
naturaleza escondida convierte la distancia temporal del hombre con el hombre de
la naturaleza en una distancia interior 42. Pero tambin es una tarea colectiva
debido a que el hombre vive en sociedad.

Por consiguiente, depender de la pericia del legislador, del soberano y de

los magistrados mantener viva dicha memoria de la naturaleza y, de ese modo,
retrasar la ruina del Estado y del hombre, por medio del arte que corrige mediante
nuevas convenciones la falta de convencin general. As, su obra busca, haciendo
uso del estado de naturaleza, el concepto regulativo que sirva para poder
establecer un minimun de la humanidad en el cual medir la distancia entre la
naturaleza y el hombre. Slo de ese modo, ser posible resolver la oposicin
entre la cultura y la naturaleza, encarando un movimiento progresivo iluminado
por la razn y sostenido por la moral que por una radicalizacin de la cultura
impida que el hombre social sea del todo artificial.43

2.1.6. Apertura a la tica

Por ltimo, es necesario precisar que todas las funciones del derecho natural
son susceptibles de convertirse en la fundamentacin de una actitud totalitaria que
pretenda clausurar en s misma las posibilidades del derecho. Entonces, si se
puede asignar una funcin principal a este derecho natural, sta es su capacidad
de mantener abierta la dimensin tica de la poltica.

[...] Eso que se conoce con el nombre de derecho natural cumple una
pluralidad de funciones que, si se prescinde de la primera [...] consiste, en
definitiva, en mantener abierto el derecho a la realidad de la cultura (en cuanto a
sus fundamentos metajurdicos) y de la sociedad (las gentes, es decir, el mundo
entero, por una intencin de derecho universal, al menos incoativamente), y a
la historia, en su pasado (derecho natural como histrico, frente al racionalismo

41. Jean-Jacques Rousseau, Escritos de combate, trans. Salustino Mas, Clsicos Alfaguara 19 (Madrid: Alfaguara, 1979),
pp. 212 y ss.
42. Jean Starobinski, Jean-Jacques Rousseau: La Transparencia Y El Obstculo (Madrid: Taurus, 1983), p. 30
43. Ibid., p. 345

13
 jurdico abstracto) y hacia el futuro (derecho natural como progresista y
revolucionario en sentido poltico-social, frente a la perpetuacin de situaciones
recibidas de poder). 44

Este derecho natural que no es ni estrictamente natural ni estrictamente

derecho, es en acto la intencin moral de ordenamiento jurdico. Por ello mismo,
la filosofa poltica se convierte en la ciencia que media entre la tica general y la
poltica arquitectnica. Por consiguiente, an cuando desde una concepcin
estrictamente liberal se lo niegue, difcilmente podr existir una repblica o demo-
cracia sin un ethos poltico que la sustente. La afirmacin del hombre como un
ani-mal poltico hace referencia, de suyo, a la existencia de un Estado tico y no
slo procedimental, es decir, un Estado no simplemente de derecho, sino tambin
y fundamentalmente de justicia.

Funcin: El derecho natural funciona como: Apertura a:

Una referencia a principios del derecho en bsqueda de
Hermenutica una lgica que cubra las lagunas del derecho positivo.
(genitivo posesivo)

Apertura a la tica
Una referencia supletoria, ya no de lagunas, sino de la
el mundo
Inter gentes ausencia total del derecho positivo en las relaciones entre
entero
Estados o pueblos.
Una referencia al origen, hacia la forma de ver el mundo
la totalidad
Weltanschauung que se proyecta en la configuracin particular del derecho
de la cultura
positivo.
Una referencia a la historia, al pasado, que da sentido a las
Direccin reaccionaria el futuro
instituciones de una comunidad, cuando surge una crisis.
Una referencia al futuro, que impulse el dinamismo de la
Direccin progresista la historia
historia hacia una situacin deseada de mayor justicia.

En resumen, aun cuando en la actualidad se clausure cada vez ms esta

dimensin del Estado, el debate de la filosofa poltica sigue estando ubicado en
este terreno, ya sea para negarla o afirmarla. En ltima instancia, las distintas
escuelas reivindican una forma particular de comprender dicho Estado de justicia,
aunque no sea ms que para reclamar la necesidad de extraer las pretensiones
ticas del debate y las prcticas polticas, en cuyo caso, la justicia estara en
garantizar la neutralidad del estado en su aparato jurdico; aunque tambin
existen autores actuales como Michael Sandel y otros comunitaristas que
reivindican la necesidad de abrir el derecho-poltico formal, separado y positivo a
los valores que animan una sociedad 45 .

3. Cmo se relacionan la tica y la poltica?

Llegados este punto, no dejar de sorprender al lector que an no se haya

atisbado una definicin de aquello que se entiende por poltica. Pues bien, ha
llegado el momento de dar al menos una breve idea, que sirva para comprender
mejor los puntos siguientes. Hasta el momento se ha utilizado el trmino poltica
de distintos modos. Como: realidad, ciencia, filosofa y comunidad.

La acepcin que interesa para el esquema que se intenta proponer es la de

44. Aranguren, tica y poltica, pp. 34-5

45 Michael J Sandel, Filosofa Pblica: Ensayos Sobre Moral En Poltica, 1 ed., Ensayo (Barcelona: Marbot, 2008).

14
realidad. As, la poltica se encuentra dada y constituida en una realidad concreta,
a diferencia de la tica que, como hemos visto, se encuentra siembre buscada en
una sed de justicia. Aunque en un comienzo se haya empezado por describir el
pensamiento de filsofos que en apariencia se dedicaban a un ideal, se ha
procurado presentar el giro realista que Aristteles da al estudio de la poltica 46 .
La importancia de la obra aristotlica a este respecto es tal, que su libro Poltica
es considerado el primer estudio sistemtico de la realidad misma de la cosa
poltica. La ciencia poltica surge as, como el anlisis de las estructuras dadas y
su funcionamiento, que subyacen a las normas formales, sobre las que el poltico
debe operar para ejercer el gobierno de un Estado 47 .

