Du Sanctuaire Au Thaumaturge La Guérison en Gaule Au IVe Siècle

Aline Rousselle
Du sanctuaire au thaumaturge : la gurison en Gaule au IVe

sicle
In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 31e anne, N. 6, 1976. pp. 1085-1107.
Abstract
In Gaul during the 4th century, sanctuaries situated at springs were often centers of medicine. The votive offerings are revealing
of the diseases for which cure was sought : if one excludes acute illnesses and epidemics, there remain for the most part various
types of blindness and paralysis which, depending upon the origin (highly diverse), were sometimes curable. An aristocratic Gallic
school of medicine based on pharmacopaeia and magic, and tainted by Greek medicine (baths) was practiced. Religion (as a
psychic adjuvant) contributed to the cures. Saint Martin of Tours' miraculous healings must also be considered in this context.
The patients cured by Saint Martin were either those who would have been treated in the medical sanctuaries and to whom he
gave similar care (an aristocratic clientele) or those (a popular clientele) suffering from newly prominent mental disorders. In both
cases, the complaints ceased as soon as paganism was recognized to be the cause.
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Rousselle Aline. Du sanctuaire au thaumaturge : la gurison en Gaule au IVe sicle. In: Annales. conomies, Socits,
Civilisations. 31e anne, N. 6, 1976. pp. 1085-1107.
doi : 10.3406/ahess.1976.293774
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1976_num_31_6_293774
ANTHROPOLOGIE ET RELIGION
DU SANCTUAIRE AU THAUMATURGE
LA ER ISO EN GAULE AU/V9 SI CLE
Lorsque Adrien Blanchet mit en relation les trsors montaires et les invasions ger
maniques est--dire les dates des monnaies les plus rcentes des trsors et les dates
invasions connues par les textes il dcida exclure de son rpertoire les trsors et
dpts sacrs des sanctuaires de sources Ceux-ci pensait-il avaient t dtruits par les
chrtiens Une tude de ensemble des trsors et dpts sacrs trouvs dans les sanc
tuaires gaulois montre que leur rpartition et leurs dates enfouissement conduisent
mettre en relation la dsaffection de ces centres religieux avec la pauprisation des villes
qui les finan aient et avec les invasions Pourtant si la plupart entre eux paraissent
morts ds la seconde moiti du ive sicle certains continurent attirer les fidles au-del
mme du ve sicle Le concile Auxerre en 585 interdit encore de faire des offrandes
votives aux fontaines de sculpter dans le bois des pieds ou des figures humaines Saint
Gall aprs 511 vit dans un temple peupl de statues des malades qui gravaient sur le
bois le membre qui les faisait souffrir Ces paens rapporte Grgoire de Tours
mangeaient et buvaient en vomir beuverie rituelle ou mdication classique
Parmi les sanctuaires de sources dont la frquentation tardive est atteste par les dpts
montaires les sanctuaires de cure mdicale sont nombreux en effet
Cet aspect de la foi gauloise peut clairer les conditions de la conversion au christia
nisme conversion qui est faite en grande partie par le biais de gurisons miraculeuses
opres par des saints thaumaturges dont le plus efficace et le mieux connu est saint
Martin de Tours
La maladie et la foi
Sur 89 sanctuaires et thermes dats 20 sont des sanctuaires o la prsence de

malades est atteste sont des thermes urbains Lutce Rennes Lillebonne Bavai La
pratique mdicale est rvle par les cachets oculistes et les instruments de chirurgie
sanctuaires et thermes ont fourni des cachets oculistes sans autre tmoin de la venue
de malades ou interventions caractre mdical ont fourni que des instruments
de chirurgie dans cas seuls des ex-voto ont t trouvs ils font connatre la prsence
de malades mais non exercice de la mdecine Faut-il pourtant croire sans autre preuve
que l o sont les malades l sont les mdecins Sur ensemble des 24 sanctuaires et
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thermes dans lesquels on note ainsi la prsence de malades ou de mdecins il se trouve

seulement trois sources thermales Partout ailleurs les proprits curatives des eaux
paraissent relever uniquement de la foi des malades des mdecins des prtres qui
trouvaient rassembls De l pour nous la tentation de voir dans les maladies qui
gurissaient des maladies psychosomatiques Un autre risque consiste projeter sur ces
sanctuaires ce que on sait par le dossier Asclpios Ce dossier contient essen
tiellement des inscriptions relatant des gurisons Il ne donne donc que image de ce qui
pu tre guri Il se trouve que on pu donner pour la plupart de ces cas une
explication psychologique Mais il ne agit pas dans les sanctuaires gaulois de gu
risons Grgoire de Tours rapporte on vu que les malades gravaient eux-mmes sur
le bois le membre qui les faisait souffrir Plus gnralement ils devaient adresser des
boutiques o se fabriquaient et vendaient ces objets en bois en bronze ou en pierre des
prix divers est dans espoir de la gurison que la reprsentation du membre ou de
organe atteint tait offerte Toute cette documentation concerne donc la maladie et la
foi non les soins non la gurison Cependant la permanence de ces sanctuaires laisse
supposer que certains malades rentraient chez eux guris
Ce qui apparat comme lment premier dans le mouvement qui mne le malade au
sanctuaire est la foi Ensuite seulement la possibilit de soins mdicaux sur le lieu du
culte et de espoir Et est pourquoi il parat utile examiner quelles sont les maladies
pour lesquelles le recours la foi impose quelle est leur symptomatologie
La documentation est malheureusement pas datable Ce sont les ex-voto dont la
facture le plus souvent grossire interdit une datation prcise Je ne fais ici que
reprendre les propositions identification des maladies reprsentes sur les ex-voto des
sources de la Seine faites par le Dr Bernard et le Dr Vassal3 abord des maladies
yeux connues par les plaquettes de bronze reprsentation en pointill ou en
videment Puis des maladies ostoarticulaires mains bras et jambes dforms ou
ulcreux Il est difficile de donner un diagnostic vraiment prcis car les sculptures sont
frustes et la main du sculpteur est peut-tre seule cause de certaines dformations Mais
on trouv dans autres sanctuaires des reprsentations abondantes de doigts mains
bras jambes pieds si bien que on imagine un rassemblement aveugles ou du moins
hommes et de femmes privs des moyens de se diriger seuls de boiteux invalides de
toutes sortes de goitreux Des bandages herniaires apparaissent nettement sur des
reprsentations du tronc Hommes et femmes viennent soigner des maladies des organes
gnitaux et on reconnat un cancer du sein Les maladies internes sont voques par des
reprsentations organes en bois dont identification est peut-tre pas certaine
poumons cages thoraciques fermes ou ouvertes avec reprsentation du ur des
poumons des reins
Cette liste ne donne en aucune fa on une ide de la morbidit en Gaule poque
romaine Elle prsente seulement un tableau des maladies on venait soigner dans ces
centres religieux entre le Ier et le ve sicle Il faut liminer abord les maladies aigus qui
entranent une mort rapide infection parasitose phtisie ttanos fatal morsure de vipre
mortelle dans cas sur 10 Les grandes pidmies le flau qui frappe une fois par gn
ration ou par sicle ne grossissent la clientle des sanctuaires que par les squelles graves
chez les survivants Il faut ensuite se reprsenter on ne soigne pas tout Le paysan
anne en anne se courbe davantage Les rhumatismes dforment et font souffrir
pisodiquement Tout cela est connu attendu subi comme la vie Ensuite la patience La
rsistance la douleur apprise ds enfance Le sentiment impuissance devant une
fivre que on sait pouvoir disparatre le lendemain Puis le recours aux remdes
familiaux menu spcial vin tisanes compresses Alors seulement et pour un mal dou
loureux et durable on va consulter ou qurir le spcialiste du village ou du quartier
sorcier gurisseur connaisseur de plantes et de charmes Dans la plupart des cas seuls
1086
ROUSSELLE FOI ET GU RISON
sont abords ces trois niveaux Il faut en effet envisager le dplacement vers un sanc
tuaire Pour la zone de Lyonnaise orientale o ils sont trs nombreux la distance est
courte 30 40km entre deux sanctuaires Mais il faut ajouter ventualit un
sjour prolong La question se pose alors de accompagnement du malade ou de
invalide de la perte des journes de travail si le malade et son accompagnateur sont
encore aptes rendre quelques services Cela dans une socit qui astreint au plein
emploi et fait dpendre du matre ou du patron tous les dplacements de main-d uvre
Ce est donc partir une incapacit de travail assez considrable due un handi
cap moteur la faiblesse de la vision la douleur chronique que le sjour au sanctuaire
devait se dcider La quantit de sculptures malhabiles sur bois ct de quelques belles
reprsentations en pierre montre que la masse des malades tait origine populaire
paysans srement artisans peut-tre
est dans la liste des maladies professionnelles actuelles dans agriculture et
artisanat on doit trouver le meilleur tableau de la morbidit populaire de poque
pr-pastorienne Et est au sein de ces maladies que doit oprer le tri entre les maux
ordinaires mconnus pour certains en tant que maladies et les maux exceptionnels
mais non aigus qui justifient le voyage et le sjour au sanctuaire Patlagean mis en
relation les maladies qui apparaissent dans les rcits hagiographiques byzantins avec la
malnutrition pour tenter de retrouver les pauvres dans la clientle des moines
gurisseurs
Je prendrai abord pour exemple la ccit On tonne en gnral du nombre de
gurisons aveugles et du nombre aveugles mme dans les socits antiques et mdi
vales avant la grande progression du trachome Il avait tout abord en 1864
les nombreuses ccits infantiles dues infection gonococcique nonatale Patlagean
rappelle encore influence de la carence en vitamine sur la vision Il cer
tainement ajouter la liste des ophtalmies spcifiques des milieux ruraux une part les
lsions produites par la chaleur et la lumire les affections dues des agents vgtaux et
autre part les accidents provoqus par les chocs et par la pntration de dbris vgtaux
et minraux dans il Cependant il agit l de causes que le paysan connat il
ressenti blouissement il sent le corps tranger qui blesse la corne En revanche une
ophtalmie comme la kratite des moissonneurs 10 qui menace aussi dockers et transpor
teurs de grains ne produit ses effets que bien aprs la moisson Alors aprs une petite
infection indolore de la conjonctive la vue baisse La cause reste mystrieuse le mal plus
ou moins svre mais dfinitif Ces cas de lsion oculaire dont on ne peut dterminer la
cause devaient particulirement bien adapter la cure de sanctuaire o on demandait
au dieu de rendre ce il avait pris ce quoi on ne pouvait donner de cause immdiate
et vidente au sens agent pathogne extrieur
Aprs les ophtalmies ce sont les paralysies que suggrent la plupart des ex-voto
comme ailleurs la documentation hagiographique poque chrtienne Ce qui est alors
reconnu est le symptme La seule forme de paralysie dont immdiate origine tait
apparente est hmiplgie conscutive apoplexie Mais la paralysie est diverse en ra
lit P.A Sigal en recherchant les paralysies dues des accidents nerveux rappel le
syndrome de Guillain-Barr dont volution est spontanment favorable aprs un dlai
de deux trois ans et la sclrose en plaques qui peut voluer de mme plus
rapidement Ces succs expliqueraient au moins une part des miracles Si on con
sidre tiologie et non la symptomatologie on trouve parmi les maladies profession
nelles de agriculture et de artisanat origine de nombreuses paralysies le plus souvent
localises et parfois volution favorable
Paralysie localise due au plomb saturnisme) arsenic au mercure accompagne
de tremblements Toxi-infection comme la diphtrie qui provoque aussi une paralysie
localise Maladies symptmes ou squelles ostoarticulaires graves brucellose ou
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fivre de Malte qui laisse dans la colonne vertbrale de fortes douleurs ttanos chro
nique distinguer des ttanos volution fatale Ce ttanos chronique 12 tudi par Gui
de Chauliac en 1363 volue favorablement Il existe sous forme de contracture localise
au niveau du membre bless monoplgique) ou tendue autre membre parapl
gique incubation peut durer plusieurs annes La cause immdiate reste ainsi
cache oublie La contracture permanente attnue les squelles sont davantage la
consquence de immobilisation que du ttanos lui-mme retenir encore ac-
tinomycose venue des marais des rivires du travail du chanvre et qui peut prendre
des formes varies dont une forme ostoarticulaire Enfin on peut rapprocher de la
paralysie la tuberculose osseuse qui gurit au terme de trois ans mais laisse de graves
squelles aux sujets qui ont pas t immobiliss dformations du corps incurables
Incurables encore les paralysies localises avec atrophie de la poliomylite
On voit que les formes et causes sont nombreuses et que nombre entre elles sont
susceptibles de gurison ou amlioration Dans leur traitement comme dans tout
traitement le psychisme du malade acclre ou retarde le rsultat Or la paralysie si on
en reste la symptomatologie est spectaculaire on sait elle peut tre incurable on
sait elle peut se rsorber lentement ou brusquement En absence une etiologie pr
cise et parfois rassurante elle justifie pleinement toutes les inquitudes et tous les espoirs
du malade et de ses proches
est encore dans agriculture que on trouve les plus nombreuses arthrites dfor
mantes avec parfois une invalidit permanente ainsi que le plus fort pourcentage de rhu
matismes articulaires chroniques ajouts aux dformations du corps conscutives
emploi de tous les instruments agricoles anciens bche faux pioche au point que la
cyphose est nomme dos du paysan
Dans les sanctuaires des eaux on accueillait donc des invalides dont le mal avait des
causes parfois inconnues une volution problmatique et que on soignait aide de
remdes mis au point au cours des sicles Quelques mdecins gardaient le secret de la
composition de leurs remdes baumes et collyres comme en tmoignent les cachets
oculistes tat des malades tait dsespr mais gnralement non mortel Certaines
maladies avaient des symptmes proches des affections connues et taient assimiles
elles voluaient diffremment sous les mmes traitements on voyait action de la divi
nit Il avait pour ces centres religieux une clientle potentielle inpuisable celle des
campagnes gauloises qui apportait avec la maladie la foi qui pouvait contribuer au
traitement et la gurison Le traitement lui-mme comportait un double aspect de
remdes et de prires mais nous ne pouvons infrer ici que de la conjonction du
lieu de culte des instruments de chirurgie et des cachets oculistes qui attestent une
pratique mdicale
Les mdecins et la mdecine

La documentation sur la mdecine et les mdecins en Gaule peut tre rpartie sous
trois rubriques noms de mdecins et coles de mdecine outillage mdical fourni par
archologie ouvrages de mdecins gaulois ou de mdecins qui ont sjourn en Gaule
Dans ces trois ensembles domine lment grec Nous connaissons par les inscriptions
une quarantaine de mdecins gaulois dont la plupart ont des noms ou des surnoms
grecs est une mdecine grecque qui tait enseigne cole de Mdecine de Rome
cre en 14 et qui fonctionna Thodoric De mme aussi probablement dans les
coles de Marseille Bordeaux et Saragosse dans celle qui exista sans doute Metz
Quelle que soit origine du mdecin son langage mdical tait le grec Ainsi Ausone
394) pre du pote mdecin des villes de Bazas et de Bordeaux Gaulois pour qui la
langue grecque tait plus familire que le latin Epicedion in patrem 9-10 Nous ne
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savons rien de mdecins sinon ils parlaient grec avaient nom ou surnom grec
exer aient en Gaule Mais quelle mdecine En ce qui concerne les oculistes les
documents sont un peu plus prcis Les cachets qui servaient marquer leurs collyres
portent le nom de oculiste le mal auquel est destin le collyre et la qualification du
collyre tait dsigne soit par un adjectif publicitaire inimitable soit par le produit
de base collyre nr dinm collyre diagessamias de terre de Samos)13 En regroupant
ainsi les inscriptions des cachets les trouvailles instruments de chirurgie oculaire les
formules de collyres donnes par les auteurs on distingue assez bien la pratique mdicale
en ophtalmologie chirurgie sans doute assez simple avec un rel succs dans abaisse
ment du cristallin pour les cas de cataracte et pour le reste une quantit de collyres dont
chaque officine lie au praticien gardait le secret
Quant la littrature mdicale elle se rduit uvre de deux auteurs incompa
tibles Oribase et Marcellus Oribase est n vers 325 Pergame Il tait paen avec con
viction Julien le rencontra en 355 Athnes se attacha et entrana en Gaule Il fut
un des rares connatre les projets de sdition de Julien en 360 est en Gaule il
rdigea la demande de Julien sa Collection mdicale de 70 livres la fois compilation
et uvre personnelle Il rsuma cet ouvrage pour son fils Synopse Eustathe et rdigea
un petit guide de mdecine pratique intention Eunape Ces ouvrages en grec direc
tement lisibles par les mdecins de Gaule eurent un succs si vif et si durable au
vue sicle dans une Gaule o se perdait le grec on les traduisit en latin
Le travail Oribase est destin faciliter et assurer le diagnostic est mme ainsi
il faut qualifier cette mdecine mdecine du diagnostic opration essentielle est
une opration intellectuelle la comprhension de la maladie Pour cela il faut des con
naissances en anatomie physiologie tre capable observation poser les justes ques
tions au malade ou ses proches expliquer le mcanisme de la maladie en partie par
les connaissances physiologiques en partie par une etiologie gnrale qui replace le corps
humain dans ensemble des lments Ce sont ces qualifications qui font le mdecin En
suite vient le traitement sous trois rubriques La premire rubrique mcanique
regroupe les vacuations saignes purgation par le haut mtiques) et par le bas La
deuxime est la prescription de remdes pharmaceutiques en applications externes ou
par voie orale La troisime est tablissement de rgimes alimentaires et de rgles de vie
adapts la prvention et au traitement est cette mme mdecine qui apparat dans
une lettre de Vindicianus mdecin de Valentinien Ier transmise en tte de ouvrage de
Marcellus diagnostic traitement dans la relation un cas et dans son insertion dans
une thorie Or chaque fois que on tudie les progrs le niveau de la mdecine est
la premire opration que on se rfre connaissances diagnostic Le traitement lui-
mme est gnralement considr comme accessoire dans art mdical ce qui permet
carter la pharmacope des tudes historiques sur la mdecine 14
est une tout autre mdecine que on trouve chez Marcellus Chrtien homme de
la classe snatoriale devenu Matre des Offices de Thodose ler en 395 il crit pour ses
fils un recueil de prescriptions mdicales comportant pour chaque maladie nomme
aprs ses symptmes ou la partie du corps affecte les formules des remdes et les
conditions dans lesquelles ces remdes doivent tre prpars et administrs Aucune des
cription anatomique ou explication pathologique Marcellus veut fournir ses fils des
recettes efficaces qui leur vitent de recourir des charlatans 15 Il eu des contacts avec
des mdecins en particulier avec Vindicianus architre de Valentinien Ier Il pille
largement oeuvre de Scribonius Largus un lve de Celse au sicle aprs notre re
Celse avait donn le premier trait de pharmacope qui nous soit parvenu Son lve
publia 271 remdes dans un ouvrage plus gnral les Compositiones Marcellus ajoute
aux recettes de Scribonius Largus des remdes de la Medicina Piinu qui contient
regroupes au dbut du ive sicle les indications parses dans YHistoire naturelle de
1089
Pline Ancien On pourrait donc considrer uvre de Marcellus comme un ouvrage de

pharmacope cole de Mdecine faisant partie de la communaut culturelle de Em
pire au moins dans sa partie latine tout comme Oribase est un mdecin grec de forma
tion mdicale classique Mais Marcellus qui est gaulois prtend donner des recettes qui
ont fait leurs preuves dans les campagnes des remdes populaires 16 Cependant puis
il craint pour ses fils le recours aux charlatans est il considre son livre comme
un recueil de mdecine la fois efficace et savante
Celse comme Scribonius Largus mdecin officiel de Claude et de Messaline tait un
savant et non un charlatan La Mdecine de Pline ne donne que les composs des
remdes mais Marcellus comme Scribonius donne les poids des divers composs est
une pharmacie exprimentale et quantitative pour la majeure partie du recueil
Ce qui apparat comme spcifiquement gaulois dans le livre de Marcellus est
abord le vocabulaire de la flore et de la faune dans les composs de ses remdes et en
suite les mots celtiques crits en caractres grecs des formules magiques qui contribuent
efficacit des remdes Il est pas dit ailleurs bien au contraire que les formules
crites en grec ne soient pas elles aussi de tradition gauloise et de mme pour les for
mules en langue latine Or Marcellus prtend dans la prface devoir beaucoup un
mdecin nomm Ausonius moins loign dans le temps que Celse et Scribonius Largus
et qui pourrait tre le pre du pote Aus ne
Dans son chapitre sur la sciatique et arthrite Marcellus vante un traitement qui
russit ce mme Aus ne est l notre seul document sur la mdecine pratique par
Aus ne Ce remde permet des patients tenus couchs et immobiliss par la douleur
de se tenir debout le cinquime jour de marcher le septime En voici la formule
Recueillir du crottin de bouquetin la dix-septime lune un crottin ramass

lors une autre lune dcroissante soit aussi efficace condition de faire le mlange la
dix-septime lune Il faut alors mettre dans le mortier autant de crottes que la paume
une seule main peut en contenir condition elles soient en nombre impair
ajouter vingt-cinq graines de poivre bien piles puis une hmine de miel suprieur et un
setier de trs bon vin vieux Mler le tout la poigne de crottin broye puis laisser repo
ser dans un vase de verre afin en cas de besoin de disposer du mdicament tout prt
Mais afin que efficacit du remde soit suprieure il faudra faire tout ceci la dix-sep
time lune et on administrera le remde commencer le jeudi jour de Jupiter et
poursuivre pendant sept jours conscutifs en faisant boire le malade debout sur un esca
beau face orient Si cette potion t administre comme prescrit et en observant ces
conditions supposer mme que le patient gise infirme et contract de toutes les articu
lations et de la hanche immobile et dsespr en toute certitude il marchera le septime
jour xxv 21)
La citation intgrale est ncessaire pour mieux comprendre la pratique mdicale qui fut
celle du mdecin Aus ne Les ingrdients surprenants pour nous ne diffrent gure de
ceux des autres formules ce est pas l essentiel Mais cette formule quoi elle
vaille avec ses quantits prcises est compose et administre dans des conditions qui
relvent de action magique
Mdecins et religion autour Ausone