Luego de Aristteles y durante un largo perodo de tiempo, el estudio de la

poltica se realiz desde enfoques idealistas o formalistas del derecho. Fueron
autores como Maquiavello, Hobbes, Bodino, Locke, Hume, Voltaire, Montesquieu,
Tocqueville, von Stein, Marx, Nietzsche, Pareto y Mosca quienes de algn modo
retoman este pensamiento realista que trasciende la idea abstracta o la realidad
formal de una institucin. 48 Sin embargo, su ubicacin dentro de nuestro esquema
acerca de la relacin entre la tica y la poltica no es homognea. A su vez,
tampoco puede afirmarse que sean los nicos que han realizado este tipo de
estudio. Es importante tener en cuenta que no deja de ser polmica la adscripcin
de un autor u otro al grupo de los realistas o utpicos 49 .

No obstante, estos autores se relacionan entre s a partir del hecho de

reconocer la problematicidad de la relacin entre la tica y la poltica. 50 De algn
modo, al igual que los juicios ticos insinan el camino hacia la modificacin de
las actitudes morales, el tratadista poltico expone las vas para la reforma de las
actitudes polticas. sto pone en relacin no slo a la tcnica poltica con la

46. Aristteles, como ya se ha afirmado, utiliza como punto de partida para su reflexin poltica las constituciones concretas
en lugar de la idea del Estado, aunque ste no desaparezca del todo como principio regulador. Cf. Introduccin de Julin
Maras a su edicin de la tica a Nicmaco. Aristteles, Etica a Nicmaco, 5 ed. (Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales, 1989)
47. Para profundizar la identificacin de la poltica como ciencia con un objeto de estudio propio Cf. Julien Freund, La esencia
de lo poltico (Madrid: Nacional, 1968), pp. 89-120; Raymond Aron, Democracia y totalitarismo (Barcelona: Seix Barral, 1968),
pp. 19-31; Manuel Garca-Pelayo, Idea de la poltica y otros escritos (Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales,
1983), pp. 1-42; Leo Strauss, Qu Es Filosofa Poltica? (Madrid: Guadarrama, 1970), pp.11-73
48. Niccol Machiavelli, El Prncipe, 1 ed. (Madrid: Alianza, 2004); Thomas Hobbes, Leviatan (Madrid: Editora Nacional,
1980); David Hume, Ensayos Polticos, 2 ed. (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1982); Voltaire, Ensayo Sobre
Las Costumbres Y El Espritu De Las Naciones: Y Sobre Los Principales Hechos De La Historia Desde Carlomagno Hasta
Lus XIII (Buenos Aires: Hachette, 1959); Voltaire, Ensayo Sobre La Tolerancia (Madrid: Ediciones del Centro, 1975); Charles
Louis de Secondat Montesquieu, Del Espritu De Las Leyes, 1 ed. (Madrid: Tecnos, 1987); Alexis de Tocqueville, La
Democracia En Amrica, 4 ed. (Madrid: Alianza, 1995); Lorenz von Stein, Movimientos Sociales Y Monarqua, 2 ed. (Madrid:
Centro de Estudios Constitucionales, 1981); Karl Marx and Friedrich Engels, Manifiesto del Partido Comunista, trans. Jacobo
Muoz (Madrid: Biblioteca Nueva, 2000); Friedrich Wilhelm Nietzsche, En Torno a La Voluntad De Poder (Barcelona:
Pennsula, 1973); Vilfredo Pareto, Forma Y Equilibrio Sociales: (extracto Del Tratado De Sociologa General), 1 ed. (Madrid:
Alianza, 1980); Gaetano Mosca, La Clase Poltica, 1 ed. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984).
49. Hasta que punto un autor renuncia o abraza la realidad pura como objeto de estudio? En ocasiones, algunos autores
atisban descripciones de la realidad que la fuerzan y la transfiguran hasta convertirla en un espectro difcilmente reconocible.
Otros en sus descripciones, aproximan pinceladas de una realidad que, desde sus utopas, aparece ms clara. En ltima
instancia, es el lector quin a partir de un juicio de realidad presente, pasada o futura, inclinar la balanza hacia un lado u
otro. Responder, por tanto, a esta pregunta en cada caso particular excede por mucho las posibilidades del mdulo.
50. No se presentan aqu los intentos de superacin o relativizacin del problema. Las tentativas por relativizar la problema-
ticidad entre la tica y la poltica se podran situar en aquellos filsofos que creen que el progreso y la transformacin del bien
en bienestar terminarn por trivializar cualquier tensin, porque el desarrollo de las fuerzas econmicas los harn
desaparecer. Por otro lado, Hegel no intenta desconocer la tica o la poltica, sino simplemente superarlas en una sntesis
superior. Cf. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Principios De La Filosofa Del Derecho O Derecho Natural Yciencia Poltica, 1
ed. (Barcelona: EDHASA, 1988), 337. A su vez, Marx, en parte dependiente de Hegel, intenta superar la problematicidad de
la relacin suprimiendo la tica y simplificando la poltica en la lucha revolucionaria. El logro de la sntesis no depende ya de
una metafsica, como en Hegel, sino de una previsin cientfica del avance total de la historia. Cf. Marx and Engels,
Manifiesto del Partido Comunista

15
ciencia poltica, sino tambin a sta ltima con la necesidad de un fundamento
que la trascienda. Dicha justificacin podr ser buscada bien en la filosofa en
tanto que fundamento racional, bien en la cosmovisin que aporten los elementos
de ndole religioso, mtico, etc.