Le droit fiscal depuis le me sicle distinguait entre les mdecins et les gurisseurs ou
exorcistes Le Digeste reprend en effet un passage Ulpien sur leur situation au
regard du fisc Il exempte abord les rhteurs grammairiens et gomtres Les
mdecins sont dans le mme cas que les professeurs et leur cause est plus juste encore
ils veillent la sant des hommes tandis que les autres veillent leurs tudes
est pourquoi il faut leur reconnatre un droit exemption on entende favorable-
1090
ment aussi les sages-femmes qui paraissent exercer de mme la mdecine Mais la
rigueur on acceptera comme mdecins ceux qui promettent la gurison de quelque partie
du corps ou un mal particulier comme par exemple maux oreilles fistule maux de
dents En revanche on cartera celui qui fait des incantations des imprcations et
pour employer le vocabulaire courant de ces imposteurs qui exorcis Cela entre pas
dans la dfinition de la mdecine mme il se trouve des gens pour affirmer
publiquement ils en sont bien trouvs
Le pre Ausone se prvalait de la qualit de mdecin et son fils en fit cho Il
tait membre de la curie de Bazas sa ville natale Epie in patrem 4-5 raison de ses
biens-fonds sur le territoire de la cit Membre aussi de la curie de la cit de Bordeaux ou
devait encore avoir des terres Exempt de charges membre honoraire de ces curies
quel titre Membre de la classe snatoriale depuis son anoblissement et surtout sa
prfecture Illyrie en 375 il conservait honneur du snat local dont il avait plus les
charges Cette exemption de charges ne permet donc pas de dire que le pre Ausone
tait considr comme un vritable mdecin selon la dfinition fiscale Pourtant il devait
tre On voit difficilement comment mme le succs de son fils aurait pu faire anoblir
un exorciste paen en ces temps de chasse aux magiciens et le conduire la prfecture
Il faut alors considrer que ce mdecin Aus ne avait une pratique mdicale mixte faite
de pharmacope et de magie Il faut penser que la plupart des traitements ainsi composs
de remdes pharmaceutiques et de remdes magiques indissolublement unis par les rites
fabrication du remde mode rituel administration taient prescrits par des mdecins
dont le droit reconnaissait la qualit Seuls sont exclus de la dfinition mdicale les exor
cistes qui assortissent leurs paroles aucun remde
On voulu que le grand-pre maternel du pote et consul Aus ne Emilius Magnus
Arborius ait t druide ou tout au moins li au milieu druidique 17 Ce noble duen
savant astrologue dissimulait ses dons et son savoir far entalia iv 17-18 interdits par
la loi Il possdait art des horoscopes qui est effectivement une spcialit druidique
agit-il pour autant de rsistance religieuse gauloise 18 Cet homme nous dit son
petit-fils avait t exil pour avoir dans Autun rvolte rsist Victorinus en 269
Parentalia iv 9-12 Il faut alors prciser Autun capitale des duens tait rvolte
Aemilia Corinthia pouse Cecilius Argielus Arborius

de Dax Eduen exil astrologue
Aemilia Hilaria Aemiius Magnus Arborius Aemilia Eonia -pouse Julius Ausonius
mdecin rhteur mdecin
Ausonius
rhteur
Phoebicius
de famille druidique prtre de
Belenus Bayeux Professeur de
grammaire Bordeaux
Phoebicius Attius Patera
rhteur
Delphidius
rhteur
1091
contre usurpation dont le but tait pourtant de pallier la carence romaine dans la
dfense du Rhin Le grand-pre Ausone avait donc pris activement parti pour Rome
contre la Gaule ce dont se vanta son petit-fils longtemps aprs la runification sous
gouvernement romain Arborius noble druide astrologue est un fervent partisan de
Rome et non un rsistant Il se replie alors dans le sud de la Gaule rest romain Dax
ville de thermes 19 Il marie Une de ses filles pousera le pre Ausone le mdecin
autre Hilaria reste clibataire pratique toute sa vie la mdecine Par entalia vi De
qui tenait-elle cette science de son pre Le mtier enseignait de pre en fils exil
gagnait durement sa vie Par entalia iv 13-16) mais Aus ne ne dit pas comment Il fit
de son fils Arborius un rhteur Parentalia ni)
On connat encore dans entourage Ausone un druide de la Gaule du Nord repli
Bordeaux un homme sensiblement de la mme gnration que le grand-pre duen
Ausone est le druide Phoebicius Prof Burd. 22-30) desservant un
temple de Belenus Bayeux Son fils Attius Patera ibid. iv) professeur de rhtorique
Bordeaux lui fit obtenir un poste de grammairien dans cette ville Des familles plus ou
moins brillantes de aristocratie religieuse gauloise paraissent donc particulirement
fidles au gouvernement central romain 20 particulirement intgres la culture latine
si on considre elles orientent volontiers vers enseignement de la langue latine et
de art du discours latin Si on examine la famille Ausone on les voit partager leurs
choix professionnels entre la rhtorique de caractre latin et une mdecine dont le
caractre gaulois rituel et traditionnel reste fortement accentu
Bains et thrapeutique
expliquerais volontiers par la dtention aristocratique un secret mdical en Gaule
et par intgration de cette aristocratie dans le systme socio-culturel romain introduc
tion au sein des pratiques mdicales gauloises lments emprunts art mdical grec
exemple le plus net est usage de eau en thrapeutique
On trouve quelques exemples chez Marcellus de emploi rituel traditionnel de eau
dans la prvention des maladies et de efficacit magique des plantes de fontaines et de
rivires Quand tu verras la premire hirondelle tais-toi immdiatement cours la
fontaine ou au puits et l baigne tes yeux et demande Dieu que les hirondelles cette
anne apportent tes yeux aucun larmoiement aucune douleur vin 30 Ne pas
oublier chaque fois on se sera lav de jeter de eau ses pieds avec les deux mains
de porter aussitt les deux mains aux yeux et avec chaque main de se frotter le coin des
yeux et cela trois fois vin 31 Et pour soigner une ophtalmie cueillir du peris-
tereon qui pousse la fontaine le faire cuire ce il soit ramolli gurison le
troisime jour vin 29 Ce sont l des indications qui ne viennent ni de Pline ni de
Scribonius Largus et qui ont de bonnes chances tre des recettes traditionnelles gau
loises Le lien entre eau et la vision t tudi par Thvenot aprs la dcouverte de
deux cachets oculistes aux Bolards o on avait aussi mis au jour des ex-voto yeux
Pour la premire fois les deux documents taient runis sur un mme site est Mithra
interprtation nouvelle des Apollons indignes qu Thvenot donne le mrite de
gurir dans les sanctuaires de sources les affections de la vue 21 Les indications de Mar
cellus montrent que dans le culte des eaux hygine et magie prventive taient associes
la magie curative dans une tradition gauloise libre de toute interprtation romaine
Si on rapporte ces donnes tude des sanctuaires de sources on voit que la tradi
tion thrapeutique gauloise trouvait au ive sicle dans la thorie mdicale classique de
quoi renforcer son succs attirer davantage de mdecins et de malades
1092
Les amulettes
Marcellus recommande utiliser pour presque toutes les maladies il traite des
amulettes est--dire des objets ou des animaux tel le lzard ou des formules inscrites
sur un support variable et que on suspend au cou la taille au doigt du malade est
le mdecin lui-mme qui procde la fabrication de amulette et ce en tat de puret 22
Voici la liste des supports amulettes aprs Marcellus pour les ophtalmies les
flux de sang les maux de gorge le support est pas prcis in charta virgine Ce peut
tre du papyrus mais aussi tout autre support Il faut envelopper dans une toile de lin
parfois rouge vin 56 34 71 xiv 65-68 xv 89 pour le ur et le foie des
lamelles de plomb xxi et xxii 10 pour les reins une feuille vierge on placera
dans un etui or ou de cuivre xxvi 43-44 pour les yeux la pierre trouve dans le
ventre une hirondelle place dans un coffret or ou des yeux de lzard mle placs
dans une bulle or vin 45-50 pour les intestins une lame or ou un anneauu or
xxix 26 Les maux intestin paraissent mriter une cure plus coteuse que les autres
mais un remde bon march tait tout aussi efficace transpercer les yeux un lzard
mle par un fil et attacher autour des reins du patient en rcitant une formule xxix
45 une de ces formules est prcde un chrisme vin 58)
Ce sont sans doute des amulettes de ce genre qui nous sont rendues par les sources
sacres comme les huit lamelles Amlie-les-Bains 23
Les formules de Marcellus inscrire sur ces lamelles ou chartes sont le plus souvent
en caractres grecs ou latins mais en langue celtique 24 est le caractre mme que
P.-M Duval reconnat aux lamelles de plomb Amlie-les-Bains Vers 1847 on voulut
accrotre le dbit de la source la plus chaude Amlie-les-Bains et on fit sauter une
partie du rocher qui livrait passage eau par une fente troite La source coula plus
abondamment et apporta aussitt des monnaies trop corrodes pour pouvoir tre
identifies et quelques objets un bouton un objet rond capse en plomb trs mince
dans laquelle est enchsse une boule de plomb massif et qui portait une anse de fer
Enfin on recueillit huit lamelles de plomb roules et aplaties qui portaient des inscrip
tions en caractres latins 25 P.-M Duval compte ces inscriptions au nombre des textes en
langue gauloise Nous pouvons prciser sans doute que ce sont des formules destines
accompagner ou remplacer selon le cas des cures mdicales faites aux thermes
Amlie et que les malades une fois guris offraient probablement la divinit des
eaux cela autant plus il faut toujours un rite de sortie pour les pratiques
magiques 26 On retrouv une lamelle de plomb de mme genre crite en minuscules
latines place sur la poitrine un mort dans un cimetire gallo-romain post-constan-
tinien de Paris 27 Bohn qui dit les inscriptions sur lamelles de plomb dans le Corpus
Inscriptionum Latinorum renvoie ailleurs Marcellus pour explication possible de ces
formules On trouv encore des tablettes de plomb dans des tombeaux du ne sicle
Chagnon en Saintonge 28
Nous avons vu la place privilgie des sources dans la mdecine de la fin du
ive sicle la limite amulette suffit car la divinit est toute-puissante divinit
officiellement chrtienne pour Marcellus haut fonctionnaire de Thodose mais combien
paenne voir hritage gaulois de Marcellus une de ses formules nous transmet une
adresse aux Matrae gauloises Le sot allait la montagne le sot resta sot Je adjure
par les Mres de ne pas le prendre avec colre 35)
est aussi en relation avec les centres mdicaux des sources que nous placerions
pitaphe une jeune Lyonnaise de dix-huit ans Toi qui lis cette pitaphe) va te laver
aux bains Apollon ce que je fis avec ma femme et voudrais pouvoir faire encore 29
Dans les sanctuaires de sources frquents en Gaule au ive sicle on certainement
pratiqu une mdecine de ce style herboristerie et amulettes remdes populaires de
1093
lzards crass et de sang de colombes ablutions pour gurir enfin aide de remdes
que ethnologie plus que histoire de la mdecine devrait nous aider comprendre
Foi et gurison Essai interprtation
Les malades se rendent au sanctuaire pour gurir une maladie dont les symptmes
graves sont somatiques La frnsie et la mlancolie diagnostiques par leurs symp
tmes corporels sont traites comme les autres maladies par les mmes mdications
Dans les recueils Mdecine de Pline Mdicaments de Marcellus et mme la Collection
Mdicale Oribase elles ne sont jamais traites part30 ni sous forme de maladie men
tale ni sous forme de maladie nerveuse Ce qui ailleurs est considr comme maladie
des nerfs ou maladie-due aux nerfs ce sont les paralysies et les tremblements Le nerf
est considr en lui-mme comme quelque chose de mcanique il faut par onctions
frictions remettre en marche Somme toute ce qui est considr comme maladie ner
veuse ce sont les troubles moteurs Dans la partie de uvre Oribase qui nous est par
venue les troubles mentaux ne sont voqus propos des traitements classiques
saigne et purgation ai arrt de la mme manire chez plusieurs individus pilep-
sie apoplexie la mlancolie et autres maladies chroniques semblables Je connais
un homme qui est pris chaque anne de mlancolie moins on ne le purge non
seulement au printemps mais aussi en automne vu 23 Les signes suivants in
diquent la ncessit une purgation vertiges pesanteurs et douleurs subites de la tte
tintements oreille continuels obscurcissement de la vue duret de oue engourdisse
ment des autres sens tendance au sommeil dfaut apptit got amer ou autre got
quelconque dsagrable aprs avoir bu quelque chose de bon ennui sans aucune raison
affaiblissement de la mmoire quand on avait bonne jusque-l palpitations se mani
festant et l dans le corps rves frquents qui effraient et qui troublent un certain
sentiment de frisson la peau pesanteur aux lombes.
On sait bien en outre que les maladies psychosomatiques les plus nettes expression
une nvrose ou maladie composante nvrotique peuvent exprimer par la plupart
des symptmes des autres maladies dites organiques troubles sensoriels moteurs
dermatologiques internes muscles lisses par prdilection ur estomac intestin ap
pareil urinaire)31 Mais encore installation concept de terrain favorable) la dure de
toute atteinte organique sont lies aussi tat psychique du malade en sorte il
aucune affection organique dont volution ne soit fonction la fois de organique et du
psychique Le critre de origine inconnue du mal de sa dure avec tat stationnaire ou
rcurrences de intensit de la douleur critres que ai retenus pour les dplacements
vers les sanctuaires apparaissent aussi comme les syndromes des maladies psycho
somatiques aspect religieux de la cure il nous faut examiner encore pouvait con
tribuer la gurison de ces maladies comme aucun mdecin appel au chevet un
malade ne pouvait le faire La confusion des symptmes pouvait alors contribuer faire
la rputation de tel ou tel sanctuaire
Il jamais ambigut dans le choix un mdecin sauf peut-tre dans les cas
pilepsie Tout vient devant le mdecin un et indivisible Mais si on examine tio-
logie mdicale on lui trouve deux niveaux Le premier niveau est celui de la mcanique
corporelle sur laquelle le traitement vacuations rgime pharmacope prise ce
niveau veut se limiter la mdecine grecque Oribase dans la Collection Mdicale Le
deuxime niveau est celui de influence divine ou dmoniaque dans le dclenchement de
la maladie et par consquent dans son volution De ce niveau la mdecine de Marcellus
tient compte Cela est jamais dit dans son livre Nous ne pouvons dduire son etiologie
que de sa thrapeutique Les prires et les incantations disent la fois qui gurit qui pr-
1094
vient qui envoie le mal Ce mal est entr dans le corps par une volont extrieure
homme il en sortira par des soins certes mais dont efficacit dpend du vouloir
divin Cependant la puissance divine ou dmoniaque ne se trouve pas installe dans le
malade elle lui reste extrieure Le malade peut adresser lui-mme la divinit pour
demander le dpart du mal par des prires ou actions magiques
Allons davantage vers la ralit mdicale du point de vue du patient Ce dernier
souffre Il obtient une explication par le biais de telle maladie que la mdecine connat
le mal est introduit en lui Le mdecin lui fait absorber des remdes il est alors passif
Le mdecin lui fait prier les dieux ou le fait agir sur les dieux devient actif sujet de sa
gurison Le malade sait que de sa concentration volontaire dpend efficacit des
formules et amulettes Il bnficie donc au niveau de la pratique une thrapie globale
homme est engag corps et esprit dans sa propre gurison explication du mal est
donne ce mal est extrieur homme venu de puissances mauvaises Cette explication
est en accord avec tout le systme culturel ambiant elle trouve l sa rationalit est
pourquoi il va de soi que on se rende au lieu du culte pour gurir des plus graves
maladies
Du point de vue des maladies somatiques il en est existence une explication
ajoute aspect actif de la cure augmente efficacit du traitement peut hter la
gurison Du point de vue psychosomatique pour les cas qui en relvent le plus
directement cette explication joue comme une explication plaque explication constitue
en dehors du malade mais dont acceptation contribue la gurison la suppression
des symptmes sinon de la cause profonde 32 Cette explication laisse indemne la res
ponsabilit du malade Un sort lui t jet il est le jouet de puissances inconnues il
peut se concilier On sait que explication plaque psychanalytique pratique de nos
jours obtient parfois assentiment du malade avec des rsultats favorables mais que
parfois aussi elle devient elle-mme pathogne en mettant le malade face des causes
internes sa propre vie explication du mal de la maladie dans antiquit non juive et
non chrtienne ne met le malade en cause en lui suggrant il failli quelque rite
ce qui peut tre rachet par de nouveaux rites
Le mdecin ou prtre intervient dans la procdure de rachat comme savant des
formules et remdes Il est pas lui-mme homme mdecine Le contact du patient et
du divin se fait en partie directement abord par le lieu sacr o homme se rend
intentionnellement ensuite dans ce lieu sacr par eau sacre elle-mme divine desse
Sequana) gurisseuse efficace
est dans ce contexte la fois religieux et mdical il faut situer le succs des
soins donns aux malades par saint Martin de Tours ainsi que le concours efficace
apport par les gurisons dans entreprise de conversion des Gaulois Il faut ici sentir
ambigut du mot conversion la fois volont de convertir des hommes une nouvelle
religion et acte par lequel un homme se convertit une nouvelle foi ambigut se
poursuit avec le terme de gurison qui lui est ici troitement associ Martin gurit le
Gaulois qui alors se convertit rversible en Martin convertit le Gaulois qui alors gurit
Martin mdecin
Un passage bien connu la gurison des yeux de Paulin de Noie Vienne par saint
Martin intrigu les exgtes de la Vita Martini Paulin cet homme qui devait ensuite
donner un si grand exemple avait commenc souffrir gravement un il et dj un
voile fort pais avait recouvert sa pupille obturer entirement quand Martin lui
toucha il avec un pinceau et lui rendit la sant antrieure en supprimant toute espce
de douleur Que Paulin ait ou non souffert une cataracte il semble bien et Fon
taine le met en valeur 34 que Martin ait soign selon les mthodes de la mdecine an-
1095
tique aprs ce texte Cependant doutant comme la plupart des critiques de ce texte de
la ralit des capacits de Martin en ophtalmologie il lui refuse une gurison qui
paratrait crdible raconte en termes de miracle et il interprte allgoriquement
comme on pu le faire ailleurs pour les reliefs des piliers des Nautes et de Mavilly et du
sarcophage de Ravenne 35 En effet la reprsentation une sance de soins des yeux est
lie ide une illumination intrieure mystique par la prsence sur les reliefs de dieux
spcialiss dans blouissement spirituel Cela parat ailleurs autant plus plausible que
Paulin de Noie parle lui-mme illumination propos de sa conversion la vie
asctique 36
Martin nous dit Sulpice Svre servit dans les Scholares Alae abord sous Cons
tance puis sous Julien ta Mart. ii Il fit partie sans doute de escorte la garde
donne par Constance Julien son dpart de Milan pour les Gaules Dans cette garde
de trois cent soixante soldats Julien 277 D) les moins vaillants au dire de Libanius ne
savaient que marmonner des prires selon un mot de Julien Zosime ni Sulpice
nous dit les qualits de soldat chrtien de Martin texte inspiration vanglique il en
fut et qui justifie tude littraire en fait Fontaine Retenons simplement que Mar
tin assistait les malades portait secours aux malheureux Viia Mart. ii Que le
texte soit littraire empche pas le fondement rel de son inspiration ainsi nous savons
que chaque soldat transportait sa trousse urgence et que les soldats se pansaient entre
eux Des mdecins hirarchiss taient attachs aux corps de troupes et des capsaires
gardaient les botes de remdes arme est donc en quelque sorte la meilleure cole de
secourisme Ceci implique ailleurs aucunement que Martin ait acquis autre chose que
la science des bandages et la recette de quelques onguents
Dsirant se consacrer au service de Dieu Martin obtient de Julien son cong en 356
Notons que les soldats rendus la vie civile avec les affranchis et les membres de la
classe snatoriale taient presque les seuls pouvoir chapper aux obligations pro
fessionnelles et ainsi pouvoir embrasser la carrire ecclsiastique Ds que Martin est
libre il va rejoindre Poitiers saint Hilaire alors en lutte contre les vques arianisants
de Gaule et contre la politique de Constance II Si nous laissons pour une autre partie de
notre tude les critres qui ont fait choisir Martin comme exorciste plutt que comme
diacre ce que Sulpice relate en expliquant par la modestie de Martin .Vita Mart. 2)
nous remarquons simplement que Martin exerce dans glise de Poitiers une fonction
ecclsiastique encore mal dfinie et qui existe pas dans toutes les glises 37 Jrme
nous apprend De ini. Hilaire compos un Libelle au prfet Salluste contre le
mdecin Dioscore livre qui ne nous est pas parvenu et dont nous ne connaissons ni la
date ni le contenu Mais nous connaissons le prfet Salluste 38 Gaulois il fut nomm
questeur auprs de Julien quand celui-ci fut envoy en Gaule en 356 Rhteur paen il
gagna amiti et la confiance du Csar 39 qui le regretta quand Constance II le rappela
en 359 Julien Orat. vin En 361 quand Julien prit le pouvoir et que le prfet du
prtoire Nbridius fidle Constance II refusa de lui prter serment il confia la prfec
ture du prtoire des Gaules Salluste 40 Quand et o Hilaire a-t-il pu rdiger son libelle
Salluste Hilaire quitte la Gaule pour exil en 356 ou en admettant un dlai pour
arrive de ordre de Constance II au plus tard au dbut de 357 Il reste ensuite en Asie
en 359 passe Constantinople et rentre en Gaule avec accord de Constance II
en 360 est cette date sans doute que Martin le rejoint Poitiers et installe dans un
ermitage Ligug Vita Mart. vu est donc dans les quelques mois de la prfecture
de Salluste en Gaule en 361 Hilaire lui envoya son libelle contre le mdecin
Dioscore ami de Julien cette date Julien ne est pas encore dclar paen Mais il
protge les vques nicens contre Constance 41 Comme il est peu probable Hilaire se
soit-adresse par la suite au prfet paen qui partageait les ides de Julien sur le christia
nisme est en 361 il faut placer le Libelle Or Martin venu de escorte de Julien
1096
eu un premier contact avec Hilaire en 356 et t fait exorciste il se trouve de nouveau