De una manera o de otra, la ciencia poltica debe recurrir a estos elementos

que se encuentran ms all de su disciplina para fundamentar su tcnica. Es
decir, abrirse a la historia, la cultura y la sociedad para hallar all los materiales
mediante los cuales tender un puente con la tica. La caracterizacin no slo de
la realidad poltica como algo dado, sino tambin de la tica como bsqueda,
genera un inconveniente en el momento de relacionar ambos planos. Este
inconveniente se da en que la posibilidad de este puente es, al menos,
cuestionable desde cuatro puntos de vista que se presentan a continuacin:

3.1. Realismo poltico

Lo que caracteriza al realismo poltico es la conviccin del carcter

inoperante de la moral dentro de la poltica. Si bien hay distintos tipos de
realismos, en su mayora construyen una suerte de moralidad dual. Por un lado,
reconocen la pertinencia de la moral en la esfera privada de la vida, mientras en lo
pblico reconocen leyes autnomas que lo gobiernan y que constituyen el objeto
de estudio de la ciencia poltica. De este modo, no presentan la moral como
opuesta a la poltica, sino a sta como independiente de aquella. As, la realpolitik
se reduce a una mera tcnica de la bsqueda y preservacin del poder.

Max Weber 51 defiende una postura matizada en la cual se construyen dos

ticas distintas segn el plano de la accin del hombre. Por un lado, existe una
tica absoluta -Gesinnungsethik (tica de la conviccin)- caracterizada por el

51. Todas las citas textuales de este apartado pertenecen a Max Weber, La poltica como vocacin, en El Poltico Y El
Cientfico, 1 ed., rea del conocimiento 3403 (Madrid: Alianza Editorial, 2007)

16
apego ciego a los valores morales. Por el otro, se erige la tica del hombre que
acta en poltica, ya sea gobernante o gobernado -Verantwortungsethik (tica de
la responsabilidad)- que le solicita no ya el apego a los principios, sino la
valoracin de las consecuencias. Esta ltima, en tanto que aplicacin de la razn
instrumental, intentar tener en cuenta las distintas posibilidades de accin frente
a una misma situacin. As:

-- Si la poltica es la direccin o la influencia sobre la direccin de una

asociacin poltica, es decir, en nuestro tiempo, de un Estado, y un Estado es
aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el territorio
es el elemento distintivo), reclama (con xito) para s el monopolio de la violencia
fsica legtima, y no slo sto sino tambin que la satisfaccin ntima que ofrece
el ejercicio de la poltica es un sentimiento de poder, entonces es preciso
cuestionarse sobre cules son las cualidades que le permitirn estar a la altura
de ese poder (por limitado que sea en su caso concreto) y de la responsabilidad
que sobre l arroja.

Particularmente, Weber responde que dichas cualidades son eminente-

mente dos: la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin. Ambos
elementos tienen una relacin ambigua entre s. Por un lado, son opuestos
absolutamente porque los mandatos de la tica de la conviccin no son
compatibles con la poltica cuyo lenguaje es el poder y la violencia. Por el otro, no
son enteramente contrapuestos, sino elementos complementarios que han de
concurrir para formar al hombre autntico, al hombre que puede tener vocacin
poltica. La poltica necesita de la frialdad del clculo racional y de las pasiones
ardientes que soporten la vocacin y den sentido ltimo a la lucha. Sin stas,
hasta el xito ms clamoroso tiene un gusto amargo. Pero estas pasiones
ardientes que sobreviven en el accionar poltico son slo un impulso hacia el fin y
no una conviccin tica.

La actividad poltica, de este modo, es un continuo penetrar resistencias y

pactar con poderes diablicos que acechan en torno de todo poder. As, para
Max Weber, slo tienen una verdadera vocacin por la poltica, aquellos que
tienen la capacidad de soportar esta noche polar. Para ello, es necesaria la
prevalencia de la cabeza sobre el corazn, el cual, cuando siente interpelados sus
valores, renuncia a la actividad poltica y se refugia en su tica de las
convicciones. No se puede hacer poltica con el Sermn de la Montaa, afirma
Weber. Al mal, no se le puede poner la otra mejilla, de lo contrario te hars
responsable de su supremaca. La diferencia sustancial entre ambas actitudes
es su temporalidad: por un lado la responsabilidad se posiciona en el futuro, y por
otro, la conviccin en un pasado donde pretende encontrar una fundamentacin
de las acciones.

Sin embargo, a esta divisin de la tica es posible plantearle dos objeciones.

Por un lado, si la santificacin de los medios por el fin quiebra cualquier moral
de la conviccin, qu posibilidades quedan para el hombre que no est muerto
por dentro. En este sentido, pareciera ms coherente la negacin absoluta de la
moral en todos los mbitos de la vida. Una voluntad de poder que cubra todas las
relaciones humanas es antropolgicamente ms justificable que una escisin
como la que plantea Max Weber. En este caso, la vocacin de poder de Nietzsche

17
podra cubrir dicha vacante.

Por el otro, si la tica de la responsabilidad parte de la afirmacin de que

puede surgir lo bueno de lo malo, tendra que tener en cuenta tambin las
consecuencias polticas de desconocer la moral vigente. A su vez, si la accin
poltica no renuncia a una teleologa, habra que explicar si el ejercicio del mal no
conspira en ltima instancia contra el fin mismo que persigue la accin
revolucionaria. En otras palabras, si la mirada del poltico debe estar en el futuro,
que es donde se juegan los resultados de las acciones presentes y, por tanto, las
responsabilidades, sera necesaria una certidumbre absoluta sobre el logro de
dicho fin. De lo contrario, la propia poltica y sus demonios se conjuraran sobre
los resultados presentes de decisiones equivocadas. Es posible dicha exactitud
en la ciencia poltica? La respuesta a este interrogante se relaciona tambin con
las posibilidades de una tica de la responsabilidad.