auprs Hilaire entre 360 et son lection vch de Tours en 370 42 Saint Hilaire ex
primera dans son commentaire du psaume xiii vers 365 ses ides sur la mdecine que
on peut interprter de manire allgorique mais qui lui viennent peut-tre de Martin et
sont sans doute prendre la lettre Dans un monde perdu on cherche un mdecin
on avait besoin un mdecin qui gurisse par une seule et mme uvre universelle de
secours qui soigne dans le monde entier toutes les maladies aussi varies soient-elles
cela non par la science ou la technique quand a-t-on fait appel la science et la
technique avec succs mais par la puissance du Verbe est lui que rclame esprit
est lui il attend car son arrive la fivre se calme les aveugles voient la paralysie
cesse la mort loigne Tract in Psalmos Saint Hilaire croyait efficacit des
paroles chrtiennes pour chasser les dmons Un mot retient punit chasse ces tres
invisibles et incomprhensibles pour nous Tract in Psalmos)
Mais comment dtecter la prsence de dmons Par dfinition les non-baptiss sont
la proie des dmons et doivent tre exorciss Mais dans les autres cas la maladie la
folie tous les troubles que les paens attribuent aux puissances malfaisantes restent pour
le christianisme le signe de emprise du dmon sur un tre provoque parfois par les
malfices une autre personne
est ce que croit glise officielle en la personne de ses vques runis en concile
ainsi Elvire o on refuse la rconciliation mme heure de la mort celui qui
tu par malfices est ce que croient des chrtiens lettrs comme Prudence Ce dernier
affirme que les paens utilisent la magie pour hter la mort des grand-mres hritage 43
En ralit exorcisme devrait pouvoir tre pratiqu par tout chrtien mais dans le con
texte gnral du temps exorciste est la fois le connaisseur des formules et le dtenteur
un pouvoir charismatique qui gurit le corps et esprit par des formules religieuses ou
magiques incantations imprcations
Martin contraint de exiler installe Milan puis se retire dans le de Gallinara
o il vcut quelque temps de racines Il prit un jour de ellbore plante vnneuse
mais sentant la violence du poison attaquer et la mort dj prochaine il repoussa par la
prire la menace de ce pril Ainsi Sulpice Svre nous montre-t-il un Martin
comptent en herboristerie Qui prendrait par mgarde de ellbore il en connat le
nom Une grande partie des ouvrages de mdecine est consacre la description des
plantes qui entrent dans la composition des remdes et dont certaines sont vnneuses
au moins dans certains cas Celse avait enseign que le venin de vipre ou ellbore sont
nocifs sur les plaies mais non par absorption De Med. 27 Le pre et le grand-
pre Oribase jugeaient que le meilleur purgatif est ellbore mais ils recommandaient
au patient de faire son testament avant de se purger car parmi ceux qui en prenaient
plusieurs taient suffoqus et peu restaient en vie Oribase vin Il faut donc prendre
des prcautions pour administrer ce dangereux remde Oribase vu 26)
Rentr Poitiers prs Hilaire et install Ligug il ressuscite un catchumne en
tendant sur le corps inanim depuis trois jours est partir de ce moment que
pour la premire fois le renom du bienheureux prit de clat ainsi celui que tous
tenaient dj pour saint fut tenu pour un homme puissant et vraiment digne des
aptres ta Mart. vil)
Fontaine distingue quatre sortes de miracles oprs par saint Martin 44 Les voici
brivement enumeres miracles objectifs les plus vangliques rsurrections gurisons
exorcismes miracles concidence ici la plupart des gestes thaumaturgiques lis
assaut de Martin contre le paganisme rural miracles folkloriques issus de la fonction
fabulatrice du milieu de Marmoutiers ou des souvenirs littraires de Sulpice miracles
littraires tat pur Invention gratuite et personnelle de Sulpice Fontaine classe
avec rserves la gurison de la ccit de Paulin dans cette catgorie
1097
Ce schma est fait du point de vue de histoire littraire du point de vue de Sulpice
Svre Voici un classement peut-tre moins hypercritique orient vers une ralit
antrieure au fait littraire puissance de Martin et gurisons gurisons caractre
mdical
Martin fit une deuxime rsurrection dans la rgion de Ligug esclave de Lupicin
un notable tait pendu Le saint qui passait par l ritra le geste qui avait rendu la
vie au catchumne allongea sur le corps et le miracle accomplit ta Mart. vm
La population locale fut alors convaincue de son pouvoir est la population de Tours
instruite de ce pouvoir de thaumaturge qui exigea son ordination contre avis des
vques runis pour la dsignation un nouveau prlat Pour le faire sortir de sa cellule
et ordonner vque on le pria de venir voir une malade Vita Mart. ix)
Une fois vque Martin continua de faire des gurisons Mais pour la grce des
gurisons elle tait chez lui si puissante que aucun malade ne approchait sans
recouvrer la sant Vita Mart. xvi Sulpice raconte cinq gurisons que on peut
mettre en relation avec les traitements mdicaux de poque
La jeune fille de Trves Vita Mart. xvi Martin est appel au chevet une jeune
paralytique par le pre au dsespoir Il commence par prier puis examinant la malade
il se fait donner de huile Aprs avoir bnie il verse la vertu de ce saint breuvage dans
la bouche de la jeune fille et aussitt elle recouvre la parole Puis progressivement son
contact la vie se ranima dans les diffrents membres au moment o un pied
assur elle se leva devant le peuple huile tait excipient de nombreux remdes
mdicaux Oribase employait pour faire vomir et prcisment dans les cas de paralysie
Pour obtenir les vomissements il conseille humecter le corps par une nourriture
abondante et du repos vu 23 Ensuite le malade doit tre pri de vomir et il
parvient pas seul le mdecin intervient Reconnaissant donc imminence du pril
nous porterons remde sans retard en enfon ant aide de plumes des huiles
aromatises dans la bouche vin 6)
Le cuisinier Vita Mart. xviii Comme Martin passait toujours Trves devant
la cour une maison le dmon se saisit un cuisinier Le malheureux mordait tous
ceux qui approchaient Martin lui donna ordre de arrter mais comme autre
grondait en montrant les dents et la bouche ouverte mena ait de le mordre Martin lui
enfon les doigts dans la bouche en disant Si tu as quelque pouvoir dvore-les.
Mais alors le possd comme il avait re dans la gorge un fer incandescent cartait
ses dents loin des doigts du bienheureux en se gardant bien de les toucher Contraint par
ces chtiments et ces tortures fuir le corps il possdait mais tant point autoris
sortir par la bouche il fut vacu par un flux de ventre en laissant derrire lui des traces
repoussantes Voici en comparaison comment Oribase conseille de purger dans les cas
difficiles Chez un malade qui prouvait des touffements et qui tait sur le point de
mourir il serrait les dents et palpitait comme du btail on tue ai moi-mme
fix les dents et ouvert la bouche aide de coins afin elle ne se fermt point puis
introduisis la main et trouvant sur les organes de la dglutition une poigne de pituite
ramasse sous forme de boule je enlevai et elle ne se rompit pas quand elle fut jete
terre vin La technique est la mme
La gurison de Paulin de Noie examine plus haut
esclave Evanthius Dial. Dans les Dialogues de Sulpice Svre Gallus

Gaulois et ancien militaire Dial. ii compagnon de Martin relate les miracles du
saint Un esclave Evanthius oncle de Gallus avait t mordu par un serpent Son
1098
matre le remit inanim saint Martin alors que le venin tait dj rpandu dans tout
le corps Martin posa le doigt sur la plaie et le venin sortit avec du sang esclave se
releva sain et sauf
La muette Dial. Cela se passait sans doute dans la rgion de Chartres ou de

Rouen car Martin tait en compagnie des vques de ces deux villes Valentin et
Victrice Un pre lui prsenta son enfant de douze ans muette de naissance Devant la
foule mue Martin versa un peu huile dans la bouche de la jeune fille en tenant sa
langue avec les doigts Bien entendu la fillette retrouva la parole Ajoutons ces
exemples de traitements mdicaux onguent prpar par un ange qui gurit les
contusions de Martin aprs une chute Vita Mart. xix Aprs ces exemples je crois
que on peut prendre au srieux les descriptions de gurisons que fait Sulpice Ainsi
Martin homme inculte de aveu mme de Sulpice Vita Mart. xxv vin) son biographe
enflamm avait quelques connaissances mdicales sans doute acquises arme Il ne
refusait son aide personne Ses succs taient attribus au dieu qui agissait grce ses
prires ce que lui-mme croyait avec les assistants Ainsi naquit un second type de
gurisons celles qui sont dues la foi du malade sans intervention directe de Martin
Le prfet Arborius pla sur la poitrine de sa fille une lettre de Martin et la fivre
quarte passa Vita Mart. xix Une simple imposition des mains suffit gurir
esclave de Ttradius Vita Mart. xvii oncle de Gallus article de la mort fait venir
Martin Se rendant sa rencontre est brusquement guri Dial. Un autre
notable Lycontius crit Martin une pidmie est dclare chez lui distance
Martin vainc par la prire le dmon qui est empar du domaine Dial. in 14 Mais
histoire la plus savoureuse est celle de ces moniales enfermes dans un couvent de
Clion Claudiomagus) paroisse fonde par saint Martin Au cours une visite
paroissiale ce dernier dormit dans la sacristie Aprs son dpart elles vinrent toucher
tout ce qui avait touch et se partagrent les brins de sa paillasse une elles obtint la
gurison un nergumne en lui suspendant au cou un de ces brins Dial. Enfin
pour rsumer action de saint Martin Sulpice dit il soignait les malades et prit soin
des gens en pril Ep. 12)
Un vase officine t exhum en Vende Saint-Martin-de-Fraigneau sur lequel
tait grave la pointe inscription Divi Martini Antistitis balsamum oleum pro
benedictione La palographie dit Leclercq est du ve sicle 45 Deux solutions sont
possibles si la lecture est bonne Ou bien il agit une huile dont la recette t donne
par saint Martin ou qui lui est attribue ou il agit comme le suppose Leclercq de
la coutume rapporte par Grgoire de Tours et Paulin de Prigueux qui consiste
dposer des vases remplis huile prs des corps saints afin que la grce divine pntre
inscription tant grave la pointe et non moule avec le vase il ne peut agir une
fabrique en srie pour officine un certain Martin On vu emploi de huile en
mdecine On vu emploi en fait Martin Il des attestations littraires de bndic
tion huile par Martin pour soigner des maladies ainsi pour la femme du prfet
Avitianus 46 ainsi encore le jour o un de ces vases huile bnite tomba terre sans se
rompre Dial. ni Il -est donc possible que de son vivant certaines formules lui aient
t personnelles
autre interprtation trouve aussi des confirmations littraires Paulin de Prigueux
raconte la gurison une paralytique par une onction huile bnite place prs du tom
beau de saint Martin De Vita Martini vi 145-151)
Ce qui frappait le plus en Martin ce taient pas ses visions ses conversations avec
les anges mais ses gurisons Paulin de Prigueux montre que le pouvoir de gurir de
Martin lui survcut Des foules denses viennent souvent te visiter et en leur prsence
ton pouvoir de gurir est toujours vivant 866-867 Oribase lui-mme adonnait sans
1099
doute avec Julien la divination et croyait la puissance de la magie Mais Martin

en tant que chrtien il pratique les exorcismes agisse en leveur de sorts cela est nor
mal et nous le voyons insulter le dmon dans la gurison du cuisinier imposer les
mains prier Mais la technique il emploie usage de huile rappellent trop les pro
cds thrapeutiques Oribase pour on puisse penser une action purement spiri
tuelle
Foi de Martin et foi en Martin
La croix Saint Martin quand il agit de son salut ou de celui des autres salut mat
riel en cas de danger ou salut dans autre monde croit efficacit totale du signe de la
croix et du mot crux lui-mme Quand il demanda son cong et refusa le donativum de
Julien il fut accus de couardise et proposa aller au combat sans autre secours que le
signe de la croix .Vita Mari. iv est par le signe de la croix il arrte un cortge
funraire paen Vita Mart. est le signe de la croix qui dtourne le pin sacr on
abat et qui doit tomber sur Martin Vita Mart. xiii 8)
Mais surtout dans le rve prmonitoire de Sulpice Svre rve annonciateur de la
mort de Martin Ep. un passage est frappant et moi ayant embrass ses saints
genoux je sollicitais sa bndiction comme accoutume je sentais sur ma tte la
caresse dlicate de sa main tandis au milieu des paroles solennelles de la bndiction
il rptait le nom de la croix si familier ses lvres Ainsi Martin croit la valeur
efficacit du mot crux rpt sans doute au milieu des phrases rituelles de la bndic
tion Martin croit aussi certains gestes il lve la main pour arrter une vache furieuse
qui est carte du troupeau Dial. 9) il souffle sur le dmon il voit derrire le
mauvais comte Avitianus et ce dernier se vexe tre exorcis Dial. 8)
Les songes et visions Saint Martin comme tous les hommes de son temps croit aux
songes et la psychanalyse ne le contredira pas Il voit des monitions divines il
donna la moiti de son manteau il vit le Christ en songe sous les traits du mendiant Vita
Mart. ni 3-5 est un songe qui le pousse retourner voir ses parents en Illyricum
Vita Mart. Sur la route il rencontre le diable et nous suivrons Fontaine pour
voir l quelque mtaphore propos un contrle de la police de Constance II47 De
manire gnrale mme si Martin entretient avec les anges est le diable qui apparat
sous forme de Jupiter ou la plupart du temps de Mercure et de Vnus et Minerve Vita
Mart. xxii Dial. ii 13 Contre ce diable le signe de la croix Il est vident que Martin
rve ses dsirs et rve ses craintes Jupiter Mercure Vnus particulirement Vnus
mre sont des divinits que on retrouve souvent dans les sanctuaires celtiques avec les
Maires les Matrones Matrae et Apollon qui est jamais voqu dans la ta Martini Il
est vident aussi que Martin est vivement impressionn par ses rves et ses visions
Oribase on en souvient soignait ellbore les personnes sujettes aux dlires et aux
cauchemars
Martin apparat donc la fois comme un soldat assez grande force physique pour
matriser les nergumnes le ur compatissant impressionnable excs au point de
consacrer sa vie rpandre une religion dont finalement nous ignorons ce il con
naissait bien il et frquent saint Hilaire
Foi en Martin Martin apparat sans doute malgr lui mais il croira lui-mme
comme un possd de Dieu potens puissant est le qualificatif que tous lui attri
buent 48 Le substantif sa qualit est la virtus il faut traduire par pouvoir 49 et la
tradition en maintient avec Grgoire de Tours qui crit Sur les vertus de saint Mar
tin est--dire sur les gurisons miraculeuses prs de son tombeau
1100
Ainsi chez Sulpice Svre est-il jamais question de foi en Dieu mais de foi en Mar
tin Sulpice rapporte la parole du Christ sur les merveilles que feront les croyants et en
conclut que ceux qui ne croient pas aux uvres de Martin ne croient pas aux paroles
du Christ Dial. 26 est un sacrilge de dire que Martin menti Dial. ii 13 En
effet Postumianus de retour Orient passant Primuliacum chez Sulpice Svre rap
porta que opuscule sur la vie de saint Martin tait connu dans le monde entier mais
que certains voyaient que mensonge Dial. 26)
La foi dans le Christ passe donc par la foi en Martin Ceux qui ne croient pas en
Martin sont les incrdules Vita Mart. xxv) les infidles en revanche la femme de
empereur Maxime pendant le sjour de Martin Trves voulut le servir elle-mme
cuisinait pour lui mlangeait son vin avant de lui offrir les coupes et aprs le repas du
saint avec foi satis fideliter elle recueillait pour les servir la table royale les miettes
de pain il avait laisses illas reliquias Dial. Faut-il dj entendre au sens de
reliques ou prendre le sens de reliefs sans doute Sulpice Svre est-il bien prs de pro
poser le premier sens lui qui va tre initiateur du culte de Martin Ceux qui liront le
livre de Sulpice sans croire infideliter) seront des pcheurs Vita Mart. xxvii Ep.
Et en effet Sulpice nous montre des foules qui ne demandent croire Foule
pour lection de Martin venue de Tours et des cits voisines pour forcer la main des
vques Vita Mart. ix 1-3) foule Trves devant la maison o il va soigner la jeune
paralyse foule Chartres pour la rsurrection un mort foule son enterrement Ep.
ni 17)
On croit tellement son pouvoir que certains finissent eux aussi par avoir des
visions Le prfet Arborius qui avait guri sa fille de la fivre quarte en pla ant sur sa
poitrine une lettre de Martin vit un jour la main de Martin se couvrir de pierres pr
cieuses pendant la messe Dial. in 10 Toujours pendant une messe une vierge un
prtre et trois moines virent un globe de feu jaillir de la tte de Martin tandis que la
foule ne voyait rien Dial. Ainsi donc il opre une dialectique de la foi et de la
gurison Une concidence la premire rsurrection et ses succs mdicaux appellent
autres gurisons dues la foi La foi provoque les visions et le tout concourt un
succs de Martin une notorit il rapporte lui-mme la puissance de Dieu Est-ce la
certitude de son pouvoir qui lui fait dompter les animaux Lorsque les agents du fisc le
rencontrent sur une route le battent et le laissent pour mort leurs montures se sauvent
Dial. ni Une vache en furie arrte devant Martin Dial. 9) un serpent eau
part sur autre rive Dial. in On fait taire les chiens au nom de Martin Dial.
in Concidence encore il commande aux lments la mer la grle au feu Dial.
iii 14 ni Vita Mart. xiv Comment ne ferait-il pas de miracles
Gurison et conversion
est dans ce contexte psychologique il faut placer les conversions faites par Mar
tin convaincu de la puissance du Dieu chrtien il dsire convertir les Gaulois ce
Dieu nul doute il fut missionnaire plus que les autres vques de Gaule Nul doute
non plus que ses succs ont convaincu de la puissance de Dieu en lui comme ils ont
convaincu aussi les foules avides de scurit psychologique que cet homme tait
homme de Dieu
Dans ces conditions nous allons trouver des conversions de deux sortes par la
prdication rares et par les miracles est le cas gnral Par la prdication Martin con
vainquit le brigand qui assaillait dans les Alpes tait avant la rvlation de ses
pouvoirs de thaumaturge Vita Mart. De mme il convertit sa mre et des
habitants de Illyricum ta Mart. Mais ds que sa vocation de thaumaturge est
1101
certaine ses propres yeux et que ses succs fondent sa rputation les conversions
changent de critre et cela par deux procds Un grand personnage appelle Martin pour
gurir un membre de sa famille fam lia) esclave enfant est le cas de Tetradius Paen
il promet de se convertir si Martin intervient Vita Mart. xvii Le prfet Arborius dj
chrtien voue sa fille Dieu aprs une amulette martinienne Vita Mart. xiii est cer
tainement un des moyens par lesquels des maisons entires se convertirent la
diffrence de la progressive conversion des familles romaines Dans le second cas est
une foule paenne tout entire qui passe au christianisme Lorsque Martin accepta de se
placer endroit o le pin sacr devait tomber la foule paenne tout entire rclama
imposition des mains quand le pin tomba de autre ct Vita Mart. xiii Levroux il
dmolit un temple devant les paens paralyss Vita Mart. xiv ils reconnaissent avoir
t maintenus par le Dieu de Martin et se convertissent Dans le pays duen les foules se
font chrtiennes Vita Mart. xv Dans la cit de Chartres on ne connaissait pas le Christ
mais on avait entendu parler de Martin aussi annonce de son arrive une multitude
arriva laquelle Martin se mit prcher est devant cette foule il ressuscita le fils
unique et aussitt elle se rua ses genoux pour demander devenir chrtienne Sur le
champ il leur imposa les mains pour les faire catchumnes Dial. ii On ne ton
nera pas un ancien militaire comme Victrice de Rouen Paulin de Nole Ep. xviii 7)
que Martin retrouva Chartres invite Martin dans espoir sans doute accrotre son
troupeau
La documentation martinienne inverse de celle des sanctuaires de sources ap
porte des exemples de gurisons et non une liste de maladies Ces gurisons sont des
miracles thrapeutiques toutes gurisons inattendues et subites 50 Les deux cas de
rsurrection sont dus initiative de Martin Il fait chaque fois vacuer la pice allonge
sur le mort prie sans avoir rien promis auparavant Dans un autre cas Martin se ren
dait prcisment chez un notable Ds entre il sentit une prsence dmoniaque est
alors un dmon empara du cuisinier de la maison et que Martin intervint spon
tanment Dans tous les autres rcits de gurison inverse on fait appel lui soit
on le prie de venir soit on lui conduise un malade
Toutes les interventions si on excepte enfant muette on amne sur son passage
ont lieu au domicile de notables et concernent le notable lui-mme sa fille ou un domes
tique Considrons les maladies pour lesquelles on recours la puissance du thauma
turge il est tmoin une phase aigu de maladie entro-gastrique et il
arrive chez Gallus peu aprs une morsure de serpent est le hasard qui le met en
prsence du malade En revanche son intervention est sollicite pour deux cas aphasie
dont une avec paralysie et pour un dbut de ccit Ce sont les cas types pour lesquels
la cure de sanctuaire aurait t indique
Dans ces cas prcis de paralysie et de ccit on le temps en effet appeler les
mdecins pour des soins domicile est aprs leur chec que on cherche un autre
recours On fait alors appel Martin Celui-ci se dplace comme le mdecin et emploie
des techniques comparables Mais sa personne vhicule la puissance que le paganisme
attachait au lieu du sanctuaire de source huile il verse dans la bouche du patient est
le liquide saint quivalent des eaux saintes Cependant il agit ici une clientle aristo
cratique accoutume mander le mdecin et qui mande Martin sur la foi de sa
rputation est une tout autre clientle qui se dplace vers Tours ou vers les villes que
visite le saint exception de enfant muette on lui prsente dans une ville de
Ouest tous les autres cas voqus sont des cas de possession Notons abord la con
fusion faite par entourage par Martin et par son biographe entre les hurlements et
agitation un homme en crise aigu de maladie intestinale comme est le cas du
cuisinier et agitation du possd On trouve ensuite un groupe nergumnes qui vit
dans glise de Tours guettant le passage de Martin Un nergumne encore est guri
1102
par une amulette martinienne Donc pour la clientle aristocratique Martin remplace le
mdecin que on dplace et pour la clientle populaire Martin devient le lieu de la
gurison Durant sa vie par les amulettes et par huile son pouvoir se dplace vers les
malades Aprs sa mort se perptuent les deux mouvements huile sanctifie vers les
malades malades vers son tombeau devenu le lieu fixe de la gurison en tout point
comparable au sanctuaire paen Ce qui doit nous retenir est le temps de la vie de Mar
tin comme temps de transition Il nous faudrait avant aller plus loin connatre les
signes cliniques qui distinguent les nergumnes
Les cas de paralysie ccit aphasie sont dcrits individuellement sans aucune indi
cation tiologique Une fois seulement la maladie est mise en relation avec le dmon lors
une pidmie chez Lycontius Les autres cas se rpartissent sous deux vocables qui
sont en eux-mmes des dfinitions dmoniaques et nergumnes Sulpice ne relate que
deux cas intervention de Martin auprs de dmoniaques Il agit de esclave de Tetra-
dius et du cuisinier deux domestiques Les signes cliniques sont dcrits tous deux sont
enrags furieux tous deux se jettent sur leur entourage et mordent ceux qui ap
prochent Tous deux paraissent endurer de cruelles souffrances Douleur dlire gestes
dsordonns panique voil des symptmes qui pourraient tre ceux de la frnsie
selon la classification des maladies chez Oribase Pline Marcellus Dans le cas de
esclave de Tetradius est entourage paen qui dfinit la crise comme dmoniaque et
court chercher Martin Dans autre cas est Martin qui dtecte le dmon et adresse
lui le provoque le fait fuir Reste une autre catgorie celle des nergumnes Il est im
possible de dire il agit pileptiques uniquement ou si des agits sont avei eux sous le
mme vocable etymologie renvoie la possession est le dieu qui habite pilep-
tique est prcisment le cas pour les nergumnes rassembls Tours on leur
demande leur nom il rpondent Jupiter Mercure Dial. in Dans le cas du cui
sinier est au dmon que adresse Martin en enfon ant ses doigts dans la bouche du
malheureux Si tu as quelque pouvoir dvore-les Dans les religions paennes on
attribuait bien pilepsie et les dlires installation une puissance divine dans le
malade 51 Chez les Romains on les nommait lymphes et larves et on les croyait entres
par la bouche ou par le nez Des pratiques magiques taient employes pour remdier
on plantait un clou l o tombait un pileptique on faisait des crmonies de purification
pour la folie des sacrifices des exorcismes On ajoutait la rcitation de formules par
fois de lettres phsiennes sans signification apparente et bien entendu le port amulet
tes pour protger contre un retour du mal ou attirer la vengeance des dieux sur ennemi
jeteur de sort
Tours les nergumnes ont pas nom de lymphes ou de larves Ils avouent les
noms des plus grands dieux du panthon gallo-romain Jupiter et Mercure Ce sont ces
mmes dieux qui tourmentent le plus souvent saint Martin Vita Mart. xxii) Mercure
est un des dieux habituels des sanctuaires de sources 52 ainsi que des tablettes impr
cation153 Les nergumnes sont donc possds par les dieux paens identifis aux
dmons par Martin Les malades venus Tours sont atteints des maladies qualifies par
le paganisme mme de maladies dmoniaques de possession Martin comme aux
dieux gaulois on demande la gurison On adresse lui pour des maladies qui relvent
de la cure de sanctuaire paralysie ccit mais apparat alors une catgorie de malades
qui ne sont ailleurs pas dfinis comme tels les possds malades qui se rassemblent
ou que on achemine vers glise de Tours Le saint emploie les techniques mdicales
auxquelles les malades taient habitus usage de huile du point de vue technique
usage de formules de gestes et de prires comme dans la tradition magico-mdicale
gauloise quoi rattacher son succs thrapeutique
1103
Depuis le dbut du me sicle les impratifs de la dfense avaient dtermin la