3.2. La repulsa liberal de la poltica

Este segundo modo de relacionar la poltica y la tica ha sido asumido no

slo por una clase burguesa que desprecia el oficio de la poltica, sino tambin por
grupos anarquistas. Ambos sectores consideran que la poltica nada tiene que ver
con la tica, pero al contrario que el realismo poltico, se decantan por la tica e
intentan reducir a la poltica a la mnima expresin posible o a su disolucin
total. 52

Una idea que est en el fondo de este tipo de pensamiento es que el hombre
no es un animal poltico. La poltica es una construccin humana ajena a su
naturaleza. El hombre es un animal social, pero recurre a la poltica como una
solucin artificial frente a los problemas del estado de la naturaleza. La
construccin del aparato poltico del estado tiene como misin solventar dichos
problemas, pero el hombre se reserva derechos naturales que no dependen del
reconocimiento estatal y que, por tanto, ste no puede alterar. En palabras de

52. El anlisis del anarcosindicalismo puede realizarse estudiando la obra de Bakunin. Mijail Aleksandrovich Bakunin,
Escritos De Filosofa Poltica, (Madrid: Alianza, 1978) En esta teora el ideal no es la minimizacin del Estado, sino su
destruccin absoluta como obstculo principal para la instauracin de una sociedad sin clases.

18
muchos historiadores de la filosofa poltica, es John Locke quien otorga los
argumentos necesarios para construir este Estado muy parecido a una sociedad
de responsabilidad limitada.

Sin embargo, la alteracin respecto a la concepcin de la filosofa poltica

clsica no termina en este punto. La sociedad, como sujeto tico, es disuelta por
el pensamiento liberal, quedando en pie slo una aglomeracin de individuos que
se relacionan por mviles estrictamente egostas. Un ejemplo de esta concepcin
es el libro Investigacin de la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones
de Adam Smith. 53 En esta obra, la riqueza ya no pertenece al monarca como
encarnacin del estado, sino a la nacin compuesta por individuos libres que
necesitan de libertad para alcanzar la mxima riqueza individual posible.

Pero pronto mostr la experiencia que la estructura econmica era inse-

parable de la poltica y que, por tanto, la abolicin del viejo sistema econmico
exiga la supresin del absolutismo poltico. Entonces se abre un parntesis de
entusiasmo democrtico, de exaltacin de la virtud poltica y de conversin del
sbdito en citoyen [...] Pero luego, una vez cumplida sta [la revolucin] y vueltas
las aguas a su cause, la clase que haba conquistado el poder poltico, la
burguesa, volvi a su concepcin del primado de lo econmico sobre lo poltico.
Lo importante era la libertad individual, mediante reduccin del aparato estatal al
minimum. 54

Un ejemplo que muestra la actualidad de esta postura filosfica es el

libertarianismo de Robert Nozick. 55 En Anarqua, estado y utopa defiende una
postura segn la cual el fundamento de la construccin del Estado es racional y
moral. El hombre no sale del estado de naturaleza porque no pueda seguir
viviendo en l, sino porque la permanencia en dicho estadio le planeta un
problema moral. Es en este punto en donde Nozick encuentra la nica funcin
legtima del estado ya mencionada en el prefacio de su libro.

Un estado mnimo, limitado a las estrechas funciones de proteccin contra

la violencia, el robo y el fraude, de cumplimiento de contratos, etc. se justifica; que
cualquier Estado ms extenso violara el derecho de las personas de no ser
obligadas a hacer ciertas cosas y, por tanto, no se justifica; que el Estado mnimo
es inspirador, as como correcto 56 .

De modo que concluye en que el estado de naturaleza es en s mismo

irreparable a mediano plazo y que el surgimiento del Estado, aunque mnimo, se
fundamenta en garantizar en forma igualitaria la estructura de derechos que
posea cada hombre en el estado de naturaleza y que son amenazados. Sin
embargo, la bsqueda del inters individual es, de suyo, ontolgicamente anterior
a cualquier bien comn, siendo el individuo el nico protagonista y sujeto de
justicia. El fundamento mismo de la ley natural se construye, pues, en la
bsqueda de la autopreservacin 57 . Si esto es as, una vez ingresado en la

53. Adam Smith, Investigacin De La Naturaleza Y Causas De La Riqueza De Las Naciones (Salamanca: Junta de Castilla
y Len, 1996).
54. Aranguren, op cit, p. 78
55. Robert Nozick, Anarqua, estado y utopa, 1 ed. (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1991).
56. Ibid., prefacio.
57. Leo Strauss and Joseph Cropsey, eds., History of Political Philosophy, 2 ed. (Chicago: The University of Chicago

19
sociedad poltica, el hombre no puede perder nunca su derecho natural absoluto
sobre los medios necesarios para preservarlo. La proteccin de las posesiones
es, por tanto, el principal objetivo de la sociedad poltica.

La justicia distributiva de Aristteles es redefinida en trminos de justicia de

las pertenencias, marcando as el especial inters que tienen stas en su teora 58 .
Los objetos ingresan en el mundo, inmersos en esquemas de propiedad privada,
mritos y derechos de propiedad, sera ms preciso hablar de una teora de las
pertenencias; para afirmar la legitimidad del carcter retributivo ms que
distributivo de la justicia 59 .

Esta postura tiene como supuesto un doble autoengao. Por un lado,

presenta una visin de la vida pblica donde la dimensin poltica del hombre le
ha sido amputada. Respecto a este punto la distancia entre las teoras
contemporneas y las teoras originales de Locke es amplia. Para ste, el fin del
estado es el de crear las salvaguardas necesarias para evitar la cristalizacin de
una situacin de dominio y poder entre los individuos. Para ello, no slo tiene el
poder sino el mandato de regular las propiedades del hombre a fin de garantizar
una situacin de bienestar colectivo. El hombre no es naturalmente poltico, pero
no reniega de este arte para componer un nuevo espacio social donde los motivos
de la vida social -bien comn- puedan volver a ser posibles 60 .

Por otro lado, se fundamenta en la creencia falsa de que es ms fcil

mantener la tica individual que la poltica. Es verdad, acaso, que un
comerciante o cualquier otro profesional cumplen sus funciones atenindose ms
rigurosamente a la moral? La paradoja es que el propio Locke tambin desconfa
de esto. Nozick cree que el estado mnimo no slo es correcto sino inspirador,
porque confa en que el mercado es un mecanismo eficaz para evitar la colisin
de derechos. Las mismas normas de funcionamiento evitan determinados males
que el Estado no slo no podra evitar sino que incluso fomentara.

Locke no estara de acuerdo. Del mismo modo que en un principio los

hombres no se vean persuadidos de tomar recaudo sobre la autoridad del
monarca, el autor ingls tampoco cree que el mercado sea en s mismo una mala
forma de organizacin social del intercambio de posesiones. Sin embargo,
tambin es consciente de que puede ser el origen de conflictos de intereses en los
cuales la Legislatura tenga que intervenir. 61 Por consiguiente, si bien Locke, autor
sobre el que basa gran parte de sus reflexiones Nozick, desconfa de la poltica e
intenta circunscribir su poder a las leyes, no es menor la desconfianza que tiene
sobre las posibilidades de dominacin o corrupcin del hombre individual. Este
liberalismo moderno (ss. XVII y XVIII) estara bastante alejado de la repulsa actual

Press, 1981), p. 485.

58. Recurdese que para Aristteles la justicia distributiva tena como referencia otros bienes adems de la riqueza, como
las virtudes y libertades. Ver supra n. 21
59. El anlisis de la justicia retributiva gira en torno a tres principios centrales: el de adquisicin, el de transicin y el de
rectificacin. De este modo, los lineamientos generales de la teora de justicia de pertenencias son que las pertenencias
de una persona son justas si tiene derecho a ellas por los principios de justicia en la adquisicin y en la transferencia, o por
el principio de rectificacin de las injusticias. [...] Si todas las pertenencias de la persona son justas, entonces el conjunto
total (la distribucin total) de las pertenencias es justo. Nozick, op cit. p. 146.
60. Locke, J. Segundo Tratado Sobre el Gobierno Civil. 123-4, 128-131, 134, 222,
61. John Locke, Escritos Monetarios, ed. Martn Victoriano (Est. Preliminar), trad. Mara Olaechea (Madrid: Pirmide,
1999), p. 111.

20
del liberalismo hacia la poltica.

3.3. La imposibilidad trgica de la poltica

Esta forma de relacionar la tica y la poltica, a diferencia de las anteriores,

no renuncia a ninguno de los dos extremos del puente, pero vive el trnsito entre
ambos como una posibilidad permanentemente imposibilitada. La sntesis entre
poltica y tica, a diferencia de los intentos precedentes, no renuncia a una
continua bsqueda de la eficacia tica y poltica de la actitud vital. Esta
imposibilidad trgica de relacionar ambos extremos es, en ltima instancia, el
tema que ocupa a la tragedia de la literatura clsica, donde no pueden
encontrarse culpables.

Esta actitud surge de una doble experiencia. Por un lado, el hombre que se
reconoce en un mundo incorregible. Por el otro, una conciencia moral que le
muestra un horizonte siempre lejano e inalcanzable. Tanto en el mbito individual
como en el poltico, estas experiencias provocan un juicio indefectiblemente
negativo sobre el propio accionar. El hombre quiere actuar bien, pero este mundo
alejado de la mano de Dios se le presenta como un escenario imposible. La
reflexin sobre su conducta le muestra el perpetuo conflicto entre sus actos y el
juicio negativo de su conciencia sobre stos.

El aspecto trgico de esta relacin entre la poltica y la tica se produce por

esa fisura entre el precepto tico, al que el hombre se encuentra llamado, y la
accin poltica necesariamente corrompida que tampoco puede evitar. Este
desgarramiento del hombre ha sido reconocido por concepciones tanto religiosas
como metafsicas. 62 En particular, la filosofa existencial ha reflexionado y criticado
a la poltica en relacin con la moral, pero sin realizar una separacin que distinga

62 De las concepciones religiosas, la luterana es la ms identificable con esta postura. Si bien la dimensin del
subjetivismo luterano puede llevar a solapar la dimensin mundana de una comunidad jurdica, las interpretaciones
posteriores han sabido conciliar la libertad evanglica con la poltica, conformando un verdadero protestantismo poltico.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, El Espiritu Del Cristianismo Y Su Destino, 1 ed. (Buenos Aires: Kairos, 1970) Para una
expresin de la posibilidad imposible del luteranismo Cf. Helmut Thielicke, Esencia Del Hombre: Ensayo De Antropologa
Cristiana (Barcelona: Herder, 1985)

21
estatutos morales diferenciados para el hombre y para el poltico. Se pueden citar
tres obras: Antgona de Anouilh, Las manos sucias de Sartre y Humanismo y
Terror de Merleau-Ponty.