politique impriale Ces impratifs taient certes le recrutement de soldats et le paiement
de soldes des hommes improductifs mais surtout la fourniture de ravitaillement aux
armes est ainsi que est engag un processus de dgradation sociale par le biais un
prlvement tatique confi aux mains de particuliers les notables locaux La premire
cause inscurit pour les paysans les plus loigns du front tait incertitude des
quantits annuelles de produits agricoles fournir sous forme de redevances ou
impts et par consquent de leur propre subsistance la fin du ive sicle le processus
est presque son terme Le paysan surtout en Occident en remet un patron pour la
dfense de sa rcolte contre les notables percepteurs Il accrot sa dpendance gard
un homme pour diminuer sa dpendance gard une institution Mais cette dpen
dance ne lui apporte la scurit ni du point de vue des impts dsormais convertis en
redevances ni surtout du point de vue militaire
Si anxit se rsout dans deux directions action ou la dpendance scurisante-on
pourrait voir dans les bagaudes rvoltes paysannes gauloises un exemple de raction ac
tive Ces bagaudes ont toujours t paennes et parfois se sont attaques aux difices
chrtiens De autre ct la dpendance sociale mise en place au ive sicle pas donn
la scurit espre Elle donc pu engendrer un regain anxit accru par la con
joncture militaire Que les manifestations de cette anxit maladies psychosomatiques
ou phnomnes de possession se multiplient est ce que montrent les textes Le
processus social tend sur deux sicles deux sicles incertitudes invasions rptes
moins une gnration intervalle particulirement en Gaule du Nord
Il ne agissait pas une adaptation un nouveau corps social ce qui sera le cas
partir de installation dfinitive des barbares sur le sol romain Il agissait de contacts
violents et pisodiques dont la rcurrence tait certaine et auxquels il faut ajouter les
guerres civiles entre empereurs et usurpateurs et les rvoltes
La situation tait anxiogne La documentation insuffisante certes donne deux types
de ractions de dpendance accrue par la maladie si nous admettons que la gurison
inattendue et instantane rvle aspect psychosomatique de la maladie Le premier type
dcrit chez les notables est la maladie psychosomatique apparence organique para
lysie aphasie Le second type exprime par les symptmes de anxit corps souvent
fig dans une attitude presque parkinsonienne mouvements dsordonns affolement
dus aux douleurs prcordiales expression mimique particulire surtout oculaire 54 Ces
maladies ont intrt historique que par leur frquence et leur diffusion sociale On ne
peut en effet rduire action de Martin la gurison de maladies sans tenter de pr
ciser quelles maladies et selon quels groupes sociaux ce qui t tent ici est ainsi
seulement on parviendra cerner le pourquoi du succs et de la supriorit de Martin
sur les dieux gaulois
Du point de vue du malade la thrapie martinienne est cumulative Elle utilise le
traitement mdical le plus classique celui des vacuations Mais ce qui est vacu par
vomissements ou dfcation est le dmon Contraint par ces chtiments et ces tor
tures fuir le corps il possdait mais tant pas autoris sortir par la bouche il fut
vacu par un flux de ventre en laissant derrire lui des traces repoussantes Vita
Mart. xvii Le mal entr dans le corps en sort par la technique mdicale mise dans les
mains du prtre Deuxime lment constitutif de la cure martinienne le port amu
lettes et la rcitation de formules Mais ce qui fait la grande diffrence entre la cure de
sanctuaire et la cure martinienne est la substitution de homme au lieu Entre le
malade et Martin peut se dvelopper une relation thrapeutique Le lien de dpendance
est voulu obligatoire Le pouvoir est entirement aux mains de Martin pouvoir de Dieu
sur le mal Le malade est donc la fois agi par le dmon entr en lui et agi dans le
processus curatif par le contre-pouvoir de Martin sans il ait lui-mme faire autre
1104
action que de se remettre entirement au pouvoir du saint La soif de dpendance est

alors satisfaite Comme dans tiologie de Marcellus et de la mdecine gauloise une ex
plication du mal existe Chez Tetradius esclave enrag possd ne veut pas se laisser
mener auprs de Martin Martin de son ct refuse entrer dans une maison paenne
La conversion est alors promise et le dmon aussitt expuls par imposition des mains
Les nergumnes en avouant Jupiter et Mercure se disent malades du paganisme La
conversion tient alors lieu action magique et le paganisme reconnu comme faute tient
lieu explication de la maladie Ainsi la cause est-elle devenue interne au malade et doit-
il en purifier toute sa vie dans une dpendance accrue gard de nouveaux rites et de
nouvelles institutions car cette dpendance ne interrompt pas avec la disparition des
symptmes Elle est la dimension de la faute totale qui caus le mal
En revanche la relation au thaumaturge aura de la gurison miraculeuse offrent la
plus belle compensation la situation de dsespoir gnratrice anxit compensation
en scurit dans la dpendance au thaumaturge pre et compensation en prestige social
Aline ROUSSELLE
Centre Universitaire de Perpignan
NOTES
et EDELSTEIN Asclepius collection and interpretation of the Testimonies Baltimore

1945
HERZOG Die Wunderheilungen von Epidauros Philologus Supplement Band XX
Leipzig 1931 pp 71-112 cf A.J FESTUGI RE dans Histoire gnrale des religions Grce-
Rome Paris 1948 pp.132-136
Drs BERNARD et VASSAL tude mdicale des ex-voto de la Seine R.A.E. IX
1958 pp 328-337 LEBEL Complment tude mdicale des sources de la Seine avec
une note complmentaire du Dr Vassal R.A.E. XIII 1962 pp 220-222
DEYTS Nouvelles ugurations anatomiques en bois des sources de la Seine R.A.E.
XX 1969 pp 235-245
Il est impossible de faire une tude parallle celle de Sigal Miracles et gurisons
au xiie sicle Annales E.S.C. nov.-dc 1969 pp 1522-1539 en particulier la carte de la pro
venance des malades
ALBISSON Contribution tude des maladies origine professionnelle en agriculture
Thse de Mdecine de la Facult de Paris 1956 no 143 tude des maladies portes au tableau
officiel Albisson ajoute celle de maladies qui atteignent plus frquemment les ruraux que les
autres catgories socio-professionnelles et il suggre adjoindre aux premires Les Drs Louis
Fabre et Henri Arles de la Mutualit Agricole de Montpellier ont bien voulu examiner pour moi
le tableau des maladies professionnelles de agriculture afin tout abord liminer les maladies
dues aux produits chimiques contemporains Ils ont aide par la description des symptmes et
leur connaissance des squelles
PATLAGEAN Recherches sur les pauvres et la pauvret dans Empire romain Orient
IVe-VIIe sicle Thse de Lettres de Paris 1973 Service de reproduction des thses de Universit
de Liue-III 1974 pp 234-261
Cf A.J FESTUGI RE Histoire gnrale des religiom loc cit. 136 64
PATLAGEAN loc cit. 251
10 ALBISSON loc cit. 35
11 SIGAL Comment on concevait et on traitait la paralysie en Occident dans le haut
Moyen Age -xii* sicle dans la Revue Histoire des Sciences 197 pp 193-211
1105
12 GERBAUT HELLUV LORRAIN WEBER Ph CANTON Le ttanos dans

Synthses cliniques Supplment des Monographies mdicales et scientifiques no 108 dec 1963
particulirement pp 53-55
13 Voir Index nominorum Esp RANDiEU C.I.L. XIII in et A. loe cit On possde un
cachet un oculiste nomm Balbinus cachet trouv dans le Puy-de-Dme C.I.L. XIII
10061 no 181 Un vase pharmaceutique dcouvert prs de Lapalisse sort de officine un
Julius Balbinus peut-tre le mme C.I.L. XIII 10 011 208 Voir RON DE VILLEFOSSE et
TH DENAT Note sur quelques cachets oculistes romains Bulletin monumental 1881
pp 75-90 259-285 563-611 1882 pp 5-55 105-153603-718 1883 pp 153-185 308-359
analyse des noms des remdes des maladies
14 BEAUJEU La mdecine dans Histoire gnrale des sciences dir TATON
404 Les collections de remdes authentiques et de recettes extravagantes dissmines dans
VHistoire naturelle de Pline Ancien ou runies dans les Compositions de Scribonius Largus ne
mritent gure de place dans un ouvrage Histoire des sciences
15 MARCELLUS De Medicamentis Liber d Niedermann Corpus Medicorum Latinorum
Leipzig-Berlin 1916 cf P.-M DUVAL dans Les Sources de Histoire de France
2e partie Paris 1971 630 bibliographie
16 MARCELLUS loe cit. ab agrestibus et plebeis fortuita Simplicia
17 J.-J HATT Celtes et Gallo-Romains coll Archaeologia Mundi Genve 1970 300
18 J.-J HATT loc cit. 300
19 AUS NE Praefatiunculae Il pouse une jeune fille de Dax Aquae Tarbellicae et
Par entalia 12
20 Sur intgration des familles druidiques dans les cadres romains ds les dbuts de Em
pire voir CLAVEL-L QUE Le syncrtisme gallo-romain structures et finalits dans
Praelectiones patavinae Rome 1972 pp 113-114
21 TH VENOT Mdecine et religion aux temps gallo-romains le traitement des af
fections de la vue dans Latomus IX 1950 pp 416-420
22 Par exemple XV 89 Memineris ut muudus haec facial
23 C.I.L. XII 367 dans la lecture en donne Hirschfeld admettant celle de Bonnefoy
LEB GUE tudes sur quelques inscriptions latines trouves dans la Narbonnaise Revue
Archologique 1882 137 corrigea avec accord de Bonnefoy cette lecture et donne Kan
tas Niskas rogam u)s et deprecamus vos et sanate sur la plus complte des lamelles
24 DOTTIN La langue gauloise Paris 1920 214 pour les formules Cf P.-M DUVAL
Les inscriptions gallo-grecques trouves en France Actes du Colloque sur les influences hell
niques en Gaule Paris 1958 pp 63-69 Bibliographie sur la langue gauloise de Marcellus dans
P.-M DUVAL Les Sources de Histoire de France La Gaule pp 630-631
25 HENRY Lettre Monsieur Prisse Avennes sur les inscriptions recueillies aux sources
minrales Amlie-les-Bains Revue Archologique 1847 pp 409-414 avec un fac-simil
autant plus prcieux que les objets ont disparu depuis
26 CAGNAT La sorcellerie et les sorciers chez les Romains Annales du Muse Guimet
Bibliothque de vulgarisation XV 1903-1904 pp 134-175 sans rfrence mais o on
reconnat les nombreuses allusions Marcellus
27 C.I.L XIII 10029 328 6e srie 1898 pp 39-62
28 JuLLiAN La question des piles Mm Soc A.F. 57
29 C.I.L. XII 1983 qui pour Iro KAJANTO Balnea vina Venus Mlanges Renard II
coll Latomus Bruxelles 1969 est une pitaphe rotique Tu qui legis vde in Appollinis lavori
quod ego cum cnjuge feci vellem sic adhuc possem
30 MARCELLUS XXV paralysie XVII et 25-26 -.frenetici et lethargici Medicina Plinii
III 18 lethargici III -.frenetici
31 Voir par exemple CHARCOT La foi qui gurit pour ulcres et tumeurs hystriques
ALEXANDER La mdecine psychosomatique Paris 1952
32 Je ne peux donner un choix des lectures qui ont suggr ou complt les questions
poses aux textes Plus que les histoires de la mdecine La Science dans Antiquit de
1106
FARRINGTON d fr. Paris 1967 t utile De mme davantage que les ouvrages spcia
liss tudes de cas hystrie la prsentation des Thories psychosomatiques de J.-P VALABR GA
Paris 1954 orient mon travail ai trouv dans le livre de Ivan ILLICH Nemesis mdicale
Paris 1975 outre une bibliographie oriente vers le problme de la gurison et du malade et non
vers les progrs de la connaissance du corps humain des ides que on reconnatra au passage
Sur explication plaque et son fonctionnement utile ou nfaste J.-P VALABR GA Thories psy
chosomatiques 44 ss. prsuppose que explication donne est juste scientifiquement juste
tandis en ce qui concerne la prsente tude il agit une explication reconnue par le patient
comme juste quelle que soit apprciation que nous puissions porter sur ses fondements
33 Vita Martini 19 d Fontaine pp 294-295 dans la traduction de Fontaine
34 Ibid. II 883 ss
35 RENARD Asklepios et Hygie en Gaule loe cit. bibliographie
36 PAULIN DE NOLE Epist. 18 ed Hartel C.S.E.L. XXIX 136 crite trois ans aprs
sa conversion en 398 cf FABRE Essai sur la chronologie de oeuvre de saint Paulin de Noie
Strasbourg 1948 138
37 LECLERCQ art exorciste D.A.C.L col 964-978
38 STROHEKER Der Senatorischer Adel im Sptantiken Gallien Tbingen 1948 213
no 343 Cf ETIENNE Flavius Sallustius et Secundus Salutius R.E.A. LXV 1963 pp 104-
113
39 BiDEZ La vie de empereur Julien Paris 1942 140
40 STEIN Histoire du Bas-Empire d Palanque Paris-1959 156
41 STEIN op cit. 158 Cf SULP SEV. Chro II 45 ss
42 FONTAINE op cit. II 661
43 Concile Elvire can vi dans Concilios Visig ticos Hispano-Romanos d Vives
Barcelone 1963 PRUDENCE Contra Symmachum d Lavarende coll des Universits
de France 1948 III 165 165
44 FONTAINE op cit. 303 Cf encore FONTAINE Une cl littraire de la vita
Martini de Sulpice Svre la typologie prophtique dans les Mlanges Christine Mohrmann
1963 pp 84-96
45 LECLERCQ D.A.C.L. XV coll 663 s.v. Tours Cette inscription ne figure ni au
C.I.L. XIII ni dans LE BLANT Inscriptions chrtiennes de la Gaule
46 Dial. III et LECLERCQ D.A.C.L. s.v ampoule
47 FONTAINE II 57 sous forme hypothse
48 Lors de la premire rsurrection lorsque tous prennent conscience du pouvoir de Martin
et lui de mme Vita Martini VII Ep. 15 Dial 24 177 personne en Egypte est plus
puissant que Martin
49 Vita Martini passim et Dial. 23 27 et passim cf Index de HALM
50 Sur les gurisons inattendues dans le cadre des maladies mentales voir par exemple
BARUK Psychiatrie mdicale physiologique et exprimentale Paris 1938 633 ou pp 656-
657 Jeanne ABOUDRAR Contribution tude des gurisons inattendues au cours des maladies
mentales thse de mdecine de Paris 1964 48 En matire de maladies psychosomatiques le
problme est voqu dans la plupart des ouvrages qui en traitent bibliographie dans
J.-P VALABR GA Les thories psychosomatiques Paris 1954
51 Voir JoBB -DuvAL Les morts malfaisants Larves Lmures aprs le droit et les
croyances populaires des Romains Paris 1924 MASSONEAU La magie dans Antiquit
romaine Paris 1934 77 ss
52 TH VENOT Mdecins et religion loe cit. 421 ss. et Le dieu cavalier Mithra et
Apollon leurs affinits dans les cultes gallo-romains dans La Nouvelle Clio 1949 et
615
53 WuENSCH Defixionum tabellae 1897 et HEIM Incantamento magica graeca et latina
Leipzig 1902
54 Cf GuiRAUD Psychiatrie gnrale Paris 1950 532
1107

Du Sanctuaire Au Thaumaturge La Guérison en Gaule Au IVe Siècle

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Aline Rousselle

Du sanctuaire au thaumaturge : la gurison en Gaule au IVe

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Sur 89 sanctuaires et thermes dats 20 sont des sanctuaires o la prsence de

thermes dans lesquels on note ainsi la prsence de malades ou de mdecins il se trouve

Les mdecins et la mdecine

Pline Ancien On pourrait donc considrer uvre de Marcellus comme un ouvrage de

Recueillir du crottin de bouquetin la dix-septime lune un crottin ramass

Mdecins et religion autour Ausone

Aemilia Corinthia pouse Cecilius Argielus Arborius

Foi et gurison Essai interprtation

eu un premier contact avec Hilaire en 356 et t fait exorciste il se trouve de nouveau

La gurison de Paulin de Noie examine plus haut

esclave Evanthius Dial. Dans les Dialogues de Sulpice Svre Gallus

La muette Dial. Cela se passait sans doute dans la rgion de Chartres ou de

doute avec Julien la divination et croyait la puissance de la magie Mais Martin

Foi de Martin et foi en Martin

Depuis le dbut du me sicle les impratifs de la dfense avaient dtermin la

action que de se remettre entirement au pouvoir du saint La soif de dpendance est

et EDELSTEIN Asclepius collection and interpretation of the Testimonies Baltimore

12 GERBAUT HELLUV LORRAIN WEBER Ph CANTON Le ttanos dans

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