En Antgona de Anouilh 63 , obra estrenada en Pars durante la ocupacin

alemana, el autor intenta recrear a partir de la tragedia griega la disyuntiva moral
que presentaba su realidad poltica. La actitud existencial es, en la obra de teatro,
ms un estado del espritu que una filosofa. El autor intenta representar en
Antgona y Creonte las dos posturas frente a la tragedia de la poltica. Por un
lado, la de aquellos que renuncian a la eficacia poltica y se refugian en el gesto
heroico irreal (Antgona: Yo no quiero comprender. Comprender cuando sea una
vieja). Creonte, por otro lado, representa la actitud de quienes se ensucian las
manos hasta los codos y gobiernan, aunque ste sea un oficio cochino.

En Las manos sucias Sartre presenta el dilema del hombre que se encuentra
condenado a la libertad y no encuentra ms que pasiones intiles. El
enfrentamiento entre Hugo y Hoederer es similar al anterior. El joven idealista
(Hugo) recrimina al jefe del partido (Hoederer) que su estrategia poltica va en
contra de la autenticidad de un partido revolucionario. La respuesta del poltico,
desde una plena conviccin del carcter trgico de la relacin entre una moral
poltica recta y la imperiosa necesidad de eficacia poltica, es tajante:

Vosotros, los intelectuales, los anarquistas burgueses, utilizis la pureza

como pretexto para no hacer nada. No hacer nada, permanecer inmvil, apretar
los puos, llevar guantes. Yo tengo las manos sucias. Hasta los codos. Las he
hundido en el fango y en la sangre. Y qu? Piensas que se puede gobernar
limpiamente? 64 .

La concepcin existencial brinda al hombre una moral de la autenticidad,

pero no lo puede construir de una sola pieza. Es, por tanto, una moral de la
ambigedad que acepta vivir dicha condicin equvoca. Merleau-Ponty en
Humanismo y Terror recuerda esta faceta dual no slo del hombre, sino tambin
de la poltica 65 . El estado de derecho no es otra cosa que el recubrimiento de la
violencia con un manto de derecho que no ms que forzar y evidenciar el
farisesmo de la violencia. La tragedia ocurre en la imposibilidad de elegir entre la
pureza y la violencia, ya que sta ltima es lo constitutivo del poder.

La condicin humana que el existencialismo de estos autores describe es la

conciencia desgraciada del reconocimiento del mal y, al mismo tiempo, de la
imposibilidad de redencin. La tica y la poltica se relacionan as en la conciencia
desgarrada del que no quiere renunciar ni a la moral ni a la eficacia poltica. El
aspecto trgico se manifiesta en cada decisin que debe tomarse sabiendo que
indefectiblemente se debe sacrificar lo uno o lo otro, pero no se desea ninguna de
las dos posibilidades. La suerte est echada de antemano, el final siempre ser
condenatorio.

63 Jean Anouilh, Teatro. vol. 3, Nuevas piezas negras (Buenos Aires: Losada, 1956).
64. Jean Paul Sartre, Las Manos Sucias (Madrid: Ediciones MK, 1978).
65 . Maurice Merleau-Ponty, Humanismo Y Terror (Buenos Aires: Leviatn, 1986).

22
 3.

4. La tica-poltica vivida dramticamente

La diferencia entre el drama y la tragedia es el final. El final trgico es

inexorable, siempre est ah presente, como un dato dado de la realidad. El
drama es una peripecia donde la libertad del s o el no es an posible, abriendo el
final hacia la condenacin, pero tambin hacia la salvacin. As, esta afirmacin
de la moralizacin de la poltica tampoco renuncia a la tica (realismo poltico), ni
a la poltica (repulsa a la poltica). Por el contrario, asume la lucha moral como
una tarea permanente donde la instalacin final en un status de perfeccin
tampoco es posible.

La tica en la poltica es vivida dramticamente porque el hombre se sabe

bueno, pero que hace el mal. En otras palabras, no se condena, pero tampoco se
absuelve definitivamente. La pretensin de moralizar o condenar la poltica de una
vez por todas, puede tener como resultado cerrar el derecho a otras realidades
que demandan de l nuevas y distintas actitudes polticas. Esta vivencia
dramtica hacia la relacin entre la tica y la poltica tiene como teln de fondo al
derecho natural entendido como una sed de justicia insaciable.

Otra asuncin de esta forma de ver la relacin es no slo que no est

definido el final, sino que los papeles del reparto tampoco estn establecidos. No
estn los buenos, por un lado y los malos por el otro, que se enfrentan en un ir y
venir de accidentes imprevistos. Este drama implica que siempre es pronto para
canonizar y para condenar al otro, o a s mismo. El reto que afronta esta puesta
en relacin es un desafo hacia la realidad, que se aleja de la consideracin de
estadios ideales donde refugiar la conciencia, pero tambin de la aceptacin de
una realidad corrupta como dada e inconmovible.

Para Aranguren, es entre la tragedia y el farisesmo, en el drama de la exis-

tencia, donde est la verdad moral y la posibilidad difcil siempre de
moralizacin de la poltica 66 . El rasgo insondable del corazn del hombre no slo
no lo condena, sino que hace injusta su condenacin. La tica se aproxima a la
poltica con cierta esperanza de xito porque confa en el hombre. Pero es
consciente del drama, porque no lo conoce lo suficiente para darlo por bueno. No
hay malos sin mezcla de bien alguno, pero tampoco buenos sin mezcla de mal

66. Aranguren, tica y poltica, p. 99.

23
alguno 67 . Por esto, la instalacin de una moral definitiva de los buenos en un
partido confesional es, al menos, una simplificacin.

Podra establecerse una tipologa que muestra tanto la lucha moral por
trans-formar una realidad objetivamente injusta, como la imposicin de una
inmoralidad en una situacin considerada justa. Las situaciones extremas ayudan
a esta tipolo-ga porque amplifican, y se ve mejor el carcter injusto de lo uno y
lo otro. Tres fi-guras podran establecerse como tipos paradigmticos de lo uno y
lo otro. El bandi-do o terrorista que utiliza la violencia, rompiendo todo vnculo con
la legalidad esta-blecida. La del Gran Inquisidor que utiliza la violencia, no ya
como herramienta revolucionaria, pero igualmente violenta. Por ltimo, la de aquel
que vive en un sistema injusto, pero al no combatirlo termina envilecido por ste.

Los romnticos y, a continuacin Hegel, partiendo de la distincin entre lega-

lidad y moralidad de Kant, fueron quienes se ocuparon en un principio de la tica
del que vive fuera de la ley. Si la ley del corazn se descubre, ms tarde o ms
temprano, en oposicin a la legalidad de una sociedad, es el bandido quien
alzndose contra el mundo se sita fuera de l y de su ley.

En autores como Rousseau, esta idea de huida individual se transforma en

una experiencia vital fundamental de sentirse agotado del mundo. En este sentido,
el autor propone que esta ambigedad puede ser redimida. La vida en sociedad,
como producto cultural de esta tragedia, afirma, no es un estado del que se deba
huir hacia un pasado natural, sino el escenario mismo de la propia reelaboracin
del hombre. Sin embargo, nunca termina de quedar del todo claro hasta qu
punto el propio Rousseau comprenda dicha tarea como el resultado de un
impulso de la tica individual o de una eticidad realista y social 68 . Quizs, la clave
puede hallarse en la Nueva Elosa, donde a travs de una fiesta y una simulacin
benvola, se redescubre la faz comunitaria del cambio deseado 69 .

Sin embargo, frente a la imagen romntica del bandido, la que ms importa a

esta tipologa es la del revolucionario que est en desacuerdo no ya con la moral
de la sociedad, sino con la ley poltica. En este caso, desaparece la tensin entre
la moral individual de pretensiones absolutas, con una moral social y poltica, tal
como lo plantea Hegel con su tica de la libertad 70 . El marxismo, ms prximo al
hege-lianismo que al romanticismo, tomar esta actitud revolucionaria antes que
romn-tica.

De un modo o de otro, tanto el bandido y el revolucionario, como el

Inquisidor, se enfrentan en una lucha con un final abierto, donde la tica individual
poco tiene que ver, ms que como un mero impulso. La tica que verdaderamente
importa es aquella que puede actuar sobre la poltica demandando actitudes
nuevas que generen justicia. En ltima instancia, al estar el final abierto, tambin
lo estn las posibilidades.

67. Ibid.
68. La influencia del pensamiento de Rousseau se transmite a travs de Kant. Cf. Ernst Cassirer, The Question of Jean-
Jacques Rousseau (New York: Columbia University Press, 1954). Leer en particular Jean-Jacques Rousseau, Las
Ensoaciones Del Paseante Solitario, (Madrid: Ctedra, 1986). En su vida, Rousseau se consider un eterno bandido que
hua de quienes queran apresarlo. Jean-Jacques Rousseau, Las Confesiones (Barcelona: OCEANO, 1998)
69. Jean-Jacques Rousseau, Julia O La Nueva Elosa (Madrid: Akal, 2007).
70. Cf. Hegel. El espritu cierto de s mismo. La moralidad en Fenomenologa Del Espritu (Valencia: Pre-Textos, 2006)

24
Resumen

En el presente tema se han intentado establecer puntos de referencia para

que en la lectura de textos tanto de filosofa poltica, como de ciencia poltica, se
puedan comprender mejor cules son las implicaciones, consecuencias y
presupuestos de cada pensador cuando filosofa sobre la poltica o propone
modelos programticos.

En este sentido, se ha establecido como punto de referencia la relacin

en-tre la tica y la poltica, sugerida en un principio por el pensamiento filosfico
poltico clsico. Para el pensamiento poltico griego, que el hombre sea un animal
poltico conlleva tener como fin en su naturaleza la bsqueda de la vida feliz y
bella, a la que slo puede alcanzar en una comunidad poltica.

A su vez, se ha mostrado cmo la naturalidad de la relacin entre el hom-

bre y la comunidad en la que vive, tiene como trasfondo no slo su politicidad,
sino tambin la bsqueda de la justicia.

En este Estado de justicia, el derecho natural constituye una pretensin

de positividad de una actitud tica presente en la actividad poltica, que lucha por
los derechos concretamente. Ms moral que jurdico, el derecho natural mantiene
abierta la poltica a una actitud vigilante que busca la verdad. La funcin de
apertura en su carcter moral, mantiene abierta la dimensin estrictamente
jurdica de la realidad poltica hacia la cultura, otros pueblos, la sociedad, la
historia y el futuro.

Establecida esta relacin entre la tica y la poltica, a travs de una con-

cepcin funcional del derecho natural, se inici el anlisis sobre las posibilidades
de dicha relacin.

La intensidad o posibilidad de la bsqueda de la justicia en la organi-

zacin del Estado est en estricta relacin con el modo en que cada tratadista
piensa la relacin entre la tica y la poltica. No ser lo mismo, en este sentido, la
propuesta programtica o el anlisis de posibilidad de un realista poltico que de
aquel que, an reconociendo la problematicidad de la relacin, se permite la lucha
porque no considera la realidad como un status quo cerrado.

GLOSARIO

Derecho positivo. Es el conjunto de las normas escritas sancionadas por las autoridades
del Estado para establecer, segn una jerarqua de normas, una organizacin jurdica de
las relaciones entre los hombres dentro de su mbito territorial de influencia. La
caracterstica principal de este derecho es su carcter escrito.

Estado. Organizacin jurdico-burocrtica del gobierno de una nacin, con jurisdiccin so-
bre un determinado territorio.

Gobierno. Puede ser comprendido como el conjunto de magistrados o ministros que ejer-

25
cen el gobierno. El gobierno poltico de un estado est en manos de aquellos magistrados
con la capacidad constitucional de tomar decisiones vinculantes. Generalmente se le
confiere el ttulo de Gobierno al poder ejecutivo, pero en su acepcin correcta todos los
poderes del Estado legislativo y judicial forman parte del gobierno.

Ley natural. Es un orden armnico de la realidad, al cual se encuentran ligadas todas las
cosas por el mero hecho de existir. El iniciador del concepto es Toms de Aquino (1225-
1274), aunque la idea de nomos en el pensamiento griego referencia a un orden al que
todas las cosas deben ajustarse para alcanzar su mximo bien. A partir de las teoras del
contrato social en la Edad Moderna, se entiende por ley natural aquella ordenacin que
existe y regula la vida de los hombres antes de la existencia de un Estado y la sancin de
una ley positiva.

Metajurdico. Lo que est ms all, lo que excede o sale del mbito propio de la norma
jur-dica. Aunque hace tiempo fue acuada esta palabra por los empiristas jurdicos, Hans
Kelsen (1881-1973) le ha dado una primordial significacin en su sistema. Como
identifica normativamente Estado y derecho, para l son metajurdicos los factores reales
que tradicionalmente aparecan incorporados a la teora y esencia del Estado, como ser
el pueblo, el medio geogrfico, las ideologas polticas, los orgenes sociales e histricos.
As como son metajurdicas las valoraciones sociales que se refieren a las normas
jurdicas.

Realpolitik. Del alemn, poltica de la realidad, realismo poltico.

Weltanschauung. (Welt, mundo, y anschauen, observar). Se puede traducir cmo

cosmovisin, visin del mundo, o filosofa de vida. La traduccin ms aproximada que
pue-de realizarse de este trmino al castellano es cosmovisin: manera de ver e
interpretar el mundo.

LECTURAS RECOMENDADAS

Aranguren, Jos Luis L., tica y poltica. Madrid: Orbis, 1985. [Segunda parte]
Aristteles, Etica a Nicmaco. 5 ed. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1989.
[Libro V]
Aristteles, Poltica. trad. Carlos Garca Gual, Aurelio Prez Jimnez. Madrid: Alianza.
Aron, Raymond, Democracia y totalitarismo. Biblioteca Breve: Ciencias Humanas.
Barce-lona: Seix Barral, 1968. [Primera parte Conceptos y Variables, I. De la poltica]
Hobbes, Thomas, Leviatn. Madrid: Editora Nacional, 1980. [Cap. XIII-XVII]
Locke, John, La ley de la naturaleza. trad. Carlos Mellizo. Clsicos del Pensamiento. Ma-
drid: Tecnos, D.L., 2007. [Ensayos I, IV, V, VIII]
Marx, Karl y Friedrich Engels, Manifiesto del Partido Comunista. Trad. Jacobo Muoz.
Ma-drid: Biblioteca Nueva, 2000.
Rousseau, Jean-Jacques, Escritos de combate. trad. Salustino Mas. Clsicos
Alfaguara 19. Madrid: Alfaguara, 1979.
[Discursos sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.
J.J. Rousseau, ciudadano de Ginebra, a Christophe De Beaumont, Arzobispo de Pars]
Sandel, Michael J., Filosofa Pblica: Ensayos Sobre Moral En Poltica. 1 ed. Ensayo.
Barcelona: Marbot, 2008. [Tercera parte]
Weber, Max, El Poltico Y El Cientfico. 1 ed. rea del conocimiento 3403. Madrid:
Alianza Editorial, 2007. [La poltica como vocacin].

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

Freund, Julien. La esencia de lo poltico. Madrid: Nacional, 1968.

26
Garca-Pelayo, Manuel. Idea de la poltica y otros escritos. Coleccin Estudios Polticos.
Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1983.
Machiavelli, Niccol. El Prncipe. 1 ed. Ciencias Sociales 3401. Madrid: Alianza, 2004.
Nozick, Robert. Anarqua, estado y utopa. 1 ed. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 1991. [Captulo 1 y 7]
Parijs, Philippe van. Qu Es Una Sociedad Justa?: Introduccin a La Prctica de La Fi-
losofa Poltica. 1 ed. Barcelona: Ariel, 1993.
Sfocles. Antgona; Edipo Rey; Electra. 2 ed. Madrid: Guadarrama, 1974.
Salamone, Maria Antonietta. La tica Y La Poltica De Aristteles: Una Cuestin De Pro-
porciones ureas. Tutti Autori. Milano: Lampi di stampa, 2007.
Strauss, Leo. Qu Es Filosofa Poltica? Madrid: Guadarrama, 1970.

EJERCICIOS DE EVALUACIN

1. Explique brevemente el concepto aristotlico de animal poltico.

2. Seale si el concepto de estado-nacin actual puede ser equiparado al de polis griega.
Justifique la respuesta.
3. Indique brevemente aquellas diferencias entre La Repblica de Platn y la Poltica de
Aristteles sealadas en el texto.
4. Explique la funcin hermenutica y de apertura a la tica del derecho natural.
5. Indique qu elementos caracterizan a la realpolitik o realismo poltico.
6. Qu relacin considera que se puede establecer entre la tica de la responsabili-dad y
la tica de la conviccin?
7. Habiendo realizado una lectura completa del tema, cmo explicara la metfora de Ga-
briel Almond, expresada en el apartado 3?